1.Учебная программа.1 (2).dot

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН
ТАШКЕНТСКИЙ ФИНАНСКИЙ ИНСТИТУТ
КАФЕДРЫ «ИСТОРИИ УЗБЕКИСТАН»
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ
КОМПЛЕКС
по курсу
ИСТОРИЯ УЗБЕКИСТАНА
Данный учебно-методический комплекс «Истории Узбекистана» был
обсужден и утвержден профессорско-преподавательским заседанием
кафедры.
Зав.кафедрой
доц.Ф.Зияев
Ташкент – 2011.
Содержание
1. Учебная программа ……………………………………………….
2. Рабочая учебная программа………………………………………
3. Ключевые слова……………………………………………………
4. Вопросник…………………………………………………………..
5. Варианты итогого рейтинга для студентов………………………
6. Тесты по всем темам предмета……………………………………
7. Раздаточные материалы……………………………………………
8. Календарный план…………………………………………………
9. Учебно-методическая (технологическая) карта…………………
10.Тексты лекции……………………………………………………..
Зарегистрировано
№______________
«__» _______200_г.
Утверждено
.
МВ ССО РУз
_______________
«__»________200_г.
Учебная программа по курсу
ИСТОРИЯ УЗБЕКИСТАНА
Область высшего образования –
5340000 - «Бизнес и управление»
5140900 - «Подготовка
преподавателей
и педагогическая наука»
5340200 «Менеджмент»
5340600 «Финансы»
5340700 «Банковское дело»
5340800 «Налоги и
налогообложение»
- 5340900 «Бухгалтерский учет и
аудит»
- 5341200 «Финансирование
инвестиции»
- 5341300 «Страховое дело»
-
Ташкент - 2011
Аннотация
На русском языке:
В программе анализируется
исторический путь народов Узбекистана
с древнейших времён до сегодняшнего
дня,
теоретические,
концептуальнометодологические проблемы социальнополитической, экономической и духовнокультурной жизни, сущности, причины,
закономерности исторических событий.
На узбекском языке:
Дастурда Узбекистон халкларининг энг
кадимги замонлардан то хозирги кунгача
босиб утган тарихий йули, ижтимоийсиёсий, иктисодий, маънавий-маданий
хаётига доир назарий, концептуалметодологик
муаммолари,
тарихий
вокеаларнинг мохияти, сабаблари ва
конуниятлари тахлил этади.
На английском языке:
Searching of historical way of people of
Uzbekistan from ancient times till today,
theoretical,
conceptual-methodological
problems, social-political, economical and
moral-cultural life. Analyzing main ideas,
reasons, law rules of historic events.
Составители: проф. Усманов К.У., Ф.Зияев, Ведман В..
Ответственный редактор: д.и.н., проф. Усманов К.У.
Рецензенты: доц.Б.Каримов, ст.пред. C.Тулаганова,
Перевод с узбекского: Ведман В.А.
1.
2. ПРЕДИСЛОВИЕ
На
пороге ХХI века Узбекистан обрел государственную
независимость, сбылась многовековая мечта нашего народа творить свою
судьбу, свое будущее своими руками.
В истории нашей страны начался новый период - период независимого
развития. Пройдя первые испытания на пути построения демократического,
справедливого правового общества наш народ движется по пути углубления
демократических реформ.
Несомненно, что построение нового общества, прежде всего, зависит
от молодежи, ее духовного мира, профессионального мастерства. В
формировании у молодого поколения национальной идеи, высоких духовных
качеств, в пробуждении национального самосознания и гордости, в
воспитании молодежи активным борцом за судьбу Родины, народа и
независимости, в формировании гармонично развитой личности большое
значение имеет преподавание истории Отечества.
Благодаря независимости коренным образом изменилось отношение к
изучению и преподаванию истории Отечества. Была выработана единая
концепция изучения и преподавания истории Узбекистана, подготовлены
учебные программы, учебники, пособия.
Цели и задачи преподавания курса. История Узбекистана читается
на всех направлениях бакалавриата – первого этапа высшего образования.
Она преподаётся на основе теоретических, концептуально-методологических
принципов,
выдвинутых Президентом И.Каримовым на встрече с
известными учёными-историками и специалистами, состоявшейся 26 июня
1998 года.
Курс «Истории Узбекистана» предполагает осмысление и анализ
исторических событий, их причин и сути, изучение внутренних и внешних
факторов, также постижение общих и частных законов развития общества.
Это в свою очередь поможет формированию у молодёжи национальной идеи
и исторического мировоззрения.
Связь с другими дисциплинами. Курс «Истории Узбекистана»
преподаётся
во взаимосвязи с другими общественно-гуманитарными
дисциплинами, в частности, с археологией, философией, религоведением,
основами духовности, правоведением, политологией, социологией, теорией и
практикой строительства демократического общества в Узбекистане.
Интерактивные способы по изучению предмета и его методы.
1. Восемь учебных фильмов, посвященных десятилетнему пути развития
независимого Узбекистана.
2. Фотовыставка на тему: «Путь Узбекистана за 10 лет независимости»,
состоящая из 70 плакатов.
3. Фото-стенд «Узбекистан: 10 лет независимости», состоящий из 11
плакатов.
4. Атлас истории Узбекистана.
5. Карты по истории Узбекистана.
6. Схемы и диаграммы по истории Узбекистана.
7. Фотопортреты «Буюк сиймолар» («Великие личности»), посвященные
деятельности джадидов.
8. Наглядные
пособия,
подготовленные
профессорскопреподавательским составом кафедры при участии студентов.
9. Организация экскурсий в Государственный музей истории Темуридов,
Государственный музей истории Узбекистана и другие.
10. Тестовые задания для оценки знаний студентов.
Требования, предъявляемые к знаниям бакалавра по курсу «История
Узбекистана». В процессе изучения курса истории Узбекистана студент
бакалавриата должен знать:
 периодизацию, основные этапы и законы исторического развития;
предмет курса истории Узбекистана как составной части всемирной
истории, теоретико-методологические основы, источники и их значение;
 Узбекистан как один из древних очагов мировой цивилизации,
структуру и периодизацию первобытно-общинного строя;
 Формирование узбекской государственности; Великий шелковый путь,
его формирование и этапы развития; узбекскую государственность
раннего средневековья и государственность IX-XII вв.; общественнополитическую экономическую и культурную жизнь в государствах
указанных периодов;
 эпоху возрождения (ренессанс) в жизни народов Средней Азии в IX-XII
вв., вклад наших предков в мировую цивилизацию;
 нашествие монголов и борьбу против ига завоевателей, подвиг
Джалалетдина Мангуберды; укрепление узбекской государственности
при Амире Темуре и темуридах;
 разделение Туркестана на ханства, его причины и последствия;
завоевание Туркестана царской Россией; национально–освободительное
движение народов Туркестана против царского гнета
 движение джадидов; установление в Туркестане деспотичной власти
советов и вооруженное движение против неё; общественнополитические и экономические мероприятия, проводившиеся советской
властью в Узбекистане и их колониальную сущность;
 духовную и культурную зависимость Узбекистана в годы советской
власти и её последствия; политику репрессий, проводившуюся
советской системой в Узбекистане и её последствия; вклад народов
Узбекистана в победу над фашизмом в годы Второй мировой войны;
 распад советской империи (1985-1991 гг.); достижение Узбекистаном
государственной независимости; создание
основ правового
демократического государства и открытого гражданского общества;
 экономическое, духовное и культурное развитие Узбекистана за годы
независимости; интеграцию Узбекистана в мировое сообщество.
 воспринимать общественно-политические, экономические, духовные и
культурные процессы, происходившие в жизни народов Узбекистана с
древнейших времён до наших дней исходя из современных
теоретических, концептуально-методологических проблем; уметь
анализировать делать соответствующие выводы и применить
полученные знания в современной жизни и совей профессии.
Аудиторные занятия по курсу «История Узбекистана» распределяются
следующим образом: лекции – 32 часa, семинарские занятия – 34 часа. На
самостоятельную работу студентов выделяется 50 часов.
2. ПРОГРАММА КУРСА
Предмет курса История Узбекистана, теоретикометодологические основы, источники и значение его изучения
Место Истории Узбекистана как науки. Её предмет и объект изучения.
Методологические
принципы
изучения
истории
Узбекистана:
объективность, научность, историзм. Связь истории Узбекистана с мировой
историей. Принципы гуманизма, патриотизма национальной независимости
в изучении истории. Цивилизационный подход в освещении истории, с точки
зрения
национальных ценностей, народных традиций и обычаев,
религиозных верований различных социальных слоев.
Восстановление объективной истории Отечества - жизненно важный
вопрос сегодняшнего дня. Выдвижение этой проблемы в произведения
И.Каримова «Без исторической памяти нет будущего».
Периодизация истории Узбекистана.
Значение вещественных и письменных источников в изучении истории
Отечества.
Значение изучения истории Отечества в воспитании всесторонне
развитых, преданных национальной идее людей.
Узбекистан - один из древних очагов , Ходжа-Гур, Шугнав,
Каракамар.
современного
труда. Родовая
Формирование
людей
типа
(кроманьонцев).
Совершенствование орудий
община, формирование
матриархата и его развитие.
Период мезолита (среднекаменный век). Изменение климата. Стоянки
людей этой эпохи: Мачай, Кушилиш, Обишир. Памятники Центральной
Ферганы. Значение изобретения лука и стрел. Приручение людьми
животных, начало освоения возделывания злаковых. Религиозные верования.
Изобразительное искусство. Зараутсай, Сармишсай, Такаташ, Тераклисай,
Нурата.
Период неолита (новокаменный век). Джейтунская культура. Поселения
древних земледельцев в Средней Азии. Кальтаминарская культура и ее
этапы.
Неолитические памятники Центральной Ферганы. Гиссарская
культура. Совершенствование каменных
орудий труда. Зарождение
скотоводства и земледелия. Появление ремесел, основанных на
производстве: гончарное дело, ткачество и ювелирное искусство.
Период энеолита. Культура Саразма и Заманбабо. Изобретение и
распространение мотыги. Появление центров земледельческой культуры,
основанной на искусственном орошении.
Период бронзы, его памятники: культура Сапаллитепа, Тозабагъяба,
Амирабада, Чуста, Дальверзинтепе. Появление элементов древних городов.
Развитие оседлого земледелия на территории современного Узбекистана.
Ремесло. Первое общественное разделение труда.
Повышение роли мужчины в социально-экономическом развитии.
Переход к патриархату.
Формирование узбекской государственности
и ранние этапы её развития.
Образование на территории современного Узбекистана первых
производственных объединений в древности. Появление частной
собственности и возникновение различных социальных сословий.
Формирование на территории нашего края ранней городской культуры
(Сапаллитепа, Джаркутан, Гонур, Дашли, Олтинтепа).
Древний Хорезм. Его роль в формировании ранней узбекской
государственности. Письменные и археологические сведения о Хорезме,
вопросы его территориальных границ. Калъаликир, Кузалик и другие города.
Социально–экономическая и культурная жизнь Хорезма в первой половине I
тыс. до н.э.
Древняя
Бактрия.
Ее
роль
в
формировании
узбекской
государственности. Письменные и археологические сведения о Бактрии.
Территориальные границы Бактрии. Бактра, Кызылтепа и другие города.
Социально-экономическая и культурная жизнь.
Древний Согд (Согдиана). Археологические и письменные источники о
Согдиане. Древние города Согдианы (Афросиаб, Узункыр, Еркурган).
Социально-экономическая и культурная жизнь.
Завоевание ахеменидами государств Средней Азии. Освободительная
борьба местного населения против завоевателей.
Разделение Средней Азии ахеменидами на сатрапии и их правление.
Налоговая система. Экономическая жизнь. Денежное обращение.
Достижение Хорезмом независимости, расширение его территории. В
китайских источниках он фигурирует как «Кангха». Кризис государства
Ахеменидов.
Поход в Среднюю Азию греко-македонских войск под командованием
Александра Македонского. Народное сопротивление. Доблесть народных
мстителей под руководством Спитамена. Установление правления
Александра Македонского над Бактрией и Согдианой. Социальноэкономическое положение населения.
«Авеста» - важный источник по изучению древней истории народов
Средней Азии.
Согдиана и Бактрия под властью династии селевкидов. Строительство
городов. Развитие ремесел и торговли.
Возрождение Бактрийского государства, правление в нем греков.
Расширение и усиление государства в период правления династии Диодотов
и Евтидемов. Специфика эллинистической культуры и ее распространение в
Средней Азии. Взаимовлияние культур Востока и Запада. Строительство
античных городов. Развитие торговли.
Формирование ранних государственных образований в Ферганской
долине. Упоминание в китайских источниках Ферганской долины как
государство Давань. Его социально-экономическая жизнь. Внутренняя и
внешняя политика.
Проникновение в Среднюю Азию племен юечжи (тохаров). Захват
политической власти династией кушан (гуйшуан). Начало нового этапа в
истории государственности нашей страны, связанного с деятельностью
династии кушан.
Объединение кушанами всех политических образований региона и
основание первой в истории узбекской государственности империи.
Расширение территории империи, усиление государственной власти при
Кудзуле Кадфизе, Виме Кадфизе и Канишки. Социально-экономическая
жизнь страны в период династии кушан. Сельское хозяйство. Развитие
орошаемого земледелия. Строительство городов. Ремесла и торговля.
Культурная жизнь. Религиозные верования. Огнепоклонничество.
Буддизм. Распространение
манихейства. Веротерпимость. Храмы.
Скульптура.
Древняя письменная культура Узбекистана. Отделение бактрийской,
хорезмийской и согдийской письменностей от
арамейской. Грекобактрийская письменность. Изобразительное искусство.
Этническое формирование узбекского народа
Понятия о роде, племени, народности, народе и нации. Этническое
формирование узбекского народа - длительный и сложный процесс.
Тюркские роды - древний этнос на земле Турона.
Проживавшие на протяжении многих тысячелетий на территории
Хорезма, Бактрии, Согдианы, Паркана, Тохаристана, Чача массагеты, саки,
хорезмийцы, бактрийцы, согдийцы, тохары, даваньцы – основа современного
узбекского народа. Этнические процессы и смешение с коренным населением
племён и народностей, переселявшихся на протяжении многих веков из
других регионов.
Этнические процессы в Центральной Азии в середине 1 тыс. до н.э.
Этнические и культурные взаимоотношения между тюркским и ираноязычным населением. Усиление этих взаимоотношений. Тюркскосогдийский симбиоз.
Влияние карлуков, огузов, кипчаков, чигилей и других тюркских племён
на этническое формирование узбекского народа в IX-XII веках. Развитие
карлукско-чигильского диалекта, являющегося основой староузбекского
языка и достигшего уровня письменной литературы.
Монгольское нашествие, его влияние на этнический состав узбекского
народа.
Приход в Среднюю Азию в конце XV-начале XVI веков населения из
Дашти Кипчак, их смешение с коренным населением и переход к оседлости.
Привнесение этнонима «узбек».
Проведение «национально – государственного размежевания» в Средней
Азии в период власти советов, дальнейшее этническое и территориальное
разделение Туркестанского края. Образование в регионе Узбекистана и
других республик.
Этническое положение Узбекистана в период национальной
независимости и позитивные изменения в этой сфере. Межнациональная
дружба и межнациональное согласие.
Узбекская государственность в раннее средневековье:
общественно-политическая, экономическая и культурная
жизнь
Сведения о кочевниках кидаритах и хионитах, их походы в Среднюю
Азию. Захват власти эфталитами, их этнический состав. Территория
государства. Эфталиты и сасанидский Иран. Присоединение к государству
эфталитов Восточного Ирана и Северной Индии.
Социально-экономическая жизнь в период эфталитов. Торговля.
Ремесла.
Скотоводство. Землевладельческие отношения. Усиление расслоения. Образ
жизни и положение в обществе дехкан, кешоварзов и кедиваров.
Образование Тюркского каганата. Хакан Бумынь. Завоевание Тюрским
каганатом Средней Азии и Предуральских степей.
Методы управления страной в период Тюрского каганата. Глава
государства - хакан, Совет знати - курултай. Усиление расслоения общества.
Восстание Абруя. Разделение каганата на две части.
Правление в Хорезме династии афригидов.
Образование Арабского халифата. Завоевание нашей страны арабами
под предводительством Кутейбы ибн Муслима. Политика, проводимая
арабскими завоевателями в Средней Азии. Система управления. Налоговая
политика. Хорадж, ушр, джизья,закят,фитр. Другие повинности населения.
Арабизация: преследование культуры местного населения и распространение
арабской культуры. Расселение арабов в городах, превращение арабского
языка в официальный государственный язык.
Распространение религии ислам. Строительство мечетей. Коран священная книга. Правила поведения и законы шариата, хадисы и их
социально-политическая сущность. Вклад ученых-богословов Средней Азии в
развитие исламского учения.
Влияние внутри-династической борьбы в Арабском халифате на
социально-политическую жизнь края.
Узбекская государственность в IX - XII веках:
политическая и социально – экономическая жизнь
Политическое
положение Мовароуннахра в начале IХ века.
Государство Тахиридов. Социально.экономическая жизнь.
Борьба между тахиридами и саффаридами. Приход к власти
саффаридов.
Назначение наместниками областей Мовароуннахра представителей из
рода саманидов. Наср и Исмаил Самани. Приход к власти династии
саманидов. Реформы Исмаила Самани. Структура государственного
управления. Положение богословов. Превращение Бухары в авторитетный
центр ислама. Налоговая политика. Земельно-водные отношения. Формы
собственности на землю и другую недвижимость. Икта и иктадары.
Работающие по найму, их обязанности. Развитие городов. Ремесла. Горное
дело. Развитие торговли. Образование торговых объединений. Торговые
караваны. Караван - сараи.
Образование в Восточном Туркестане и Семиречье государства
караханидов. Завоевание караханидами областей, находившихся в
управлении саманидами. Установление власти караханидов, удельная
система управления государством. Социально-экономическая жизнь.
Аграрные отношения. Формы собственности. Изъятие земель у дехкан.
Налоговая политика. Разделение территории государства караханидов
на две части. Бухара – центр западной части каганата. Ослабление позиций
караханидов.
Образование государства газневидов. Усиление государства при
Себуктегине и Махмуде Газневи. Внутренняя и внешняя политика.
Столкновение между газневидами и сельджукидами. Данданаканское
сражение. Кризис государства газневидов. Государство сельджукидов.
Расцвет государства сельжукидов в период правления султана Санджара.
Социально – экономическое положение. Ослабление власти сельджукидов.
Наступление на Мовароуннахр каракитаев.
Установление в Хорезме султаном Атсызом власти династии
Хорезмшахов – Ануштегинов. Ильарслан и Текеш. Расширение территории
государства Хорезмшахов. Дальнейшее укрепление государства в период
правления Мухаммада Хорезмшаха. Система управления государством.
Налоговая политика. Формы землевладения. Роль в обществе крупных
землевладельцев, крестьян–общинников и крестьян, зависимых от
землевладельцев
Исторические условия, способствовавшие возрождению (ренессансу)
материальной и духовной культуры.
Наука в IХ – ХII веках. Значение арабского, фарси и тюркского языков в
общественной жизни. Письменности. Расцвет естественных и общественных
наук. Аль - Хорезми, Аль – Фаргани, Фараби, Наршахи, Ибн Сино, Беруни,
Рудаки, Махмуд Кашгари, Юсуф Хос Ходжиб и другие.
Превращение ислама в государственную религию. Учение суфизма.
Юсуф Хамадони, Ходжа Гиждувани, Ахмад Яссави, Наджимиддин Кубро.
Строительство и зодчество. Сооружение усыпальниц, минаретов
соборных мечетей, медресе, школ. Значение научного и культурного
наследия, оставленного нашими предками, в мировой науке и культуре. Его
значение в воспитании современной молодежи в духе национальной идеи,
национальной идеологии.
Нашествие монголов и борьба против ига
завоевателей. Джалалетдин Мангуберды
Объединение Чингизханом (Темучином) монгольских племен и создание
сильного государства. Законы «Ясо». Дипломатические отношения
Чингизхана и Хорезмшаха Мухаммада. Обстановка в государстве
Хорезмшахов до монгольского нашествия. Завоевание Ургенча, Отрара,
Ходжента, Бухары, Самарканда, Термеза и их разграбление и поджег. Подвиг
Джалалетдина Мангуберды и Темур Малика. Установление в крае власти
монголов. Трагические последствия монгольского завоевания.
Образование Чагатайского улуса. Система управления. Налоги.
Усиление гнёта. Восстание Махмуда Тароби, его историческое значение.
Внутренняя борьба между чингизидами и ее влияние на Чагатайский
улус. Принятие чагатайскими ханами ислама. Административная и денежная
реформы Кебекхана. Усиление внутриполитической борьбы при Казанхане.
Переход власти в руки Казагана. Распад Чагатайского улуса.
Культурная жизнь. Пахлавон Махмуд, Джалалетдин Руми,
Бурхониддин Рабгузи. Роль Бахауддина Накшбанди в общественной жизни.
Укрепление узбекской государственности при
Амире Темуре. Социально - политическая,
экономическая и культурная жизнь
Социально-политическая обстановка в Мовароуннахре в середине ХIV
в.
Появление на политической арене Амира Темура.
Установление власти Амира Темура. Самарканд – столица государства.
Историческая заслуга Амира Темура по объединению страны и созданию
централизованного государства.
Амир Темур - великий государственный деятель, известный
полководец. Анализ его военной и политической деятельности. “Уложение
Темура” и его значение. Управление страной методом суюргала.
Роль ислама в государственной политике. Система управления
империей. Структура армии и военная дисциплина.
Внутридинастическая борьба за престол между темуридами после
смерти Амира Темура. Распад империи.
Установление власти Шахруха. Хозяйственная и культурная жизнь.
Налоговая политика и повинности. Торговля. Покровительство развитию
науки и культуры. Благоустройство городов. Архитектурные работы в
Самарканде, создание садов и аллей.
Правление Улугбека в Мовароуннахре. Внешняя политика. Расцвет
культуры, науки и литературы при Мирзо Улугбеке. Академия Улугбека.
Козы - зода Руми, Гиесиддин Джамшид, Али Кушчи. Искусство миниатюры.
Камалиддин Бехзод. Историки: Шарафиддин Али Язди, Низомиддин Шоми,
Ибн Арабшах, Мирхонд, Хондамир, Абдулраззак Самарканди.
Организация оппозиционными силами убийства Улугбека. Правление в
Мовароуннахре Абусаида и его сыновей, а в Хорасане - Хусейна Байкары.
Государственная и литературная деятельности Алишера Навои, его
заслуги по повышению роли тюркского языка. Литературная среда. Лутфи,
Огахи, Саккоки, Джами.
Кризис власти династии темуридов, его причины.
Разделение Туркестана на ханства,
его причины и последствия
Поход Мухаммада Шайбанихана на Мовароуннахр. Столкновение
Бобура с Шайбаниханом. Деятельность Бобура по объединению земель
Мовароуннахра. Его роль в мировой истории как государственного деятеля и
ученого.
Система управления государством при шейбанидах. Разделение
страны между султанами и беками. Усиление позиций чиновников и беков,
ослабление центральной власти государства. Усиление внутренней борьбы за
власть после смерти Шейбанихана. Распад государства.
Образование Абдуллаханом II Бухарского ханства. Благоустройство
Бухары, строительство новых медресе, мечетей, других сооружений.
Культурная жизнь.
Установление в Бухарском ханстве династии Аштарханидов
(Джанидов). Социально – политическое и экономическое положение
Бухарского ханства при династии аштарханидов. Налоговая политика.
Ремёсла. Внутренняя и внешняя
торговля. Денежное обращение.
Расширение связей с Россией. Культурная жизнь.
Переход власти в Бухарском ханстве к династии мангытов и
переименование ханства в Бухарский эмират. Социальный и
государственный строй Бухарского эмирата при мангытах. Состояние
сельского хозяйства. Торговля. Ремесла.
Культурная жизнь в Бухарском эмирате. Бухара – центр ислама и
просвещения. Мактабы и медресе. Зодчество и
градостроительство.
Литературная жизнь: Мушфики, Насафи, Турди, Бедиль, произведение
Таниш Бухори «Абдулланамэ». Бухарская историческая школа.
Образование Хивинского ханства. Эльбарсхан. Переход власти в Хиве
в руки Мухаммад Рахима и установление в ханстве узбекской династии
кунграт. Социально – экономическое положение. Торговля. Связи Хивы с
Россией. Дипломатические миссии Бекович-Черкасского и Никифорова.
Культурная жизнь. Мунис, Огахи. Зодчество. Создание переводов.
Историческая школа.
Положение в Ферганской долине в ХVIII веке. Основание Кокандского
ханства Шахрухбием из узбекского племени минг. Территория и население
ханства, социально – политическая и экономическая жизнь. Резкое
ухудшение отношений между Кокандом и Россией.
Культурная жизнь в Кокандском ханстве. Литературная деятельность
Машраба, Увайси, Нодирабегим, Фазли, Амири, Махмура, Гульхани.
Кокандская историческая школа.
Причины отставания узбекских ханств от передовых стран Европы в
социально – политическом, экономическом и техническом отношении и его
причины.
Завоевание Туркестана имперской Россией.
Национально – освободительное движение народов
Туркестана
против колониального гнета. Джадидизм.
Социально – политическое положение и взаимоотношения узбекских
ханств в середине ХIХ в. Англо-Российское соперничество в Средней Азии.
Наступление войск царской России на территории соседние
Кокандскому ханству. Завоевание городов Акмечеть, Сузак, Аулиеата
(Джамбул), Туркестан, Чимкент. Оборона Ташкента, его завоевание.
Полководец Аликули. Бои за Джизак и Уратепе. Образование
Туркестанского генерал – губернаторства. Поход Кауфмана на Бухару.
Завоевание Самарканда. Бои под Зирабулаком, поражение войск эмира.
Отторжение от Бухарского эмирата Самарканда и Каттакургана.
Превращение Бухарского эмирата в вассала царской России.
Завоевательные походы Кауфмана в Хивинские ханство. Завоевание
Хазараспа, Ходжейли и Кунграта. Гандимиянский договор. Превращение
Хивинского ханства в вассала царской России.
Политический кризис в Кокандском ханстве. Народные восстания.
Пулатхан, Насриддинбек. Завоевание Кокандского ханства царской Россией
и его ликвидация. Образование Ферганской области.
Колониальная политика царизма в крае. Установление колониальной
системы управления. Закон 1867 г. об управлении Туркестанским краем.
Военная система управления. Введение административного деления края на
области, уезды, волости и участки. «Положение об управлении
Туркестанским краем» 1886 г. и усиление администрирования. Ташкентская
городская Дума.
Мероприятия царизма по обеспечению своего экономического
господства в Туркестане. Господство в крае русского промышленного и
финансового капитала. Торговые отношения. Строительство железных дорог,
заводов и фабрик. Аграрная политика. Политика переселения в край русского
населения (переселенческая политика). Вытеснение местного населения с
плодородных земель.
Политика царизма в области культуры и просвещения, направленная на
усиление колонизации Туркестана. Игнорирование законных прав, обычаев и
традиций местного населения. Политика русификации. Русско-туземные
школы. Литература, наука, искусство, общественно-философская мысль.
Ахмад Дониш.
Народные движения в Ферганской долине. Роль Курбанжон додхо,
Якуббека. Ташкентское восстание. Андижанское восстание.
Зарождение в Туркестане движения джадидов. Его видные
представители: Исмаилбей Гаспринский, Махмудходжа Бехбуди, Мунаввар
Кори Абдурашидханов, Абдулла Авлони, Абдурауф Фитрат, Хамза. Их
социально – политические и просветительские взгляды.
Отрицательное влияние первой мировой войны на жизнь народов края.
Политика царизма по мобилизации местного населения на тыловые работы.
Обострение недовольства трудового населения. Народное восстание 1916
года и его характер.
Установление в Туркестане деспотичной власти советов
и вооруженное движение против неё.
Февральская 1917г. буржуазно-демократическая революция в России,
свержение власти царя. Влияние этих событий на Туркестан. Создание в
Туркестане советов рабочих и солдатских депутатов, совета трудящихся
мусульман, а также Туркестанского комитета Российского Временного
правительства. Создание организаций «Шурои исламия», «Шурои улема» и их
деятельность.
Усиление социально – политической нестабильности в Туркестане.
Появление власти советов в Ташкенте и других городах края. III краевой
съезд советов, состав сформированного на нём правительства и выражение в
принятых съездом решениях великодержавного, пренебрежительного
отношения к местному населению. Установление власти советов в крае,
усиление недовольства среди населения.
IV чрезвычайный краевой съезд мусульман, созванный в Коканде.
Образование Туркестанской автономии. Неприятие властью большевиков
воли местного населения и организация военного выступления против
автономии. Свержение правительства Туркестанской автономии.
Проведение властью советов экономических реформ. Мероприятия по
реализации Декрета о земле и их последствия. Создание Туркестанской
АССР. Турккомиссия. Политика «военного коммунизма». Осиповский мятеж
в Ташкенте.
Начало движения сопротивления в Ферганской долине, его сущность,
движущие силы, этапы.
Социально-экономическая и политическая обстановка в Хивинском
ханстве. Ослабление Хивинского ханства. Организация «Младохивинцев».
Поход войск красной армии против Джунаидхана. Ликвидация Хивинского
ханства. Провозглашение «Хорезмской народной советской республики».
Социально-политическое положение Бухарского эмирата. Организация
«Младобухарцев». Вмешательство власти советов во внутренние дела
Бухарского эмирата. Наступление отрядов красной армии под
командованием Фрунзе на Бухарский эмират, поражение власти эмира Саида
Алимхана. Провозглашение «Бухарской народной советской республики».
Общественно-политические и экономические мероприятия,
проводимые советской властью в Узбекистане
и их колониальная сущность
Общественно-политическая обстановка в 20-е годы. Земельно-водная
реформа 1920-1921гг. Союз « Кошчи ». Налоги на воду и землю. Кооперация
и создание товариществ.
Проведение
в
Средней
Азии
национально–государственного
размежевания. Образование Узбекской ССР и Компартии Узбекистана.
Вхождение Узбекской ССР в состав СССР. Состав населения. Последствия
национального размежевания. Деятельность А. Икрамова, Ю. Ахунбабаева,
Ф. Ходжаева, В.Иванова, А. Рахимбабаева.
Социально-политическое положение Каракалпакстана. Образование
Каракалпакской автономной республики.
Политика и практика индустриального строительства в Узбекистане.
Аграрная политика. Земельно-водная реформа 1925-1929гг.
Политика коллективизации сельского хозяйства, ее тяжелые последствия.
Трудовой подвиг народа Узбекистана и его вклад в победу во второй
мировой войне.
Экономическая жизнь Узбекистана в послевоенные годы.
Промышленность и транспорт. Появление новых городов - Ангрен,
Алмалык, Гулистан, Янгиер, Навои, Кувасай, Тахиаташ, Газли и других.
Аграрное хозяйство республики. Освоение целинных и залежных
земель в Голодной степени, Мирзачуле, Центральной Фергане, Карши,
Шерабаде и других районах. Начало ухудшения экологической ситуации.
Ошибки в управлении экономикой Узбекистана. Экономические
реформы 50-70-х годов, их малоэффективность. Ориентация экономики на
одностороннее, сырьевое развитие. Последствия монокультуры хлопчатника,
нарушение экологии. Непропорциональность в аграрной политике. Трагедия
Арала.
Духовная и культурная зависимость Узбекистана
в годы советской власти и её последствия
Культурная жизнь в 20-30-е годы. Народное образование. Открытие
в Ташкенте национального университета и других высших и средних
специальных учебных заведений. Движение «Худжум». Проблемы старого и
нового алфавита. Борьба за «ликвидацию безграмотности». Литература и
искусство. Комитет науки Узбекистана. Создание Узбекского филиала
Академии наук СССР ( УзФАН ).
Культурная жизнь республики в 50-80-е годы. Наука. Литература и
искусство. Обучение, воспитание и реальная жизнь. Подготовка
специалистов с высшим и средним образованием.
Усиление идеологического давления и командных методов в духовной
жизни. Отчуждение народа от национальных ценностей, духовного
наследия; принижение роли узбекского языка. Общественные науки.
Отступление от реальной жизни в произведениях литературы и искусства, в
деятельности радио и телевидения, кино и театров.
Шараф Рашидов – государственный и общественный деятель.
Политика репрессий, проводимая советской властью
в Узбекистане и её последствия
Утверждение в СССР командно – административного режима.
Усиление единовластия. Ограничение прав республики. Правда и вымысел о
группировках – «группа 18-ти», «Иногамовщина», «Касымовщина»,
Реализация сталинского государственного социализма. Политические
репрессии, их этапы и тяжелые последствия. Расстрел А. Икрамова, Ф.
Ходжаева и других государственных и партийных деятелей. Преследования
узбекской интеллигенции. Судьба Фитрата, Чулпана, Абдуллы Кадыри,
Усмана Насыра. Преследования религиозных деятелей и закрытие
религиозных организаций.
Игнорирование законов и прав человека, трагические последствия
этого.
Усиление командно-административных методов в области
духовности, просвещения, науки, культуры и искусства. Новый этап
репрессий интеллигенции Узбекистана
Меры по устранению последствий культа личности в Узбекистане
после смерти Сталина, их безуспешность. Усиление командноадминистративной
системы.
Нарушение
принципов
социальной
справедливости. Ошибки в кадровой политике.
Вклад Узбекистана в победу над фашизмом.
.
Промышленность Узбекистана в годы войны. Строительство
Фархадской ГЭС. Создание машиностроительной и металлургической
промышленности. Ввод в строй Бекабадского металлургического завода.
Деятельность отраслей связи и транспорта.
Сельское хозяйство Узбекистана в годы войны. Стратегическое
значение Узбекистана в обеспечении страны хлопком, зерном, сахаром,
кенафом, шелком, кожевенным сырьем, шерстью, продовольствием,
фруктами.
Наука и культура в годы войны. Литература, изобразительное
искусство. Театр и музыкальное искусство. Вклад деятелей науки,
литературы, образования и культуры Узбекистана в победу над фашизмом.
Подвиги воинов-узбекистанцев на фронте. Генерал С.Рахимов. Героизм
узбекских воинов К.Турдиева, С.Абуллаева, Б.Бабаева, Зебо Ганиевой и
других. Попытка использования фашистской Германией в своих интересах
«Туркестанского легиона», созданного из числа пленных представителей
тюркоязычных народов. Подвиги узбекистанских партизан. М.Топиболдиев.
Репатриация в годы войны крымских татар, турков месхетинцев,
чеченцев, карачаевцев и других народов, переселение их на Восток, в том
числе и в Узбекистан. Милосердное отношение к ним узбекистанцев.
Оказание Узбекистаном материально-технической помощи районам,
освобожденным от фашистов, в восстановлении народного хозяйства.
Отправка туда специалистов, продуктов питания и одежды. Помощь
Узбекистана в восстановлении сферы образования и культуры.
Капитуляция фашистской Германии и Японии. Окончание войны.
Достойный вклад Узбекистана в разгром фашизма. Итоги и уроки войны.
День Памяти и почестей в Узбекистане, его суть и значение.
Достижение Узбекистаном государственной независимости.
Создание основ правового демократического государства
и открытого гражданского общества
Обсуждение вопроса о государственной независимости Узбекистана
на внеочередной VI сессии Верховного Совета, принятие на сессии
Заявления о государственной независимости Узбекистана и его
историческое значение
Одобрение народом Республики провозглашения независимости
Узбекистана на референдуме 29 декабря 1991г.
Всенародные выборы Президента Республики Узбекистан. Избрание
Президентом страны И.А. Каримова.
Политические
реформы.
Упразднение
старых
органов
государственной власти и управления. Создание национальных, правовых,
демократических
основ государственной власти. Формирование
законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти.
Парламент Узбекистана в условиях независимости. Формирование
Олий Мажлиса на многопартийной основе. Структура, задачи и деятельность
Олий Мажлиса. Референдум о создании двухпалатного парламента в
Узбекистане.
Создание в структуре государственной власти Президентского
управления. Кабинет Министров, его роль как важного звена исполнительной
ветви власти. Создание органов, обеспечивающих государственную
независимость: министерств Обороны и Иностранных дел, Службы
национальной безопасности, Государственного Таможенного и Налогового
комитетов. Организация производственных концернов, корпораций,
акционерных обществ и союзов.
Реформы судебной власти. Структура судебной власти в
Узбекистане.
Вопрос либерализации в деятельности судов.
Создание в Узбекистане основ открытого гражданского общества.
Организация органов местного самоуправления. Сход граждан. Создание
советов аксакалов в кишлаках, аулах и махаллях, их задачи и деятельность.
Формирование местных органов власти – хокимиятов областей,
районов и городов. Их задачи и деятельность.
Создание правового механизма, гарантирующего основные права
человека и гражданина, его свободы и обязанности.
Установление в Узбекистане единого гражданства.
Создание избирательной системы, соответствующей демократическому
обществу.
Политические партии. Становление многопартийности в обществе.
Движение «Халк бирлиги» («Единство народа»). Создание общественного
молодёжного движения «Камолот» и его практическая деятельность.
Национальная политика. Обеспечение межнационального мира и
согласия.
Средства массовой информации. Обновление системы информации.
Роль и значение средств массовой информации в демократизации общества.
Экономическое, духовное и культурное развитие
Узбекистана за годы независимости
Пути формирования в Республике Узбекистан рыночных отношений.
«Узбекистанская модель» развития. Ее принципы.
Экономические реформы, их стратегия, приоритетные направления и
этапы. Создание законов и законодательных актов, обеспечивающих
правовые основы рыночных отношений. Образование государственноправовой структуры проведения экономических реформ.
Создание механизма приватизации государственной собственности.
Разгосударствление и приватизация. Становление многоукладной
экономики. Формирование класса собственников.
Формирование инфраструктуры рынка. Проведение в жизнь глубоких
структурных изменений в экономике в условиях независимости.
Структурные изменения инвестиций, их поддержка со стороны государства.
Обеспечение топливной независимости. Деятельность «Муборакнефтегаз».
Развитие горнодобывающей промышленности. «Зарафшан - Ньюмонт».
Вхождение Узбекистана в ряд стран, производящих современные
автомобили.
Создание
совместных
предприятий
«УзДЭУавто»,
«СаmКосhавто».
Роль и возможности сельского хозяйства в экономике Узбекисрана.
Аврарные реформы. Изменение отнОшенИя к собственности. Появления
дЕ҅канско-фермерских
хозяйств.
Осуществление
организационноструктурных изменений в сельском хозяйстве. Создание рыночной
инфраструктуры в кишлаке. Достижение зерновой независимости.
Налоговая политика. Введение в обращение национальной валюты –
сума.
Обеспечение экономической стабильности и рост показателей
развития в годы независимости.
Сильная социальная политика Узбекистана в период перехода к
рыночной экономике. Обеспечение социальной стабильности.
Духовная жизнь в годы независимости. Возрождение духовных
ценностей.
Возрождение религиозных ценностей и духовности ислама.
Возвращение в жизнь обычаев и традиций нашего народа. Празднование
Навруза, Рузы и Курбан хайитов. Взаимоотношения государства и религии в
Узбекистане, их основные принципы.
Идея, идеология национальной независимости Узбекистана, ее
внедрение в сознание людей. Значение идеологии национальной
независимости в обеспечении независимости и процветания Родины,
благополучной жизни, построении демократического общества, повышении
международного авторитета страны, формировании у народа таких чувств
как патриотизм, гуманизм, милосердие, братство, терпимость, вера в
будущее и справедливость.
Принятие в Узбекистане закона «Об образовании» и Национальной
программы по подготовке кадров, их значение. Фонды «Умид», «Улугбек».
Указ Президента Республики Узбекистан «О государственной
общенациональной программе развития школьного образования на 20042009 годы».
Развитие науки в Узбекистане, рост интеллектуального потенциала.
Физическая культура и спорт.
Развитие культуры и искусства.
Интеграция Узбекистана в мировое сообщество
Геополитические возможности Узбекистана. Его место среди
государств Центральной Азии.
Разработка основ миролюбивой независимой внешней политики, ее
принципы. Признание государственной независимости Узбекистана
авторитетными странами мира.
Вхождение Узбекистана в мировое сообщество. Членство Республики
Узбекистан в ООН, ОБСЕ, Движении неприсоединения; расширение и
углубление многостороннего сотрудничества с ними.
Связи
нашей
республики
с
десятками
международных
специализированных экономических, научно-технических и культурных
организаций.
Многостороннее и двустороннее сотрудничество Узбекистана со
странами СНГ. Проблемы интеграции. Создание Межгосударственного
Экономического комитета и его деятельность.
Многосторонние и двусторонние отношения Узбекистана с
братскими странами Средней Азии.
Роль Узбекистана в борьбе против международного терроризма.
Сотрудничество Узбекистана с иностранными государствами.
Приоритет экономических факторов во внешней политике
Узбекистана. Иностранные инвестиции и технологии в Узбекистане.
Создание совместных предприятий и их деятельность.
3. ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ И
САМОСТОЯТЕЛЬНЫХ РАБОТ.
3.1. ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Семинар 1. «Авеста» как основной источник изучения истории края.
1. Проблема происхождения «Авесты».
2. Основные положения и принципы зороастризма.
3. Авеста о государственном устройстве, социальной, экономической и
культурной жизни общество.
4. Распространение «Авесты» в других странах.
5. Влияние «Авесты» на духовность местных жителей.
Литература:1, 3,5,11,22,25.
Семинар 2. Узбекистан – один из древнейших очагов мировой
цивилизации.
1. Периодизация первобытнообщинного строя.
2. Основные черты эпохи палеолита и мезолита.
3. Формирование родовой общины. Матриархат.
4. Культура эпохи неолита, энеолита и бронзы. Патриархат.
Литература:1,3,5,8,15.
Семинар 3. Возникновение и развитие ранней узбекской
государственности.
1. Факторы, влияющие на возникновение ранней государственности.
Развитие городской культуры.
2. Древний Хорезм.
3. Бактрийской царство.
4. Греко-Бактрийские царство.
5. Государство Кангха.
6. Даваньское государство.
7. Кушанское царство.
Литература:1,3,6,28,29.
Семинар 4. Этническое формирование узбекского народа.
1. Проблема происхождение узбекского народа.
2. Народы, повлиявшие на этногенез узбекского народа и их социальноэкономическая жизнь.
3. Этнические процессы до IX в.
4. Этнические процессы в X- XIIв.
5. Этнические процессы в XV-XVI
6. Происхождение этнонима «узбек».
Литература:1,2,5,7,8,11.22.
Семинар 5. Великий Шелковый Путь и его возрождение на современном
этапе.
Древнейшие торговые пути в Средней Азии.
Возникновение и развитие Великого Шелково Пути.
Значение Великого Шелково Пути в IX- XII в.
Возрастание роли Великого Шелково Пути в период правления
А.Темура и темуридов.
5. Кризис Великого Шелково Пути в начале XVI в.
6. Великий Шелковый Путь и его возрождение на современном этапе.
1.
2.
3.
4.
Литература:1,3,5,7,9,12.
Семинар 6. Возрождение культуры Средней Азии в период IX- XII в.
Основные факторы, влияющие на расцвет культуры Средней Азии в
IX- XII в.
2. Развитие науки. Вклад среднеазиатской энциклопедистов в развитие
мировой науки и культуры.
3. Развитие литературы.
4. Развитие исламского богословия в Средней Азии.
5. Суфизм и его основные направления.
Литература:1,4,5,7,9,11.
1.
Семинар 7. Развитие государственности в период Амира Темура.
1. Личность Амира Темура. Вхождение А.Темура на политическую арену.
2. Роль Амира Темура в истории Мавараннахра и Хорасана в создании
централизованного государства.
3. Внутреннее и внешнее политика в период правления А.Темура.
4. Амир Тимур –великий государственный деятель и дипломат.
Литература:1,4,6,11,16,19.22.
Семинар 8. Возрождение культуры в период правления А.Темура и
темуридов
1.
2.
3.
4.
Развитие материальной культуры в XIV - XV в.
Развитие науки в XIV - XV в. Научная школа М.Улугбека.
Развитие каллиграфии, миниатюры и музыкального искусства.
Развитие литературы. Жизнь и деятельность А.Навои.
Литература:1,3.5,8,11.18,22.
Семинар 9. Бухарское ханство в XVI - XIX в.
1. Шейбаниды и образование Бухарского ханства. Абдуллахан II.
2. Бухарское ханство в период правления Аштарханидов.
3. Приход к власти мангитской династии и образование Бухарского
эмирата.
4. Развитие
экономической,
социальной
культурной
жизни
эмирата XVIII - XIX в.
5. Внешняя политика Бухарского эмирата.
Литература:1,4,6,8,19,22,28,29.
Семинар 10. Социально-экономическое развитие Хивинского и
Кокандского ханств.
1. Образование Хивинского ханства и его структура управления,
социально-экономическая и культурная жизнь.
2. Приход к власти кунградской династии. Культурная жизнь.
3. Образование Кокандкого ханства. Структура управления, социальноэкономическая жизнь.
4. Внешние связи Хивинского и Кокандского ханства.
Литература:1,3,5.8,19.22.28,29.
Семинар 11. Установление колониальной власти Российской империи в
Туркестане.
1.
2.
3.
4.
5.
Завоевание Туркестана Царской Россией.
Образование Туркестанского генерал губернаторства.
Экономическая политика Царской России в крае.
Переселенческая политика и её последствия.
Культурно-просветительская политика Царской России в Туркестане.
Литература:1,3,5,8,22,28,29,31.
Семинар 12. Движение джадидов и его роль в борьбе за независимость
края.
1. Возникновение движения джадидов в Туркестане и его основные
представители.
2. Просветителькие идеи джадидов.
3. Культурно-просветительская деятельность джадидов.
4. Роль джадидов в борьбе за национальную независимость и развитие
демократии в крае.
Литература:1,3,5,8,22.28,29,31.
Семинар 13. Борьба местных жителей против Советской власти.
1.
2.
3.
4.
5.
Установление Советской власти в Туркестане.
Движение за Туркестанскую автономию и его представители.
Фергана-очаг движения борцов за независимость.
Прекращение существования Хивинского ханства. Джунаидхан.
Прекращение существования Бухарского эмирата. Ибрагимбек.
Литература:1.3.7,9.25,28,31.
Семинар 14. Социально-экономическая и культурная политика
Советской власти.
Политика индустриализации в Туркестане и её последствия.
Коллективизация и её последствия.
Культурная жизнь в 20-30х годах.
Участие женщин Туркестана в общественно-экономической жизни
Туркестана. Движение «Худжум».
5. Социально-экономическая жизнь в 50-80х годах. Период застоя и
его причины.
1.
2.
3.
4.
Литература:2,4,6,12.22,29,31.
Семинар 15.Роль Узбекистана в приближении победы над фашизмом.
1. Мобилизация промышленности Узбекистана в годы второй мировой
войны..
2. Сельское хозяйство Узбекистана в годы второй мировой войны.
1. Мобилизация людских ресурсов в годы войны.
Развитие науки,литературы, искусства..
Литература:1.4,6,11,22.29,31.
Семинар 16. Достижение Узбекистаном государственной
независимости. Создание основ правового демократического
государства и гражданского общества.
Одобрение народом Республики провозглашения независимости
Узбекистана на референдуме 29 декабря 1991г.
Формирование Олий Мажлиса на многопартийной основе.
Структура, задачи и деятельность Олий Мажлиса. Создание
законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти.
Политические
реформы. Упразднение старых органов
государственной власти и управления. Создание национальных,
правовых, демократических основ государственной власти.
Создание в Узбекистане основ открытого гражданского общества.
Организация органов местного самоуправления.
Литература:1.4,7,33,34.36.
Семинар 17. Экономические реформы и социальная политика
Узбекистана в период развития рыночных отношений.
1. Формирование «узбекской модели» социально-экономического
развития.
2. Основные этапы проведения экономических реформ.
3. Многоукладная экономика и становление класса собственников.
4. Структурные изменения экономической сфере в Республики.
Становление инфраструктуры рынка.
5. Социальная политика в Республики Узбекистан.
Литература:2,4,25,33,35,34.
3.2. ТЕМЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ
РАБОТЫ СТУДЕНТОВ
Название темы
часы
1. Произведение И.А.Каримова «Без исторической памяти нет
будущего»
4.
часов
Каримов И.А. По пути безопасности и стабильного развития. Т.6.
–Т.: Узбекистан, 1998.
Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. Т.7.- Т.:
Узбекистан, 1999.
2. Героическая борьба местных жителей против иностранных
завоевателей.
2.
История Узбекистана (учебное пособие для студентов
неисторических специальностей). –Т.: Университет, 2002.
История Узбекистана (XYI-перв. .пол.XIX вв.)- т.З.-Т.: Фан, 1993.
3. Основные
этапы формирование узбекского народа.
2.
История
Узбекистана
(учебное
пособие
для
студентов
неисторических специальностей). –Т.: Университет, 2002.
Шаниязов К. Узбеки - карлуки (историко-этнографический очерк) –
Т.: Фан, 1964.
Шаниязов К. К этнической истории узбекского народа. – Т.: Фан,
1974.
4.
Вклад среднеазитских ученых развитие мировой цивилизации.
4.
История Узбекистана (учебное пособие для
студентов неисторических специальностей). –Т.: Университет, 2002.
Материалы по истории и истории науки и культуры народов
Средней Азии – Т.: Фан, 1991.
5. Джалалетдин
Мангуберды
–
великий
патриот
2.
Шихобиддин Мухаммад ан-Насавий. Султон Жалолиддин
Мангуберди ҳаёти тафсилотлари. –Т.: Ўзбекистон-Ёзувчи,
1999.
История Узбекистана (учебное пособие для
студентов неисторических специальностей). –Т.: Университет, 2002.
6. «Уложение» Амира
Темура и его историческое значение
4.
Ахмедов Б., Мукминова Р., Пугаченкова Г. Амир Темур
(жизнь и общественно-политическая деятельность) – Т.:
Университет, 1999.
История Узбекистана (учебное пособие для студентов
неисторических специальностей). –Т.: Университет, 2002.
7. Роль джадидов развитии национального самосознание.
2.
История Узбекистана (учебное пособие для студентов
неисторических специальностей). –Т.: Университет, 2002.
Алимова Д., Рашидова Д. Махмудходжа Бехбудий и его
исторические воззрения. –Т.: Маънавият, 1998.
8.
Прекращение существования Хивинского ханства и
Бухарского
Эмирата и установление Советской власти.
История Узбекистана (учебное пособие для студентов
неисторических специальностей). –Т.: Университет, 2002.
2.
9. Национально-территориальное размеживание в Средный Азии.
Образование
Узбекской
ССР.
2.
Атамирзаев О., Гентшке В, Муртазаева Р. Узбекистан многонациональный: историко-демографический аспект. – Т., 1998.
История Узбекистана (учебное пособие для студентов
неисторических специальностей). –Т.: Университет, 2002.
10. Монокультура
хлопчатников
и
его
послетсвие.
2.
История Узбекистана (учебное пособие для студентов
неисторических специальностей). –Т.: Университет, 2002.
11. «Хлопковое
дело»
и
«Кадровой
десант».
2.
История Узбекистана (учебное пособие для студентов
неисторических специальностей). –Т.: Университет, 2002.
12. Вклад народов Узбекистана в победу над фашизмом в годы
Второй
мировой
войны
4.
История Узбекистана (учебное пособие для студентов
неисторических специальностей). –Т.: Университет, 2002.
13. Формирование
в
Узбекистане
основ
правового
демократического государства и открытого гражданского
общества.
4.
Шарифходжаев М. Формирование открытого гражданского
общества в Узбекистане. _ Т., 2002.
Шарифхўжаев М. Ўзбекистон: Янги ¨оялар, янги ютуқлар. –
Т.: Шарқ, 2002.
14.Интеграция Узбекистана в мировое сообщество
Каримов И.А.» Узбекистан на пороге ХХ! Века: угрозы
безопастности , гарантии и условия прогресса».Т,1997.
Шарифходжаев М. Формирование открытого гражданского
общества в Узбекистане. _ Т., 2002.
Всего
44.
Лабораторные работы учебным планом не предусмотрены.
Курсовые работы (проекты) учебным планом не предусмотрены.
6. ЛИТЕРАТУРА
Основная литература.
1 Конституция Республики Узбекистан. – Т.: Узбекистан, 2004.
2.Каримов И.А. Узбекистан:
национальная независимость,
экономика,
политика, идеология. Т.1.- Т.: Узбекистан, 1996.
3.Каримов И.А. Наша цель: свободная и процветающая Родина.
Т.2. – Т.: Узбекистан, 1996.
4.Каримов И.А. Родина священна для каждого. Т. 3.- Т.:
Узбекистан, 1996.
5.Каримов И.А. По пути созидания. Т. 4.-Т.: Узбекистан, 1996.
6.Каримов И.А. Мыслить и работать по новому – требование
времени. Т.5.-Т.: Узбекистан, 1997.
7.Каримов И.А. По пути безопасности и стабильного развития.
Т.6. –Т.: Узбекистан, 1998.
8.Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. Т.7.- Т.:
Узбекистан, 1999.
9.Каримов И.А.
Наша высшая цель – независимость и
процветание Родины, свобода и благополучие народа. Т.8.– Т.:
Узбекистан, 2000.
10.Каримов И.А. За процветание Родины – каждый из нас в ответе.
т.9. –Т.: Узбекистан, 2001.
11.Каримов И.А. За мир и безопасность надо бороться. Т.10. –Т.:
Узбекистан, 2002.
-
-
12.Каримов
И.А.
Избранный
нами
путь
–
это
путь
демократического развития и сотрудничества с прогрессивным
миром. Т.11. –Т.: Узбекистан, 2003.
13.Каримов И.А. Наша цель-модернизациия,демократизация и
обновление общества.-Т.:
14.Левитин Л., Дональд С. Карлайл. Ислам Каримов – Президент
нового Узбекистана – Т.: ўзбекистон, 1996.
15.Левитин Л. Узбекистан на историческом повороте. – М.:
Вагриус, 2000.
16.Абдунабиев А.Г.
Вклад в мировую цивилизацию – Т.:
Узбекистан, 1998.
17.Абдураимов М.А. Очерки аграрных отношений в Бухарском
ханстве в XVI первой половине XIX века. Т.1. – Т.:Фан,1996.
18.Абу Тохирхужа: Самария; Наршахий: Бухоро тарихи; Баений:
Шажараи Хоразмшохий; Ибрат: Фаргона тарихи. – Т.: Мерос, 1991.
19.Абулгази Бахадур-хан. Родословное древо тюрков. - Москва –
Ташкент-Бишкек, 1996.
- 29Алексеев В.П., Аскаров А.А., Ходжайов Т.К. Историческая
антропология Средней Азии. – Т.:Фан, 1990.
- 21.Ахмедов Б., Мукминова Р., Пугаченкова Г. Амир Темур (жизнь
и общественно-политическая деятельность) – Т.: Университет,
1999.
- 22.Авеста. Избранные гимны. – Душанбе: Адиб, 1990.
23.Буниятов З. Государство хорезмшахов –ануштегинов. (10971231)- М.: Наука, 1986.
- 24.Вамбери Х. История Бухары или Трансаксонии - Т.; 1990.
- 25.Гулямов С., Усманов К. Мустақиллик Ўзбекистонга нима берди.
–Т.: ЎАЖБНТ, 2000, 2001.
- 26.Гулямов С., Салимов А., Усманов К., Ганиев Д. Годы равные
векам. –Т.: ЎАЖБНТ, 2001.
27.Гулямов Я, Исламов У, Аскаров А. Первобытная культура и
возникновение орашаемого земледелия в низовьях Зарафшана. –
Т., 1966.
- Де Клавихо. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Темура
(1403-1406)-М., 1990.
- Заки Валидий. Узбек уруглари.-Т., 1992.
- 29.История Самарканда. В 2-х тт. – Т.: Фан, 1969-1971.
30.История Узбекистана (XYI-перв. .пол.XIX вв.)- т.З.-Т.: Фан, 1993.
31.История Узбекистана (учебное пособие для студентов
неисторических специальностей). –Т.: Университет, 2002.
32.Курбанов Ш.Э., Сейитхалилов э. Национальная программа по
подготовке кадров: влияние на развитие общества. – Т.:
Университет, 1999.
33.Муминов И. Роль и место Амира Темура в истории Средней
Азии.- Т.: Фан, 1968.
- 34.Очерки по истории государственности Узбекистана. –Т.:
Шарк, 2001.
- 35.Пугаченкова Г.А., Ремпель Л.И. выдающиеся памятники
архитектуры Узбекистана. Т., 1958.
- 36.Ртвеладзе Э.В. , Лившиц В. Памятники древней письменностиТ., 1985.
37.Ртвеладзе Э.В., Саидов А.Х., Абдуллаев Е.В. Цивилизация
древнего Узбекистана: очерки из истории государственности и
права. –Т.: Адолат, 2001.
38.Сагдуллаев А.С. Кадимги Узбекистон илк езма манбаларда.- Т.:
Укитувчи, 1996.
- 39. Уложение Темура. – Т.: Изд. литературы и искусства им.
Г.Гуляма, 1999.
40. Шаниязов К. Узбеки - карлуки (историко-этнографический
очерк) – Т.: Фан, 1964.
41. Шаниязов К. К этнической истории узбекского народа. – Т.:
Фан, 1974.
- 42.Шарифходжаев М. Формирование открытого гражданского
общества в Узбекистане. _ Т., 2002.
- Дополнительная литература.
43.Абу
Наср
Фароби.
Трактат
о
взглядах
жителей
добродетельного города. – Т., 1983.
44.Абу Райхон Беруни. Памятники минувших поколений.
Избранные произведения, т.1. – Т.: Фан, 1957.
45.Абдурахимова Н., Рустамова Г. Колониальная система власти
в Туркестане во второй половине XIX – первой четверти XX вв. – Т.:
Университет, 1999.
46.Агаджанов С. Государство сельжуков в Средней Азии в XI-XII
вв.- М.: Наука, 1991.
47.Алимова Д., Рашидова Д. Махмудходжа Бехбудий и его
исторические воззрения. –Т.: Маънавият, 1998.
48. Алпамыш. Узбекский народный эпос. –Т.: «Шарк», 1998.
49. Атамирзаев О., Гентшке В, Муртазаева Р. Узбекистан многонациональный: историко-демографический аспект. – Т., 1998.
50Ахмедов Б. Государство кочевых узбеков – М., 1965.
51.Ахмедов Б. Источники истории народов Средней Азии. – Т.,
1981.
52.Ахмедов Б. Улугбек – Т.: Камалак, 1994.
- Бабаходжаев
М.А.
Республика
Узбекистан:
очерки
межнациональных
и
межконфессиональнах
отношений,
внешнеэкономических связей. – Т.: «Элсано», 1996.
53.Бабур. Бабур наме (записки Бабура)- Т.: Главная редакция
энцеклопедий, 1993.
54.Бахтин Ю. Жизнь порока Мухаммеда – Т.: Фан, 1991.
55 .Березиков Е. Легенды и тайны Узбекистана – Т.: Изд.
литературы и искусства им. Г Гуляма, 1991.
56.Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи- М.: Наука, 1987.
57.Великие ученые Средней Азии и Казахстана. -Алма-Ата, 1965.
58.Вечные истины. Афоризмы, изречения мудрецов Востока.-Т.:
«ўзбекистон миллий энциклопедияси», 1998.
59.Голованов
А.А.
Крестьянство
Узбекистана:
эволюция
социального положения (1917-1937г.г)- Т.: Фан, 1992.
- 60.Гуламов Х.Г. Из истории дипломатических отношений России с
Бухарским ханством (XYIII в.) – Т.: Фан, 1992
61.Дервиш Р., Левтеева Л., Мусикаева А. Памятники истории
религии и культурия в Узбекистане. – Т.: Укитувчи, 1994.
62.Джаббаров И.М., Дресвянская Г.Я. Духи, святые, боги Средней
Азии. Очерки по истории религии.- Т.: Узбекистан, 1993.
63.Ирвинг В. Жизнь Мухаммеда: Книга о пророке. - АлмаАта:Жазушы, 1990.
64. История Узбекистана в источниках. Составитель Лунин Б. –
Т,: 1984.
65.Исхаков Ф. Национальная политика царизма в Туркестане (18671917гг.)-Т: Фан, 1997.
66. Коран. Перевод и комментарии И.Ю.Крачковского- М.; 1990.
67. Материалы по истории и истории науки и культуры
народов Средней Азии – Т.: Фан, 1991.
68. Материалы по этнической истории населения Средней
Азии. – Т.: Фан, 1986.
69. На среднеазиатских трассах Великого шелкового пути.
Очерки истории и культуры. Т.: Фан, 1990.
70. Нильсен В. Обсерватория Улугбека в Самарканде. - Т.:
Узбекистон, 1986.
71. Панова В., Бахтин Ю. Жизнь пророка Мухаммеда- М.: Наука,
1991.
72. Пугаченкова Г.А. Шедевры Средней Азии.- Т., 1986.
73. Пугаченкова Г.А. Архитектурное наследие Темура - Т.: Главная
редакция энциклопедий, 1996.
74. Рахимов Ж. Использование архивных источников в курсе
истории Узбекистана.– Т.: Узбекистон, 2001.
75. Ртвеладзе Э.В. Древние монеты Средней Азии- Т., 1992.
76. Ртвеладзе Э.В. Великий Шелковый путь. – Т.:
Изд.
«Узбекистон миллий энциклопедияси», 1999.
77. Ртвеладзе Э., Ртвеладзе Л. Мусульманские святыни
Узбекистана. – Т.: Главная редакция энциклопедий, 1996.
78. Ртвеладзе Э.В., Сагдуллаев А.С. Памятники минувших веков.Т.: Узбекистон, 1986.
79. Сагдуллаев А.С. Бактрийская легенда – Т.: Узбекистон, 1990.
80. Сагдуллаев А.С. Огнненые стрелы. – Т.: Университет, 1993.
81. Сагдуллаев А.С., Аминов Б., Мавлонов У, Норкулов Н.
Узбекистон тарихи: давлат ва жамият тараккиети- Т.: Академия,
2000.
82. Сагдуллаев А.С., Ртвеладзе Э.В. В стране Золотого огня.- Т.,
1983.
83. Тамерлан: Эпоха. Личность. Деяния. – М.: Гураш, 1992.
84. Толстов С.П. Древний Хорезм – Т.: Фан, 1964.
85. Туркестан в начале XX века: К истории истоков национальной
независимости – Т.: Шарк; 2000.
86. Тюриков В. Первый …. Первая ….Впервые….(Из летописи
Узбекистана)- Т.: Узбекистон, 1996.
87. Тюриков В.И., Шагулямов Р.Ш. Республика Узбекистан. Сто
вопросов и ответов. – Т.: Укитувчи, 1998.
88. Тюриков В., Шагулямов Р. По пути независимости.
Республика Узбекистан: Люди. События. Даты (1991-2000)- Т.:
Изд. литературы и искусства им.Г.Гуляма, 2000.
89. Файзиев Т. Генеалогия Темуридов – Т.: Фан, 1992 .
90. Фитрат. Амир Олимхонннинг хукмронлик йиллари.- Т.:
Минхож, 1992.
91. Хайруллаев М. Фароби – крупнейший мыслитель
средневековая – Т.: Фан, 1973.
92. Хидоя: Комментарии мусульманского права- Т.: Узбекистон,
1994.
93. Хукхэм Х. Властитель семи созвездий – Т.: Адолат, 1995.
94. Хуршут Э. Ши-Чач - Ташкент. Очерк политической истории –
Т.:
95. Узбекистон, 1992.
96. Шарафиддин Али Яздий.
Зафарнома. Мовароуннахр
вокеалари (1360-1370)- Т.: Камалак, 1994.
97. Яковец Ю. История цивилизаций – М., 1997.
98. Якубов А. Сокровища Улугбека. – Т.: Изд. литературы и
искусства им.Г.Гуляма, 1979.
3
4. ВОПРОСЫ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ПО ПРЕДМЕТУ
ИСТОРИИ УЗБЕКИСТАНА.
1. Предмет курса «История Узбекистана», методологические принципы
его изучения и источники.
2. Узбекистан
–
один
из
очагов
мировой
цивилизации.
Первобытнообщинный строй на территории Узбекистана, его
периодизация.
3. Разложения первобытнообщинного строя. Социальное расслоение.
Возникновение земледелия, скотоводства и ремесла. Появление
городов.
4. Племена, проживавшие на территории нашего края в середине I
тысячелетия до н.э. Их расселение и этнический состав.
5. Образование древних государств Бактрия и Хорезм. Их социальноэкономическая и политическая жизнь.
6. Завоевание Средней Азии ахеменидами. Борьба местных жителей
против завоевателей. Томарис. Ширак.
7. Поход Александра Македонского в Среднюю Азию. Борьба народов
против завоевателей. Подвиг Спитамена.
8. Греко-Бактрическое государство, его социально-экономическая и
культурная жизнь.
9. Формирование и развитие Великого шелкового пути. Его роль в
развитии торгово-экономических, политических и культурных связей
между Востоком и Западом.
10.Кушанское царство. Социально-экономическая и культурная жизнь при
кушанах.
11.«Авеста» - важный источник по изучению истории нашей Родины.
12.Захват власти эфталитами. Социально-экономическая жизнь при
эфталитах. Землевладельческие отношения.
13.Средняя Азия в период Тюркского каганата. Структура управления
краем, социально-экономическая и культурная жизнь.
14.Завоевание Средней Азии арабами. Структура управления краем,
налоговая политика. Народные восстания против арабского гнёта.
Муканна.
15.Распространение на территории нашей страны религии ислам. Развитие
исламского богословия (имам ал-Бухари, имам ат-Термези).
16.Династия саманидов. Структура управления, налоговая политика,
земельно-водные отношения в государстве саманидов.
17.Установление власти династии караханидов в Мовароуннахре. Система
управления государством, аграрные отношения, налоговая политика.
18.Газневиды. Общественно-политическая, экономическая и культурная
жизнь в период правления династии газневидов.
19.Сельджукиды. Социально-экономическая и культурная жизнь в период
правления сельджукидов.
20.Государство Хорезмшахов. Социально-экономическая и культурная
жизнь.
21.Расцвет науки и культуры в IX-XII вв. Вклад учёных Средней Азии в
мировую цивилизацию.
22.Этническое формирование узбекского народа. Изменения в составе
тюркских этносов в IX-XII вв. важные этнические процессы в начале
XVI в. Появление этнонима «узбек».
23.Наступление на Среднюю Азию монгольских войск во главе с
Чингисханом. Завоевание Бухары и Самарканда. Оборона Ходжента.
Подвиг Тимура Малика.
24.Народно-освободительная
борьба
против
монгольского
ига.
Наджмиддин Кубро. Джалалетдин Мангуберди – великий патриот.
25.Образование Чагатайского улуса. Структура управления, налоговая
политика. Восстание Махмуда Тараби.
26.Общественно-политическая обстановка в Мовароуннахре в середине
XIV века. Выход на политическую арену Амира Тимура.
27.Амир Тимур – основатель централизованного государства. Структура
управления в империи, налоговая политика.
28.«Уложение Тимура». Обоснование в нем принципов справедливости и
верховенства закона.
29.Амир Тимур – покровитель науки и культуры. Расцвет науки и
культуры в этот период.
30.Мовароуннахр и Хорасан в период правления тимуридов. Мирзо
Улугбек и Хусейн Байкара.
31.Мирзо Улугбек – государственный деятель, великий учёный. Научная
школа Улугбека.
32.Алишер Навои – великий поэт, гуманист и государственный деятель.
Его богатое литературное наследие.
33.Захириддин Мухаммад Бабур – государственный деятель, поэт,
историк. Его литературное наследие.
34.Поход Мухаммада Шейбанихана в Мовароуннахр. Установление в
Средней Азии правления династии шейбанидов. Система управления
государством, экономическая и культурная жизнь.
35.Образование Бухарского ханства. Общественно-политическая и
экономическая жизнь ханства в XVI веке.
36.Общественно-политическая, экономическая и культурная жизнь
Бухарского ханства в период правления династии аштарханидов.
37.Переход власти в Бухарском ханстве к династии мангытов.
Государственное устройство и общественная жизнь Бухарского
эмирата.
38.Образование Хивинского ханства. Общественно-политическая,
экономическая и культурная жизнь ханства в XVI-XVIII вв.
39.Образование Кокандского ханства. Общественно-политическая,
экономическая и культурная жизнь ханства в XVII-первой половине
XIX вв.
40.Усиление внутренних противоречий в ханствах. Конфликты между
тремя
ханствами.
Социально-экономическая
последствие
разрозненности ханств.
41.Усиление Англо-Русского соперничества в Средней Азии.
42.Завоевание Средней Азии царской Россией. Превращение Бухарского
эмирата и Хивинского ханства в вассалов царской России. Ликвидация
Кокандского ханства.
43.Колониальная политика царской России в Туркестане.
44.Ташкентское восстание 1892 г. Его причины, ход и поражение.
45.Движение джадидов. Видные представители этого движения, их
просветительская деятельность.
46.Андижанское восстание 1898 г. под руководством Дукчи Ишана. Его
значение.
47.Туркестан в годы первой мировой войны. Восстание 1916 года.
48.Февральские события 1917 года в России и их влияние на Туркестан.
Усиление движения джадидов. «Шурои Исламия», «Шурои Улема».
49.Октябрьский переворот 1917 года. Установление советской власти в
Туркестане, её шовинистическая политика.
50.Четвёртый чрезвычайный съезд мусульман края. Провозглашение
«Туркестанской автономии» («Туркистон мухторияти») и создание
правительства. Кокандская трагедия.
51.Движение сопротивления диктаторской политике советов в
Туркестане: начало, периоды, подавление.
52.Ликвидация Хивинского ханства и Бухарского эмирата советами.
Образование народных советских республик.
53.Национально-территориальное размежевание в Средней Азии.
Образование
Узбекской
ССР.
Отрицательные
последствие
размежевания.
54.Политика индустриализации промышленности. Коллективизация
крестьянских хозяйств. Их отрицательные последствие для
Узбекистана.
55.Культурная жизнь Узбекистана в 20-30-е годы ХХ века. Народное
образование, наука.
56.Сталинская политика репрессий и её тяжелые последствия для народа
Узбекистана.
57.Начало второй мировой войны. Мобилизация всех сил и средств
Узбекистана для борьбы против фашизма.
58.Промышленность и сельское хозяйство Узбекистана в годы войны.
Вклад деятелей науки и культуры в Победу.
59.Подвиги воинов-узбекистанцев в борьбе против фашизма. День Памяти
и Почестей в Узбекистане.
60.Общественно-политическая жизнь Узбекистана в послевоенные годы.
Новая волна репрессий.
61.Социально-экономическая жизнь Узбекистана в 50-70-е годы ХХ века.
Состояние промышленности и сельского хозяйства.
62.Наука, образование и культурная жизнь Узбекистана в 50-80-е годы ХХ
века. Ограничения в духовной сфере.
63. Усиление застойных явлений в социально-экономической жизни
Узбекистана в 70-80-е годы ХХ века. Их причины и последствия.
64. Общественно-политическая жизнь Узбекистана в годы перестройки.
«Кадровый десант», «Хлопковое дело».
65.Узбекистан на пути обретения независимости. Принятие Декларации
независимости и её значение.
66.Обретение Узбекистаном государственной независимости. Референдум
о государственной независимости Узбекистана. Итоги выборов
Президента Республики Узбекистан.
67.Принятие Конституции Республики Узбекистан. Её основные
принципы и историческое значение.
68.Принятие государственной символики Республики Узбекистан –
Государственного флага, Государственного герба, Государственного
гимна. Их содержание.
69.Политические реформы. Создание основ правового демократического
государства. Высший законодаделствой, исполнительный и судебной
органы власти.
70.Создание органов гражданского общества в Узбекистане.
Политические партии и общественные организации.
71.Создание органов самоуправления. Задачи и деятельность
махаллинских комитетов.
72. «Узбекская модель» развития (на основе произведений Президента
И.А.Каримова).
73.Разгосударствление и приватизация собственности, формирование
многоукладной экономики и класса собственников в Узбекистане.
74.Развитие частного предпринимательства, малого и среднего бизнеса в
Узбекистане.
75.Проведение аграрных реформ в Узбекистане в годы независимости, их
результаты. Деятельность ширкатных, фермерских
дехканских
хозяйств.
76.Возрождение религиозных ценностей в Узбекистане в годы
независимости. Взаимоотношения государства и религии. Религиозная
толерантность.
77.Возрождение духовного наследия и национальных ценностей в
Узбекистане в годы независимости. Идея межнационального согласия.
78.Развитие культуры в Узбекистане в годы независимости.
Художественная литература, театр, кино, градостроительство, спорт.
79.Мир на пороге XXI века. Изменение соотношения сил.
Геополитическое
положение
Узбекистана,
благоприятные
и
неблагоприятные
стороны
(по
произведению
И.А.Каримова
«Узбекистан на пороге XXI века…»).
80.Независимая внешняя политика Узбекистана и её основные принципы.
81.Интеграция Узбекистана в мировое сообщество. Узбекистан как
равноправный член международных организаций.
82.Двустороннее и многостороннее сотрудничество Узбекистана со
странами СНГ.
83.Двустороннее и многостороннее братское сотрудничество Узбекистана
с независимыми государствами Центральной Азии.
84.Отношения Узбекистана с США и странами Европы.
85.Сотрудничество Узбекистана со странами Ближнего и Среднего
Востока.
86.Развитие
взаимовыгодного
сотрудничества
Узбекистана
с
зарубежными странами внедрение зарубежных технологий и
привлечение иностранных инвестиций в экономику республики.
87.Сотрудничество Узбекистана со странами Востока – Китаем, Южной
Кореей и Японией.
88.Мероприятия по достижению Узбекистаном топливной и зерновой
независимости, их результаты и значение.
89.Произведение И.А.Каримова «Без исторической памяти нет будущего»
и его значение для изучения истории нашей страны.
90.Произведение И.А.Каримова «Узбекистан – свой путь обновления и
прогресса» и его значение.
91.Произведение И.А.Каримова «Узбекистан – собственная модель
перехода на рыночные отношения» и его значение.
92.Произведение И.А.Каримова «Узбекистан по пути углубления
экономических реформ» и его значение.
93.Сильная социальная политика. Защита интересов различных
социальных групп.
94.Угроза международного терроризма и религиозного экстремизма.
События 16 февраля 1999 года.
95.Экологические
проблемы.
Мероприятия,
осуществляемые
в
Узбекистане по их преодолению.
96.Гармонично развитое поколение – основа прогресса Узбекистана.
(Выступление И.А.Каримова на IX сессии Олий Мажлиса Республики
Узбекистан, 29 августа 1997 г.). идея гармонично развитой личности.
97.«Национальная программа по подготовке кадров» Республики
Узбекистан и процесс её реализации.
98.Политические партии и общественные организации в независимом
Узбекистане. Их деятельность.
99.Идеологическая картина современного мира и процессы глобализации.
Идеологические проблемы:
идеологический вакуум, влияние
разрушительных идей на общество. Идеологический иммунитет.
100.
Необходимость формирования идеи и идеологии национальной
независимости, её сущность.
101.
Идея национальной независимости, её суть и основные
принципы.
102.
Независимость и процветание Родины, свобода и благополучие
народа – главная идея национальной идеологии.
103.
Формы и методы утверждения в умах и сердцах людей идеи
национальной независимости.
104.
Референдум, проведённый в Республике Узбекистан 27 января
2002 года. Его итоги. Конституционный Закон Республики Узбекистан
«Об итогах референдума и основных принципах организации
государственной власти», законы о Сенате и Законодательной палате
Республики Узбекистан (по материалам VIII (апрель 2002 г.) и Х
(декабрь 2002 г.) сессий Олий Мажлиса РУз второго созыва).
105.
Основные
направления
дальнейшего
углубления
демократических преобразований и формирования основ гражданского
общества в Узбекистане (по докладу И.А.Каримова на IX сессии Олий
Мажлиса Руз второго созыва, август 2002 г.).
1. принципов)
Лекция №1.
Предмет курса истории Узбекистана и его значение.
План:
1. Предмет истории Узбекистана.
2. Методологические принципы и источники изучения истории
Узбекистана.
3. Значение истории Отечества в формировании гармонично развитого
поколения.
1.Предмет курса истории Узбекистана, теоретико-методологические основы
и значение его изучения.
Что же такое "история" как наука? "История" (греч.: рассказ о прошлых
событиях, повествование о том, что узнано, исследовано)- 1) процесс
развития природы и общества; 2) комплекс общественных наук, изучающих
прошлое человечества во всей его конкретности и многообразии. Для
установления закономерностей исторического развития исследуются факты,
события и процессы на базе исторических источников, которыми занимаются
источниковедение и ряд вспомогательных исторических дисциплин
(археография, палеография, дипломатика, хронология, сфрагистика,
геральдика, нумизматика, генеалогия).
История состоит из всемирный (всеобщей) истории и истории
отдельных стран и народов (их отечественной истории); подразделяется на
историю первобытногобщинного общества, историю древнего мира, историю
средних веков, новую и новейшею историю.
1) Научность и объективность
Как подчеркивал Президент Республики Узбекистан И.А. Каримов,
восстановление объективной и правдивой истории народа, родного края,
территории государства занимает исключительно важное место в процессе
возрождения и роста национального самосознания и национальной гордости.
За тысячелетия своей богатейшей событиями истории наш народ пережил
многое- радость расцвета культуры, науки, государственности и горечь
раздоров, чужеземного порабощения, потери лучших сыновней и дочерей.
История народов Узбекистана была суровой и сложной. Она изобилует
враждебными нашествиями, жестокими кровавыми битвами, бесчисленными
дворцовыми переворотами.
Президент И.А. Каримов дал высокую оценку труду узбекских ученых
историков, благодаря усилиям которых "были заново открыты многие
важнейшие страницы истории, прежде всего эпоха Темуридов, период конца
XIX- начала XX веков".Важно помнить, что задачи по "реабилитации"
нашего прошлого в целом уже выполнены; теперь основной задачей
становится научная объективность и непредвзятость исторического анализа"
2) Историзм- это принцип подхода к действительности как изменяющейся во
времени, развивающейся; включает рассмотрение объекта истории как
системы, обладающей определенной внутренней структурой, изучение
процесса его развития, выявление качественных изменений объекта, законов
перехода от одного состояния к другому. Иными словами, данный принцип
требует, чтобы любой исторический факт, событие, явление и т.д.
рассматривались исторически, в связи с другими, в связи с конкретной
обстановкой.
Альтернативный подход к изучению истории Узбекистана. Под
историческими альтернативами понимают такие исторические ситуации,
которые могли привести к существенно различным исходам, в отличие от
политических альтернатив, которые являют собой различные способы
реализации одной и той же идеи. О реальной альтернативе, очевидно, можно
вести речь тогда, когда в наличии два элемента одновременно: есть как
объективная возможность реализовать определенный вариант развития, так и
субъективные предпосылки его реализации- общественные силы, способные
это сделать. Именно единство объективного и субъективного и создает
возможность осуществления того или иного альтернативного варианта.
Что дает нам изучение исторических и политических альтернатив?
Дело в том, что и сам состоявшийся вариант зависит от силы, устойчивости,
способности к само обновлению несостоявшейся альтернативы. То, что не
остоялось, подспудно давит на состоявшийся вариант, и понять последний
можно только с учетом того, что же могло состояться, но по каким-то
причинам не состоялось.
Следует иметь также в виду, что альтернативность возрастает в
определенные периоды- глубоких социально- экономических и политических
кризисов, приводящих к революционным ситуациям, революций, когда
многообразие возможных вариантов существует в наибольшей степени. В
другие же периоды более сильно ощущается груз традиций, достигнутое в
момент ломки как бы "затвердевает". Поэтому, изучая историю Узбекистана
XXв. с учетом альтернативности исторического процесса, мы особое
внимание уделим именно таким периодам, когда возможность выбора была
наибольшей.
2. Первобытнообщинный строй на территории Средней Азии, его
исторические периоды и их характеристика.
История первобытного человеческого общества делится на три основных
эпохи: каменный век, бронзовый и железный. Каменный век, в свою очередь,
прошел три основных этапа в своем развитии:
1/ Древнекаменный, или палеолит, который делится на три периода- раннего
/ашелль/, среднего/мустье/ и позднего /ориньяк, солютре, мадлен/ палеолита:
2/ среднекаменный век, или мезолит; 3/ новокаменный век/неолит и энеолит/.
Схема
примерной периодизации древнейшего общества
Палеолит
Олдувей-3-2 млн. лет до н.э.
Ранний =ашель- 700/500-100 тыс. лет до н.э.
Средний= мустье-100-40 тыс. лет до н.э.
Поздний- ориньяк, солютре, мадлен-40-12 тыс.
лет до н.э.
Мезолит
От 12 до 7 тыс. лет до н.э.
Неолит
От 6 до 4 тыс. лет до н.э.
Энеолит
От 4 до 3 тыс. лет до н.э.
Эпоха Бронзы
От 3 до 1 тыс. лет до н.э.
Эпоха Железа
От второй половины 1тыс. до н.э.- до 1 в. н.э.
ПАЛЕОЛИТ был самым продолжительным периодом в истории
человечества. Следует охарактеризовать его основные этапы.
Ранний палеолит. Этот период характеризуется становлением человека
и человеческого общества, а также появлением первых орудий труда.
Древнейшие люди жили первобытными стадами, поэтому данный период
называют еще стадным периодом, который отличается тем уровнем развития
производительных сил, при котором человек использовал естественные
источники питания, ограничиваясь собирательством и охотой. Но и такие
способы добывания средств к существованию требовали хотя бы самых
примитивных орудий, при изготовлении которых начался процесс труда.
В Средней Азии были распространены главным образом чопперы- грубые
рубящие орудия, т.е. массивные куски камня- гальки, стесанные с одной,
реже с обеих сторон. При помощи их древний человек мог выкапывать
корни, добывать животных, резать, колоть и т.д.
Физический тип человека раннего палеолита представлен архонтропом
/человек древний/, разновидностями которого являются питекантроп и
синантроп.
Стоянками древнейших людей на территории нашего региона,
относящимися к раннему палеолиту, являются СЕЛЕНГУР в долине Ферганы
700-500 тыс. лет до н.э./, а также стоянка КУЛЬБУЛАК в Ташкентском
оазисе близ г. Ангрен / 700-500 тыс. лет до н.э.
Средний палеолит /мустье/. Похолодание, начавшееся в результате
распространения рисского оледенения, заставило древних людей
совершенствовать охотничье хозяйство, приспосабливая его для охоты на
крупных животных, адаптироваться к новым условиям жизни, повлекло за
собой развитие их навыков и умений, изменение внешнего облика человека.
В эпоху мустье древние люди стали использовать для жилья гроты и
пещеры, примитивную одежду из шкур. Одним из важнейших достижений
было изобретение различных способов добывания огня/ в том числе с
помощью трения./ Появляются новые разнообразные орудия труда: в том
числе с прежде всего остроконечники и скребла, а также ножи, ручные
рубила, каменные наконечники копий, изготовленные техникой скола.
Появляется первые костяные и деревянные орудия труда, некоторые орудия
имели деревянные рукоятки. Человек научился делать копье и рогатину. В
целом, благодаря совершенствованию техники обработки камня произошел
переход от макролитов к микролитам.
В эпоху мустье возникают зачатки религиозных воззрений, первобытное
изобразительное искусство /наскальные рисунки/, люди начинают делать
предметы украшения.
Древние люди, продолжая жить первобытным стадом, начинают
объединятся в более крупные коллективы, в которых появляются зачатки
родового устройства и разделения труда по полу. Изменился и физический
тип строения человека: на смену питекантропу и синантропу приходит
неандерталец, который является переходной ступенью к человеку
современного вида и отличался высоким ростом, прямоходждением, имел
более развитый головной мозг /появился двигательный центр речи/,
сформировавшийся лоб и нижнюю челюсть.
На территории Узбекистана были открыты стоянки людей эпохи
мустье: в пещере Тешикташ /в горах Байсуна, Сурхандарьинская область/,
гроте Амир Темур /недалеко от Текишташа/, в пещерах Ходжикента и
Обирахмата/ верховья р. Чирчик, долина р. Ангрен в Ташкентской области/,
Аманкута на в окрестностях Самарканда и многие другие.
Верхний палеолит /поздний палеолит/. В этот период произошли
существенные изменения в развитии производительных сил, прежде всего, в
изготовлении орудий труда. Наряду с техникой скола возникает техника
отжимной ретуши при обработке камня, появляется сверление,
преимущественно кости, иногда- камня. Широко применяются острые тонкие
ножи, скребки, проколки, резцы, кремневые наконечники стрел, а также
зародившиеся еще в эпоху мустье орудия из кости и рога /иглы, гарпуны,
стрелы и др./. Важным изобретением, способствовавшим развитию охоты,
стало создание дротика, копьеметалки- предшественницы лука и стрел.
Особенностями верхнего палеолита стало возникновение рыболовства,
собирательство дикорастущих растений, сооружение долговременных
зимних
жилищ
/землянок,
полуземлянок,
наземного
типа/,
свидетельствующее о начавшемся переходе людей к оседлости.
В верхнем палеолите происходит формирование современного типа
человека- кроманьонца, отличающегося исчезновением надгробных
выпуклостей, уменьшением нижней челюсти, легкими и быстрыми
движениями, более совершенными навыками изготовления тонких и
сложных орудий труда. Возникают человеческие расы и различные
антропологические типы, приближающиеся к современным трем расамевропеоидной, монголоидной и негроидной.
3. Возникновение зороастризма "Авеста"- важный источник по истории
народов Средней Азии.
Огромный прогресс наблюдался и развитии духовной жизни
человеческого общества, которое проделало эволюцию от примитивных
религиозных верований до первой религиозной системы- зороастризма,
который является самой древней из мировых религий- откровений. Он был
государственной религией трех великих иранских империй, существовавших
почти непрерывно с VIв. до н.э. по VII в. н.э.- Ахеменидской, Парфянской и
Сасанидской, и господствовавших на большей части Ближнего и Среднего
Востока. Своими корнями зороастризм уходит в глубокую древность
доисторического времени и, по-видимому, оказал на человечество, прямо или
косвенно, большее влияние, чем какая-либо, другая религия. Знакомство с
ним было бы невозможно без "Авесты" - священной книги зороастрийцев,
которая является важнейшим источником изучения истории народов Средней
Азии. Но, с другой стороны, говорить об "Авесте", в свою очередь,
невозможно, не раскрыв в общих чертах основ зороастрийской религии.
Итак, что собой представляет зороастризм? Название религии пошло от
имени пророка Заратуштры /в греческом произношении- Зороастр/.
Заратуштра несомненно явялется историческим лицом, жившим между X и
VIIв.в. до н.э. Имя Заратуштра означает, скорее всего, "верблюжий
погонщик" или "золотой верблюд" /зара- золото, тхуштра- верблюд/. Он
происходил из рода Спитама / отсюда согдийское имя Спитамана, в
греческой передаче- Спитамен. Его отца звали Поурушаспа, мать- Дугдова.
Заратуштра принадлежал к жреческому сословию, но был небогатым
человеком. Начало пророчества Заратуштры связано с легендой, согласно
которой в период подготовки к празднованию Навруза ему пришлось ночью
набрать воды в Амударье. Он вошел в воду, совершил омовение, получил
очищение. В этот момент на берегу появился яркий, манящий свет, зовущий
к себе. Заратуштра пошел к свету и среди пяти лучей увидел сидящего
Ахурамазду, лица которого не было видно. На него снизошло божественное
откровение, и он начал свои проповеди, за которые подвергался
преследованиям и вынужден был покинуть родину, проделав тяжелый путь
до Сакастана.
По существу, в этих проповедях закладывались основы новой
благородной религии. В чем они заключаются? В начальной форме
зороастризм выражался в вере в верховного бога- Ахурамазду.
Одновременно с его возвышением получило распространение положение,
согласно которому все в мире - боги, явления природы и общественной
жизни, животные и т.д. относятся к доброму или злому началам- к Добру и
Злу. Правде и Лжи. Между ними идет вечная борьба, которая и составляет
содержание мирового процесса. В результате этой борьбы Ахумазда должен
победить и тогда воскреснут мертвые, все нечистое исчезнет и наступит
время счастливой жизни для всего доброго на земле.
Роль человека в религиозной системе зороастризма определяется
концепцией свободного выбора. Человек выбирает между добром и злом, и
его действия имеют определяющее значение в ходе мировой борьбы доброго
и злого начал.
Путь добра указывается истинной верой, принесенной на землю
Заратуштрой. И коллективные усилия его приверженцев должны привести к
конечной победе добра. Основным долгом человека по содействию доброму
началу в борьбе со злом считалось прежде всего не исполнение молитв,
которым зороастризм, особенно на ранних этапах развития, не придавал
решающего значения, а справедливый образ жизни: "добрая мысль", "доброе
слово", "доброе дело - вот, чем человек борется со злом. Как одно из главных
средств в борьбе с силами зла рассматривалось увеличение материальных
благ, т.е. занятие скотоводством и земледелием, что расценивалось как
подвиг благочестия.
Какова же теологическая сторона зороастризма, особенности пантеона
и обрядов? Среди основных черт религиозной системы зороастризма,
характерных для различных этапов его развития, можно отметить
следующие:
1/ определенная монотеистичекая тенденция, выраженная в вере в
верховного благого бога Ахура-Мазду /ахур- господин, мазда- добро/;
2/
дуализм
морально-этического
характера,
состоящий
в
противопоставлении двух вечных абстрактных начал Добра и Зла или
Правды и Лжи; во главе сил Добра /ассоциируемого с правдой,
справедливостью, светом и т.д./ стоит благой бог Ахура- Мазда, во главе сил
Зла /соответственно, лжи, тьмы, и пр./- злой враждебный дух Анхра- Манью
/в авестийском написании Анго - Манью, позднее- Ахриман/; борьба этих
двух сил составляет, как уже говорилось, содержание мирового процесса.
Наиболее чтимыми богами авестийского пантеона были бог солнца и
света Митра, а также богиня плодородия и вод Ардвисура Анахита. Из
обрядов зороастризма наиболее специфическим является погребальный
обряд. Труп умершего выставляется на специальные сооружения /дхама/ на
съедение зверям и птицам. Очищенные таким образом от мяса кости
сохраняются в специальных сосудах - оссуариях. Смысл этого обряда: жизньэто благо, дарованное добрым началом, смерть- это зло, созданное
Ахриманом- богом зла. Тело правоверного после смерти становится
выражением злого начала. Вместе с тем, почитание стихий- огня, земли,
воды, категорически запрещало их осквернение. Поэтому и захоронение, и
сожжение отвергалось как неприемлемое.
По зороастрийским представлениям, душа умершего на 4-й день после
смерти должна держать ответ за содеянное в жизни. Душа праведника
благополучно отправляется по широкому мосту в рай. А грешнику
приходится идти по мосту, постепенно сужающемуся до острия лезвия ножа,
с которого он срывается в бездну.
В целом зороастризм представляет собой сложный сплав разнородных
и разновременных элементов. И каждая эпоха за время существования этой
религии вносила в нее что-то свое - новое и уникальное. До сих пор
зороастризм, давно перестав быть мировой религией, жив, как религия
немногочисленных, но разбросанных по всему миру последователей. Самая
большая община современных зороастрийцев - это парсы, живущие в Индии.
Именно они сохранили главное богатство зороастризма- священную книгу
"Авеста".
Само название "Авеста" происходит от среднеперсидского слова
"apastak", позже - "αβαѕtâγ" - "основа" /или по иным толкованиям,
"установление", "предписание", "восхваление"/.
Состав "Авесты" . По свидетельству Беруни, канонизированная
"Авеста" состояла из 21 книги /каждая из которых называлась "наск"/Из них
в результате преследований зороастрийцев и распространения ислама
сохранились только 5:
1/ "Ясна" /"жертва", "моление"/- свод текстов, сопровождающих
основные обрядовые церемонии;
2/
"Яшты
"почитание",
"восхваление"
-гимны
божествам
зороастрийского пантеона
3/ "Видевдат"- "закон против девов /демонов/", предписания о
поддержании ритуальной чистоты /содержаит также ряд религиозноюридических положений, фрагменты древних мифов, эпоса и пр/;
4/ "Виспрат- "все владыки", собрание молитв и литургических текстов;
5/ обобщающая книга- "Малая Авеста".
Из 72 глав "Ясны" 17 составляют "Гаты" /"Песни"/ пророка
Заратуштры. Он является известным поэтом, и проповеди его излагаются в
стихотворной форме /"гат"- ритм, рифма/. "Гаты"- наиболее древняя,
архаичная часть книги по сравнению с остальной, так называемой "Младшей
Авестой".
Хронология проблемы. Особенность "Авесты" состоит в том, что она
включает в себя много исторических пластов, хронологически относящихся к
различным эпохам. Большинство ученых полагают, что деятельность
Заратуштры и создание "Гат" относятся к VII-VI вв. до н.э. (Однако, по
некоторым сведениям, существует легендарная дата- за 6 тыс. лет до н.эры
Александра Македонского жил пророк Заратуштра, в 33 года начавший свою
проповедническую деятельность, получив весть об Ахура- Мазде). Поэтому
древнейшие мифологические пласты "Авесты" связываются с эпохой
мироздания, содержат мифы о сотворении человека. Их тексты построены в
форме диалогов между Заратуштрой и Ахура- Маздой.
Лекция № 2. Формирование узбекской государственности и
ранние этапы ее развития.
План:
1. Основные факторы формирования древних государств.
2. Хорезм и Бактрия – фундамент узбекской государственности. “Авеста”.
3. Возникновение и развитие Греко-Бактрийского государства. Государства
Канкха, Давань.
4. Кушанское царство и его роль в истории народов нашей Родины.
Государственность в Средней Азии зарождается в IX-VIIIв.в до н.э. вместе
с переходом к раннежелезному веку и непосредственно связана с развитием
земледелия и скотоводства, т.е. производящих форм хозяйства.
Древние государства формировались как мелкие территориальноструктурные единицы, "культурно-хозяйственные районы", площадь которых
не превышала 5-10 кв. км. и которые занимали, как правило, древние
земледельческие оазисы. В структуру такого государства- "культурнохозяйственного района", на территории Узбекистана обычно входили:
поселение, орошаемые земли, ирригационные системы, пастбища.
Орошаемое земледелие, требующее осуществления в широких масштабах
ирригационных работ, выдвигало перед государством следующие задачи:
контроль за строительством каналов, дамб, очисткой и поддержанием
оросительной сети; развитие земледелия, скотоводства, ремесел; укрепление
торгово-экономических и культурных связей внутри государства,
установление и развитие отношений с соседними странами; сбор податей и
налогов со своего населения; ведение войн в целях грабежа чужих народов и
племен и охрана собственных границ от внешних врагов.
В целом функции древних государств сводились к следующим:
1)общественная (управленческая);
2)социально-экономическая (хозяйственная);
3)военная (оборонительная)
4)идеологическая (религиозная).
Древнейшим государственным объединением, образовавшимся в
Средней Азии в VII в . до н.э. было Древнебактрийское царство, которое
занимало территорию собственно Бактрии, а также Согда и Маргины. В VII-
VI в.в. до н.э. оно располагалось в долинах Сурхандарьи, Кашкадарьи,
Зеравшана и северной (северо-восточной) части Афганистана.
Древнегреческий автор Ктесий сохранил рассказ о походе
ассирийского царя Нина на Бактрию. В нем говорится о многочисленности
жителей Бактрии, об обилии в ней крупных городов, о столице этой странысильно укрепленных Бактрах, о бактрийском царе Оксиарте, о его
сокровищах . В свете современной исторической критики ассирийские
походы не достигали Бактрии, поэтому рассказ Ктесия считают простой
литературной подделкой- подражанием рассказу Герота о завоевании Киром
Лидии.
Большинство ученых, отвергая конкретное содержание рассказа
Ктесия, полагают вместе с тем, что за ним скрывают распространенные в
Иране предания. Подверждения факта существования могущественной
Бактрии следует видеть и в сообщении Геродота о том, что на пути
ахеменидского царя Кира после покорения Лидии "лежал Вавилон,
бактрийский народ, саки и египтяне". Следовательно, Бактрия стояла в одном
ряду с такими крупнейшими государствами, как Египет и Вавилон.
Высказывается мнение, что древнейшая Бактрия превосходила по
могуществу соседние области и занимала среди них особое место.
Природные богатства Бактрии были хорошо известны за ее пределами,
вплоть до Передней Азии. В частности, очень высоко ценился бадахшанский
лазурит.
Центральные
города
областей,
входивших
в
состав
Древнебактрийского царства, располагались на месте Кызылтепа, Еркургана,
Узункыра и Афрасиаба, т.е. самых древних городов, обнаруженных
археологами на территории Узбекистана, возраст которых насчитывает не
менее 2700 лет.
Примерно в это же время существовало другое государство Древнехорезмийское. По поводу территории, которую оно занимало,
существует две теории: "Малый Хорезм"-от среднего течения Амударьи до
Аральского моря, т.е. территорию современной Хорезмской области (С.П.
Толстов); "Большой Хорезм земли берега нижнего течения Амударьи
(северные территории), долину реки Мургаб и территорию Парфии
(нынешнего Туркменистана), т.е. кроме Хорезма, земли на юге Средней
Азии. (И. Маркварт).
Обратимся к источникам. Геродот сообщает: "Есть в Азии равнина, со
всех сторон замкнутая хребтом, а хребет имеет пять ущелий. Некогда
равнина эта принадлежала хорасмиям, а лежит она на границах земель самых
хорасмиев, гирканцев, парфян, сарангов и таманаев… Из замыкающей
равнину горы вытекает большая река Акес. Первоначально река делилась на
пять рукавов и орошала земли названных здесь народов". Этот отрывок
Геродота вызвал к жизни целую литературу; высказывались разнообразные, в
том числе фантастические толкования. Действительно, здесь очень много
трудностей.
В результате такой знаток исторической географии Средней Азии, как
В.В. Бартольд, вообще отказался от конкретного рассмотрения этого
сообщения.
Большинство исследователей не относится к этому столь
пессимистически. Во-первых, р. Акес, о которой говорит Геродот, почти все
исследователи идентифицируют с р. Теджен. (Неправ, по их мнению, С.П.
Толстов, который вопреки прямым и косвенным свидетельствам источников,
стремится поместить р. Акес в районе современного Хорезма).Во-вторых,
привлекаются сведения, разбросанные у других античных авторов. Более
ранний, чем Геродот, греческий автор-Гекатей из Милета (около 500 г. до
н.э.) упоминает хорасмиев, живущих частью на равнине, частью в горах, к
востоку от парфян. Ясно, что это не современный Хорезм, а область где-то в
районе Герата-Мерва. Учитывая все это, И. Маркварт не только отождествил
р. Акес с современным Герирудом- Тедженом, благодаря чему рассказ
Геродота становится вполне реальным, но и сопоставил его с
древнеиранскими преданиями о царе Афрасиабе, проведшем несколько рек в
озеро Хильменд. Он высказал предположение о существовании крупного
государственного объединения восточно-иранских племен- "Большой
Хорезм".
Весь географический контекст приводимых выше сообщений
свидетельствует, что это государство занимало территорию не только
собственно Хорезма, и центр его помещался много южнее, скорее всего в
районе Мерва или Герата.1 Один из крупных центров Хорезма располагался
на месте гродища Кюзелигыр.
Хорезмийцы славились своим ювелирным, гончарным, оружейным,
строительным ремеслами. Были искусными земледельцами. В городах шла
бойкая торговля.
В целом в древних государствах на территории Узбекистана быстрыми
темпами развивались земледелие, ремесло и торговля, были установлены
тесные связи с государствами Древнего Востока. Развитие государственности
на территории Узбекистана было основано на высокоразвитой
древнеземледельческой культуре местного населения.
В середине VI в. до н.э. Средняя Азия была завоевана державой
Ахеменидов, основателем которой явился царь группы персидских племен
Кир II, вначале находившийся в вассальной зависимости от Мидии.
Разгромив в результате длительной борьбы Мидийское царство (550 г.)
покорив владения, которые входили в его состав, присоединив Лидию (547
или 546 г. до н.э.), греческие государства Малой Азии, Кир II приступил к
завоеванию среднеазиатских областей, о чем имеются лишь отрывочные
данные, позволяющие восстановить только главные события, да и то не
всегда в достаточной мере достоверно.
Возникновение Греко-Бактрийского
Паркан и Тохаристан.
царства. Государтсва Кангха,
Греко-Бактрийское царство. Около 250 г. до н.э. от Селевкидов
отложился греческий наместник Бактрийской эпархии Диодот. Правда,он нк
сразу порвал с государством Селевкидов, соблюдая на первых порах
видимость подчинения и помещая на выпускавшихся ими монетах свой
портрет с именем Антиоха. Наследовавший ему сын Диодот II уже открыто
провозгласил себя царем. И на месте Бактрийской эпархии образовалось
Греко-Бактрийское царство, просуществовавшее немногим более ста лет
(250-140 или 130 г.г до н.э.). Оно включало в себя территорию Согда,
Бактриим, Маргианы и, возможно, часть Паркана и Чача.
После Диодота II власть в Греко-Бактрии в результате переворота
захватил Евтидем, по происхождению малоазийский грек, положивший
начало династии Етидемидов. Ему пришлось оказать серьезное
сопротивление селевкиду Антиоху III, предпринявшему попытку вернуть
среднезиатские владения и выступившему против Бактрии. В низовьях р. Ох
(Теджен), на територии Маргианы, ему удалось в 208 г. до н.э. разбить
конницу Евтидема, а затем осадить город Зариаспу-Бактры. Эта
"историческая осада", как ее называет Полибий, продолжалась два года.
Только в 206г. до н.э. между Антиохом III и Евтидемом был заключен
договор, согласно которому последний сохранил за собой царский титул и,
во всяком случае, фактическую самостоятельность Греко-Бактрии. Это стало
возможным лишь благодаря мужеству и сплоченности защитников Бактр,
волю к победе которых не смогла сломить длительная осада крепости.
При преемниках Евтидема происходит постоянное перемещение на юг
центра Греко-Бактрийского царства. Его сын Деметрий (199-167 гг. до н.э.)
за- воевал Арейю (область соверменого Герота), Арахосию (область
современого Кандагара), Дрангиану (область у озера Хамун в восточном
Иране), Паропамисады (южные склоны Гиндукуша, часть Афганистана), а
также северо-западную Индию, включая Синд. Это было время наибольшего
территориального расширения Греко-Бактриии.
В то время как Деметрий находился в Индии, на территории Бактрии
(около 171 г. до н.э.) поднял восстание военачальник Евкратид и захватил
власть, приняв титулы "Сотер" ("Спаситель"), подразумевая по этим, что он
"спас" Бактрию от Деметрия, и "Царь великий Евкратид". Закрепив свою
власть в Бактрии, Евкратид начал завоевание индийских владений Деметрия
(около 162 г. до н.э.), причем даже расширил их пределы. Считалось, что он
владел 1000 городами.
Вместе с тем в период правления Евкратида от Греко-Бактрийского
царства отпадает Согд (около 160г. до н.э.), вошедший позднее в состав
Хорезма. Примерно на это же время приходится выступление против
Бактрии, парфянского царя Митридата I, отторгнувшего Маргиану и другие
области. Сам же Евкратид, завершивший завоевание североиндийских
территорий, был убит около 155г. до н.э. своим сыном и соправителем
Гелиоклом на обратном пути в Бактрию.
С середины IIв. до н.э. начавшиейся упадок политического могущества
Греко-Бактрии и процесс ее распада ускорились. Отдельные правителипотомки Диодота, Евтидема, Евкратида, а также могущественные
аристократы, не принадлежащие к этим царским семьям, захватывают власть
и чеканят от своего имени монету. Очевидно, в Бактрии и Согде во второй
половине IIв. до н.э. правителем был Антимах, принявший титул "Теос"
(Бог). Из индо-греческих царей наибольшую роль сыграл Менандр, который
захватил индийские владения, по-видимому, сразу же после гибели
Евкратида.
Раздробленное и ослабленное Греко-Бактрийское царство пало (между
140 г. и 130 г. до н.э.) под ударами среднеазиатских кочевых племен-юеджей,
которые свергли греко-македонское господство. К началу последний,
четверти IIв. до н.э. вся территория к северу от Амударьи была освобождена
от греческих правителей. Около 100 г. до н.э. происходит их вытеснение из
южных районов Бактрии и к середине I в. до н.э. были захвачены и
ликвидированы последние греко-бактрийские владения.
Государственное управление. Бедность исторических источников не
дает возможности охарактеризовать его подробно. При наиболее сильных
правителях государство обладало некоторой степенью централизации, повидимому, во многом копируя Селевкидское государство. Во главе ГрекоБактрии стоял царь. Иногда сын царя являлся соправителем. Государство
было разделено на сатрапии. Из "Милинда-Панха" (IIв. до н.э.) известно о
наличии в царстве Менандра, т.е. в индийской части Греко-Бактрии, шести
приближенных вельмож: верховного начальника войска, первого министра,
главного судьи, начальника казны, носителя парадного зонтика и носителя
парадного меча. Кроме того, там упоминается "владыка селения".
Большую роль играло войско, которое набиралось как из греков, так и
из местного населения, в частности бактрийцев, поставлявших в армию
контингенты конного войска. Основную роль в войская играла конницы,
вербовавшаяся из представителей местной знати, и вооруженная луками
пехота, в которой служили рядовые свободные люди. Царь, вероятно, имел
личную гвардию. В войсках имелись отряды боевых слонов, увеличивавшие
ударную силу армии, применялись колесницы.
Экономическая жизнь. Главные области Греко-Бактрийского царства
(Согд, Бактрия, Маргиана) славились своим плодородием. Здесь развивалось
орошаемое земледелие; выращивались пшеница, рис, люцерна, имелись сады
и виноградники. Наряду с земледелием значительное распространение
получило и скотоводство, в частности коневодство. В Бактрии и Согде в
небольшом количестве добывалось золото.
История сохранила за Бактрией славу "страны 1000 городов" (Юстин,
Страбон). Хотя цифра "тысяча"- явная гипербола, но нужно иметь в виду, что
почвой для этого преувеличения было широкое развитие городов и
городской жизни в Греко-Бактрийском царстве. Бактрийские (как и
согдийские) города по происхождению следует разделить на три группы: 1)
старые города, возникшие еще в дохеменидское и ахеменидское время
(Бактры, Мараканда и др.); 2) города, возникшие в эпоху греко-македонского
завоевания или Селевкидов (Александрия Эсхата, например); 3) города,
возникшие непосредственно в эпоху Греко-Бактрийского царства
(Евкратидея и др.). Столица царства-Бактры (в 20 км от современного
афганского города Мазари--Шерифа), считалась опорой греко-бактрийских
царей, где они собирали силы для нападения на соседние страны, особенно
Индию.
Города, помимо того, что были важны для царей и как стратегическая,
и как социальная опора их власти, являлись также центрами развития
ремесленного производства и торговли. Бактрийские гончары, кожевники,
ювелиры, ткачи, виноделы и многие др. мастера производили продукцию,
пользовавшую большим спросом на всем Востоке. Бактрия лежала на
скрещении торговых путей, которые шли отсюда в Иран, Индию и Китай. Из
Индии в Среднюю Азию везли благовония, пряности и ткани, из Китаяшелк, железо, никель и меха в обмен на товары среднеазиатского
производства. Судя по последним археологическим находкам, велась
широкая международная торговля с эллинистическим миром. Наряду с этим
развивалась и внутренняя торговля. Иностранные наблюдатели отмечали, что
бактрийцы "искусны в торговле". В Бактрах имелся очень большой базар. 3.
Кушанское царство как новый этап в развитии государственности Средней
Азии. Государство Эфталитов и Тюркский каганат.
Кушанское царство (I-IV в.в. н.э.) Кушанское царство получило
название по имени одного из пяти родов тохаров, переселившихся в Бактрию
после свержения власти греко-бактрийских правителей. Китайские
источники сообщают, что тохары (юечжи) делились на пять княжеских
домов: 1) Хюми; 2) Шуанми; 3) Гуйшуан (или Кушан); 4) Хисе ; 5) Думи. "По
прошествии с небольшим ста лет гуйшуанский князь Киоцзюкю покорил
прочих четырех князей и объявил себя государем по названием
Гуйшуанского". Гуйшуанский князь соответствует кушанскому царю
Куджуле Кадфизу монетных легенд. Он и считается основателем Кушанского
царства.
Наиболее сложный проблемой, в решение которой упирается сейчас
большинство вопросов истории Кушанского царства, остается проблема
кушанской хронологии. Состояние ее разработанности сейчас токово, что
можно установить с уверенностью только крайние хронологические рубежи,
до и после которых Кушанское царство не могло существовать: это-с 29г. н.э.
по последнюю четверть IV в. н.э.
Территориальные захваты. Куджула Кадфиз, которого чаще называют
Кадфизом I, значительно расширил территорию Кушанского царства. Оно
вышло за пределы Бактрии и стало охватывать многочисленные области и
народы. При нем была подчинена власти Кушан почти вся территория
Афганистана (Кабул) и северо-западная Индия и создано территориальное
ядро Кушанского царства. Столица находилась, видимо, на месте городища
Дальверзинтепа (в долине р. Сурхандарьи). Монеты с именем Кадфиза I
чеканились только из меди и были рассчитаны на обращение во вновь
присоединенных областях.
Вима Кадфиз, или Кадфиз II, продолжил расширение границ
Кушанского царства, присоединив к нему многие области Северной Индии.
Кадфиз II провел реформу в монетной монете (двойные динары, динары,
полудинары и четвертьдинары; вес динара около 8 г) Стимулом к введению
золотых монет в кушанский чекан, как можно предложить, послужили
нужды международной торговли, и установление весового стандарта
кушанских золотых монет не обошлось без влияния римских прототипов,
хотя, может быть, прямого копирования и не было.
Важные изменения Кадфиз II, видимо, внес и в область внутреннего
устройства государства. Огромная территория царства требовала создания
сложного административного аппарата, который обеспечил бы подчинение
всех областей центральной власти. К сожалению, административная
структура Кушанского царства плохо освещена источниками. Однако, повидимому, отельными областями управляли сатрапы ("кшатрапа"),
наделенные достаточно широкими полномочиями (вплоть до выпуска монет
со своим именем). Надписи сохранили название и других чинов должностей
иерархии, существовавшей в Кушанском царстве.
Самым известным из кушанских царей является Канишка I, с именем
которого связывают наивысший расцвет государства Кушан. При нем
произошли дальнейшее расширение и консолидация индийских владений:
Пенджаб, Кашмир, Синд и Уттар-Прадеш были по его властью. Столица
Кушанского царства была переведена из Бактрии в город Пурушапура
(современный Пешавар).
Территория Кушанского государства при Канишке отнюдь не
ограничивалась Северной Индией: она включала почти весь Афганистан,
многие области Средней Азии и Восточного Туркестана. Археологические
памятники и находки монет, в частности, позволяют утверждать, что южные
области современных Узбекистана, Таджикистана (включая Памир), а также
долина Зеравшана бесспорно входили в состав государства Канишки. Не
исключено, что Фергана входила в Кушанское государство в период его
наибольшего расширения или же находилась под его влиянием; то же самое
можно сказать и про районы по среднему течению Сырдарьи. Что касается
Хорезма, то твердых оснований для утверждения о "кушанском Хорезме",
часто встречающегося в литературе, пока нет.
Значительные сдвиги при Канишке происходят в сфере духовной
культуры: 1) на фоне широкой веротерпимости выдвигается значение
буддизма, к которому склоняется сам царь; 2) возрастает значение
бактрийского языка, который, вероятно становится официальным (или одним
из официальных).
Развиваются ремесла и торговля Кушанское государство достигает
апогея своего могущества. Но вместе с тем начинает действовать
центробежные силы: дает себя знать разнородность включенных в
Кушанское государство территорий, сепаратизм отдельных правителей и
наступательная политика образовавшегося в Иране на развалинах
Парфянского государства Сасанидского царства (с 226 г. н.э.),
По-видимому, при кушанском царстве Васудеве начинается распад
государства Кушан, а затем и его крушение под ударами эфталитов и
Сасанидов (70-80-е г.г IVв.н.э.).
Лекция № 3.
Этническое формирование узбекского народа.
План:
1. Древнейшие народы Средней Азии – исторические предки узбекского
народа.
2. Тюркоязычные племена и их роль в этногенезе узбекского народа.
Формирование тюркоязычной народности.
3. Этнические процессы на завершающихся этапах формирования
узбекского народа.
Древнейшие народы Средней Азии - исторические предки узбекского народа.
Этногенез узбекского народа- одна из сложных и актуальных проблем
исторической науки. Эта проблема привлекала и привлекает внимание
многих ученых-историков, археологов, этнографов, антропологов,
лингвистов и представителей других смежных наук, создавших ряд ценных
работ по этнической истории узбекского народа, который относится к числу
древнейших народов Средней Азии и включает в себя несколько этнических
пластов.
Проблема этногенеза узбекского народа впервые была поставлена на
научную основу в 40-х. гг. XXв. В русской и зарубежной литературе
предшествующего периода господствовала точка зрения, согласно который
историю узбекского народа следует начинать с XV-XVI вв., когда в Средней
Азии появились племена завоевателей, носивших название "узбеки". Начало
принципиально новому пониманию было положено А.Ю. Якубовским. Он
пришел к заключению, что завоеватели-узбеки растворились в местном
тюркском населении Мавераннахра: "..кочевники застали если не на всей
территории современного Узбекистана, то во всяком случае на огромной ее
части густое тюркоязычное, т.е. тюркское и тюркизированное население,
которое долго жило здесь культурной жизнью и складывалось в процесс
слияния с другими более древними народами, жившими здесь со времен
глубокой древности. Кочевники- узбеки вошли в тюркоязычное население
как последнее слагаемое, передав ему свое имя"
Таким образом, этническая история узбекского народа восходит к
древнейшим временам и насчитывает тысячелетия. Кто же являлся древними
предками узбеков и составлял первый этнический пласт в процессе их
формирования?
Наиболее
ранние
сведения
о
народонаселении
земледельческих оазисов и степей Средней Азии в древнейший период
содержатся в "Авесте", древнеиранских, индийских источниках, трудах
древнегреческих, римских, китайских историков.
По сообщениям древнегреческих историков, все кочевые народы, и
обитавшие где-то в "глубинной Азии" и те из них, с которыми им пришлось
столкнуться в Европе, назывались общим собирательным именем "скифы".
Из свидетельств отдельных греческих авторов явствует, что скифы, живущие
в разных частях территории, простиравшейся до пределов Алтая,
именовались по разному и говорили на разных языках. В частности, и
Страбон ( начало I в.н.э.) и Арриан (IIв н.э.) говорят "об общем имени
скифов, хотя каждый из тех народов имеет свое собственное имя", причем,
по словам римского историка Помпея Трога (Iв до н.э.), их "всегда считали
древнейшим племенем, и о древности они спорили с египтянами".
Основными скифскими племенами являлись, по Страбону и Арриану
даи (лат.- дахи), которые жили за Каспийским морем, а затем "те, которые
жили дальше от них на восток, - массагеты и саки". О принадлежности саков
и массагетов к скифам имеются указания и у Диодора Сицилийского (Iв. до
н.э.). Оседло-земледельческое население в древнегреческих источниках
называлось обычно по имени местности: хорезмийцы, согдийцы, бактрийцы,
жители Маргианы и т.д. Скифы и остальные народности говорили на языках
иранской группы, относящихся в основном к восточной ее ветви.
В персидских источниках (ахеменидских клинописных надписях VIв.
до н.э.) термин "скиф" не применяется: персы называли обитавшие в Средней
Азии народы "саками" (что было отмечено Плинием в I в. н.э.)и различали
три сакских народа (племенные группы). Позже у Ксеркса (Vв до н.э.)
появляется четвертое имя -дага, тождественное с племенем даи (греческое) и
дахи (латинское). В триумфальных наскальных надписях, на мемориальных и
погребальных плитах царей ахеменидского Ирана в Бехистуне, Накши-иРустеме и в Персеполе перечисляются различные народы Средней Азии,
среди которых хорезмийцы, согдийцы, бактрийцы, жители Маргианы
(маруш) и др., так же как в греческих источниках, упоминаются особо и
называются по имени страны или оазиса.
И греческие, и персидские источники, однако, не проводили грани
между народностями оазисов и племенами степей. Иногда они подчеркивают
обратное. Например, Страбон говорит о том, что хорезмийцы входят "в
состав массагетов и саков" и что "в древности согдийцы и бактрийцы мало
отличались от номадов по образу жизни и нравам". Судя по изображениям
хорезмийцев, согдийцев и бактрийцев на ахеменидских рельефах (VIв до
н.э.), эти народы почти не отличались по одежде, головным уборам и
вооружению от представителей сакских племен, также изображенных на
рельефах.
Тюркоязычные племена и их роль в этногенезе узбекского народа.
Формирование тюркоязычной народности.
Вторым этническим пластом стали тюркоязычные племена, в разное
время расселившиеся на территории Средней Азии. Проникновение
тюркоязычных племен в Средней Азию началось с последних веков до нашей
эры и рубежа нашей эры и связано с грандиозными передвижениями
кочевников Северо-Восточной и Центральной Азии, продолжавшимися, то
ослабевая, то усиливаясь, на протяжении ряда последующих столетий.
Сведения об этих событиях содержатся в античных источниках, но они очень
скудны и крайне запутаны. Многого античные авторы просто не знают, ибо
события глубинной Азии оставались для них неизвестными. Страбон пишет:
"Из этих кочевников в особенности получили известность те, которые отняли
у греков Бактриану, именно асии, пасианы, тохары и сакараулы, которые
переселились из области на другом берегу Яксарта рядом с областью саков и
согдианов, занятой саками". В прологе к XLII книге Помпея Трога
содержится такая фраза: "Асии-цари тохаров и гибель сарауков"; в книге
XLI- другая фраза, где в частности, говорится : "…Бактрию и Согдиану
захватили скифские племена сарауков и асианов".
Уже давно было высказано предположение, что в тексте Страбона
переписчики произвели искажение и что первоначально было не ".. асии,
пасианы…", а "асии, или асианы", т.е. здесь просто две формы названия
одного и того же народа. Что же касается народа, который у Страбона
упоминается как "сакараулы", то он безусловно идентичен "сараукам"
Помпея Трога. Сопоставляя эти два названия, многие лингвисты, привлекая и
другие упоминания, думают, что правильное название было "сакарауки",
происходящее от реконструированного ими слова "сакаравака" ("быстро
двигающиеся саки").
Итак подведем итог вышесказанному:
Страбон
Помпей Трог
Асин
Асии
Пасианы (асианы)
Асианы
Тохары
Тохары
Сакараулы (=сакарауки)
Сарауки (=сакарауки)
Обратимся теперь к китайским источникам: "Историческим запискам"
Сы Ма-цяня (II-I в.в. до н.э.) и Бань Гу (Iв. до н.э.), автору "Истории первый
Ханьской династии". Они утверждают, что соседями живших на территории
Монголии хуннов был народ юечжи (юэчжи), которые уже во второй
половине IIIв. до н.э. достигли большого могущества и создали крупное
племенное объединение. Однако в 174г. до н.э. они были разгромлены
усилившимся хуннским племенными союзом и вынуждены были откочевать
на запад, в Восточный Туркестан и Среднюю Азию, где разгромили племена
сэ (это имя в эпоху, о которой идет речь, должно было звучать как "сэк";
сейчас общепризнанно, что это "саки" древнеперсидских и античных
источников), которые двинулись на юг и проникли в Гибинь (северозападная часть Индостана), а затем начали передвижение в сторону ДахяБактрии.
Японский исследователь И. Кувабара высказал предположение, что
юечжи переселились на север Средней Азии между 172-161г.г. до н.э. и
прошли на юг, в область Амударьи между 139-129г.г до н.э. При этом в
области современного Самарканда они были между 133-129г.г. до н.э.
Пришедшие в Среднюю Азию юечжи носили название "да юечжи"
("великие [большие] юечжи"). Поселившиеся же в Восточном Туркестане
носили название "малые юечжи". Происхождение юечжей до сих пор
остается неясным . С первой половины XIXв. существует гипотеза, согласно
которой юечжи- это массагеты. (Среди русских ученых эту гипотезу
разрабатывал С.П. Толстов). Другие исследователи (И. Маркварт, Э.
Пуллейблэнк)считают вероятным, что в древнем звучании юечжей ("гвати"
или "гати") отразилось название племен ятиев, которое Птолемей
располагает рядом с тохарами.
Ряд авторов IV и более поздних веков слово "юечжи" неизменно
переводит как "тохары", что указывает на возможную связь между ними. В
последнее время вновь усиливается тенденция связывать юечжей (и тохаров)
с теми группами населения Восточного Туркестана, от средневековых
потомков которых остались рукописи, написанные на двух языках (или
диалектах), которые условно названы "тохарскими" и ничего не имеют
общего ни с иранскими, ни с индийскими языками, хотя и являются
индоевропейским (Ю.Н. Рерих, В.В. Иванов).
Итак, события на далеких от Средней Азии территориях привели к
вторжению в среднеазиатские области больших масс кочевников -юечжей.
Какая-то часть этих племен, в том числе и племена тюркоязычные, в ходе
своих набегов и переселений оставалась на территории Средней Азии.
Следовательно, именно II-I в.в. до н.э. нужно датировать проникновения
начало на территорию Средней Азии, в частности Узбекистана,
тюркоязычных этнических элементов.
В дальнейшем их количество возрастает, в частности в связи с
вторжением в Среднюю Азию в Vв. эфталитов, упоминаемых в источниках
под разными названиями: в сирийских-абдел и эпалит; в грекоязычных-абдел
и эфталит; в армянских - хептал, идал, тетал; в среднеперсидских- ефтал и
хефтал; в арабских- е-да и е-диен. Следует, кроме того, добавить, что в
пехлевийско-зороастрийских источниках они выступают иногда как хионы, в
индийских- как хуна, арабские часто ошибочно их именуют т.рками, а
древние армянские источники смешивают их с кушанами.
Сведений о происхождении и этническом положении эфталитов
достаточно много, но они часто противоречивы. Прокопий Ксерарийский
называл эфталитов "белыми гуннами" и приводил основания, что эфталиты и
гунны- это различные народы. Вместе с тем он ничего не говорит о
происхождении эфталитов. Китайские источники содержат много версий
происхождения эфталитов, одного в них нет единогласия. Сведения
китайских источников можно разбить на следующие группы: а) эфталитыразновидность юеджей; б) эфталиты- ветвь тюркских племен гаогюй; в)
эфталиты происходят от племен чеши (Тюрфан); г)они наследники Кангюя.
Базируясь главным образом на различных вариантах китайских версий,
западно европейские и русские ученые выдвинули множество теорий об
энической принадлежности эфталитов. Некоторые рассматривают эфталитов
как потомков юечжей (П.И. лерх, Н.И. Веселовский), по мнению других они
происходят от гуннов, принадлежат к числу древних тюрков или монголов.
Есть теория об их ираноязычном происхождении (В.В. Бартольд). При этом
сторонники теории о гунно-тюркской этнической природе эфталитов
объсняют наличие, безусловно иранских слов в эфталитском языке тем, что в
этот язык, первоначально тюркский (или монгольский), проникли элементы
языка подчиненного ими ираноязычного населения (Ф. Альтхайм, Э.
пуллейблэнк).
Допускают различные толкования и имеющиеся в китайских
источниках краткие упоминания о языке эфталитов.
Необходимо также остановиться на вопросы о месте сложения
эфталитов. Здесь также имеется много теорий. Следуя то одной, то другой
версии
китайских
источников,
исследователи
помещают
место
происхождения эфталитов то на Алтай, то в Восточный Туркестан и т.д.
Оригинальной является теория о происхождении эфталитов из Бадахшана (К.
Еноки, Л.Н. Гумилев).А.Н.Бернштам, говоря об этногенезе и сложении
государственности у эфталитов, указал на два центра: средняя и нижняя
Сырдарья, с одной стороны; верхний бассейн Амударьи- с другой Б.А.
Литвинский пришел к выводу, что в сложении эфталитских племен
существенную роль сыграли племена предгорных районов Ферганы. С.П.
Толстов считает, что эфталиты-потомки приаральских сако-массагетских
племен, которые между I в. до н.э. и IV в. н.э. смешались с проникшими сюда
из Семиречья и более восточных районов хуннами и восприняли от хуннких
племен тюркский язык.
В целом можно сделать вывод, что эфталиты, сложившись на древнем
среднеазиатском субстрате с определенной примесью тюркских этнических
элементов сыграли некоторую роль в формировании тюркоязычной
народности.
Но, несомненно, что переселение крупных массивов тюрко-язычных
племен на территорию Средней Азии начинается со второй половины VI в.
н.э., когда отряды Тюркского каганата захватили после разгрома эфталитов
власть в Среднеазиатском междуречье. С этого времени тюркоязычное
племена играют все более заметную роль в этнической истории Средней
Азии, в процессах этно-и глоттогенеза (от греч. -язык) на ее территории
(особенно в северных и северо-восточных, а затем и южных областях). А.Н.
Бернштам относил начало этого процесса на территории Ферганы к VIIв. н.э.,
Е.А. Давидович и Б.А. Литвинский - к несколько более раннему времени (VIVII в.в.). О наличии тюркоязычного населения в Хуттале сообщает Хой Чао,
сведения которого относятся к 726-727 г.г.
Лекция № 4.
Узбекская государственность в раннее средневековье:
общественно-политическая,
экономическая и культурная жизнь.
План:
1.
Государство эфталитов: Социально-экономическая и культурная
жизнь.
2.
Тюркский
каганат.
Экономическая
и
культурная
жизнь
Западнотюркского каганата.
3.
Завоевание Средней Азии арабами и их последствия.
4.
Возникновение Великого шёлкового пути и основные этапы его
развития.
Великий Шёлковый путь - одно из наиболее значительных достижений
в истории мировой цивилизации. Разветвленные трассы караванных дорог
пересекали Европу и Азию от Средиземноморья до Китая и служили в эпоху
древности и средневековья важным средством торговых связей и диалога
между культурами Запада и Востока. Наиболее протяженный участок
Шёлкового пути проходил через территорию Средней Азии и Казахстана.
Культурные, духовные, политические и экономические связи, также
как системы определенных дорог, соединяющих различные страны и
историко-культурные области Ближнего и Среднего Востока, начали
осуществляться, по-видимому, уже в эпоху неолита, в период сложения
раннеземледельческих культур, и получили широкое развитие в
цивилизациях эпохи бронзы. Об этом свидетельствуют разнообразные
находки, чаще всего украшений и предметов утвари, далеко от мест
происхождения.
Около 3300 г. до н.э. в Южной Месопотамии появились первые в
истории человечества общества с государственной структурой, так
называемые
города-государства,
созданные
шумерийцами.
Они
осуществляли торговые связи и проводили колонизационную политику в
отношении соседних областей Месопотамии и Ирана, в особенности Элама с
центром в Сузах, расположенного на юго-западе Ирана.
Эламиты в начале III-го тыс. до н.э. ещё более расширили ареал
миграции, культурных влияний
и торговых взаимоотношений.
Протоэламские таблички, оттиски цилиндрических печатей, особого вида
керамика найдены на поселениях Иранского нагорья, в Тепе - Гиссаре вблизи
границы с Туркменистаном и в Шахри-Сохта на границе с Афганистаном,
т.е. за тысячи километров на северо-восток от собственно Элама.
В свою очередь на юг и юго-запад из Южного Туркменистана, где в то
время существовала высокоразвитая культура Намазга, шёл поток
культурных влияний. Керамика и предметы этой культуры найдены в
Шахри-Сохта, на поселениях Ношаро и Сибри в Пакистане. В первой
половине III тыс. до н.э. в долине Инда сложилась одна из самых
замечательных культур Древнего Востока - культура Хараппы,
просуществовавшая до разрушения её в середине II тыс. до н.э.
индоевропейскими племенами.
В Северном Афганистане в долине Амударьи при впадении в неё р.
Кокча французкие археологи в 70-х годах обнаружили шесть поселений,
содержащих материалы хараппской культуры. Одно из них - Шор-тугай
раскопано полностью. Эти исследования свидетельствуют о том, что во
второй половине III - первой половине II тыс. до н.э. хараппцы освоили
многотрудный путь на север из долины Инда через Хайберский перевал в
долину Амударьи. Есть предположение, что здесь существовали хараппские
колонии для разработки месторождений бадахшанского лазурита,
пересылаемого затем в города и поселения Хараппской метрополии.
В это же время был освоен и морской торговый путь, связывавший
долину Инда с Месопотамией. В месопотамских письменных текстах
неоднократно упоминаются жители Меллуххи (долины Инда), а также
говорится о предметах меллуххского экспорта - золоте, олове, серебре,
лазурите, сердолике и лесе. В Северном Афганистане в местности Фулол был
найден клад драгоценных предметов, среди которых золотые и серебряные
сосуды, изготовленные в месопотамских художественных традициях.
Таким образом, уже в III-II тыс. до н.э. складываются системы
сухопутных дорог и морских путей, связывающих между собой самые
отдаленные культуры и цивилизации в обширном регионе Среднего Востока,
простиравшегося с запада на восток от равнин Месопотамии до долины Инда
и с севера на юг от пустынь Средней Азии до Аравийского моря.
В
последующее время именно они стали одними из основных трасс Великого
шелкового пути. Эту сложившуюся систему дорог можно назвать
месопотамо-хараппский, учитывая наиболее важный вклад в её становление
этих двух цивилизаций.
Интересны в этом отношении также изделия из лазурита полудрагоценного камня, издревле высоко ценившегося на Востоке.
Крупнейшие лазуритовые месторождения на Востоке находятся в Бадахшане,
в бассейне верховьев Амударьи. Наиболее ранние находки изделий из
лазурита на территории Средней Азии, Ирана, Месопотамии и Передней
Азии относятся к IV-III тыс. до н.э. Вероятно, они были изготовлены из
бадахшанского лазурита. Более того, картографирование мест находок этих
изделий, в сопоставлении с упоминанием этого минерала в донесении
некоего ассирийского агента, посланного своим царем в горную область за
лазуритом, и в ряде шумерийских текстов привело ученых к выводу о
наличии Великого лазуритового пути, шедшего от Передней Азии и
Месопотамии к лазуритовым копям Бадахшана, который они пытаются
реконструировать.
Наряду с лазуритовым путем, вероятно, существовал Нефритовый путь,
связывавший Среднюю Азию и Сердний Восток с Восточным Туркестаном и
Китаем. Добываемый в Яркенде (районе Хотана), нефрит пользовался
большим спросом в восточных странах, особенно в Китае, где в древности из
нефрита изготавливались государственные регалин. Нефритовые изделия
играли играли важную роль в религиозных церемониях и украшали быт
богатых сановников китайского императорского двора. Восхищение, почти
поклонение этому полудрагоценному камню зафиксировано в китайских
письменных источниках. Но нефрит ценился не только в Китае, находя
активный рынок сбыта в средиземноморских странах.
Кроме «лазуритового» и «нефритового» путей, ещё одно направление,
судя по находкам различного рода изделий, вело из Передней Азии в горный
Алтай и Южную Сибирь.
Как прокладывались дороги в столь глубокой древности? Вероятно,
стихийно; обмен товаров шёл непосредственно от племени, к племени от
области к области через посредников, и вряд ли торговые караваны
пускались в то время на столь отдаленные расстояния. Большую роль в
становлении дорог играла миграция племён и народов, прокладывавших
новые пути и маршруты в «неведомые земли». Именно в процессе миграции,
в первую очередь индоевропейцев, были проложены первые пути на Восток с
Запада. Индоевропейцы шли двумя направлениями: из южнорусских степей
через Среднюю Азию в Индию, где в результате была сокрушена хараппская
цивилизация, а в Индии расселились арийские народы. Вторая волна
достигла Восточного Туркестана и поселилась здесь в плодородных оазисах.
Только с созданием крупных государств, взявших на себя функции
прокладки
дорог
и
обеспечения
относительной
безопасности
продвигавшихся по ним торговых караванов, дипломатических посольств,
можно говорить о регулярном их строительстве и использовании. Известно,
что разветвленная сеть дорог с соответствующими станциями существовала в
Ахеменидском государстве. Самой большой здесь считалась «царская
дорога», общей протяженностью около 2400 км. Она начиналась в Эфесе, на
западном берегу Малой, Азии, и шла через Месопотамию, вдоль Тигра, через
Персеполь и Пасаргады в Сузы. Вдоль дороги, отдельные участки которой
были вымощены камнем, через каждые 25-30 км располагались дорожные
станции со служебными помещениями.
Когда ахеменидский флот потерпел сокрушительное поражение от
объединенного флота эллинских городов в битве при Саламине, то Ксеркс
(486-464 г.г. до н.э.) отправил в Сузы гонца с печальной вестью. По этому
поводу Геродот пишет, что «... нет на севере ничего быстрее этих гонцов: так
умно у персов устроена почтовая служба. Рассказывают, что на протяжении
всего пути у них расставлены лошади и люди: так что на каждый день пути
приходятся особая лошадь и человек. Ни снег, ни ливень, ни зной, ни даже
ночная пора не могут помешать каждому всаднику проскакать во весь опор
назначенный отрезок пути. Первый гонец передаёт известие второму, а тот
третьему. И так весть переходит из рук в руки, пока не достигает цели... Эту
конную почту персы называют «ангариетон». Создание великой
Ахеменидской державы, объединившей гигантскую территорию от Греции и
Египта до Средней Азии и Индии, несомненно, способствовало более
тесному знакомству и общению между населявшими её многочисленными
племенами и народами, исследованию ранее неизвестных территорий.
Когда же возник Великий шелковый путь ?
Начало функционирования Великого шелкового пути относится ко
второй половине II в.до н.э., когда китайский дипломат и разведчик Чжан
Цзян впервые открыл для китайцев Западный край - страны Средней Азии. В
138 г. до н.э. он был напрвлен императором У-Ди к среднеазиатским народам
за помощью в военных действиях против хуннов, которые опустошали
северные окраины Китая.
Чжан Цзян был захвачен хуннами в Восточном Туркестане и находился
у них в плену в течение десяти лет, затем бежал и продолжал свое
путешествие через Кашгар и Фергану, краткое описание которой он оставил.
Для Чжан Цзяна явилось неожиданностью то, что в Ферганской долине
располагалось множество городов, объединенных в одно государство.
Переговоры о предоставлении военной помощи закончились неудачей,
правитель Ферганы соглашался только на установление торговых
отношений, и Чжан Цзян, получив проводников, двинулся, дальше. Он дошёл
до государства Кангюй и далее в Согд и область Юечжи (Бактрию). Свою
миссию Чжан Цзян выполнить так и не смог: юечжи отказали ему в помощи,
пояснив, что устали воевать и желали бы отдохнуть в занятой ими
плодородной стране. Чжан Цзян отправился в обратный путь (через
Бадахшан и Памир). В Восточном Туркестане он снова провел в плену один
год, а затем через тринадцать лет, в 125 г. до н.э., вернулся в Китай.
Основные функции Великого шелкового пути и его историческое
значение.
Великий шелковый путь сформировался во второй половине II в. до
н.э. и выполнял целый ряд важнейших функций. В чем же они заключаются ?
1) Представляя собой систему караванных дорог, связывавших страны
Востока и Запада, он в первую очередь выступал как крупнейшая торговая
артерия, по которой осуществлялся интенсивный товарообмен между Китаем
и Европой.
Из Китая преимущественно вывозили шелк, легкий и удобный для
дальних перевозок. В древности и средние века в некоторых странах шелк
ценился дороже золота. Из необработанного шелка-сырца искусные
ремесленники Бухары, Дамаска, Константинополя изготавливали прекрасные
ткани, которые славились по всей Европе и Ближнему Востоку. Кроме
шелка, китайские купцы вывозили вышивки, разнообразные гладкие ткани
типа тафты, репса, тонкие камчатные и газовые такни. В китайские шелка
одевались римские и византийские вельможи, европейские, иранские и
арабские феодалы.
Шелк наряду с золотом превратился в международную валюту, им
одаривали царей и послов, выплачивали жалованья наемному войску и
государственные долги. Не случайно на фресках дворцов владетелей Китая,
Средней Азии, Восточного Туркестана шелковые одежды выписаны очень
тщательно, с множеством украшений и деталей.
Караваны везли на Запад знаменитую китайскую фарфоровую посуду вазы, чаши, бокалы, блюда, снежной белизны с изящными рисунками.
Только в Китае владели секретом изготовления тончайшего и звонкого
фарфора, поэтому он очень дорого стоил на рынках Европы. По преданию,
фарфоровый бокал мог уберечь своего владельца от яда. И хотя секрет
производства китайского фарфора был всё же раскрыт, рецепты получения
жаростойких вольфрамовых красок, которыми он расписывался в древности,
оказались на веки утраченными.
Вывозились также бронзовые украшения и другие изделия из этого
металла, бронзовые зеркала с разнообразным орнаментом, зонты, изделия из
знаменитого китайского лака, лекарства, парфюмерия. Высоко ценилась и
китайская бумага - одно из замечательных изобретений китайского
технического гения. Предметами вывоза были золото, кожи и многое другое.
Вполне естественно, что шелк, и часть товаров, проивозимых по
Шелковому пути, оседала в городах, стоявших на среднеазиатских трассах Мерве и Бухаре, Самарканде и Ургенче, Отраре и Чимкенте, Таразе и
Баласагуне и многих других. Средняя Азия, находясь на перекрестке
караванных путей, превратилась в крупнейший международный рынок.
В Китай с Запада везли стекло и стеклянные изделия; из Индии хлопчатобумажные ткани, пряности (анис, перец, корицу, ваниль, имбирь и
др.), великолепные красители (индиго, ультрамарин и пр.), самоцветы,
слоновую кость и т.д.; из Средней Азии - шерстяные изделия, ковры,
керамику, драгоценные и полудрагоценные камни (лазурит, нефрит, бирюзу,
сердолик), ювелирные украшения и многое другое.
Караваны из Рима, Византии, Индии, Ирана, Арабского халифата, а
позднее Европы и Руси перевозили товары, производимые в этих странах.
Список их поистине неисчерпаем (полотна, минеральное сырьё, алмазы и
яшма, янтарь и кораллы, слитки серебра и золота, меха и монеты, луки и
стрелы, мечи и копья и т.д. и т.п.). Причём, если в древности и при
аббасидских халифах (VII-IX вв.) караванная торговля была основана
преимущественно на перевозке товаров, представлявших собой предметы
роскоши, а порой просто диковинных, экзотических, то в IX - Х вв. в списках
товаров всё чаще встречаются предметы первой необходимости, такие как
продукты питания и сырьё для ремесленного производства, т.е. характер
товарообмена меняется.
Вместе с тем, следует отметить, что уже в древности торговля на
Великом шелковом пути велась не только товарами. Так, благодаря его
первооткрывателю, Чжан Цзяню, в Китай были вывезены культуры люцерны
и винограда, граната, огурца, грецкого ореха, инжира и других
сельскохозяйственных растений, которые широко культивировались в
Давани (Фергане). Прослеживается так же распространение по трассам
Великого шёлкового пути семян хлопчатника, а затем возникновение
хлопкосеющей полосы, начиная от Бухары, Самарканда, на Ташкент,
Ферганскую долину. Совершенно очевидно, что семена хлопчатника были
завезены в Среднюю Азию из Индии, Ирана, а возможно, - туда, в обратном
направлении, мигрировали.
Одновременно с этим из Японии и Китая по Великому шёлковому пути
началось движение такого злака и популярнейшего продукта питания в этих
странах, как рис. В результате он был завезён и получил широкое
распространение в Средней Азии, в странах, расположенных до самой
Индии. Позже, примерно с Х в. н.э., с Востока на Запад проникает, благодаря
караванной
торговле, чай,
настой которого стал впоследствии
национальным напитком многих стран Европы и Америки, не говоря уже о
Средней Азии. По Шелковому пути распространялись дыни и персики, сахар,
зелень и т.д.
По Великому шелковому пути везли также на продажу знаменитых
ферганских лошадей, которых китайцы называли «небесными», арабских и
нисийских скакуной, верблюдов и слонов, носорогов и львов, гепардов и
газелей, ястребов и соколов, павлинов, попугаев и страусов, обезьян, змей и
других экзотических животных и птиц. Лекция № 5. Узбекская
государственность в IX-XII вв.: политическая, социально-экономическая и
культурная жизнь.
ЛЕКЦИЯ План:
1. Государство Тахиридв и Саманидов.
2. Государство Караханидов и Газневидов.
3. Государство Сельджукидов и Хорезмшахов.
4. Расцвет культуры народов Средней Азии в IX-XII вв.
Последователем Фараби является другой великий ученый-энциклопедист
эпохи средневековья Абу Али ибн Сина (980-1037). Родился он в селении
Афшона вблизи Бухары. Усердно занимаясь различными науками, он к
семнадцати годам стал уже авторитетным врачом и ученым. Успешно
вылечив заболевшего эмира Нуха ибн Мансура, Ибн Сина получает доступ в
знаменитое книгохранилище Саманидов в Бухаре, что дает ему возможность
углубить свои медицинские и философские познания. В то же время он
пишет свое первое философское произведение "Исследования о душевных
силах". Научное наследие Ибн Сины (европейцы его называли Авиценной)
огромно и охватывает все области человеческого знания того времени. Им
было написано более 450 произведений. Из них 40 по медицине, 30 по
естествознанию, 185 по философии, логике, психологии, геологии, этике, 3
по музыке и др. До нас дошли около 240 его трудов.
В 1002г. Ибн Сина приезжает в Хорезм. Здесь он самоотвержденно
работает в знаменитой по тем временам академии Маъмуна в Ургенче,
знакомится и сотрудничает с Беруни. Научные интересы Ибн Сины
развивались в основном в двух направлениях: в медицине и философии.
Философия Ибн Сины, изложенная в "Китаб аш-шифо" ("Книга исцеления"),
составляет целую эпоху в истории восточной философии.
Однако мировую славу ему создал его классический сводный труд по
медицине "Канон фит - тиб" ("Канон врачебной науки"). В книге
"Данишнамэ" ("Книга знаний") изложены его естественно - научные и
философские взгляды. Перевод на
латинский язык его труда "Канон
врачебной науки" был опубликован в конце XV в. в числе первопечатных
книг, и западная медицина находилась под прямым воздействием Канона.
Ибн Сина стоит в одном ряду с таким медицинскими светилами, как
Гиппократ и Галлен.
Авиценна внес фундаментальный вклад во все науки своего времени.
Он изучал движение звезд, состав и строение различных материалов. Но
особенно сильное влияние он оказал на развитие медицины, где подробно
описал многие болезни, которые до него не могли даже определить. Уже в XI
в. высказал мысль о микробах как переносчиках инфекционных заболеваний.
Примером своей жизни Авиценна показал огромные возможности
человеческого разума, способного постигать тайны природы, показал силу
знаний, преобразующих жизнь.
В начале XI в. быстро распространилась слава на Востоке об учености
Беруни. Хорезмшах Маъмун II в 1004 г. назначил его советникам по
вопросам науки в своем государстве. Абу Рейхан Беруни родился (973-1048)
в предместье столицы Хорезма города Кята (ныне Беруни). Изучал языки,
философию,
астрономию,
математику,
ботанику,
минералогию.
Замечательный ученый, поражающий многообразием своих научных
интересов и смелостью мысли, он является автором более 150 трудов по
истории, астрономии, минералогии. Из этих трудов до нас дошли 30.
В период правления Махмуда Газневи Беруни связывала большая
дружба с ним. Особенно плодотворно в это время Беруни работал в Газне, в
котором позже, в 1043 г., он и умирает.
Важнейшим произведением Беруни, принесшим ему широкую
известность в науке, является его книга "Индия", в которой он описывает
реки, плодородные земли, климат Индии, проводит данные о ее народах и
обычаях. Беруни также принадлежат несколько оригинальных работ по
астрономии, в которых он описывает свои наблюдения за движением
небесных светил, подвергает сомнению религиозные представления о
неподвижности земли, высказывает догадки о возможности вращения ее
вокруг солнца и пишет о земном тяготении. В возрасте 22 лет Беруни
первым в Средней Азии создал земной глобус, сконструировал, позднее,
прибор по точному измерению астрономических тел, определил радиус
земли, на 460 лет вперед, перед открытием Колумбом Америки, Беруни в
своем труде прозорливо предсказал о существовании Американского
континента.
В своих более чем 45 произведениях по астрономии Беруни на 500 лет
вперед, чем Коперник приходит к выводу о том, что центром вселенной
является не земля, а солнце; он первым высказывает мысль, что земля
вращается вокруг солнца, а не наоборот. В этом плане его научные труды
"Астрономия калиди" (Астрономические ключи), "Конуни масъудий"
(Каноны счастья ), "Аттафхим"- бесценны.
Мысль
неутомимого наблюдателя нашла свое отражение в
"Минералогии". Здесь в противовес идеалистически - мистическим
воззрениям, приписывающим минералам и металлам магические свойства,
Беруни занимался эмпирическими исследованиями природных свойств
минералов и стремился выяснить истинные причины их происхождения.
Основные произведения Беруни, такие как "Памятники минувших
поколений", "Индия", "Минералогия", "Геодезия" изданы и переведены на
разные языки, эти монументальные труды вошли в фонд истории мировой
науки и культуры.
2. Развитие литературы, архитектуры и религии в IX-XVвв.
Особого расцвета достигла при Саманидах поэзия. Ярким представителем
ее был Рудаки Абдулла Джафар. (Родился в конце IX в. Умер в 941 году).
Рудаки был несравненным мастером касыды и автором нескольких поэм:
"Камила и Димна", Синбад-наме, "Вращение солнца" и др. Рудаки был
знаменит не только как поэт, но и как замечательный певец, исполнявший
свои произведения под аккомпанемент руда- старинного инструмента.
Рудаки приято считать основателем таджикской поэзии.
Гениальный Рудаки не был одиноким, в свое время в Бухаре при дворе
эмира, в городах Мавераннахра и Хорасана творила
цела плеяда
талантливых поэтов таких, как Шахид Балхи, Абузарраа, поэтесса Рабия.
Среди замечательных поэтов, писавших на таджикском языке был Дакики.
Если Рудаки и другие поэты в своем творчестве отчасти еще зависели от
традиций арабоязычной придворной поэзии, то Дакики начал новое
поэтическое направление, опиравшееся, в основном, на народные предания,
фольклор, оформленный народными сказителями в виде поэтического
рассказа. Дакики, писавший в конце X в., начал работу над "Шахндме", но
умер, и дело Дакики завершил Фирдоуси, который включил в свою поэму
"Шахнаме" 1008 двустиший Дакики.
Плеяда замечательных поэтов Х в. создала таджикско-персидскую
поэзию, выдвинувшую в последующие столетия таких могучих гениев стиха
как Фирдоуси , Саади, Хафиз, которые в основных чертах определили на
многие века направления поэзии стран так называемого мусульманского
Востока.
Абдулькасим Фирдоуси (940 - 1030) родился в г. Тусе (Хорасан).
Фирдоуси посвятил все свое время собиранию легенд, сказок, народных
преданий и мифов. Собрав огромные сведения о прошлом иранских
народов он приступил к изложению их стихами. Свою поэму он назвал
"Шахнаме" (Книга о царях) - поэтически изложенная, героизированная
история Ирана и Средней Азии. Начав в 37 лет, Фирдоуси закончил ее в 71
год. Свою поэму он посвятил Махмуду Газневи. В конце жизни он написал
поэму "Юсуф ва Зулайхо". Его поэзия свободна от элементов арабизма.
При дворе Саманидов большое внимание уделялось истории и
географии. Мадаини, Белазури, Табари, Ибн Мискавейх, Муххамад Наршахи
и другие были популярными историками той эпохи. В этот период работает
один из известных историков саманидского периода Абу- Бакр Наршахи
(899-959). В 40-х годах IX в. он пишет "Историю Бухары", известную также
как "История Наршахи". Его труд продолжили другие историки, до ведя
повествование до 1220 года. "История Бухары" сохранилась до настоящего
времени и сегодня является источником ценных сведений. Здесь освещается
арабское завоевание Средней Азии, восстания Абруя и Муканны.
Период правления Караханидов можно считать временем появления
тюркского литературного языка. В 1074г. появляется первый труд по
истории, языку, литературе и культуре тюркских народов "Девону лугати
тюрк" (Словарь тюркского языка) Махмуда Кашгари (жил и творил в XI
веке). Это ценнейшее произведение находится сейчас в Стамбуле. В своем
знаменитом произведении Махмуд Кашгари дает важнейшие сведения по
истории, географии, этногенезу, обычаями, культуре тюркских народов
проживавших на территориях от России до Китая. Здесь описывается образ
жизни различных племен, населявших эти обширные территории. Этот труд
можно рассматривать не только как словарь, но и как грамматику тюркского
языка. Произведения Махмуда Кашгари переведены на многие языки, мира.
Это классическое произведение этнографического и исторического
материала- выдающийся общественно- политической
труд, который
считается первым письменным документом, прослеживающим культурные
связи тюркоязычных народов и утверждавшим абстрактность духовного
наследия. Хотя произведение написано на арабском языке, его с полным
основанием можно считать памятником тюркского языка, так как в нем
приводится свыше трехсот тюркоязычных народных четверостиший и
столько же пословиц.
В XI в. появляется на тюркском языке поэма Юсуфа из Баласагуна
(Юсуф Хос хожиб) "Кудатгу билиг" (Наука о том, как быть счастливым).
Книга создана в Кашгаре в 1069г. За составление этой книги автору был
присвоен почетный чин хосхоиба (нечто вроде камергера). В книге 72 главы,
которые
представляют собой в основном беседы на дидактическифилософские темы четырех главных героев. Юсуф Хос Хожиб включил в
свою книгу ряд сведений по астрономии, математике, медицине.
В своем труде Юсуф Хожиб описывает жизнь крестьян, животноводов,
бедняков и других общественно социальных групп, раскрывает
мировоззрение, обычаи, выступает против несправедливости, бесправия и
приходит к философским умозаключениям.
3. Культура эпохи Темуридов в XIV-XV вв.
Культура периода эпохи Темуридов поднимается на новый уровень. Что
явилось наиболее значительным событием в общественно -политической
жизни Мавераннахра, способствующим этому подъему культуры? В
значительной степени этому способствует внук Темура Улугбек. Время его
правления называют эпохой наивысшего развития культуры Мавераннахра.
Города Самарканд и Ирак становятся центрами развития духовной и
культурной жизни Мавераннахра XIV - XVвв. Двор Улугбека в Самарканде
стал блестящим собранием лучших интеллектуальных сил всей Средней
Азии. Здесь работали известные ученые и мыслители - Руми, Хорезми,
Маъсуди, Биржонди. В городе было много музыкантов, певцов и танцовщиц,
слава о которых была так велика, что их приглашали на различные
мероприятия из разных областей Мавераннахра.
В Мавераннахре XV в. возникает новое течение суфизма накшбендизм. Основоположником
дервишского ордена накшбендиев
являлся бухарский служитель культа Бехаддин Накшбенди, современник
Амира Темура. Цель жизни, по мнению суфиев, была в единении с богом,
растворении в нем (тарикат). Дервиши призывали возвратиться к
первоначальной чистоте ислама. Суфизм оказал огромное влияние на все
области духовной жизни мусульманского Востока - философию, поэзию,
этику и политику. В деятельности Улугбека реакционные силы увидели
угрозу своим привилегиям и вдохновили на борьбу с ним орден
накшбендиев.
Имя великого ученого, государственного деятеля и полководца
Улугбека и сегодня созвучно времени. Улугбек (Муххамад Тарагай) родился
22 марта 1394г. в г. Султания (Ирак), умер в 1449г. В 15 лет Улугбек стал
правителем Самарканда. Сорок лет с 1409 по 1449гг. он правил страной.
Темур оставил огромные средства, которые Улугбек
использовал на
развитие науки и культуры. При дворе Улугбека создавались условия для
развития светских наук-математики, истории, астрономии, литературы.
Созданная Улугбеком астрономическая академия в Самарканде
принесла ему мировую славу. В обсерватории сотрудничали с Улугбеком
Казы-заде Руми и Гиясуддин Джамшид (умер в 1429г), который еще в 1427г.
составил астрономические таблицы для Султана Искандера, а также молодой
астроном Алауддин Али ибн Мухаммад, прозванный Али Кушчи, был
личным
другом и помощником Улугбека и настолько преуспел в
астрономии, что его называли "Птолемеем своей эпохи".
По словам Бабура, "обсерватория послужила мирзе Улугбеку для
составления "Гурганских астрономических таблиц", самых употребительных
в настоящее время во всем мире" . Свое любимое детище - астрономические
таблицы, Улугбек закончил в 1437г., в них он описывает каталог из 1018
звезд, отличающийся высокой степенью точности.
Развитие науки и культуры привело Улугбека к решению о создании
высшей школы, центра научной мысли. Улугбек в этой связи приказал
построить в разных городах страны три медресе, о которых упоминалось
выше.
Улугбек создал прекрасную библиотеку. В ней хранилось 15000 томов
книг, охватывающих почти все отрасли науки. Часть этой библиотеки в годы
его гонений Улугбек спрятал где-то в Самарканде или его окрестностях. И
она, возможно, сохранилась до нашей дней. Эта библиотека, из ненайденных
и разыскиваемых библиотек, представляет ныне такую же ценность, как
библиотека Ивана Грозного. Другую часть библиотек Али Кушчи вывез с
собой за границу.
Научное и литературное наследие, оставленное Улугбеком потомкам,
невелико. В основном это звездные таблицы "Зидж-и-Гургани", по
математике - "Трактат по определению синуса первой степени", по
астрономии - "Трактаты Улугбека", по истории -"История четырех улусов",
по музыкальному искусству - "Трактат о музыкальной науке". Звездные
таблицы "Зидж-и-Гургани" стали известны во всем мире, с 1650г. их начали
печатать типографии Европы. Сохранилась старая гравюра, где Улугбек
изображен рядом с Коперником и "Птолемеем, а рядом с ними богиня неба
Урания".
Обсерватория Улугбека с течением времени разрушилась (сейчас она
снова восстановлена). Но забвение не коснулась научных истин. Сам Улугбек
писал:" царства разрушаются, но труды ученых останутся на все времена".
Поэзию на Востоке называют душой и сердцем народа.
Основоположником узбекской поэзии стал Алишер Навои, который родился
в 1441г. в г. Герате. Умер он в 1501г. в возрасте 60 лет. Отец и дед его,
привилегированные барлаские
бахадуры, владели значительными
земельными угодиями и другими видами имущества. Известный султан
Хусейн был школьным товарищем Навои. Благодаря своему поэтическому
таланту Навои, будучи пятнадцатилетним юношей, уже тогда приобрел
большую популярность.
В 1456 - 1464 гг. Алишер Навои живет в Мешхеде и состоит на
службе у шаха Хорасана Абдулкасима Бабура и в тоже время пишет свои
блистательные поэтические произведения. В 1469г. Султан Хусейн, овладев
Гератом, пригласил к себе Навои и обеспечил ему положение при дворе
сначала в должности "хранителя печати", а позднее- первого везиря.
Украшение Герата было неразрывно связано с именем Алишера
Навои. Будучи весьма богатым человеком, занимая в течение ряда лет пост
первого чиновника в государстве, он имел широкие возможности для
интенсивной
строительной деятельности. С памятью Навои связаны
постройки не только прекрасных дворцов, мечетей, медресе, мавзолеевизумительных памятников архитектуры, но и ряда общественнополезных
сооружений: бань, больниц, хаузов, мостов, рабатов на дорогах и т.д.
Наиболее интересным комплексом построек Навои в Герате является группа
зданий, возведенных им на канале Инджиль. Здесь Навои возвел медресе,
ханаку и другие здания. Вся эта группа носила название Халасие. За 20 лет,
то есть за время между окончанием постройки и смертью Алишера Навои, в
этих зданиях перебывало несколько тысяч человек, отдавших себя служению
науке, литературе и искусству. В ханаке Халасие ежедневно находили
питание и приют свыше тысячи человек.
Во время Навои достигли высшего расцвета архитектура, узбекская и
таджикская литература, поэзия, историческая литература, живопись
(миниатюра), каллиграфия, музыка. Во всей многосторонней культурной
деятельности Навои принимал активное участие, если не как
непосредственный творец, то как вдохновитель и руководитель многих
выдающихся музыкантов, художников, каллиграфов.
Навои, впитав в себя самые лучшее традиции таджикской, персидской
и азербайджанской литературы, владея в совершенстве персидским и
арабскими языками, он вместе с тем бесконечно любил свой родной
узбекский язык, который довел в своих произведениях до большого
совершенства. Он является автором около тридцати сборников стихов, поэм
и научных трактатов. Всемирную известность приобрела его "Хамсэ" (Пяте
рица)- пять поэм: "Смятение праведных", "Лейли и Меджнун", "Фархад и
Ширин", "Семь планет", "Стена Искандера". Он блистательно доказал, что
богатство, тонкость, изящество тюркского языка позволяют выражать на
нем любые мысли. "Писал я вдохновенно день за днем на милом сердцу
языке родном", - сообщает Навои, заершая поэму "Фархад и Ширин".
Лекция № 6. Нашествие монголов и борьба против ига завоевателей.
Джалалетдин Мангуберды.
ЛЕКЦИЯ План:
1. Завоевание Средней Азии монголами. Героическая борьба местных
жителей против монгольского ига. Джалалетдин Мангуберды.
2. Социально-экономическая жизнь Чагатайского улуса.
3. Культура народов Средней Азии в XIII – XIV вв.
В 1370г. Темур переехал в Самарканд, где приступил к сооружению
городских стен, цитадели и дворца. Это были первые постройки после
разгрома города монголами (в 1220г.). Темуру нужна была хороршо
укрепленная столица - надежный оплот против оппозиционных владетелей,
со стороны которых он мог ожидать вооруженного выступления против себя.
Темур знал, что стране нужна твердая власть, которая могла бы,
подавив феодальные распри, обеспечить бесперебойную торговлю,
процветание городов и селений. Его объединительную, централизаторскую
политику поддерживали зажиточные ремесленники, купцы, земледельцы и
представители мусульманского духовенства. Опираясь на эти слои
населения, Темур быстро и без особого труда объединил и подчинил земли
между Амударьёй и Сырдарьёй, а также Фергану и Шашскую область.
Затем он приступил к покорению Хорезма, который при монголах был
разделён на две части: Северный Хорезм с г.Ургенчем вошел в состав
Золотой Орды, а Южный - с. г. Кятом - в улус Чагатая. В начале 60-х гг. в
смутное время, наступившее в Золотой Орде, в Хорезме выдвинулась
самостоятельная династия Суфи из племени кунграт, глава которой Хусейн
Суфи начал объединение Северного и Южного Хорезма и захватил два
города: Кят и Хиву. Темур, претендовавший на все наследие улуса Чагатая,
считал этот акт незаконным и потребовал через своего посла вернуть
захваченные города. Хусейн Суфи отказался выполнить это требование. В
1372г. Темур немедленно двинул против него свое войско и после недолгого
сопротивления взал г. Кят. Вскоре Хусейн Суфи умер, и его место занял его
брат Юсуф Суфи, который, согласившись вначале на предложенный
Темуром мир, после ухода Темура, нарушил его условия и снова захватил
Кят. Своими действиями он вызвал второй поход Темура на Хорезм (13731374гг.), но до военных действий дело не дошло, т.к. Юсуф Суфи принёс
повинную, обещая немедленно выполнить все условия мира.
Узнав об этих событиях, срочно возвратился в Коканд Мусульманкулмингбаши: казнил Мурада (по некоторым сведениям его правление
продолжалось всего 7 дней), его сторонников и провозгласил ханом
несовершеннолетнего Худаяра (сына Шерали - хана), а сам стал его
регентом. Фактическая власть сосредоточилась полностью в руках
Мусульманкула, позиции кипчаков, занимавших все ключевые посты в
государстве, еще более упрочились.Действия Мусульманкула неизбежно
привели к возникновению оппозиции. В результате заговора, во главе
которого стоял сам Худаяр - хан, в 1853 г. было убито более 20 тысяч
кипчаков, а Мусульманкул-мингбаши был казнен. С этого времени началось
самостоятельное правление Худаяр-хана, отличавшееся усилением насилия
и террора в отношении собственного народа, который он беспощадно грабил
и эксплуатировал. Худаяр - хан (1845-1875/ 76 гг.). правил страной с
перерывами (1845 - 1858; 1862-1863; 1865 - 1875), вызванными непрерывной
борьбой с
другими потомками различных кокандских ханов,
претендовавшими на престол, вплоть до ликвидации Кокандского ханства ( в
феврале 1876г.), занятого войсками царской России. Таким образом, Худаяр хан являлся последним независимым правителем Кокандского ханства из
династии \минг.
Хивинское ханство. В середине XVIII в. в Хивинском ханстве также
остро назрела необходимость ликвидации феодальной раздробленности,
создания сильного централизованного государства, способного положить
конец непрерывным межплеменным распрям, жестокой борьбе за власть,
которая подрывала экономику ханства, губительно сказывалась на
положении населения.
В 60-х гг. XVIII в. в. Хиве выдвинулись инаки из узбекского племени
кунград, в частности инак Мухаммад Амин (1763 - 1790 гг.). И хотя у власти
формально продолжали находиться хивинские ханы, преимущественно
избиравшиеся из казахских султанов, считавшихся потомками Чингиз - хана,
часто сменяясь на троне, они превратились в типичных “подставных” ханов
(этот период в жизни Хивы XVIII в. вошел в историю под названием “игра
в ханы”). Фактическим же правителем страны был Мухаммад Амин, по воле
которого упомнянутые “подставные” ханы возводились на престол и
удалялись с него. Вместе с кушбеги, михтаром и аталыком он сосредоточил
в своих руках всю власть и независимо от ханов вел административные,
финансовые и военные дела. А в 1804 г. сын Мухаммад Амин - инака
Эльтузар (1804 - 1806 гг.) принял титул хана и стал первым ханом из
кунградской династии в Хиве. С этого времени Хивинское ханство повело
упорную борьбу за политическую гегемонию в среднеазиатском регионе, а
во внутренней жизни наметились некоторые положительные сдвиги в
развитии сельского хозяйства и ремесленного производства, внутренней и
внешней торговли, культуры; вновь стали заселяться покинутые жителями в
период опустошительных междоусобиц города и населенные пункты.
Борьбу за объединение Хивинского ханства продолжил Мухаммад
Рахим I Кунград (1806 - 1825 гг.). Он провел налоговую реформу, увеличил
государственные доходы путем упорядочения взимания податей и
таможенных сборов; монетный двор при нем стал чеканить золотую монету.
Ему удалось в определенной степени положить конец самоуправству
сепаратистски настроенных местных правителей ( султанов) и постепенно
подчинить центральной власти самостоятельные владения.
После упорной борьбы в 1811 г. в состав ханства вошло Аральское
владение; примерно тогда же Мухаммад Рахим подчинил каракалпаков,
составлявших в начале XIX в. самостоятельное владение на северо восточных окраинах Хивинского ханства. Мухаммад Рахим-хан удерживал
в повиновении туркменские племена, сочетая для этого военные действия с
экономическими мероприятиями. Он пытался покорить присырдарьинских
казахов (1819 г.), совершал грабительские набеги на Бухару. Хивинские
торговые караваны свободно ходили в Афганистан и торговали там без
всяких помех и притеснений. Мухаммад Рахим - хан поддерживал мирные
отношения с Россией, приняв в 1819 г. российское посольство во главе с
капитаном Н. Муравьевым.
После смерти Мухаммад Рахима I на хивинский престол вступил его
сын Аллакули - хан (1825 - 1842 гг.). Период его правления характеризуется
непрерывными захватническими войнами, объектом которых являлся,
главным образом,
Хорасан, обострением отношений с
Бухарой и
междоусобицами внутри страны. Аллакули - хан совершил пять больших
походов на Хорасан, не считая ежегодных опустошительных набегов на
програничные хорасанские районы, против прочно утвердившихся там
полукочевых туркменских племен. В 1828 г. он лично возглавил подавление
восстания мервских туркмен - сарыков, недоволных политикой хивинских
наместников. В 1842 г. , воспользовавшись отсутствием в столице бухарского
эмира, Аллакули - хан вторгся в пределы Чарджуя, но, получив известие о
вторжении в его владения казахских султанов, прервал поход против Бухары
и спешно вернулся в Хиву, где вскоре умер.
Преемником Аллакули - хана стал его сын Рахимкули - хан (1842 1845 гг.). В 1843г. бухарский эмир Насрулла, воспользовавшись тем, что
значительная часть хивинских войск ушла в Мерв с вновь назначенным туда
наместником, вторгся в переделы ханства, был разбит под Хазараспом и
должен был отступить в свои владения. При отступлении к нему явились
туркмены и заявили о своей готовности подчиниться ему; Насрулла
отправил в Мерв своего наместника. Рахимкули - хан в отметку предпринял
поход на Чарджуй, но не смог его взять и, разорив окрестности, вернулся в
Хиву. В 1844 г. он двинулся на отложившийся от него Мерв, но и этот поход
окончился неудачно. Последующее время до самой смерти Рахимкули - хана
прошло во взаимных нападениях хивинцев на бухарские владения и бухарцев
- на хивинские, с неизбежными грабежами, убийствами, разорением и
пленением мирного населения.
Небольшие города управлялись беками. В селениях начальствовали
аксакалы или старшины, назначаемые (формально избираемые) правителями
областей (вилаеатов; бекств). Аксакалы города выбирались самим ханом,
получая при этом соответствующие грамоты. Из них состоял кокандский
“муниципалитет”, который разрешал споры,
возникающие
между
торговцами, ремесленниками и др. гражданами и вообще заведовал всеми
делами, относящимися к городским сословиям.
Высшую судебную власть в Бухаре осуществлял кази - калян
(верховный судья), который назначался эмиром и был главой всех остальных
судей, которые также назначались эмиром. Содержания от него они не
получали, а жили на денежные сборы за совершение всевозможных
юридических актов. Судьи должны были решать дела по шариату, т.е.
мусульманскому религиозному праву; их
решения считались
окончательными, т.к. законной апелляции не существовало. Самый процесс
суда был несложен, приговор выносился сразу и немедленно приводился в
исполнение. На смертную казнь судья должен был испрашивать разрешения
эмира. Большую роль в судопроизводстве играли муфтии, избиравшиеся из
законоведов и утверждавшиеся эмиром;
в их обязанности входило
составление фетва или ривоятов , т. е. основанных на шариате юридических
заключений.
В Хивинском ханстве, как и в Бухаре, существовали по городами
судьи (казии), находившиеся в подчинении у главного судьи столицы (кази
- каляна). Как и в Бухаре, судьи получали определенный процент с каждого
дела. В Кокандском ханстве высшая судебная власть находилась в руках
казиев, назначаемых самим ханом из числа видных духовных лиц, во главе
которых стоял кази- калян. Войско имело своих особых кази - аскаров. Такие
же функции, как и в Бухаре, выполняли кокандские муфтии. Для занятия
ряда судебных должностей, в первую очеред кази- каляна, кази- аскара,
муфтия, нужно было получить образование сначала в мусульманских
школах и далее в медресе.
Следующим лицом после верховного судьи по важности занимаемого
положения во всех трех ханствах был раис (буквально, начальник), или
мухтасиб (в Коканде), в обязанности которого входили надзор за поведением
жителей, выполнением ими предписаний шариата и торговая инспекция
(раису Бухары подчинялись раисы всех других городов
ханства).
Полицейская власть была сосредоточена в руках миршабов, или курбаши (в
Кокандском ханстве).
Войска среднеазиатских ханств в XVIII - XIX в.в. были в основном
конные, иррегулярные , состоящие главным образом из нукеров - особого
служилого сословия, освобожденного от налогов и обязанного в случае
войны являться под предводительством областных правителей с полным
вооружением и боевыми конями. Войско делилось на десятки, сотни и.т.д.
Командиры сотен и другие военачальники получали за службу земельные
пожалования - танхо, рядовые же и низшие командиры довольствовались
ежегодными выдачами зерна, одежды и небольших денежных сумм.
Регулярная пехота появилась в Бухаре только в 30-х гг. XIX в. под
названием сарбазов, а в Кокандском ханстве - во второй половине XIX в. В
Хивинском ханстве в XIX в. было и конное, и пешее войско, но конницы
было в 8-9 раз больше. Воружение войск всех ханств было примитивным, в
основном, - пики, сабли, лишь незначительная часть нукеров имела
фитильные ружья (в Кокандском ханстве - 1/7),
немного было
артиллерийских пушек ( в Хиве даже меньше, чем в Бухаре и Коканде, где
их насчитывалось к середине XIX в. до 80-100 единиц).
Основой финансовой системы всех среднеазиатских ханств являлись
налоговые поступления в государственную казну. Какие же виды налогов
были наиболее распространены в Бухарском эмирате, Хивинском и
Кокандском ханствах?
В Бухарском ханстве из всех налогов самым значительным был
харадж, который платили натурой, из доли урожая; с XIX в. часть его стали
собирать деньгами. К хараджу прибавлялся кафсан, особый налог на
содержание амлякдаров, им облагались урожаи всех зерновых культур и
хлопка; затем шел кафсани даруга, такой же сбор в пользу даруги и,
наконец, подачки амину (старшине), аксакалу (старосте) и прочим лицам
низшей администрации, принимавшим участие в наблюдении за сдачей
хараджных продуктов.
Помимо узаконенной поземельной подати на земледельцев налагался
особый налог за каждый танаб земли под садом и огородом (танаб - пули)
и налог с клеверных полей (алаф пули); оба эти налога нередко назывались
общим термином - потанабные сборы (танабона или танаб - пули).
Устанавливался и особый налог с
бахчи - кош - пули, позднее
распространенный на всех земледельцев, даже на тех, кто не занимался
бахчеводством.
Нередко сборщики податей превышали
установленные нормы
налоговых сборов и мобилизации населения на принудительные трудовые
работы. Например, бегар, по установившемуся исстари правилу не должен
был длиться больше 12 дней, в действительности же он мог составлять 1520, а иногда и 50 дней. Земледельцы, кроме очистки распределительной сети
канала, которым они пользовались и сами, обязаны были чистить каналы,
орошавшие земли нукеров. В связи с бесконечными военными действиями
крестьяне в любое время могли быть призваны в ополчение - кара-чирик
или аламан.
Неуплата налога в установленный срок считалась нарушением закона.
Существовали специальные салгутские карательные отряды. Практиковалась
коллективная ответственность: за того, кто оказывался не состоянии
уплатить налог, заставляли вносить плату более зажитичных соседей с тем,
чтобы неплательщик отработал в дальнейшем за внесенный за него налог.
В Кокандском ханстве налоговая система, в основе сходная с
бухарской, отличалась особой изощренностью. Харадж являлся одним из
основных налогов, как и в других ханствах (с полей, засеянных зерновыми
культурами, взималась 1/5 часть урожая, а с земель, занятых садами,
виноградниками, овощами,
хлопчатником
и др. - зависимости от
занимаемой площади и вида культуры). С каждого танаба, засеянного
бахчевыми, овощами или занятого выноградниками и фруктовыми садами,
взималось танабана - потанабный сбор, в основном деньгами. Харадж
поступал в распоряжение местного правителя - бека. Сбором хараджа ведал
назначаемый беком саркор. Число его помощников определялось в
зависимости от количества участков, которыми заведовал арык - аксакал. В
деле взимания земельной ренты господствовала аренда и субаренда.
Налог со скота, имущества вообще и с товаров в частности (1/40 от
стоимости) назывался закят. Он был общепризнанным в мусульманских
странах.
Доходы хана увеличивались за счет поступлений с городских
ремесленных предприятий, установления особых пошлин в пограничных
пунктах. Таможенники контролировали все переправы через Сырдарью.
Больше доходы приносили базарные сборы с торговых лавок и
ремесленников. Они производились при торговых сделках между
продавцами и покупателями. Существовало еще множество сборов: салыг,
саун (с дойных коров и овец), кепсен (на корм лошадям), карагай-пули, утынпули, даллал-пули, чуп-пули и др.
Особой изобретательностью в обирании населения отличался
кокандский хан Худаяр. Он ввел налог с нефруктовых деревьев и
кустарников, с дикорастущих сорняков (верблюжья колючка), с сена,
ввозившегося в столицу, с угля, выжигаемого в горных лесах. Сбор пиявок,
использовавшихся в лечебных целях, тоже приносил Худаяр-хану доходы,
т.к. их продавали всем нуждающимся приставленные к соответствующим
прудам люди. У хана были прирученные медведи, волки и собаки, которых
он посылал со своими людьми на базар, и за это развлечение с каждой лавки
взималась определенная плата. Кроме того, хан рассылал по базарам своих
шутов и собранные ими деньги употреблял на расходы своей кухни.
Назначенные в мечети новый имам, мулла и другие были обязаны
платить за это хану пять танга. Если хан узнавал, что в какой-то семье
собирались на праздник, он немедленно посылал туда своих музыкантов,
которые должны были принести ему определенную плату.
В случае необходимости жители ханства обязаны были предоставлять
лошадей, арбы, рабочих для постройки или ремонта крепостей,
оросительных каналов, чистки конюшен, строительства мостов, а также
участовать в военных действиях.
Одной из распространенных повинностей был хашар- общественное
мероприятие, связанное с сооружением каналов, плотин, содержанием их
порядке и исправности, с возведением медресе, мечетей и т.д.
Самый обременительной была воинская повиность. В случае войны
каждый мужчина обязан был нести службу, причем сам обеспечивал себя
провиантом. Мужское население ханства в принудительном порядке должно
было участовать в междоусобных войнах, что тяжелейшим образом
отражалось на жителях: хозяйство приходило в упадок, разорялись крестьяне
и мелкие ремесленники, часть семей оставалась без кормильцев.
Таким образом, налоговая система во всех среднеазиастких ханствах
отличалось исключительной громоздкостью, включая в себя множество
второстепенных налоговых сборов, размер налогов не фиксировался, что
создавало почву для огромных злоупотреблений целой армии чиновников,
при их сборе произвольно завышающих налоговые ставки. В результате
налоговое бремя, сочетавшееся с множеством принудительных повиностей,
было непосильным для населения и являлось серьезным тормозом для
развития производительных сил в государстве.
Социально-экономическое развитие культурная жизнь среднеазиатских
ханств (вторая половина XVIII-середина XIXв.в.)
Лекция № 7.
Укрепление узбекской государственности при Амире Темуре.
Социально-политическая жизнь государства Темиридов.
План:
1. Приход к власти Амира Темура. Создание централизованного
государства.
2. Общественно-политическая и экономическая жизнь при Темуридах.
3. Развитие науки и культуры в период А. Темура и Темуридов.
Создание Амиром Темуром централизованного государства.
Полуторавековое господство монголов-завоевателей причинило
неисчислимые бедствия населению Мавераннахра и других покоренных
областей. На протяжении длительного периода страна не могла до конца
залечить тяжелые раны, нанесенные ей трагическими событиями XIII в.
Разрушение торговых и ремесленных центров, ирригационных систем
нанесло тяжелый удар производительным силам страны. Ни ремесленное
производство, ни земледелие, ни торговля в 60-х годах XIV в. не достигли
уровня XII и начала XIII вв. Политическое положение в стране
характеризовалось, с одной стороны, раздроблением страны на мелкие
враждовавшие между собой владения, а с другой - все усиливающимся
стремлением каждого монгольского хана захватить весь Мавераннахр. В
такой обстановке началась деятельность Амира Темура, сумевшего в скором
времени образовать обширную мировую империю.
Амир Темур бин Тарагай Бахадур родился 9 апреля 1336 г. в селении
Ходжа Ильгар близ Шахрисабза в семье Тарагая из племени барласов, повидимому, не очень богатого, но пользующегося уважением и тесно
связанного как со знатью Мавераннахра, так и Могулистана. Говоря о
юношеских годах Темура, арабский историк XV в. Ибн Арабшах в своей
книге «Чудеса предопределения в истории Темура» («Аджаиб ал-макдур фи
тарих Таймур») пишет: «Он рос юношей упорным, сильным, смелым,
решительным, могучим и ловким, общался со своими сверстниками из детей
визирей и проводил время с сыновьями эмиров, подобными себе». Темур был
хорошим наездником и превосходым стрелком из лука, неплохо знал военное
дело. Участвуя в междоусобных войнах правителей Мавераннахра, он
постепенно собрал вокруг себя отряд хорошо вооруженных наездников,
который совершал набеги на соседние земли и нападал на торговые
караваны. Благодаря личной храбрости, щедрости и великодушию, умению
прекрасно разбираться в людях, ярко выраженным качествам лидера, Темур
добился значительной популярности у себя в долине, особенно среди
молодых людей из кочевых семей.
По мнению Ибн Арабшаха, он знал арабского языка, но зато с детства в
достаточной мере говорил на персидском и тюркском языках; хорошо знал
не только кочевую, скотоводческую среду, но и городскую, оседлую жизнь
Шахрисабза. Темур выдвинулся в период нападения на Мавераннахр
могулистанского хара Тоглук-Темура, который дважды - в 1360 и 1361 гг. пытался подчинить себе эту богатую страну и, не встретив сопростивления
со
стороны
местных
владетелей,
занятых
кровопролитными
междоусобицами, раздорами и смутами, дошел до Кашкадарьи, правитель
которой Хаджи-Барлас (дядя Амира Темура) бежал в Хорасан, позже он был
убит. Но Темур не последовал его примеру, а, сопровождая Хаджи-Барласа,
сказал: «Лучше и полезней будет, если Вы отправитесь в Хорасан, а я
вернусь в Шахрисабз, чтобы спасти от разрушения вилоят, и, чтобы
сохранить бразды правления государством, поступлю на службу к хану».
Тоглук-Тимур охотно принял его и, отправляясь домой в Могулистан,
передал ему управление Кешским вилайетом. Так, в 25 лет Темур стал
владетелем небольшого, но богатого тумена вместо бежавшего дяди ХаджиБарласа.
Служба Темура у монгольского хана была недолгой. Когда ТоглукТимур направил правителем в Мавераннахр своего сына Ильяс-ходжу,
Темур, недовольный положением подчиненного, не пожелал служить ему,
порвал с ним и стал самостоятельным правителем. Не исключена
возможность, что этот разрыв произошёл благодаря поддержке Хусейна внука влиятельного тюркского эмира Казагана, с которым Темур вступил в
союз в 1361 г.
Годы 1361-1365 были периодом наибольшего сближения между двумя
эмирами,
которые
скрепили
политический
союз
родственными
отношениями: сестра Хусейна Улджай Туркан-ага стала женой Темура. Союз
эмиров представлял собой значительную силу в Мавераннахре, однако он
использовался главным образом в их личных интересах для грабитлельских
набегов. Во время одного из них (на Сеистан) Темур получил тяжелые
ранения в правую руку и правую ногу. Рука впоследствии почти высохла, а
на правую ногу Темур хромал всю жизнь, почему и получил прозвище
«Темурленг» - Темур-хромец, в европейском произношении Тамерлан.
Подвиги и удачи двух эмиров со временем привлекли к ним
значительное количество пеших и конных воинов и обеспечили поддержку
различных владетелей, которые прежде подчинялись Тоглук- Темуру. Темур
смог вернуть Шахрисабз, где он имел много сторонников, и вместе с
Хусейном выступил в 1364 г. против Ильяс-ходжи. Ильяс-ходжа, едва
избежав плена, стремительно бежал к реке Или, преследуемый эмирами до
Ташкента. Мавераннахр стал, таким образом, свободным от монголов.
После смерти Тоглук-Темура, наследовавший ему в качестве хана
Могулистана Ильяс-ходжа, изгнанный из Мавераннахра, не хотел
примириться со своим положением и в 1365г. с большим войском выступил в
поход на Мавераннахр. Хусейн и Темур подготовились к сражению. Битва,
вошедшая в историю под названием «Джанг-и-лой» («Битва в болотистой
местности» или «Грязевая битва»), произошла между нынешним Чиназом и
Ташкентом. Во время сражения начался ливень; образовалась липкая
скользкая грязь, всадники теряли устойчивость и падали. Из-за
несогласованности действий Темур и Хусейн потерпели поражение. В самый
разгар сражения, когда войско Темура добилось серьёзного успеха, Хусейн
не поддержал его, и это решило исход битвы. Оба эмира покинули поле боя и
с остатками войска ушли сначала в сторону Самарканда, а потом на юг, к
Амударье, переправившись через которую, укрылись в Балхской области владениях Хусейна.
Уход Хусейна и Темура в Балх открывал врагу дорогу на Самарканд,
который не имел оборонительных стен или цитадели, был оставлен без
гарнизона и военачальников. Единственной силой, имевшей возможность
защищать город, были сарбадары. Сарбадарство как социальное движение
возникло в Хорасане в 30-х гг. XIV в. и было направлено против
захватнической политики монголов и их порядков, которые тяжелым
бременем ложились на плечи трудящихся масс - крестьян, ремесленников,
мелких торговцев и даже средних землевладельцев. Именно в этих кругах
сарбадарство получило широкое распространение. Сарбадары выступали под
лозунгом: «Лучше видеть нам свои головы на виселице, чем умирать от
страха !» («Лучше висеть на виселице, чем прислуживать монголам !»),
отсюда и их название «сарбадары» - «висельники». Понимая, что
монгольские правители опираются не только на свои военные силы, но и на
верхние слои местного господствующего феодального класса - крупных
землевладельцев, высших представителей мусульманского духовенства и
богатых купцов, которые не только поддерживают монголов, но и сами
принимают активное участие в беззастенчивой эксплуатации народа,
сарбадары выступили не только с целью изгнания монголов, - их задачей
было политическое и экономическое ослабление указанных верхних слоев
феодалов.
Сарбадарам удалось создать в Хорасане, с центром в Себзеваре,
самостоятельное государство, которое просуществовало с 1337 по 1381 гг.,
т.е. в течение почти 45 лет, и управлялось избираемым ими губернатором
вместо наследственного правителя династии. У сарбадарского государства
были свои войска, своя монета. Им удалось ввести твердые порядки.
Налогообложение населения было облегчено, отменена, например, джизья,
незаконная, с точки зрения мусульманского права, но повсюду взимаемая с
населения монгольскими наместниками.
В середине и второй половине XIV в. сарбадарство пользовалось
большими симпатиями в широких прогрессивных кругах Мавераннахра,
среди крестьян, ремесленников, людей интеллигентного труда, особенно
молодежи. Было много сарбадарских элементов и в самом Самарканде.
Когда весть о приближении монголов Ильяс-ходжи дошла до жителей
города, сарбадары призвали народ оказать сопротивление монгольскому
войску. Среди самаркандских сарбадаров выдвинулись Муалана-заде,
учащийся самаркандского медрессе, Абубекр Келеви, бывший, по словам
Низамуддина Шами (официального историографа XV в.) трепальщиком
хлопка, по другим источникам, - даже старостой квартала трепальщиков
хлопка, - и Хурдек-и-Бухари, «хороший стрелок из лука». Получив согласие
народа на общегородском сходе горожан в соборной мечети Самарканда, в
котором участвовало около 10 тыс. человек, представляющих все слои
населения, лидеры сарбадаров разработали и успешно осуществили план
обороны родного города. В результате монголы, не подозревавшие, какая
встреча их ожидает в Самарканде и рассчитывавшие легко овладеть городом,
попав в западню, вынуждены были поспешно уйти, потеряв, по одним
данным, тысячу, а по другим - две тысячи человек и огромное количество
лошадей. Не принесла успеха и осада Самарканда, которую пришлось снять
из-за эпидемии, обрушившейся на монгольскую конницу и уничтожившей
три четверти лошадей. Войска Ильяс-ходжи в жалком виде, без добычи и
выкупа, в большинстве пешком, покинули сначала окрестности Самарканда,
а потом и Мавераннахр.
Победа сарбадаров была полной, около года город находился в их
руках. Они утвердили собственное правление в Самарканде, провели
некоторые демократические преобразования, по-видимому, отменили
джизью, незаконно взимавшуюся с мусульман. Весть о победе сарбадаров
над Ильяс-ходжой дошла до эмиров - Хусейна и Темура, которые весной
1366г. двинулись к Самарканду. Войдя в доверие к лидерам сарбадаров, они
затем предательски заманили их в свой лагерь, схватили и казнили всех,
кроме Маулане-заде, которого своим заступничеством перед Хусейном
Темур спас у самого подножья виселицы. По-видимому, между эмирами
существовали разногласия по вопросу об отношении к сарбадарам;
возможно, Темур имел с некоторыми из них старые связи, особенно с
сарбадарами из среды знати. Во всяком случае, благодаря своему поступку,
Темур
получил
поддержку
всего
населения
Самарканда,
в
противоположность Хусейну, которого заклеймили как предателя.
Покончив с сарбадарами и их вождями, Темур и Хусейн вновь
подчинили себе Самарканд. Хусейн стал главным эмиром, а Темур его
вассалом и правой рукой. Однако отношения между союзниками стали
стремительно ухудшаться. Оба эмира втягивали в свои распри других
мавераннахрских владетелей. Все последующие четыре года (1366-1370гг.)
между ними шла то скрытая, то явная борьба за власть, тем более, что к
этому времени умерла Улджай Турган-ага (жена Темура, сестра Хусейна), и
последняя нить, связывающая эмиров, оборвалась. Их смертельное
противоборство завершилось победой Темура. В 1370г., собрав хорошо
вооруженное войско, он осадил Балх и после значительных усилий и
больших потерь овладел городом. По его приказу Балх был разграблен и
разрушен, дворец эмира Хусейна превращен в щебень.
Темур обещал сохранить жизнь Хусейну, захваченному в плен, но не
помешал своему союзнику, правителю Хутталяна Кай Хосрову убить его по
праву кровной мести. Два сына Хусейна были сожжены, а их пепел развеян
по ветру. Остальные союзники побежденного эмира бежали в Индию.
Взятие Балха и смерть Хусейна явились решающими событиями в
жизни Темура. По словам летописцев, ещё в самом начале похода на Балх к
нему явился шейх Сейид Барака, родом из Мекки, который предсказал
Темуру великое будущее, благославил все его деяния и вручил ему символы
власти - барабан и знамя. (Впоследствии Сейид Барака стал его главным
духовным наставником и покровителем, постоянным спутником во всех
походах). Похоронены они были в одном мавзолее - Гур-Эмире, причем лицо
Темура было обращено к Сейиду Барака и Мекке.
Военные походы А.Темура и его внешняя политика.
Уже в первые годы правления Темур стал сочетать государственную
деятельность по объединению Мавераннахра с организацией военных
походов, имевших завоевательный, грабительский характер. Эти походы,
которые Темур вел в течение двадцати с лишним лет (1381-1404гг.),
сопровождались разрушениями и человеческими жертвами. Но в отличие от
многих войн войны Темура имели в конечном итоге и положительные
последствия. Обратимся к фактам.
Первым этапом в серии сокрушающих походов Темура были Иран и
Закавказье. Иран во второй половине XIV в. не представлял собой единого
государства. После падения Хулагидского государства страна распалась на
несколько владений. Среди них прежде всего нужно отметить государство
Джалаиров в Азербайджане, государство сарбадаров в Себзеваре,
государство Куртов в Герате.Феодальная раздробленность сопровождалась
междоусобными войнами, нанесшими большой урон не только экономике
этих государств, но и связям стран Дальнего Востока и Средней Азии со
странами Средиземноморья и Европы, которые существовали издревне
благодаря Великому шёлковому пути. Сложившиеся к этому времени
политические условия не давали возможности объединения мелких владений
в одно государство, почему в Иране и не было сильной власти, которая могла
бы противостоять огромной армии Темура.
В 1381г. Темур совершил поход на Герат и легко взял один из наиболее
укрепленных городов Хорасана, жители которого не оказали упорного
сопротивления. Наложив на них огромную дань, Темур приказал наиболее
именитым жителям Герата отправиться в Шахрисабз, коорый Темур в то
время всячески старался возвеличить и украсить. Тогда же были сняты и
отправлены в Шахрисабз знаменитые городские ворота Герата. Опасаясь
возможного восстания жителей города, Темур приказал срыть все городские
укрепления, не тронув только знаменитую цитадель Ихтияруддин.
Предположения Темура оправдались: в 1383г. гератцы восстали, но
восстание было жестоко подавлено, жителям пришлось заплатить гораздо
большую дань. В том же 1383г. династия Куртов была окончательно
низложена, а ещё через шесть лет, 1389г., сын Темура Мираншах, ставший
правителеми Хорасана, убил на пиру ее последнего представителя.
Почти одновременно с падением Герата, в 1381г., прекратило
самостоятельное существование и государство сарбадаров. Его правитель
Али Муайад добровольно, по собственной инициативе, передал земли и
власть Темуру.
В 1383г. Темур силой захватил Сеистан, также включив его в состав
своего государства. К середине 80-х гг. XIV в. весь Хорасан уже
принадлежал Темуру. На этом его движение вглубь Ирана не остановилось.
Темур совершил ещё три длительных похода в Иран: сначала «трехлетний»
(с 1386г.), затем «пятилетний» (с 1392г.) и, наконец, «семилетний» (с 1399г.).
Походы эти были успешны и завершились покорением всего Ирана. Целью
их было завоевание чужих территорий и получение богатой добычи. Однако
следует учесть, что в результате побед Темура в этих странах прекратились
междоусобные войны, и были восстановлены столь необходимые народам
экономические и культурные связи. Темур провел также три больших похода
(в 1389, 1391 и 1394-1395 гг.) против своего бывшего ставленника хана
Тохтамыша, который, захватив в 1380г. верховную власть в Золотой орде, не
оправдал надежд Темура и, стремясь возродить Золотую орду и расширить её
пределы, начал проводить великодержавную политику, неприемлемую для
усиливавшегося государства Темура, вмешиваться во внутренние дела
Мавераннахра. Ведя войны с Тохтамышем, Темур стремился полностью
ослабить улус Джучи (включавший, кроме Золотой орды, Белую орду), так
как видел в самом существовании могущественной Золотой орды
постоянную угрозу своему государству. Особого внимания заслуживают два
последних похода Темура. В 1391г. он выступил из Самарканда, зиму провел
в Ташкенте и с 200-тысячным войском направился в степи нанешнего
Казахстана. После долгих переходов огромное войско Темура встретилось с
войском противника в местности Кундузча, между нанешними г. Самарой и
Чистополем. Здесь 18 июля 1391г. произошла жаркая битва. закончившаяся
полным поражением хана Тохтамыша.
Однако военные ресурсы Золотой орды были ещё велики, выиграв
сражение и, захватив огромную добычу, Темуру окончательно не сломил ещё
мощи золотоордынского государства. Борьба между ними продолжалась. Во
время третьего и последнего похода, в 1395г., произошло новое сражение
между Темуром и Тохтамышем на Северном Кавказе, в долине р. Терек.
Здесь Тохтамыш также потерпел поражение. На этот раз силы Тохтамыша
были настолько ослаблены, что Темур открылась свободная дорога в
Поволжье, к столице Золотой Орды - г. Сараю Берке. Он был захвачен,
разграблен и сожжен, из него была вывезена огромная добыча и большое
количество пленных. Пострадало не только Нижнее Поволжье с его
главными городами - Сараем Берке и Хаджи Тарханом (Астраханью), но и
Крым с его приморскими городами (например, Кафа), а также Азак (Азов) и
Северный Кавказ. Темур стремился подорвать хозяйственную жизнь
наиболее культурных областей, входивших в состав Золотой Орды. Известно,
что опустошения и разрушения здесь были настолько велики, что все эти
места долго не могли экономически возродиться.
Вместе с тем, войны Темура против Тохтамыша объясняются более
глубокими причинами, чем стремлением к захвату богатой добычи. Прежде
всего они диктовались интересами объединения Средней Азии в сильное
государство. Темур ставил перед собой цель - добиться господства над
путями мировой караванной торговли (стран Европы и Передней Азии с
Дальним Востоком). Он стремился уничтожить северную торговую
магистраль, проходившую по территории Золотой Орды, и направить
торговлю по старому пути через Среднюю Азию. Именно этими
соображениями он руководствовался, когда в 1395г. почти полностью
разрушил торговые золотоордынские города (Азов, Сарай, Ургенч и др.),
игравшие важную роль в караванной торговле. И, наконец, Темур, нанеся
непоправимый удар военно-политической мощи Золотой орды, приблизил
осовобождение России от татаро-монгольского ига, продолжавшегося более
двухсот лет, и избавил народы Восточной Европы от опасности завоевания.
В 1398-1399гг. Темур совершил большой поход в Индию. Разбив
войска дехлийского султана Насируддина Махмуда и захватив
прославленный город Дехли (Дели) и близлежащие области, он с огромной
добычей возвратился в Мавераннахр.
В 1400г. Темур вступил в борьбу с турецким султаном Баязидом I и
египетским султаном Фараджем, захватив Сивас в Малой Азии и Халеб
(Алеппо) в Сирии. В решающем сражении при Анкаре в июле 1402г. между
Темуром и Баязидом I могущественный султан Османской империи был
наголову разбит и взят в плен. Победа Темура над Баязидом I имела
положительное значение для Турции. Интерес в этом смысле представляет
мнение известного турецкого историка Мустафо Али Абдулло Голиб оглы
(1541-1600гг.), автора более 30 трудов. В своем труде «Смысл истории» он
отмечает, что поход на Турцию был совершён с целью положить конец
войнам и междоусобицам, что, взяв её, Темур обновил свод законов страны,
изгнал с госдарственной службы падких на взятки чиновников и установил
новый порядок, основанный на законах шариата, вернул на свои места ханов
и беков, изгнаных со службы Баязидом I. Мустафа Али, причисляя Темура к
числу великих правителей в мировой истории в одном ряду с Александром
Македонским и Чингиз-ханом, приходит к выводу, что в целом приход
Темура в Турцию внес большие положительные перемены в политическую и
культурную жизнь страны.
3. Внутренняя жизнь в государстве Амира Темура.
Темур вошёл в историю не только как выдающийся полководец, но и
как талантливый и мудрый политик, государственный деятель. Он освободил
свою страну от монголов, создал сильное централизованное государство и
тем самым обеспечил условия для развития земледелия, ремесел и торговли,
расцвета науки и культуры.
Огромным госдарством Темур управлял через своих сыновей, внуков,
приближенных, назначив их вассальными правителями. При этом он широко
использовал систему суюргала
(вознаграждение со стороны правителя). Суюргал означал передачу в
наследственное владение и управление определенной территории (округа,
области или даже целой страны) с правом взимания с ее жителей (сельских и
городских) государственных налогов и податей целиком или частично в
пользу владельца суюргала.
Так, после подавления восстания гератцев в 1383г., Темур,
ликвидировав династию Куртов, образовал гератское владение и передал его
в суюргал своему сыну Мираншаху. На той же основе суюргала Мираншаху
были пожалованы в 1393г. бывшие владения Хулагидов - Иран и Ирак. В
1393-1394гг. второму сыну, Омар-шейху, Темур передал на основе
суюргального пожалования Фарс. За год до этого в 1392г. Темур передал
Пирмухаммеду, сыну Джехангира, в суюргал земли, когда-то составлявшие
газневидское государство. На таком же основании Рустам (сын Омар-шейха)
владел Исфаханом, а Абубекр (сын Мираншаха) - Багдадом.
Вместе с тем, центральную власть в государстве Темур осуществлял
сам, с помощью силы и страха удерживая в повиновении вассальных
правителей. В 1375г., например, он казнил непокорного главу племени
джалаиров, а их распределил по разным округам, уничтожив таким образом
целое кочевое владение в районе Ходжента. Согласно рассказу Ибн
Арабшаха, в 1388г. Темур перебил в Самарканде некоторых эмиров,
выразивших недовольство.Он отнял Фарс с городом Ширазом у другого
Пирмухаммеда (сына Омар-шейха), который не выступил по его приказу в
поход. Впрочем, в 1403г. он снова вернул Пирмухаммеду его суюргал. Лишь
Мавераннахр, за исключением Ферганы, Темур не дробил и держал в своих
руках. Он был самым могущественным их всех феодальных владетелей.
Столицей государства и своих владений он сделал Самарканд, надежно
укрепив его крепостными стенами, построив цитадель и дворец.
Система суюргала содействовала однако, усилению местных
феодальных правителей, росту их стремления к самостоятельности и
независимости и постепенно, особенно после смерти Темура, ослабляя
центральную власть, способствовала распаду его государства.
Каковы же основные направления внутренней политики Амира
Темура?
В первую очередь Темур заботился об экономическом подъёме своего
государства. Основой экономики Мавераннахра было орошаемое земледелие.
В период правления Темура заметно расширились посевные площади,
получили распространение новые сельскохозяйственные культуры - лен,
конопля, цитрусовые. По его приказу строились новые каналы и другие
ирригационные сооружения для орошения осваиваемых и заброшенных
земель. Войскам, участвовавшим в походах, было категорически запрещено в
процессе их продвижения затаптывать посевы.
В годы правления Темура в целом сохранились налоги и повинности
крестьянства, характерные для монгольской эпохи. С крестьян взимали
земельный налог - харадж, выплачиваемый деньгами и натурой, иногда
доходивший до половины урожая; дополнительный налог за пользование
водой (в сухой сезон); подушную подать (джизью); некоторые чрезвычайные
налоги (аваризат). На них были возложены также повинность по поставке
ездовых животных (улаг), барщинные работы (бегар), воинская повинность и
др. Вместе с тем, Темур вёл новшества в налоговую политику:
он освободил крестьян от различных второстепенных налогов;
сбор налогов стал осуществляться только после сбора урожая;
вводились налоговые льготы для крестьян, взявшихся за обработку
заброшенных земель, в течение трёх лет (в первый год они не платили налоги
совсем, во второй-налоги выплачивались или не выплачивались в
соответствии с волеизъявлением крестьянина, а с третьего года он платил
налоги в полном объёме).
Этот опыт Темура используется в годы независимости (льготное
кредитование фермерских хозяйств, освобождение ферМерв от налогов в
первый год их деятельности).
Темур уделял большое внимание развитию ремесленного производства.
В Мавераннахр, центр его огромного государства, Темур ввозил из
завоёванных стран не только различные материальные ценности, но главным
образом пленных мастеров и ремесленников, вместе с которыми туда
попадали тщательно сохранявшиеся секреты ремесла, новые виды
ремесленной продукции. В частности, тысячи ремесленников с семьями были
привезены в Самарканд. Персия поставляла художников, каллиграфов,
архитекторов, оросителей и др. Из Сирии Темур вывез шелкомотальщиков,
мастеров-оружейников, специалистов по производству стеклянной посуды и
фарфора, из Малой Азии - оружейных мастеров, мастеров по серебру, по
изготовлению канатов, каменщиков, из Индии прибыли мастера по металлу,
ювелиры, искусные каменщики и др. Их технические знания и творческое
вдохновение использовались при строительстве дворцов, мечетей, медресе,
мавзолеев, загородных садов, сооружении мостов, дорог, каналов. Пленные
ремесленники, переселённые Темуром в Самарканд, Шахризабз, находились
на полурабском положении и подвергались жестокой эксплуатации, их не
выпускали из «кархана» (большой эмирской или султанской мастерской).
Так, Клавихо (посол кастильского короля Генриха III), рассказывая о дворце
Темура в самаркандской цитадели, отмечал: «В этом же замке царь держал
около 1000 пленных мастеров, которые делали латы, шлемы, луки и стрелы и
круглый год работали на него».
Местное ремесленное производство было сосредоточено в крупнейших
городах Мавераннахра - Самарканде, Бухаре и др. По данным письменных
источников, насчитывалось около 160 названий ремёсел, но на практике их,
по-видимому, было больше. Уже существовала специализация городского
ремесленного
производства:
Самарканд
по-прежнему
славился
производством бумаги, которая в своё время вытеснила применявшиеся для
письма папирус, кожу и пергамент; в Бухаре производились ткани, оружие,
ювелирные изделия, лучшие образцы которых хранятся во многих музеях, в
том числе в Эрмитаже.
Своей огромной империей, как уже говорилось выше, Темур управлял
с участием своих сыновей и внуков. Она, за исключением Мавераннахра,
была разделена на уделы (улусы). Но заботы Темура о процветании
распространялись на все земли. Темур требовал от местных правителей
оказывать помощь подданным в освоении новых и залежных земель, строить
там кяризы (подземные оросительные каналы), восстанавливать
разрушенные мосты, ставить на дорогах стражников и проводников, строить
мечети, медресе и обители для дервишей, ночлеги для бездомных и бедных,
лечебницы для больных, соответственно назначал туда учителей, лекарей др.
служителей. Он велел в каждом городе построить высокие здания для
правителя, здания для судебных учреждений, назначал стражников для
защиты подданных и посевов и контролировал, как они выполняют свои
обязанности.
Наибольшее количество глав в «Уложении» посвящено войскам и
воинам. И это неудивительно. Опорой государства Темура была армия, без
которой оказались бы невозможны завоевательные подходы, пополнение
государственной казны за счёт богатств покорённых народов. При этом надо
заметить, что Темур пытался в известных пределах сформулировать правила
ведения войны и обращения с завоёванными народами («Постановления,
которыми нужно руководствоваться при завоевании государств», «Правила
обращения с туземцами и колонистами каждой области...», «Постановление
для сбора доходов и контрибуций с народа...»). Следует сказать, что Темур
старался находить «законные» поводы для завоевательных походов, как-то
оправдывать их в глазах подданных (например, «...для восстановления .. веры
и законов Магомеда»).
Лекция № 8.
Распад Туркестана на ханства: причины, и последствия.
План:
1. Разделение Туркестана на ханства.
2. Геополитическое расположение узбекских ханств в первой половине
XIX в.: государственное управление, социально-политическая жизнь.
3. Усиление междоусобицы между ханствами и внутри ханств и их
последствия.
Результатом постоянных феодальных междоусобиц и династических распрей
между Темуридами стало ослабление политической мощи темуридского
государства. В конце XV в. на его территории возник ряд почти независимых
владений (Фергана, Хисар, Самарканд с Бухарой, Ташкент, Хорезм),
правители которых стремились править самостоятельно и не желали
подчиняться центральной власти. Это создавало почву для завоевания
Мавераннахра более сильным противником.
Так на рубеже XV-XVI в.в. кочевые узбеки, возглавляемые
Мухаммадом Шейбани-ханом, вторглись в государство Темуридов,
захватили центральный Мавераннахр, а затем и все остальные части
темуридской державы.
Название новой династии (и государства) «Шейбаниды» образовано от
имени их основателя. Сам Шейбани-хан происходил из дома Чингиз-хана.
Его дед, Абу-л-Хайр-хан, в первой половине XV в. создал довольно сильное
кочевое государство. Объединенные им тюркоязычные племена и роды были
разного происхождения. Кочевали они на обширных степных просторах от
низовьев Сырдарьи до Сибири. Объединение, созданное Абу-л-Хайром, не
имело экономических предпосылок, держалось силой оружия, не отличалось
поэтому прочностью и после его смерти распалось. Шейбани-хан попытался
повторить опыт деда, но неудачно. Борьба с другими Чингизидами, тоже
претендовавшими на главенство в степи или на полную самоятоятельность,
велась с переменным успехом. Отдельные победы приносили хорошую
добычу, но не давали серьёзного политического перевеса.
Во время этой борьбы Шейбани-хан не раз пользовался
покровительством Темуридов. После одной из своих военных неудач он два
года прожил в Бухаре, где, по свидетельству источников, усердно занимался
образованием.
Серьезнейшими врагами Темуридов на севере были моголы, центром
которых тогда был Ташкент. Моголы не раз совершили набеги даже на
районы центрального Мавераннахра, угоняли скот, грабили население.
Темуриды попытались использовать Шейбани-хана против моголов. Но
Шейбани-хан оказался плохим союзником: преследуя сови собственные
интересы, он неоднократно менял ориентацию, принимая сторону то
Темуридов, то мо голов, и совершал грабительские набеги на владения тех и
других. Наконец, прочно овладев такими укрепленными городами, как
Отрар, Сайрам и Ясы, Шейбани-хан призвал своих родичей, укрепил
дружину, заключил союз с моголами и в 1499 г. начал завоевание
Мавераннахра. Сначала он осадил столицу среднеазиатских Темуридов
Самарканд. Когда же бухарский наместник двинулся с войском к
Самарканду, Шейбани-хан снял осаду, пошел ему навстречу, разбил
бухарское войско и двинулся к ослабленной Бухаре. Не понадобилось и
трехдневной осады, чтобы знать и духовенство сдали ему город.
Даже в этот ответственный, момент, перед лицом совершенно реальной
опасности знать Самарканда и темуридские царевичи целиком были
поглощены интригами и взаимной враждой. Одни поддерживали СултанАли, главу среднеазиатской ветви Темуридов, другие призывали
в
Самарканд его родича, Бабура, обещая сдать город ему. Когда Шейбани-хан
осадил Самарканд, эти распри ещё более усилилились. Некоторые очень
влиятельные
представители
духовенства
внушали
пораженческие
настроения. Всюду, и не без основания, подозревая предательство, СултанАли решил опередить всех и с небольшой свитой отправился в ставку
Шейбани-хана. Узнав об этом, знать Самарканда с многочисленными
подарками явилась на поклон к Шейбани-хану. Так в 1500 г. Самарканд без
боя оказался в его руках.
Первые быстрые и легкие успехи не оказались, однако, прочными.
Часть знати Бухары и Самарканда была за восстановление власти Темуридов.
Хотя первые заговоры Шейбани-хану удалось раскрыть, и он жестоко
покарал виновных и даже просто подозреваемых, все же его противники
одержали верх. Теперь основным соперником Шейбани-хана стал молодой
темуридский принц, будущий основатель государства Великих моголов в
Индии Бабур. Ставка Шейбани-хана была в окрестностях Самарканда. Знать
города, тайно списавшись с Бабуром, открыла ему ворота столицы и
провозгласила государем. Вскоре и в некоторых других городах и крепостях
верх взяли приверженцы Темуридов. Однако в открытом сражении на берегу
Зеравшан в апреле 1501г. Бабур потерел поражение и заперся в Самарканде.
Он сам подробнейшим образом описал в своих мемуарах многомесячную
осаду Самарканда Шейбани-ханом. Из слов Бабура видно, что народ,
простые горожане и ремесленники сначала приняли Бухары подчинялись
раисы всех других городов
ханства). Полицейская власть была
сосредоточена в руках миршабов, или курбаши (в Кокандском ханстве).
Войска среднеазиатских ханств в XVIII - XIX в.в. были в основном
конные, иррегулярные , состоящие главным образом из нукеров - особого
служилого сословия, освобожденного от налогов и обязанного в случае
войны являться под предводительством областных правителей с полным
вооружением и боевыми конями. Войско делилось на десятки, сотни и.т.д.
Командиры сотен и другие военачальники получали за службу земельные
пожалования - танхо, рядовые же и низшие командиры довольствовались
ежегодными выдачами зерна, одежды и небольших денежных сумм.
Регулярная пехота появилась в Бухаре только в 30-х гг. XIX в. под
названием сарбазов, а в Кокандском ханстве - во второй половине XIX в. В
Хивинском ханстве в XIX в. было и конное, и пешее войско, но конницы
было в 8-9 раз больше. Воружение войск всех ханств было примитивным, в
основном, - пики, сабли, лишь незначительная часть нукеров имела
фитильные ружья (в Кокандском ханстве - 1/7),
немного было
артиллерийских пушек ( в Хиве даже меньше, чем в Бухаре и Коканде, где
их насчитывалось к середине XIX в. до 80-100 единиц).
Основой финансовой системы всех среднеазиатских ханств являлись
налоговые поступления в государственную казну. Какие же виды налогов
были наиболее распространены в Бухарском эмирате, Хивинском и
Кокандском ханствах?
В Бухарском ханстве из всех налогов самым значительным был
харадж, который платили натурой, из доли урожая; с XIX в. часть его стали
собирать деньгами. К хараджу прибавлялся кафсан, особый налог на
содержание амлякдаров, им облагались урожаи всех зерновых культур и
хлопка; затем шел кафсани даруга, такой же сбор в пользу даруги и,
наконец, подачки амину (старшине), аксакалу (старосте) и прочим лицам
низшей администрации, принимавшим участие в наблюдении за сдачей
хараджных продуктов.
Помимо узаконенной поземельной подати на земледельцев налагался
особый налог за каждый танаб земли под садом и огородом (танаб - пули)
и налог с клеверных полей (алаф пули); оба эти налога нередко назывались
общим термином - потанабные сборы (танабона или танаб - пули).
Устанавливался и особый налог с
бахчи - кош - пули, позднее
распространенный на всех земледельцев, даже на тех, кто не занимался
бахчеводством.
Существовал также
особый сбор с
рабочего скота (яксара),
взимавшийся с каждой пары лошадей или быков пшеницей.
Из других налогов важнейшим был
закят - государственный
поимущественный налог в размере 1/40 стоимости облагаемого предмета
(товаров, купеческих денег, привозимых купцами для закупки товаров;
причем закят с товаров взимался неоднократно, в зависимости от того,
сколько раз купец перевозил товары с одного места на другое,
превращаясь в этом случае в своего рода внутренние пошлины, крайне
стеснительные для торговцев и обременительные для потребителей
товаров). Закят со скота в скотоводческих районах взимался натурой; а сверх
этого собирался еще один вид закятных сборов - закятчекана в пользу
местного правителя.
Существовал и особый налог - аминана, размером в 1,5 % стоимиости
товаров и имущества. Помимо занята и аминана, к числу торговых сборов
относились также маклерские (даллали), специальные пошлины (бадж) с
товаров и вообще грузов, перевозившихся из одного вилаета в другой, налог
на перевозку товаров на кайиках через реку (сув пули), за базарные места
(пули тахта - джай)
В случае войны с населения, как правило, собирали чрезвычайный
налог (джул).
Поддержание ирригационный системы в надлежащем состоянии:
ремонт оросительных каналов, их очистка, содержание чиновников водного
надзора - ложилось
на плечи земледельческого населения. Жители
некоторых областей эмирата платили и так называемое боки- пули ,
которое,
согласно шариату, взималось в виде
штрафа с лиц, не
участвующих в общественных работах по исправлению арыков и плотин.
Наложение штрафа следовало немедленно, как только люди не выходили
на эти работы.
В Хивинском ханстве
также существовали многочисленные
постоянные и чрезвычайные налоги и повинности, которыми облагались
разные социальные слои населения в зависимости от местности, рода
занятий и т.д. К ним относятся: салгут (поземельная подать), чапар пули
(плата за извещение о сборе податей) таразуяна (плата весовщику при
внесении податей), плата шегаулу, караулу, казначею при приеме денежной
подати, мирабона (сбор в пользу мираба), мал с шелка (в размере 1/40
доходов, поступающих от шелководства), корубана (леснику и надзирателю
пастбищ), мушрифана (плата чинавнику, который проверяет урожай и
устанавливает его размер ), миртуман (соответствующая плата местному
правителю), алгут (единовременные поборы), милтык - салиги (денежный
сбор с населения на покупку оружия для воинов), дарбаза пули (плата
привратнику у ворот города за пропуск груза), араба ала (мобилизация арб на
государственные нужды), улаг туту (мобилизация у населения верблюдов и
лошадей), атлана (явка в ополчение для участие в ханской охоте), чибик
пули (плата за топливо); бегар, казу,
(проведение и очистка
распределительной
сети),
качу (мобилизация на устройство
предохранительных дамб) и др. Лавочники, мелкие торговцы, ремесленники,
продававшие свою продукцию, обязаны были платить моунат - пули
(лавочный сбор), таги - жой (за пользование торговым местном), карайе (за
аренду инструментов и помещения). Существовали специальные дорожные
сборы, за переправку и.т.п.
Нередко сборщики податей превышали
установленные нормы
налоговых сборов и мобилизации населения на принудительные трудовые
работы. Например, бегар, по установившемуся исстари правилу не должен
был длиться больше 12 дней, в действительности же он мог составлять 1520, а иногда и 50 дней. Земледельцы, кроме очистки распределительной сети
канала, которым они пользовались и сами, обязаны были чистить каналы,
орошавшие земли нукеров. В связи с бесконечными военными действиями
крестьяне в любое время могли быть призваны в ополчение - кара-чирик
или аламан.
Неуплата налога в установленный срок считалась нарушением закона.
Существовали специальные салгутские карательные отряды. Практиковалась
коллективная ответственность: за того, кто оказывался не состоянии
уплатить налог, заставляли вносить плату более зажитичных соседей с тем,
чтобы неплательщик отработал в дальнейшем за внесенный за него налог.
Но поистине средоточием литературных сил того времени стало Кокандское
ханство, где сформировалось особая Кокандская литературная среда.
Основным источником, в котором содержатся подробные сведения о
литературной жизни Коканда конца XVIII- начала XIXв., является антология
«Мажмуаи шоирон», составленная в 1821г. Абдулкаримом Фазли. В ней
представлены образцы стихов поэтов, сыгравших заметную роль в развитии
узбекской литературы. Сведения о датах жизни и смерти отдельных
кокандских поэтов имеются в рукописи «Таварихи Манзума» Кары Кундузи.
Одним из талантливых поэтов, живших в Ферганской долине, являлся
Боборахим Машраб (1640-1711г.г.), который сыграл большую роль в
развитии прогрессивного направления в узбекской литературе, расширении
её тематики и становлении народности. Он в своём творчестве выражал
искреннее сочувствие к страданиям народа и всю свою жизнь как поэт вольнодумец преследовался властями. Судьба Машраба была трагической: в
1711г. он был казнен в Балхе.
Подлинно гуманистические идеи любви, преданности, нравственной
чистоты воспевал в своих произведениях Ходжа Назар оглы Хувайдо (ум.в
1780/181г.), литературное наследие которого сосредоточено в куллияте
«Девони Хувайдо». Он по праву является крупным представителем
узбекской литературы XVIII в., творчество которого было широко известно
ещё при его жизни далеко за пределами Коканда.
Поэты кокандской литературы среды писали свои стихи на узбекском и
таджикском языках. Двуязычие, как и в других регионах, так и в Коканде,
было характерным явлением в культурной жизни XVIII-XIX в.в. В частности,
видным поэтом своего времени, писавшим свои произведения на таджикском
и узбекском языках, был Мулла Шермухаммад Акмаль, в творческом
наследии которого встречаются стихи острой социальной направленности,
обличающие гнёт и деспотизм.
Следует отметить, что кокандская литературная среда не была
однородной. Уже начиная с XVIIIв., в литературной жизни Кокандского
ханства сформировались два противоположных направления: одно,
реакционное, феодально-клерикальное, представленное поэтами, близкими
ко двору и занимавшимися главным образом восхвалением правителя и его
приближенных, призывающими ко всемерному укреплению ханской власти
при сохранении в повиновении народных масс; другое, прогрессивное,
демократическое; представлявшие его поэты воспевали нужды и чаяния
народа, стремились пробудить в нем чувства ненависти к деспотизму,
насилию и социальной несправедливости.
Особенно усилилась творческая деятельность представителей
феодально-клерикального направления в литературной жизни Коканда в
начале XIXв., причем немалую роль в этом сыграл Умар-хан - человек
поэтически одаренный, писавший свои стихи под псевдонимом Амир,
вдохновлявший придворных поэтов на создание произведений, полных
славословия в адрес его и его окружения. Видным представителем этого
направления был Султан тура Адо - аристократ, занимавший высокий пост
при дворе кокандского хана, а затем бухарского эмира.
К прогрессивному, демократическому направлению относится
творчество кокандских поэтов и писателей Махмура («Мухаммас»,
«Хапалак» и др.), Гулхани («Зарбулмасал»), Гази, Хазыка, Маъдана и др.,
которые в своих произведениях, горячо сочувствуя угнетенным, остро, в
сатирической форме, обличали произвол и беззаконие, алчность и лицемерие
баев, ханских чиновников, протестовали против существующих порядков.
Они заложили основы будущей демократической литературы, получившей
широкое развитие в Коканде в конце XIX - начале ХХ в. Развитие
художественной культуры в среднеазиатских ханствах нашло свое
выражение в совершенствовании искусства книжной миниатюры (Мухаммад
Юсуф Роджи, Бабаджан Санои, Мухаммад Риза Ахунд, Камалиддин Хусайни
и др.), появлении новых имен талантливых певцов и музыкантов исполнителей (Пахлаван Нияз Мирза-баши Мухаммад), развитии
музыкального фольклора (макомы, шашмакомы и др.), театра масхарабозов
(в Бухарском оазисе - Сайфулла Масхара, Закир Масхара, Эргаш Масхара,
Эргаш Масхара; в Кокандском ханстве - театр Кизикчи, Мухаммад Салих
Бадиёршум), распространении кукольного театра (Шосолих, Гафур,
Халфаранг - Коканд; Дониёр - Ташкент; Шариф Сайёх, Кори ходжи - Бухара;
и многие другие), дальнейшем развитии имеющего богатейшее наследие
узбекского танцевального искусства и т.д.
В XVIII-XIX в.в. начался и новый этап в развитии среднеазиатской
архитектуры. Его наследие сохранилось почти во всех исторических городах
и населенных пунктах Узбекистана. Выдающиеся произведения этого
времени сосредоточены в областях, куда исторически переместились центры
политической жизни: в Хорезм, где высокого положения достигла Хива; в
бассейн Кашкадарьи - родину Мангытов, захвативших власть в Бухарском
ханстве; в Ферганскую долину - центр Кокандского ханства. Это время
оставило уникальный градостроительный ансамбль - Хиву, застроенную в
основном в XIX в., и целый ряд интересных гражданских и культовых
комплексов в других районах.
Итак, на протяжении XVI - первой половины XIX в.в. жизнь
среднеазиатского
общества
развивалась
неравномерно:
периоды
относительного подъёма в отдельные десятилетия сменялись очередными
спадами, наступавшими в большинстве случаев в результате междоусобиц,
вторжения завоевателей, кровопролитной борьбы за владение престолом. В
частности, тяжелейший кризис пережили народы Средней Азии в конце
XVII- первой половине XVIII в.в.; он отразился на всех сторонах их
общественной жизни, чем воспользовался правитель Ирана Надир - шах,
захвативший Бухарское и Хивинское ханства. Со второй половине XVIII в.
во всех трех среднеазиатских ханствах наблюдается определенный подъём,
возникают положительные сдвиги в их экономической и культурной жизни,
ставшие возможными благодаря относительной политической стабильности,
установленной новыми династиями, пришедшими к власти. Одновременно
сохранялись и факторы, ослаблявшие среднеазиатскую государственность,
обусловившие экономическое отставание ханств от стран Западной Европы,
что в конечном итоге привело к их завоеванию царской России.
Как подчёркивал Президент Узбекистана И.А.Каримов, «Центральная
Азия в историческом плане не имела традиций государственного
строительства по национальному признаку. Все существовавшие здесь до
российской колонизации государства образовывались в основном по
династическому или по территориальному (Бухарское, Кокандское,
Хивинское ханства) принципам...
Разобщенность одного народа, разделение его между различными
ханствами и происходившие разорительные войны укрепляли и сохраняли на
долгие
времена,
вплоть
до
советского
периода,
феодальную
раздробленность». Все это было тормозом для их прогрессивного развития.
Таким
образом,
строительство
открытого
демократического
государства в современных условиях должно опираться на исторический
опыт нашего народа, который учит, что гарантией продвижения общества по
пути обновления и прогресса служит прежде всего сплоченность, единство
народа, политическая стабильность, гражданское и межнациональное
согласие в обществе.
Огромное значение в обеспечении этих условий имеет реформирование
сознания людей, внедрение в него национальной идеологии, поскольку
каждое государство или общество, которое стремится построить свое
будущее должно опираться на свою национальную идеологию. Цель её воспитание самостоятельно, по-новому мыслящих людей, свободных от
предрассудков, ибо «самое страшное - это зависимость мнений, умственное
рабство».
Только действительно по-новому мыслящие люди способны
осуществить те великие цели, которые стоят перед нашим обществом,
государством: строительство открытого демократического государства с
рыночной экономикой, где гарантируются все права и свободы,
благополучие и достойная жизнь для каждого человека; обеспечение
прогресса и процветания нашей Родины.
Лекция № 9.
Завоевание Туркестана царской Россией. Национальноосвободительное движение народов Туркестана против
царского гнета. Джадиды.
План:
1. Завоевание Туркестана царской Россией. Установление колониального
управления краем.
2. Политические, экономические, культурные мероприятия, проводимые
царизмом.
3. Борьба местных жителей против колониального гнета.
4. Джадизм: возникновение, цели и сущность.
Регулярные связи московских царей со Средней Азией, точнее, с Хивой и
Бухарой, начались в эпоху Шейбанидов. Начало им положило путешествие
английского купца Дженкинсона в 1558-1559 гг. Начиная с 1565г. и до 1619г.
в Москву направлялись ряд посольств из Хивы и Бухары с целью добиться
свободной торговли в городах Русского государства. В 1619г. в Москву
прибыло первое официальное посольство бухарского хана Имамкули,
принятое царем Михаилом Федоровичем. В ответ было отправлено русское
посольство во главе с дворянином Иваном Данилычем Хохловым,
побывавшее в Хиве, Бухаре и Самарканде и вернувшееся в 1621г. В течение
всего XVII в. проходил оживленный обмен посольствами, однако
установления сколько-нибудь регулярных сношений на официальной основе
добиться не удалось. Новый этап развития отношений между Российским
государством и среднеазиатскими ханствами начинается со вступлением
Петра I на русский престол. В 1700 г. к Петру прибыло хивинское посольство
от хана Шах-Нияза. В 1717г. Петр I снаряжает в Хиву экспедицию князя
Бекович- Черкасского. Отправленная сухопутным путем часть отряда
погибла в полном составе, погиб и сам князь Бекович - Черкасский. Были и
другие примеры взаимоотношений в последующем.
В своём выступлении на собрании 6 апреля 2000 года Президент
Республики Узбекистан И.А.Каримов сказал, что в наших стремлениях к
построению свободной и благоустроенной страны должны быть
национальная идея, национальная идеология.
Как и все империи мира, Российская империя на протяжении всей
истории вела непрерывные войны. Завоевания Казани, Астрахани, Крыма,
Сибири, Кавказа могут послужить яркими примерами захватнической
(агрессивной) внешней политики царизма.
Завоевание Средней Азии царской России было обусловлено рядом
причин.
Одной из важнейших причин являлось установление в 1764г. полного
господства Англии над Индией. Именно с этого периода, можно считать
началось противостояние Англии и России в Средней Азии. С начала XIX
века в среднеазиатских ханствах побывало немало английских миссий: в
1824 г. - Муркрофта, в 1831 г. - Бернса, в 1843 г. - капитана Эббота и других.
Целью этих миссий, прежде всего, являлся шпионаж. До царского
правительства стали доходить сведения о росте активности английских
разведчиков в Средней Азии, и Россия в свою очередь, пытается всеми
путями ослабить роль так называемых «миссионеров». Посланные в 1841г.
по приказу английского правительства Стоддарт и Конолли были казнены в
1842г. по приказу бухарского эмира Насруллохана, думается, не без давления
России.
Надо отметить, что Россия в то время отставала по уровню
экономического развития от многих передовых стран, включая Англию с
США. Так, в 1860 году она отставала по производству промышленных
товаров: от Франции - в 7,2 раза, от Германии - в 9 раз, от Англии - в 18 раз.
Кроме того, выпускаемые товары не отличались высоким качеством и
низкими ценами. Поэтому путь на европейские рынки российским товаром
был закрыт, что в свою очередь вынуждало Россию искать новые рынки для
их сбыта и новые источники дешёвого сырья.
Поражение России в Крымской войне 1855-1857 гг. и дальнейшее
ослабление её влияния на Балканах подстегнуло Россию в её стремлении
реализовать свои планы в Средней Азии. С другой стороны, в этой войне
Англия участвовала на стороне Турции, что подталкивало царизм нанести
ответный удар.
Гражданская война 1864-1865 гг. в США явилось причиной недопоставок
американского хлопка на европейские рынки, в том числе на российский. К
этому времени быстро растущая российская текстильная промышленность
приобретала за рубежом хлопка на сумму 100 млн. рублей и его основным
поставщиком являлась Америка.
Как уже отмечалось, развитие российско-среднеазиатской торговли
было очень выгодно царскому правительству, так как фабрики и заводы
России не могли соперничать с европейскими по качеству своей продукции.
А также широкий сбыт эти товары могли найти только в тех государствах,
которые по развитию производительных сил стояли ещё на более низкой
ступени, каковыми и являлись среднеазиатские ханства, где Россия
стремилась овладеть рынками «для сбыта своих изделий взамен их
естественных богатств». Продажу изделий среднеазиатского ремесленного
производства на российских рынках царское правительство поощряло и
старалось не ущемлять интересы среднеазиатских торговцев. Надо отметить,
что российско-среднеазиатская торговля приносила российской казне
значительные доходы, однако с самого её начала и до захвата Средней Азии
Россией она не была обеспечена никакими надежными гарантиями
правителей Бухары, Хивы, Коканда и Ташкента. Договоры, хотя и
заключались, были настолько сомнительными и непостоянными, что
опереться на них было невозможно. В резиденциях ханств царское
правительство не могло учредить торговых агентств. Российские купцы
опасались ездить со своими товарами в среднеазиатские ханства, поэтому
инициатива торговли как местными, так и российскими товарами находилась
в руках среднеазиатских купцов. Не обостряя своих отношений на
протяжении длительного времени, развивая торговые связи с народами
Средней Азии, царское правительство изучало обстановку в ханствах.
1. Завоевание Средней Азии царской Россией и установление колониального
режима в крае.
Первый свой удар Россия направила на Кокандского ханство. В 1847г.
царские войска захватили устье Сырьдарьи и построили здесь Аральскую
крепость. В 1852г. русские войска во главе с Бламбергом попытались
захватить и военную крепость Ак-мечеть (Кызыл-Орда), но неудачно. В
следующем году генерал Перовский эту попытку повторяет. В его
распоряжении имелось 17 пушек и 2500 человек войска. Осада крепости, где
находилось всего 400 защитников, продолжалось без малого один месяц (22
дня). 28 июля 1853г. крепость была занята. В плен Перовскому попало 74
защитника крепости. Царские войска потеряли 19 убитыми и 66 раненными.
После захвата крепость была переименована в форт Перовский. В том же
году (1853) был основан фронт Казалинск.
В то же время начинается продвижение царских войск со стороны
Западной Сибири от Семипалатинска. В течение 1850-1854 гг. к России был
присоединён весь Заилийский край и в 1854г. было основано поселение
Верное (ныне Алма-Ата)-военный и административный центр этого края.
В 1860г. произошло столкновение царских войск с войсками
кокандского хана вблизи маленького городка Токмак. В этом бою со стороны
русского войска участвовало около 13 тыс. человек. После упорного
сопротивления город был взят. В том же году войска под командованием
полковника Циммермана атаковали Пишпек. Защитники города держали
оборону с 29 августа по 4 сентября. После захвата этих городов, разрушив
все имевшиеся в них укрепления, царские отряды возвратились в Верный.
Важным результатом этой экспедиции для России явилось уничтожение
влияния кокандцев на племена кочевых киргизов в верховьях реки Чу и озера
Иссык-куль.
В мае 1864г. подготовка к походу на кокандские укрепления была
закончена, и командующий Сырдарьинской линией полковник Веревкин
повел отряд (около 1500 чел.) на Туркестан. Со стороны Западной Сибири к
Аулие-Ата выступил Зачуйский отряд (2500 чел. при 22 орудиях) под
командованием генерала Черняева, специально прибывшего из Петербурга.
Заняв Мерке, Черняев 4 июля после двухчасового боя захватил АулиеАта. К этому времени отряд Веревкина 9 июня подошел к г. Туркестану, и
встретив сопротивление, начать осаду города. 12 июня он сдался на милость
победителя. 7 июля полковник Черняев выступает из Аулие-Ата на
г.Чимкент, где сконцентрировались кокандские войска с целью отвоевать
Аулие-Ата и Туркестан.
Обороной г.Чимкента руководил командующий кокандскими войсками
Алимкул. Упоенный легкими победами Черняев, встретив упорное
сопротивление кокандцев, отступил в Аулие-Ата, назвав этот поход
«рекогносцировкой Чимкента». В это время в самом городе развернулась
борьба между сторонниками кокандской ориентации и сторонниками
укрепления добрососедских отношений с Россией. Именно в это время
бухарский эмир начинает поход в Ферганскую долину. Узнав об этом,
Алимкул, взяв с собой небольшое войско, направляется в Фергану. В
г.Чимкенте остаётся крупный отряд во главе с Нурмухаммадом.
Воспользовавшись благоприятной обстановкой, Черняев 3 сентября
приказывает подполковнику Лерхе выступить из Аулие-Ата на Чимкент.
Одновременно с ним выступает и он сам из Туркестана. 21 сентября город
был взят штурмом. Отряд Черняева составлял 1200 чел.
Несмотря на решение воздержаться от захвата г.Ташкента, Черняев
предпринимает попытку взять город, потеряв 78 чел. Убитыми, отступает в
Чимкент (с 27 сентября по 4 октября).
27 апреля 1865г. Чергяев с 2000 воинов и 12 орудиями выступил из
Чимкента на Ташкент. Он перекрывает воду в Анхоре и оставляет
защитников города без воды. 9 мая кокандские войска и городское ополчение
под руководством Алимхана нападают на лагерь Черняева. Рукопашную
битву выиграли русские. Алимхан, получивший ранение в этом бою, через
несколько дней скончался, и на его место командующим был выбран Султан
Саид. Он обратился с просьбой о помощи к Бухарскому эмиру и к Коканду.
Из Коканда пришел отказ. А эмир приказал признать его владычество над
Ташкентом и прислать к нему Султана Саида в качестве заложника.
Городская верхушка, не получив от Коканда помощи, была вынуждена
отправить к эмиру Султана Саида. 17 мая Черняев предпринимает новую
попытку штурма города и захватывает Ташкент. Летом 1865 года был издан
царский указ о присоединении города к России и с 27 августа жители
Ташкента приняли подданство России. Он был разделен на 2 части - на
«старый» и «новый» город. При взятии Ташкента генерал Черняев пролил
кровь 12 тысяч его жителей.
2. Мероприятия по усилению экономического господства царизма в
Туркестане.
Завоевание царской Россией Средней Азии способствовало включению
её в сферу влияния российского народного хозяйства и приобщению к
мировому рынку. Капиталистические отношения, хотя и медленно, но стали
охватывать различные отрасли хозяйства, разрушались изнутри феодальные
устои, внедрялись новые методы производства. В стране формировались
новые классы: пролетариат и капиталистическая буржуазия. Однако развитие
капитализма в Туркестане принимало уродливую форму в связи с
экономической политикой царского правительства.
Существенное место в экономических связях Средней Азии с Россией
занимали торговые сделки, заключенные на крупнейших ярмарках России.
При отсутствии железных дорог ввоз промышленных товаров из России был
слабым.
Промышленность Туркестана в этот период в основном была
представлена мелким ремесленным производством. Сравнительно крупными
были предприятия пищевой промышленности. Принадлежали они
преимущественно русским предпринимателям.
В 1885 г. в Ташкенте - столице Туркестанского края, имелось всего 27
предприятий, на которых среднегодовое количество рабочих превышало 10
человек.
Экономическая политика царского правительства в Средней Азии
отражала в первую очередь интересы русской буржуазии, и была направлена
на превращение региона в источник сырья и рынок сбыта изделий русской
промышленности. Проводником политики российского капитализма в
Средней Азии выступали русские коммерческие банки. В 1865 г. царское
правительство выступило инициатором создания «Московско-Ташкентского
торгового товарищества», которому негласно выделялась правительственная
помощь в размере 100 000 рублей. Однако другие товарищества, возникшие в
70-е г., не получили дальнейшего развития, поскольку российская буржуазия
не пошла на риск вложения больших средств в крупные предприятия только
что присоединенной далекой окраины, не связанный с центром железной
дорогой. В целях создания условий для привлечения капитала в Среднюю
Азию Александр II решил открыть в Ташкенте отделение Госбанка России,
которое начало свои операции 10 мая 1875 года. Ташкентское отделение
Госбанка обслуживало весь Туркестанский край до 1893 года, когда стали
открываться и другие отделения Госбанка и в других городах края.
Первый частный банк, Среднеазиатский коммерческий, начал свою
работу в Ташкенте 1881 году.
Первоначально частные банки занимались лишь вкладами и учетноссудными операциями, но по мере развития хлопководства стали расширять
кредитование торговых и промышленных операций.
По данным министра финансов России С.Ю.Витте на февраль 1900
года только в акционерно-промышленные и торговые фирмы было вложено
более 1 млрд.руб. иностранного капитала.
Царское правительство пыталось также оградить Среднюю Азию от
проникновения иностранного капитала. В этих целях статья 262 «Положения
об управлении Туркестанским краем», гласившая, что иностранцам, не
русско-подданным, запрещается приобретение в крае земель и недвижимого
имущества, в 1906 году была дополнена примечанием, согласно которому
приобретение земли и недвижимого имущества разрешалось лишь таким
товариществам, которые состояли из русско-подданных христианского
вероисповедования.
Надо отметить, что наиболее выгодным для вложения банковских
капиталов в Средней Азии оказалось хлопковое дело. Особенно интенсивно
капитал стал проникать в хлопководство с 1890 годов.
В колониальный период в Туркестане наблюдается быстрый рост
промышленного строительства. Так, со времени завоевания Средней Азии
Россией до 1900 года было построено 171 предприятие, за 10 лет (19001910г.) - 223, а за четыре последующих года - 179 предприятий.
Особенность промышленности Туркестана состояла в её колониальном
характере, причём главные отрасли её всецело обслуживали вывоз
продукции.
Такими
отраслями
были
хлопкоочистительная,
коконосушильная, кожевенная, шелкомотальная, кишочная и другие Отрасли
промышленности, обслуживающие экспорт, всецело были связанны с
сельским хозяйством. Колониальный характер развития производительных
сил
виден
на
примере
хлопкоочистильной
промышленности.
Хлопкоочистительная промышленность трех областей Туркестана давала
продукцию на сумму 96,5 млн.руб. Это составляло около 80% всей валовой
продукции промышленности. Далее хлопковое волокно отправлялось в
Россию на её текстильные фабрики.
Огромное значение для развития Средней Азии имели построенные
русскими властями железные дороги. Строительство железных дорог в
Среднюю Азию было вызвано экономическими и военно-стратегическими
соображениями. Без железных дорог царская Россия не смогла бы удержать
Среднюю Азию как колонию, полностью использовать её богатства,
установить непосредственные связи между Средней Азией и российским
рынком. Они перерезали весь край в нескольких направлениях и связали
наиболее важные в экономическом отношении районы. В ноябре 1880 года
были начаты работы по строительству Закаспийской железной дороги,
которая через Кзыл-Арват и Асхабад была доведена до Самарканда, и 15 мая
1888 года сюда пришел первый поезд. В 1889 году она прошла через Мары
до Кушки, а в 1899 году - до Ташкента и Андижана. В 1900г началось
строительство железной дороги Оренбург-Ташкент, и первого июля 1905
года по ней прошел первый поезд. Теперь путь от Ташкента до Оренбурга
занимал всего двое суток, а до Москвы - 4 суток. Это связало Среднюю Азию
с центральными районами России, сделав её неразрывной частью
общероссийского рынка. Средняя Азия отныне вышла и на мировой рынок необходимое условие всякого промышленного развития.
Наглядным выражением экономического и социального развития
Средней Азии являлся рост городов. Расширялись старые города с
оживлением экономической жизни (Ташкент, Самарканд, Андижан, Коканд),
небольшие аулы превращались в административные центры (Асхабад,
Мары), закладывались новые (Красноводск, Верный, Скоболев, Казалинск и
др.), становившиеся важными экономическими центрами. Население восьми
городов (Ташкента, Коканда, Андижана, Джаркента, Самарканда, Оша,
Ходжента и Верного) за 13 лет с 1897 по 1910г. выросло с 440 тыс. до 613
тыс., увеличившись более чем на 40%. Причём население городов росло
почти вдвое быстрее, чем все население в целом.
Ввоз товаров, производимых в России на предприятиях,
оборудованных современной техникой, создал жесткую конкуренцию для
местной ремесленной продукции. Заработки ремесленников стали падать,
многие из них стали превращаться в батраков и поденщиков.
Образование промышленных предприятий и пролетариата в городах
способствовало ускорению формирования внутреннего рынка.
Условия труда были тяжелыми. Рабочий день длился 17-18 часов.
Охрана труда отсутствовала. Зарплата была низкая. В 1904г. мальчик (12-15
лет) получал в сутки 15-20 копеек, взрослый-от 60 копеек до одного рубля,
женщина-35-60 копеек. Зарплата местных рабочих была в полтора раза
меньше зарплаты русских, и они в основном использовались в производстве
на вспомогательных и подсобных работах. Их обсчитывали при расчетах,
избивали, если они обращались за разъяснениями.
Таким образом, можно заключить, что в Туркестане в колониальный
период произошли существенные изменения в хозяйстве, наметились зачатки
капитализма. Но в силу приспособления этого хозяйства для нужд России
капитализм принимал уродливую форму и
развивался медленно и
недостаточно.
Первое промышленное предприятие, принадлежавшее местным
капиталистам, возникло в 1886г., когда на станции Горчаковка одним из баев
был отрыт хлопковый завод, оборудованный паровым двигателем в 25
лошадиных сил.
Крупная
местная
промышленная
буржуазия
формировалась
первоначально из среды купеческих кругов - как Миркамил Муминбаев,
Юсуф Давыдов, обогатившихся на торговле хлопком и ростовщичестве.
Представителями зарождавшегося рабочего класса из местных
национальностей были рабочие хлопкоочистительных, маслобойных, виноводочных и др. заводов.
В трех областях Туркестанского края в начале ХХ века было занято
около 39 тыс. рабочих, из них примерно 17 тыс. представителей местных
национальностей.
Развитие крупной промышленности в 80-90 годы ХIХ в. ещё не
привело к созданию в Туркестане сколько-нибудь многочисленной
национальной буржуазии. Подавляющее большинство заводов и фабрик
принадлежало русским капиталистам.
Местный капитал целиком действовал в области торговли и в сельском
хозяйстве, где он выступал преимущественно как ростовщический, извлекая
прибыль методами эксплуатации мелких крестьян и ремесленников.
Торговля в Туркестане как по своим оборотам, так и по числу занятого в ней
населения всегда являлась одним из важнейших факторов в экономической
жизни страны. Первое место занимала торговля между Туркестаном и
центральными районами России. В этом отношении огромную роль сыграла
Серднеазиатская железная дорога. В указанный период торговля уже почти
повсеместно носила денежный характер, и в обращении уже были русские
деньги. Однако в некоторых отдаленных районах торговля с кочевым
населением нередко носила ещё меновой характер.
Для сельского хозяйства в первый период характерными были
господство продовольственных культур и слабая специализация
сельскохозяйственных
районов.
Товарность
сельскохозяйственных
продуктов, за исключением овцеводства, была невелика. Сельское и водное
хозяйство были оснащены примитивной техникой.
Главными отраслями сельского хозяйства было земледелие и
скотоводство.
Растущее текстильное производство Росси предъявляло все больший
спрос на хлопок. Американский хлопок уже не мог удовлетворить растущие
потребности российской промышленности, которая с конца 19 века начала
превращать Туркестан в свое хлопковое поле, т.е. главный источник
снабжения хлопком. Проведение железных дорог, связавших Ферганскою
долину, главную хлопковую базу, и центральные районы России, сделало
экономически рентабельным хлопководство для русской экономики.
Русские власти оставили нетронутыми социально-экономические
отношения в крае и не вмешивались в обычную жизнь местного населения.
Сохранены были правила водопользования, поземельные отношения,
религия, образ жизни, традиции. Но русский капитализм внёс свои
коррективы, и активно осваивая край, начал подчинять его экономику и
жизнь его населения своим интересам, полностью преобразовывая его
социальную структуру. Происходила экономическая интеграция российской
и среднеазиатской экономики.
Основой этой интеграции явилось хлопководство. Оно было предметом
особой заботы русский властей с первых лет завоевания края. Убедившись в
непригодности местного сорта хлопчатника по техническим качествам для
русских текстильных фабрик, русские власти приступили к разведению здесь
американских сортов, отличавшихся шелковистостью и нежным волокном.
Под Ташкентом была создана опытная селекционная база, которой к 1884 г.
удалось путем скрещивания местного и американского сорта вывести новый
сорт, качества которого были лучше, чем у того и другого.
В 1884 г. торговый дом «Кудрин и Ко» вывез с Ташкентской опытной
базы первые 8 кип хлопка. В этом же году новым сортом были засеяны
первые 300 десятин. Эффект превзошел все ожидания. В 1866 г. было засеяно
уже 12 тыс.десятин, в 1890г. - 59 тыс. в 1900 г. - 191 тыс., а в 1910 г. - 350
тыс.
Туркестан обеспечил хлопковую независимость России. В 1907 г. на
текстильные фабрики России было вывезено почти 5 млн. пудов хлопкаволокна, что полностью удовлетворяло все их потребности. Причем,
сложился хлопковый агропромышленный комплекс: хлопковое поле хлопкоочистительный завод - текстильная фабрика. Главной его базой была
Ферганская долина, которая поставляла 85% всего производимого в русских
владениях хлопка.
3. Культурные и просветительные меры царизма по укреплению
колониального строя.
В культуре и быту народов Туркестана в колониальный период
сохранялись верования, обряды и обычаи, уходившие корнями в древние
времена.
Царское правительство не было заинтересованно в ломке
традиционных форм быта населения.
После завоевания Россией Средней Азии сюда переселились русские,
украинцы, татары, армяне, азербайджанцы и др. Основная масса населения
Туркестана проживала в кишлаках.
Центром общественной и политической жизни, а также
производственной деятельности был базар. В городе он собирался два-три
раза в неделю. В колониальный период жители расселялись по
профессиональным кварталам, что сохранялось в названиях их махалли.
Рядом с местными, крупными городами возникли новые, заселенные
русскими. В последствии города слились.
Ислам разрешает многоженство, но основной формой семьи была
моногамия. Лишь у господствующих классов было несколько жен, а у эмиров
и ханов - гаремы.
При царской власти сохранились религиозные школы двух типов:
мактабы (начальные школы) и медресе (средние и высшие школы).
Обучались в них мальчики.
Были и женские школы, но обучались в них девочки из состоятельных
семей.
Программы и учебные планы были выработаны в 12-13 веках.
Первое время после завоевания Средней Азии царские власти не
вмешивались в систему народного образования. Народным образованием в
Туркестане ведало «Управление учебными заведениями Туркестанского
края». При Александре III (1881-1894) началось осуществление политики
русифакации, оружием которой служила школа. Приверженец такой
политики генерал-гебернатор Розенбах создал систему русско-туземных
училищ, где местные дети обучались совместно с русскими. Кроме ислама, в
школе преподавались русский язык и другие предметы.
В Средней Азии в 90-х годах в Ферганской долине появились первые
новометодные школы, эти мактабы под влиянием современности
подвергались реформам. После 1905г. возросло число новометодных
мактабов, открывавшихся не баями, а самими учителями-новометодниками.
В числе таких учителей были Хамза Хакимзаде и Абдулла Авлоний.
Педагогика новометодных мактабов ставила задачи: 1) дать юному
поколению знания, нужные в современной жизни; 2) применять формы
обучения более современные, чем в старых мусульманских мактабах. В
новометодных школах появились географические карты, глобусы и другие
наглядные пособия; ученики сидели на партах, отменялись телесные
наказания и др.
Новометодные школы в районах «восточных инородцев» были сочтены
для самодержавия угрозой, ибо они помогали росту национальных культур и,
чтобы пересечь зло, колониальные власти в 1911 г. закрыли некоторые
новометодные школы, якобы противоречащие правилу о том, что в этих
школах могут быть учителями только лица коренной национальности.
Обучение в этих школах длилось 5-6 лет. В 1908 г. в Туркестане их было
всего 35, а к 1917г. уже 92 новометодных мактаба.
В 1884г. стали появляться русско-туземные школы. Здесь ученики
половину времени занимались с русскими учителями русским языком,
арифметикой, а другую половину с мусульманским учителем, как и в
традиционной школе. Старая система образования сохранялась вплоть до
1917г. В 1912г. насчитывалось 7665 мактабов и медресе.
На первом этапе колониального периода (до революции 1905-1907гг.) в
литературе
доминировало
феодально-клерикальное
направление,
возглавляемое Хазини с группой поэтов. Эти поэты писали на религиозные
темы. Другая группа поэтов продолжала традиции классиков узбекской
литературы Лутфи и Навои, но вкладывала в свое творчество новое
содержание. Во главе этих поэтов стояли Мукими, Фуркат, Завки, Асири,
Камиль, Муни и др. Они внесли в поэзию народный дух, народную мудрость
и мечты о свободной жизни. Эти поэты отражали настроения небольшой, но
наиболее прогрессивной части населения.
Во второй половине XIX века в истории культурной жизни
Узбекистана произошло важное событие: появилось книгопечатание. Первая
типографии была открыта в Ташкенте в 1868г. В ней была отпечатана первая
книга Н.А. Северцева «Заметки о горной стране у вершин Чу и Нарына» (о
Киргизии).
К концу XIX века на узбекский язык были переведены произведения
Пушкина, Крылова, Лермонтова, Гоголя, Толстого.
Все это сыграло положительную роль в просвещении народных масс:
расширился круг читателей, появилась возможность выпуска газет и
журналов на языках коренных национальностей.
В 1874г. открылась Туркестанская публичная библиотека (ныне
библиотека
им.
А.Навои),
которая
заложила
первые
основы
библиографической работы в крае, вела научные изыскания.
После революции 1905-1907 гг. распространяется джадидская
литература, в которой можно выделить два течения. Первое - идеология
нарождающейся местной буржуазии, которая старалась ввести новые жанры
в литературу. Появились драматические произведения: пьесы Бехбуди
«Отцеубийца», Ходжи Муина «Угнетенная женщина» и др. Второе литература, пропагандирующая националистические идеи. Она прославляла
царскую власть и временное правительство.
Одновременно развивалось и народная поэзия - народные песни,
которые отражали ненависть угнетенных классов к эксплуататорам.
Наиболее близкими были народу песни и творчество Садриддина Айни
и Хамзы, продолжателя демократических идей Мукими.
В колониальный период пользовалась популярностью и сохранилась до
наших дней очень мелодичная музыка народов Туркестана. Это
многочисленные героические поэмы - «Гор-Оглы», «Алпомиш»,
классическая музыка - макомы.
В рассматриваемый период стали возрождаться и развиваться наука и
знания. Небольшой отряд местной интеллигенции и русских ученых во
второй половине XIX века занялся просвещением масс. Были созданы
специальные училища, открыта химическая лаборатория в Ташкенте,
построены астрономические учреждения, обсерватория, музеи и библиотеки.
Русские ученые ещё до завоевания Средней Азии Россией
осуществляли значительную работу по изучению края. Однако колониальная
администрация не поощряла широкие научные исследования в Средней
Азии. В самой среде ученных и краеведов власти, не без основания,
усматривали одни из очагов инакомыслия.
В возникавших в Средней Азии научных обществах в большей или
меньшей мере сказывалось влияние носителей мелкобуржуазных
либерально-прогрессивных настроений, не всегда согласных с откровенной
русификаторской политикой колониальных властей.
Власти так же отнюдь не считали желательным содействовать росту
национального самосознания народных масс Туркестана, а наоборот,
опасались, что сколько-нибудь широкая пропаганда среди них исторических
знаний, концентрация их внимания на памятниках старины («былого величия
Туркестана») и т.п. может только нанести ущерб колонизаторской политике
царизма.
Большой вклад в развитие современных наук Узбекистана внесли
русские ученные: географ П.Т. Семенов Тянь-Шанский, геологи,
антропологи супруги Л.П. и О.А.Федченко, геолог и географ И.В.Мушкетов,
историки В.В.Бартольд и В.Л.Вяткин и др.
К работе в научно-исследовательских экспедициях привлекалось
коренное население. В частности самаркандец Мирза Бухари, работавший в
научных кружках, собрал большую археологическую нумизматическую
коллекцию, часть которой вошла в собрание Государственного Эрмитажа
(г.Санк-Петербурга) и другие.
На прежнем высоком уровне стояли художественные ремесла и
прикладное искусство. Художественная отделка и формы предметов
изменились - они отражали окружающий быт. Изготовляли медную посуду кувшины, тазики, чайники, подносы, которые покрывались чеканкой и
орнаментом.
Весьма оригинальные и разнообразные украшения из серебра и золота
создавали ювелиры: ожерелья, браслеты, серьги, кольца, пояса, уздечки.
Мастера-текстильщики вырабатывали ткани особых сортов, рисунков и
расцветок.
Завоевание
Средней
Азии
Россией было
насильственным
колониальным актом, мало чем отличавшимся от колониальных завоеваний
других стран. Оно было грабительским по своему характеру и устанавливало
в Средней Азии колониальный режим, отличавшийся, правда, некоторыми
особенностями. Россия в конце ХIХ в. превратилась в «тюрьму народов», и
Средняя Азия была её частью.
Принцип «военно-народного управления» неуклонно проводился в
жизнь и означал, что царизм на деле установил в Туркестане военночиновничью
систему
управления,
которая
придавала
военнобюрократический отпечаток колониальной политике царизма в целом.
Сохранение мелких крестьянских хозяйств было одним из результатов
колониальной политики царизма, преднамеренно тормозившей развитие
промышленности в крае, ограничивая её роль переработкой сырья.
Существование мелкого крестьянского хозяйства было результатом того, что
русские капиталисты предпочитали эксплуатировать крестьян феодальными
методами, закабаляя их через местных ростовщиков и баев.
Развитие в колониальном Туркестане хлопководства имело далеко
идущие последствия и наложило отпечаток, как на экономическое, так и на
социальное развитие края. Оно сыграло не последнюю роль в однобоком,
колониальном развитии экономики края, её подчинении метрополии, в
превращении Туркестана в сырьевую базу царской России.
Вместе с тем, признавая все зло, которое Россия принесла в Среднюю
Азию, имея в виду прежде всего ликвидацию суверенитета независимых
узбекских ханств, нельзя в то же время не признать прогрессивных
последствий завоевания Средней Азии Россией, выразившихся в некоторых
положительных изменениях в крае.
Прежде всего на огромной территории, вошедший в состав
Туркестанского генерал-губернаторства, воцарился определенный порядок с
регламентацией экономической жизни, утверждением безопасности на
торговых путях, что способствовало консолидации всей территории в единый
хозяйственный рынок и в единую систему производственных отношений.
Был положен конец беспорядку, вызванному внутренними раздорами и
постоянными конфликтами между местными правителями.
Лекция 10
"Национально- освободительная борьба народов туркестана
против гнета. Джадидизм"
1.Начало национально -освободительного движения народов Туркестана
против царского владычества.
2. Социально- политическая жизнь в Туркестане в начале ХХв.
3. Зарождение движения джадидов в Туркестане. Их цели и идеи.
4. Восстание 1916г.
1. Начало национально-освободительного движения народов Туркестана
против царского владычества.
К началу 70-х годов XIX века социальное положение трудящихся масс
в Кокандском ханстве еще более ухудшилось. Бесчисленные, все
увеличивающиеся поборы и налоги делали положение народа еще более
невыносимым, что привело к социально-политическому обострению, к
открытым выступлениям народных масс против насилия и гнета ханской
власти. Недовольство политикой Худаяр-хана выражала и местная знать,
особенно его внешней политикой, направленной на сближение с царским
правительством в лице туркестанского генерал-губернатора, что привело к
заговору против него, который поддержали народные массы. Борьба за
ханскую власть, начавшаяся в 1871-1872г.г. переросла в народное движение
широких масс в 1873-1876г.г, известное как восстание Пулат-хана.
В 1873г. в Наманганском вилайете вспыхнуло крупное народное
восстание, которое охватило вскоре все ханство. Основными движущими
силами его были дехканские массы, ремесленники, мелкие торговцы.
Восстание возглавил Исхак-мулла Хасан-оглы, по происхождению киргиз из
Маргиланского уезда, который принял имя Пулат-бека, одного из сородичей
Худаяр-хана, проживавшего в изгнании в Самарканде.
В середине 1873г. отряды повстанцев под предводительством Пулатхана в сражении у кишлака Аблык разбили войска беков Наманганского и
Касанского районов. Этот успех придал новые силы восстанию. В начале
1874г. к нему присоединились чаткальские, каратегинские узбеки, таджики и
киргизские качевники из северо-западной части ханства. Вся восточная часть
ханства заполыхала огнем.
Против восставших Худаяр-хан послал большой карательный отряд
под командыванием Абдурахмана афтобачи. Между ними произошло
сражение под Наманганом. Бой был неравным, восставшие не имели
специальной военной подготовки, были плохо вооружены и не могли
противостоять регулярным ханским войскам. Пулат-хан отступил в Чаткал,
чтобы накопить силы для нового выступления. При помощи кровавых
репрессий Худаяр-хану на некоторое время удалось стабилизировать
положение.
Однако с весны 1875г. волнения в Кокандском ханстве вспыхнули вновь. Все
более активное участие в них стали принимать феодальная знать и
духовенство. Начался второй период восстания. Крупные кокандские
феодалы, приближенные хана- Абдурахман афтобачи, мулла Исса-Авлиё,
правитель Маргилана- брат хана Султан Мурад-бек и другие, вместе с сыном
Худаяра- Насреддином, перешли на сторону повстанцев и возглавили это
восстание.
События развернулись с такой быстротой, что Худаяр-хан, опасаясь за
свою жизнь, бежал из Коканда под защиту царских властей. Придя к власти,
группировка Абдурахмана афтобачи, обратилась с письмом к Кауфману с
выражением дружеских отношений к России. Теперь представители
феодальной знати были заинтересованы в прекращении восстания и
укреплении своей власти. Однако восстание приняло столь широкий размах,
что остановить его оказалось невозможным.
Царское правительство, напуганное деятельностью восставших, на
границе генерал-губернаторства под надуманным предлогом, что восставшие
нападают на приграничные русские поселения, бросили против них
карательные отряды.
Высланный из Ташкента русский отряд нанес поражение кокандским
повстанцам под стенами крепости Махрам. Силы восставших были рассеяны.
Когда Кауфман прибыл в Коканд, местная знать стала просить его о
помиловании.
25 сентября 1875г. за спиной восставших Насреддин-бек заключил с
Кауфманом договор, по которому признавал себя покорным слугой царя,
отказался от самостоятельности во внешних сношениях, обязался выплатить
контрибуцию и согласился о присоединении части территории ханства к
России.
Заключение этого соглашения между Насреддином и Кауфманом
вызвало взрыв возмущения восставшего народа, который теперь обратил
свое оружие против хана и его окружения. 9 октября 1875г. восставшие
овладели Кокан-дом, а после этого многими другими населенными пунктами.
Насреддин-бек был свергнут восставшим народом, а вместо него ханом
провозгласили
Пулат-хана. Восставшие
всюду расправлялись
с
ненавистными ему правителями, заменяя их своими. Насреддин, подобно
Худаяр-хану, бежал под защиту царского оружия в Ходжент.
В это время отряды повстанцев захватили Маргилан. События в
Кокандском
ханстве
вызвали
серьёзное
беспокойство
царского
правительства. В этих условиях Кауфман получил согласие императора
Александра II на ликвидацию независимости Кокандского ханства. В
Ферганскую область был послан крупный отряд войск во главе с генералом
Скобелевым. Каратели действовали с большой жестокостью. В январе 1876г.
отряд, высланный генералом Скобелевым, овладел Уч-Курганом. Несмотря
на упорное сопротивление, восстававшие были разгромлены. Пулат-хан был
пойман и казнен. Та же участь постигла наиболее видных участников
восстания. 12 февраля 1876г. последовал царский указ о включении ханства в
качестве Ферганской области в состава Туркестанского края. Кокандское
ханство перестало существовать.
Восстание Пулат-хана было последним этапом борьбы народных масс
за свою независимость. Оно было сложным по своему характеру и целям, его
пыталась использовать местная знать в своей борьбе за власть. Однако
вспышки народного недовольства продолжались в разных местах.
После образования Туркестанского генерала-губернаторства царское
правительство стало заниматься экономическим освоением края. С этой
целью оно провело перепись населения. По данным тайного советника Гирса,
проводившего ревизию края, в Туркестане в это время проживало 2406000
человек, из которых 1 200 000 были мужчинами. С самого начала в
правительстве было решено, что представители коренного населения не
будут привлекаться на военную службу. Это в первую очередь было связано
с тем, что по истечении 6-7 лет количество туркестанцев, овладевших
военным искусством, познавших новейшее военное вооружение и технику
боя станет намного больше во второй половине XIX века. Необходимо
отметить, что эти годы, особенно конец 80-х и начало 90-х годов, были
периодом экономического освоения края русским капитализмом, начальным
периодом превращения Туркестана в типичную колонию, в аграрно-сырьевой
придаток царской России. В этом отношении важную роль играло быстрое
развитие хлопководства.
К концу 80-х и началу 90-х городов XIX века положение широких масс
дехкан значительно ухудшилось по сравнению с первыми годами после
захвата края. При крайней отсталости сельского хозяйства в условиях
растущего малоземелья и безземелья, увеличения налогов и повинностей,
масса дехкан все более страдала от национально-колониального гнета.
Ташкентское городское восстание 1892г.
Одним из важнейших событий конца XIX века явилось восстание
1892г., которое получило название "холерного бунта" в Ташкенте. Холера и
стеснительные мероприятия против нее были лишь внешним поводом для
проявления глубокого внутреннего недовольства, накопившегося среди
населения Ташкента.
В марте 1892г. холера появилась в Кабуле и Герате, а уже 1 июня ее
первые вспышки были отмечены в Джизакском уезде Самаркандской
области. 7 июня были зарегистрированы первые заболевания холерой в
Ташкенте. Городская администрация предписала ряд мер для населения в
целях борьбы с холерой. Были закрыты 12 кладбищ, умерших от холеры
стали хоронить на специальных холерных кладбищах. Но вместе обещанных
четырех кладбищ было открыто только одно и далеко за городом, что
создавало большие трудности.
Умершего нельзя было хоронить без
предварительного
свидетельствования врача. По причине нехватки врачей приходилось ждать
по нескольку дней. В моргах стало скапливаться большое количество
умерших, а мусульманские обычаи требуют хоронить умершего в тот же
день. Кроме того, ограничение на выезд из города лишало заработка
мардикеров, не могущих выйти на работу на хлопковые поля.
В результате указанных мер состоятельные люди стали прибегать к
взяткам, подкупу администрации, а беднота скрывала случаи холеры. В
городе распространились слухи об отравлении больных врачами.
Положение еще более осложнилось после того, как по распоряжению
губернатора Сырдарьинской области Гродекова был отстранен от должности
старший аксакал- начальник "старого города" Иногам-ходжа. Его
родственники подстрекали жителей старого города против нового аксакала.
20 июня жители старого города Ташкента стали собираться в мечетях и
обсуждать проект прошения к властям об отмене стеснительных
противохолерных мероприятий. Были выбраны депутаты, собирались
подписи. Однако обращение к властям не состоялось, его опередило
открытое выступление населения.
23 июня, в день празднования Курбан-байрама, начальник Ташкента
полковник Путинцев приехал в главную городскую мечеть (Джами) и
обратился к населению с речью, разъясняя пользу противохолерных
прививок. Затем выступил старейший ташкентский казий Шариф-ходжа,
который призывал верить русскому начальству. Все это еще больше
озлобило население.
В ночь на 24 июня городской аксакал Ма-Якуб получил донос о тайных
похоронах умерших от холеры, собрал родственников умерших и грозил
вырыть покойников из могил. Собралась толпа во главе с ишаном
Азизляром. Раздавались угрозы в адрес нового аксакала. Вскоре из
Шайхантаурской части города появилась группа в 500 человек, которую
привели ишан Абдул-Касым-ходжа и базарный старшина Зия-Мухаммед.
На Воронцовском бульваре (недалеко от Урдинского базара) Ма-Якуб
и Путинцев вышли навстречу толпе. Возмущение горожане обратились к
начальнику города с требованием о снятии с должности Ма-Якуба и его
выдачи. В ответ Путинцев отказался выполнить их требования и стал
угрожать расправой. Тогда в них полетели камни. Аксакал, бросив лошадь на
улице, скрылся в здании городского управления, а начальник города стал
уговаривать народ разойтись. Толпа схватила Путинцева, втащила во двор
управления и стала требовать выдачи аксакала и отмены стеснительных мер.
Затем восставшие начали громить управление. В это время испугавшийся
Ма-Якуб бежал по крышам. Часть восставших направилась громить дом
аксакала. Так случилось, что в это время к городскому управлению с отрядом
подъехал генерал Гродеков (военный губернатор Сырдарьинской области).
Увидев вооруженный отряд, народ разбежался. Несмотря на это Гродеков
приказал своему отряду войти в старый город.
У мечети Джами окруженный возбужденной толпой военный
губернатор приказал стрелять на поражение. По официальным данным, было
убито десять человек, но точных данных нет, так как жители уносили с собой
убитых и скрывали раненых. Столкновение с полицией на Анхоре
закончилось поножовщиной. В последующие дни из Анхора было извлечено
80 трупов.
После восстания все аксакалы и казий были отстранены от должностей.
Полковник Путинцев был понижен до должности начальника уезда. Вместо
него начальником города стал полковник Тверитинов. Старший аксакал был
заменен полицейским приставом Седовым. Полицейские стали заменяться
русскими или местными из других населенных пунктов.
В результате проведенного следствия над участниками восстания суду
были преданы 60 человек. Военно-окруженой суд приговорил 8 человек к
смертной казни, 3-к ссылке, 17 человек-к арестантским ротам. Позднее
приговор был несколько смягчен- смертная казнь была заменена каторгой на
различные сроки. Однако, несмотря на смягчение, приговор по
Ташкентскому восстанию 1892г. свидетельствовал о стремлении царизма
искоренить жестокой и беспощадной расправой массовое народное движение
в колониальных окраинах.
Это было первое городское восстание. Основными лозунгом
восставших был протест против царской администрации и смена городских
властей. Восставшие прекрасно разобрались, кто истинные виновники
притеснений: ни один врач, ни одно лечебное учреждение не подверглось
нападению.
Колониальная администрация прекрасно осознавала истинные
причины восстания. Так, Н.П. Остроумов в письме своему другу в 1892г.
писал: "Несомненно, виноваты мы сами. Мы не изучали и до сих пор не
изучили их обычаи, традиции. Конечно, болезнь не холеры основная
причина, она всего лишь та капля, которая переполнила чашу народного
терпения".
Ташкентские события повергли в панику туркестанские власти и
вынудили их просить царское правительство о расширении полицейских
штатов, на что было получено разрешение. Также по просьбе Туркестанского
генерал-губернатора в крае было введено жандармское положение. Принятые
18.06.1892г. "Правила для регионов на военном положении" были применены
в Туркестанском крае.
Андижанское восстание
В 1898г. произошло одно из крупных национально -освободительных
движений коренного населения, известное под названием "Андижанского
восстания", охватившее почти всю Ферганскую долину. Основными
участниками восстания являлись дехкане и скотоводы ферганских кишлаков
и пригородов.
Причиной восстания явилась хищническая политика царизма в области
хлопководства. Как известно, Фергана являлась самым крупным
хлопкосеющим районом (около 1/3 площади, занятой под хлопчатником в
Туркестане, приходилось на Фергану). Вследствие угнетения коренного
населения колонизаторами и представителями местной знати, развития
ростовщичества и т.п. увеличилось количество задолжников, чайрикеров,
батраков.
Предпосылкой восстания послужила новая система поземельно
податного обложения, введенная в начале 80-х годов, в результате которой
налоги возросли в 2-3 раза. Тяжесть обложения усиливалась
злоупотреблениями местных налогосборщиков. Жители платили даже за не
существующие, смытые рекой земли. Обременительной повинностью был
также постой царских войск в кишлаках.
Восстание началось нападением повстанцев на царской гарнизон в
Андижане. Восставшие пришли из кишлака Минг-тепе. Их возглавил ишан
Мухамад Али хальфа Сабир Суфиев (сокращено Мадали). Став ишаном,
Мадали не бросил -ремесла отца, который был веретенщиком. Поэтому его
еще в молодости прозвали дукчи (веретенщик). Муххамад Али в самом
раннем детстве получил образование в Бухаре, а после 16 лет продолжил его
в Самарканде. Вернувшись на родину, он стал известен в народе своими
знаниями и богоугодными поступками.
Основными лозунгами войны Мадали провозгласил освобождение от
русского владычества, свержение царизма, возведение на престол в Фергане
своего хана. Кандидатом на ханский престол был намечен племянник ишана14-летний Абдулазиз.
План восстания - организовать одновременно выступление в
Андижане, Новом Маргилане и Оше- был осуществлен не полностью, хотя
готовилось оно 3-4 месяца. Средства собирались заблаговременно.
Записывали добровольцев. Власти узнали о готовящемся восстании в самый
последний момент и не смогли предпринять никаких мер.
17 мая 1898г. вечером в селении Таджик (входившем в состав кишлака
Минг-тепе) раздались крики: "Газават, газават!" Из кишлака вышел отряд в
200 человек во главе с Дукчи-ишаном. Отряд делился на две части. Особый
отряд под предводительством муллы Ахмеда перерезал провод
правительственного и железнодорожного телеграфа в Маргилане, что
помешало стянуть сюда военные силы и подавить восстание.
Восставшие, вооруженные самодельным оружием, кетменями, палками
и т.д., захватили андижанский военный лагерь и вооружились винтовками.
По пути к ним присоединились местные жители. В Андижане в рядах
восставших было уже 2000 человек, из которых 1000 всадников.
Солдаты гарнизона сначала растерялись, а затем открыли огонь. Из
русского гарнизона было убито 22 человека, 19 тяжело ранено и 5- легко.
Восставшие захватили около 30 винтовок. Однако нападение было отбито.
Позже город был оцеплен подошедшими войсками, которые подавили
восстание.
Однако пламя восстания уже охватило многие районы и города
Туркестана. Ценой больших усилий царизму удалось его подавить. В
восстании участвовали представители различных национальностей. Из 208
сосланных в Сибирь было 136 киргизов, 52 узбека,13 кашгарцев, 4 тюрка, 3
таджика.
Андижанское восстание 1898г. носило национально-освободительный
характер. Оно имело прогрессивное значение, способствовало накоплению
политического опыта борьбы и в известной форме подготовило
последующие народные движения.
III. ДВИЖЕНИЕ ДЖАДИДОВ В ТУРКЕСТАНЕ. ИХ ЦЕЛИ И ИДЕИ.
Начало XХ века в социально-экономической, общественнополитической и культурной жизни страны отмечено важными изменениями.
С одной стороны, шел процесс усиления социального и колониального гнета,
грабеж национальных богатств края, полное превращение его в сырьевой
придаток царской России, с другой стороны, - начинается зарождение
капиталистического способа производства, формирование национальной
буржуазии и рабочего класса, духовное пробуждение нации.
Колониальные положение Туркестана, обостряли существовавшие
социальные и общественно-политические противоречия. Это приводило в
движение различные общественно-политические силы туркестанского
общества, среди которых особое место занимает джадизм. Движение
объединяло представителей различных слоев общества, которые отличались
друг от друга и по социальной принадлежности и их взглядам на отдельные
проблемы. Но общим для джадидов Туркестана было то, что они выступали
носителями идей независимости, свободы и борьбы за светлое будущее.
Немалую роль в развитии их движения сыграли прогрессивная
общественная мысль, русскоязычная печать. Очень важное место имело
углубление процесса ознакомления и взаимовлияния местной туркестанской
интеллигенции с интеллигенцией тюркоязычных мусульманских районов
России. Активным проводником этих связей выступала периодическая
печать. В Туркестан регулярно поступали такие издания, как "Таракки" и
"Иттифок" (Баку), "Вакт" (Оренбург), "Юлдуз" (Казань), "Идиль"
(Астрахань), "Таржимон" (Бахчисарай) и другие. Поступали также и
зарубежные издания на французском, немецком, английском и персидском
языках.
Сферой общественной жизни, наиболее приемлемой для различных
национальных течений, в том числе, движения джадидов, было народное
просвещение. Это было связано с тем, что джадидское движение совпало по
времени с усилением европейского и российского влияния, которое перешло
в область духовной жизни, особенно просвещения. В одном из отчетов того
времени приводятся такие данные: "вообще среди сартов неграмотных
меньше, чем в русском населении", а многочисленность местных мактабов
такова что "показывает заинтересованность населения в школьном деле".
Решить проблему совершенствования образования, по мнению
колониальных властей, был призван институт так называемых русскотуземных школ. Официальной датой их появления считается 19 октября
1884г. В этот день в торжественной обстановке, в доме богатого
ташкентского купца Саид- Азимбаева была открыта школа. Ее первыми
учениками стали дети из семей местной элиты. В 1887г. русско-туземная
школа открылась в Самарканде, а затем и в других городах.
Стремясь повысить в глазах местного населения престиж русскотуземных школ, власти внушали населению, что их выпускникам будет
отдаваться предпочтение при назначении на престижные должности.
Одновременно власти стремились заинтересовать в учебе и родителей,
причем и материально, путем введения бесплатного обучения детей местной
элиты. Власти позаботились и о методическом обеспечении школ. Были
изданы специальный учебник для обучения детей "туземной грамоте", а
также хрестоматия для чтения. Однако эти меры не дали желаемого
результата. В целом количество учащихся в русско-туземных школ было
сравнительно невелико.
Известно, что просветительскую деятельность начал Исмаил
Гаспринский в конце XIX века в Крыму, и эта деятельность определилась как
джадидское движение. Хотя идейные истоки его мы можем найти у Навои,
Фузули, Завки, Фурката, Ахмада Дониша и других просветителей Средней
Азии. Деятельность Гаспринского была плодотворной. Она была названа им
"усули жадид" (араб. - "новый метод"). Впервые этот метод был опробован в
1884г. в созданной Гаспринским школе, в которой в течение сорока дней он
обучил грамоте 12 детей. На открытых экзаменах, устроенных после
завершения эксперимента общественность убедилась в высокой
эффективности созданной им методики.
Вскоре аналогичные школы возникают и в других мусульманских
центрах России, в частности в Туркестане. Здесь новометодные джадидские
мактабы стали появляться уже в 90-х годах XIXв. Одни из них был открыт И
Гаспринским на средства купца Хусинова в 1893г. в Самарканде. В них
изучались такие предметы, как арифметика, география, основы
естествознания.
Если первоначально эти предметы изучались по учебникам, изданным
в Казани и Оренбурге, то с течением времени джадиды Туркестана сами
стали издавать учебные пособия и различные книги для чтения. К 1891г.
число школ нового типа достигло 63, а обучалось в них 4106 детей.
Распространение этих школ по областям выглядело следующим образом: в
Самаркандской области-5 школ с числом учащихся 195 чел., в Семиречье в
12 школах обучалось 825 чел; В Фергане-30 джадидских школ посещали 1
436 чел., а в Ташкенте -в 24 джадидских школах обучалось 1740 чел.
Новометодные школы пользовались "доверием у населения". Среди них
особо выделялись наиболее популярные школы Ферганской области. Этомактаб суфи Бадал Ишана, в котором 140 учеников обучалось 4 учителя;
мактаб Касымбая, где 145 учеников обучал 1 учитель с 3-мя помощниками;
мактаб Машраб-Ходям, в котором 50 учеников обучались под руководством
одного учителя и трех его помощников; мактаб Умария, где под
руководством одного учителя и трех помощников обучалось 85 детей.
В Ташкенте были популярны новометодные школы джадидов
Ишанходжа Ханходжаева, Сабирджана Рахимова, Мунаввара Кари
Абдурашидханова, Абдуллы Авлони. Качество обучения в школе Мунавара
Кари, было таково, что даже проверяющий ее царский чиновник отметил, что
она "в сравнении с коренными мусульманскими мактабами г. Ташкента
имеет громадную разницу". Выпускниками этих школ были Маннон Уйгур,
Хамза, Каюм Рамазан, Ойбек.
В Самаркандской области особо заметным событием стала организация
джадидских школ Джурабаева и Абдукадыра Абдушукурова (псевдонимШакури, его школа была известна как "школа Шакури"). Даже колониальные
власти считали ее одной из наиболее выдающихся новометодных
мусульманских школ области. А Шакури первым ввел совместное обучение
мальчиков и девочек.
Джадидами были изданы различные учебные пособия. В частности, А.
Шакури опубликовал такие книги, как "Рахномаи Санат" (Наставление
детям), "Хавоиджи диния" (Знания по религии), "Джамуль хикоят" (Сборник
рассказов). Известный узбекский журналист, публицист, педагог, один из
видных туркестанских джадидов- Абдулла Авлони был автором учебников
"Адабиет" (Литература), "Биринчи муаллим" (Первый учитель). Этот
учебник, изданный в 1912г. в Ташкенте, предназначался для джадидских
новометодных школ и выдержал пять переизданий.
Очень продуктивной была деятельность лидера джадидов Туркестана
Муннаввара Кари Абдурашидханова. Он являлся автором таких книг, как
"Адиби аввал" (Первый наставник), "Адиби сани" (Второй наставник), и др.
Перу Мунаввара Кари принадлежат также учебники на религиозную тему и
целый ряд других учебных пособий.
Активно
занимался
учебно-метододический
и
издательской
деятельностью и муфтий Махмудходжа Бехбуди, считающийся отцом
туркестанких джадидов. Он явялся автором и издавал на свои средства
учебники для новометодных школ- "Алифбо мактаби исломия" (Азбука
исламской школы), "Мадхали жугрофия умрони" (Введение в общую
географию), "Китоб уль-Атфоль" (Книга для детей), "Амалия исломия"
(Книга об исламе), карты Туркестана, Бухары, Хивы. Они продавались
школам со скидкой в 25%. Власти отыскивали способы предотвратить
попадание в Туркестан, Бухару и Хиву прогрессивной печати из Турции,
Персии, Индии и Афганистана. Однако, несмотря на все эти ограничения и
запреты, изоляция не была абсолютной. Поступавшие известия о событиях в
странах Востока не могли не оказывать влияния на внутреннюю обстановку в
крае. Они создавали благоприятные условия для восприятия национальноосвободительных идей, являлись важным фактором стимулирования
общественно-политической активности различных слоев туркестанского
населения.
Наиболее последовательными сторонниками революционных идей
были представители зародившейся молодой интеллигенции и буржуазии,
которые объединялись в различные организации джадидов-прогрессистов. В
процессе довольно длительной эволюции и упорной политической борьбы (в
том числе и в условиях подполья) они стали той базой, на основе которой в
последующем формировались национально-политические организации
Туркестан, Бухары и Хивы.
Джадиды выписывали, несмотря на цензурные рогатки, различные
газеты и журналы как из восточных районов России ("Тарджуман" из
Бахчисарая, "Вахт" из Казани, "Мулла Насреддин" из Тифлиса), так и из
сопредельных старан ("Сыраты Мустакым" из Турции, "Сирадж ал-Ахбар" из
Афганистана, "Хаблюль Ватан" из Индии и другие). Разъезжая, они читали
их публично в кишлаках и городах, в чайханах и на домашних собраниях.
Просветительская деятельность туркестанских джадидов сыграла
важную роль и в становлении национальной периодической печати. Через
газеты, издававшиеся на собственные средства, джадиды пропагандировали
преимущества новометодных школ, ратовали за подготовку национальных
кадров. В периодической печати джадиды также вели активную пропаганду,
направленную против невежества и фанатизма, старых обрядов и традиций,
за осуществление реформ экономической, политической и культурной жизни
колониального Туркестана.
В рассматриваемый период они издавали газеты "Тараккий"
(Прогресс), "Хуршид" (Светило), "Тужтор" (Купец), "Шухрат", (Слава),
"Самарканд", "Садои туркистон" (Эхо Туркестана), "Садои Фаргона" (Эхо
Ферганы) и журнал "Ойна" (Зеркало).
Анализ содержания этих газет показывает, что они живо откликались
на события, происходящие в Туркестане, России и в мире в целом,
высказывали своё отношение к ним и даже критиковали царское
правительство тем или иным вопросам внутренней жизни края.
На страницах периодической печати джадидов особое место занимали
проблемы экономического развития Туркестана. Это такие проблемы, как
создание и развитие национальной промышленности; открытие
национальных банков; развитие сельского хозяйства; внутренней и внешней
торговли; ограничение вывоза из Туркестана полезных ископаемых и др.
материальных богатств; организация их переработки на месте, вывоза из края
не сырья, а готовой продукции; внедрение достижений науки и техники в
производство и др.
Джадидам Туркестана, особенно их лидерам, было чуждо чувство
неприязни к другим народам. Они с огромным восхищением писали о
достижениях русского, еврейского, армянского, немецкого и других народов
Европы в области экономики, политики, культуры, науки и техники. Они
призывали своих соотечественников к изучению истории, литературы,
культурных достижений, языка, политико- правового опыта народов Европы,
выступали за принятие и заимствование европейской культуры, достижений
науки и техники.
На страницах периодической печати джадидов значительное место
занимала пропаганда конституционно- демократических идей Проблему
национального возрождения и демократизации общественно-политической,
правовой и культурной жизни Туркестана лидеры джадидов видели в
установлении конституционной монархии в России. По их мнению,
конституционная монархия являлась из всех существующих форм правления
наиболее приемлемой и демократической формой, дающей возможность для
участия представителей местного населения края в управлении государством,
в разработке и принятии законопроектов.
Кроме того, на страницах периодической печати джадиды поднимали
ряд проблем, представляющих не только исторический интерес, но
созвучных современности. Это такие проблемы, как подготовка
национальных кадров в учебных заведениях развитых стран мира, прежде
всего Европы; использование религии ислама как средства воспитания
народов Туркестана в духе высокой морали, патриотизма, солидарности;
создание условий для привлечения женщин к общественно-полезному труду,
политической
и
культурной
жизни;
предоставление
широких
демократических прав и свобод гражданам, независимо от социального и
национального происхождения, вероисповедания; борьба с различными
видами правонарушений и др.
Другой сферой деятельности туркестанских джадидов было
театральное творчество. Джадиды сразу же оценили театр как острое оружие
идеологической борьбы. Начиная с 1911г., они регулярно публиковали в
периодической печати статьи, где доказывали полезность театра для
духовного просвещения.
В этом направлении наиболее активную деятельность развивает лидер
джадидского движения в Туркестане- Бехбуди. Его пьесы "Падаркуш" и
"Бахтсиз куев" имели огромный успех на всей территории Туркестана. В
пьесе "Падаркуш" (Отцеубийца) рассказывается о том, как невежество и
разгильдяйство молодого человека приводят его к убийству своего отца, а в
пьесе "Бахтсиз куев"- о том, как фанатичное следование местным обычаям
заставляет влюбленного юношу сделать много долгов, чтобы провести
свадьбу. В назначенный кредиторами день он не может вернуть долги и от
бессилия убивает себя и молодую жену.
IV. Восстание 1916г. Причины, направленность и значение.
25 июня 1916г. царь Николай II подписал указ "О привлечении
мужского инородческого населения империи для работы по устройству
оборонительных сооружений и военных сообщений в районе действующей
армии, а равно для всяких иных, необходимым для государственной обороны
работ". В соответствии с указом правительство решило мобилизовать, в
первую очередь, мужское население восточных окраин в возрасте от 19 до 31
года.
Мобилизация коренного населения в Туркестане началась в конце
июня 1916г. сейчас же после получения от министра внутренних дел
Штюрмера телеграфного предписания- выполнить царский указ "в
кратчайший срок".
Для Туркестана был установлен твердый наряд рабочих в 250000
человек. Временно исполняющий обязанности генерал-губернатора края
Ерофеев 29 июня по телеграфу объявил губернаторам областей о начале
мобилизации на военно-тыловые работы.
Подготовка к проведению мобилизации носила формальнобюрократический характер. Совершенно не учитывались хозяйственные
интересы, быт и обычаи местного коренного населения.
Мобилизация на военно-тыловые работы наиболее работоспособной части
мужского населения лишала семьи туркестанцев их кормильцев: мужей,
братьев, отцов, сыновей.
Во всех регионах края в ускоренном темпе стали создаваться списки
мобилизованных. Мобилизованным обещалось возвращение в течении 3
месяцев и обеспечение их семей всем необходимым. Но местная
администрация воспользовалась данным приказом в целях личного
обогащения. Разумеется, что дети представителей местной буржуазии и
сельских богатеев имели возможность откупиться от мобилизации, в то
время как единственные кормильцы семей вынуждены были ехать на
тыловые работы.
Масло в огонь недовольства подлило присланное вслед за приказом о
мобилизации дополнительное примечание о том, что лица, заплатившие
"законный" выкуп освобождаются от мобилизации. После объявления
данного примечания недовольство и народные выступления усилились.
В начале июля 1916г. началось восстание коренного населения
Туркестана. 4 июля в городе Ходженте собрался митинг из представителей
городской бедноты, ремесленников. В митинге также приняли участие
дехкане, чайрикёры, мардикёры из окрестных кишлаков. В самовольном
митинге участвовали и женщины в количестве более 3-х тысяч. Полицию,
пытавшуюся разогнать митинг, митингующие разогнали камнями, после чего
она вызвала подмогу в лице армии, которая, в свою очередь, открыла огонь
по толпе. Результат обстрела: двое погибших и один раненый. В городе
Ходженте было объявлено военное положение.
Известия Ходжентских событиях со скоростью света облетели весь
Туркестан.
В день Ходжентских событий жители Кулкурганского отделения
Катта-курганской волости на сходе решили убить начальника и казия, а
также других чиновников отделения, о чем приняли клятву. В кишлаке
Кискакуз Ходжентского уезда жители кишлака избили аксакала.
5 июля на станции Куропаткина произошла перестрелка между
восставшими и войсками. В тот же день произошло восстание в г. Ургуте
Самаркандской области. Здесь восставшие напали на аксакла и, отобрав у
него списки, уничтожили их.
Движение охватило и Ферганскую область- важнейший район
Туркестана, хлопковую житницу Российской империи. В Ферганской долине,
где социальные противоречия были сравнительно более сильными, народные
выступления приняли особенно бурный характер и широкий размах. Борьба
против мобилизации на тыловые работы привела в движение все слои
населения. Застрельщиками выступлений в Фергане явились рабочие,
ремесленники, батраки и чайрикеры.
ТЕМА:11 “Установление в туркестане колониальной
советской власти. Движение борцов за свободу”
План:
1. Февральская революция 1917г. и ее влияние на революционные движения
в Туркестане.
2. Октябрьский переворот и установление в Туркестане советской
колониальной власти.
3. Начало борьбы за свободу. Движение “Истиклолчилар харакати”.
4. Ликвидация Хивинского ханства и Бухарского эмирата.
I. ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917Г. И ЕЕ
ВЛИЯНИЕ НА
РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ТУРКЕСТАНЕ.
28 февраля 1917г. в Петрограде победила буржуазно-демократическая
революция. По соглашению между Временным комитетом Государственной
Думы и эсеро-меньшевистскими лидерами Исполнительного комитета
Петроградского Совета, 2 марта 1917г. было образовано Временное
Правительство.
В первые же дни после февральской революции по всей России стали
возникать советы рабочих и солдатских депутатов как органы
демократической власти пролетариата. Эти самые советы впоследствии
сыграли трагическую роль в жизни Туркестана.
После февральской революции в России начинается новый этап в
истории борьбы народов Туркестана за национальную независимость. Весь
народ Туркестана встретил революцию с огромной радостью, хотя
Туркестанская
администрация
всячески
старалась
приостановить
информацию о петроградских событиях.
Самыми прогрессивными силами в этот период были туркестанские
джадиды. Они, в свою очередь, встретили Февральскую революцию как факт
свержения царского режима, установления подлинно народной формы
правления, завоевания независимости народами, которые страдали от
колониального гнета.
Сами идеи февральской революции о свободе, равенстве, о праве наций
на самоопределение оказали решающее влияние на дальнейшее развитие
политико-правовых взглядов и активизацию деятельности политических сил
туркестанского общества и
способствовали росту национального
самосознания. В процессе “февральского обновления” создаются
многочисленные (в том числе и национальные) политические организации и
движения.
С первых же дней после февральской революции остро стал вопрос о
Краевой власти. Хотя в Петрограде было свергнуто царское правительство, в
Туркестане власть находилась в руках тех же царских чиновников, которые
управляли Туркестаном до сих пор.
Борьбу краевых
политических
сил
за
создание
нового,
демократического государственной устройства Туркестана можно условно
разделить на три этапа. На первый этап (март-апрель 1917г.) приходится
политическое пробуждение Туркестана. Под влиянием петроградских
событий идет активный процесс формирования новых властных структур: а)
повсеместно создаются советы рабочих и солдатских депутатов (органы
власти вооруженного народа), в их составе были представители
преимущественно европейского населения; б)параллельно им создаются
Исполнительные Комитеты общественных организаций (более широкие по
национальному и социальному составу), выступающие как объединители
всех демократических сил и претендендующие на роль местных органов
Временного Правительства. 6 марта по инициативе ташкентской Городской
думы было созвано собрание представителей общественных организаций,
которое избрало Ташкентский временный исполнительный комитет в
количестве 19 членов. В него вошли представители буржуазии, местной
интеллигенции и чиновники. В то же время
сохранялся царский
управленческий аппарат во главе с генерал-губернатором генералом
Куропаткином; в) на март - апрель 1917г. приходится политическое
пробуждение
мусульманского края, становление национальнодемократических сил, ядром которых были
туркестанские джадиды,
которым удалось сделать важнейшие шаги по пробуждению в сознании
народа потребности в сплочении, укреплении национального единства.
После февральской революции
теоретическая и
практическая
деятельность
туркестанских
джадидов
становится
смелой,
целенаправленной, организованной и приобретает открыто выраженный
политический характер. В организационном плане лидерами были
ташкентские джадиды, по инициативе которых 6 и 9-13 марта 1917г. были
проведены многотысячные собрания жителей “старого” города. На этих
собраниях, преодолев серьёзные разногласия, им удалось выдвинуть
Ташкентский
Исполком единых делегатов от всего мусульманского
населения. Этими собраниями был избран расширенный представительный
орган (около 60 чел.) от всех частей города- “Шурои Исламия”. В отличие от
советов рабочих и солдатских депутатов, объединяющих европейское
население города, “Шурои Исламия” мыслился как совет депутатов
коренного населения, исповедующих ислам. На заседании, которое прошло
14 марта 1917 г. был избран президиум “Шурои Исламия” в составе 15
человек. В него вошли такие люди, как А. Фитрат, Мунаввар Кари
Абдурашидханов, Убайдулла Ходжаев и другие.
31 марта на объединенном собрании Ташкентского совета рабочих и
солдатских депутатов, совета мусульманских депутатов,
совета
крестьянских депутатов и Ташкентского исполкома многие депутаты
высказывались за смещение всей царской администрации во главе с
генералом
Куропаткиным. На собрании
приводились факты
провокационной деятельности Куропаткина, рассчитанной на разжигание
национальной вражды. Собрание единогласно постановило: немедленно
отстранить генерал- губернатора, его помощника и начальника штаба от
занимаемых ими должностей и подвергнуть их домашнему аресту. Здесь же
были избраны исполняющий обязанности командующего войсками и
начальник штаба. Было принято решение об отделении управления
гражданской части края от военной, с
возложением управления
гражданскими делами на трех комиссаров Ташкентского исполкома.
После смещения Куропаткина Временное правительство 7 апреля 1917
г. образовало Туркестанский комитет в составе 9 членов во главе с кадетом
Щепкиным. Комитет осуществлял власть Временного правительства в
пределах Туркестанского края, а также Хивы и Бухары. Первый состав
Туркестанского Комитета Временного правительства, в который вошли и
представители местных народностей, такие как Букейханов, Танышпаев,
Максудов и Давтелшин, был слабым с политической точки зрения, плохо
знавшим местные условия, и поэтому он не смог оказать влияние на
развитие событий в крае. По существу смена Туркестанского генералгубернатора Туркестанским комитетом была сменой вывески, при
сохранении прежней сути, что вскоре привело к противостоянию между
Туркестанским комитетом и местными общественными силами.
Политические и общественные организации Туркестана сразу же
выступили с поддержкой Временного правительства, и их представители
вошли в состав его Туркестанского комитета. Они призывали местное
население повиноваться и поддерживать новое правительство и его
мероприятия. Так, в воззвании “Шурои исламия” от 25 марта 1917 г. к
мусульманам говорилось: “От падения русского царя не произошло
никакого вреда, так как на его месте работает народное правительство. Что
касается народного правительства , то это справедливое правительство,
смотрящее на всех одинаково. Поэтому не говорите о новом правительстве
несоответствующих слов”. А во “Временном уставе” “Шурои исламия”,
опубликованном в газете “Наджат” 28 апреля 1917г., в числе задач этой
организации указывается: “Призывать народ оказывать содействие в
политике нового правительства”.
По инициативе туркестанских джадидов в марте-апреле в разных городах
Туркестана
создаются общественно- политические и
религиозные
организации: в Ташкенте- как было сказано, “Шурои Исламия” (Совет
ислама); в Андижане - “ Озод халк” (Свободный народ), “Хуррият”
(Свобода), “Маърифат” (Знание) и др.; в Самарканде - “Мунаввджул ислам”
(Развитие ислама); в Катта - Кургане - “Равнакул ислам” (Развитие ислама) и
т.д.. В апреле 1917 г. отделения “Шурои ИслАмия” возникли в Намангане,
Самарканде, Коканде, Андижане и других городах.
В задачи, которые ставили перед собой туркестанские джадиды,
входила разработка временного устава, определение основных целей и задач
на данном этапе, а также работа по сплочению мусульман Туркестана.
После февраля 1917 г. вопрос об автономном устройстве края стал
главным в общественно - политической жизни Туркестана. Доминантой
настроений туркестанского общества, несмотря на социальные различия,
было стремление к ликвидации колониального положения Туркестанского
края.
Разрешение вопроса о государственном устройстве Туркестанского
края непосредственно зависело от формы управления в самой России, ибо в
тот исторический период Туркестанский край был составной частью
Российской колониальной империи. И поэтому вопрос о государственном
устройстве в России постоянно присутствовал на всех всероссийских и
краевых съездах советов и мусульман.
Краевые власти пытались повлиять на ход работы съезда. Большевик
П.Г.Полторацкий, выступив на съезде, сказал: “Мы взяли власть из рук
русской буржуазии не для того, что бы вручить её в руки мусульманской
буржуазии”.
После принятия съездом резолюции о поддержке правительства
“Кокандской автономии” была направлена телеграмма на имя Ленина
следующего содержания: “... просим Вас как высшую власть дать
распоряжение Туркестанскому Совнаркому сдать краевую власть
Временному правительству автономного Туркестана во избежание анархии,
двоевластия, могущего привести Туркестан к катастрофе...”.
В Ташкенте тогда же, в декабре 1917 г., когда события окончательно
вышли из под контроля, было принято решение поручить П.Г.Полторацкому
реквизировать все деньги на счетах “Туркестанской автономии”, а также лиц,
поддерживающих её. Одновременно был осуществлен целый ряд акций,
направленных против общественных организаций, печатных изданий,
поднявших голос в защиту Временного правительства: распущена
Ташкентская городская дума, закрыта газета “Туркестанский вестник”,
запрещена деятельность самаркандской организации “Шурои Исламия”. Ещё
во второй декаде декабря (18 декабря) были предприняты и более
радикальные шаги: Исполком Ташсовета принял решение о снабжении
оружием рабочих Коканда и организации там Красной гвардии.
Хотя и наблюдаются противоречия между “Туркестанской автономией"
и краевым Совнаркомом, отчетливо прослеживается ее стремление наладить
диалог с советами. Подтверждением тому может служить телеграмма,
отправленная из Коканда в Ташкент еще в январе 1918 г. В ней сообщалось,
что в Ташкенте предполагается мусульманский съезд и что инициаторы
просят съезд советов отложить его до 25 января 1918 г., дабы получить
возможность слиться с этим съездом, но Совнарком игнорировал эту
телеграмму.
Краевые власти оказались в щекотливом положении. Это произошло в
процессе работы, развернутый советским правительством по прекращению
войны с Германией. Переговоры начались с оглашения знаменитой
декларации, суть которой заключалась в том, что переговоры должны
вестись на основе принципов, вытекающих из знаменитого декрета “О мире”.
В основу переговоров было положено 6 пунктов, в их числе и такой:
“Национальным
группам,
не
пользовавшимся
политической
самостоятельностью до войны гарантируется возможность свободно решить
вопрос о своей принадлежности к тому или другому государству или своей
государственной самостоятельности путем референдума”. В другом пункте
указывалось: “По отношению к территориям, обитаемым несколькими
национальностям, права меньшинств ограждаются специальным законом,
обеспечивающим им культурно-национальную самостоятельность и при
наличности фактической к тому возможности, административную
автономию”. В одном из пунктов предусматривался вывод войск с данной
территории.
Их вышесказанного видно, что сторонники автономии, приняв участие
в работе съезда советов края, могли бы потребовать немедленной
практической реализации этого и ряда других документов Центра, о которых
они были хорошо осведомлены.
К этому времени внутри самого автономистского движения все более
усиливались противоречия между лидерами, представляющими интересы
различных социальных слоев и групп мусульманского населения. Прежнее
противоборство между улемистами и шуроисламистами, несколько
ослабленное в связи с объявлением Туркестанской автономии, снова всплыло
на поверхность и стало представлять серьезную угрозу подрыва изнутри
единства автономистского движения. И когда 13 декабря во время мирной
демонстрации пролилась невинная кровь, участники митинга, созванного 5
января 1918 г. ташкентской организацией “Улема” выразили недоверие
Временному правительству Автономного Туркестана. Решения митинга
имели серьезные последствия: единство мусульманского населения оказалось
под ударом. Усугубляющийся продовольственный кризис, содержание
милиции, издание газет, содержание самого правительства все более
обостряли финансовое положение. Выпущенный 30-миллионный заем не
оправдал надежд. С ростом военных формирований расходы ещё более
возросли.
С ростом вооруженных сил в правительстве Автономного Туркестана
стали усиливаться позиции сторонников более решительных действий.
Противостояние между новым городом, где власть находилась в руках
Кокандского совета рабочих и солдатских депутатов, и старым городам, в
котором были сосредоточены правительственная резиденция Автономного
Туркестана, городские мусульманские организации, все более приобретало
конфликтный характер.
В такой обстановке достаточно было малейшего повода для
развязывания военных действий. В ночь на 30 января 1918 г. (по сторому
стилю) неизвестными было спровоцировано нападение на крепость,
телефонную станцию, здание Кокандского совета.
Уже 30 января (по старому стилю) в течение одного дня, были
приведены в мобилизационную готовность силы Кокандского совета рабочих
и солдатских депутатов; образован чрезвычайный орган Ревком, была
запрошена помощь из Ташкента. В тот же день по приказу СНК в Коканд из
Скобелева был отправлен новый отряд красногвардейцев с пулеметами и
артиллерией, а уже на следующий день между ними и формированиями
“автономистов” начались военные действия. Ферганская область была
объявлена на осадном положении, ввиду чего было решено, что все граждане
Скобелева от 18 до 45 лет, способные носить оружие, мобилизуются для
охраны города. Эти граждане должны были ежедневно являться на 2 часа (с
10 до 12 утра) в свои районы для обучения военному делу; в случае неявки
нарушители представали перед военно-революционным судом.
Сторонники автономии спешно искали выход. А на заседании
Краевого совета рабочих, дехкан и солдат-мусульман, состоявшемся 31
января (по старому стилю), была принята резолюция, где говорилось, что,
“ввиду выяснившейся несостоятельности и недопустимой инертности
Временного правительства Автономного Туркестана, Краевой Совет воинов,
рабочих и дехкан-мусульман единогласно постановил: 1) подвергнуть
Временное правительство аресту... 2) принять всю полноту власти Краевому
Совету воинов, рабочих и дехкан-мусульман; 3) ввиду крайне возбужденного
состояния мусульман как в Коканде, так и в окрестностях, и поголовного
вооружения по случаю распространения слухов о бомбардировке старого
города Коканда - назначить начальником милиции Чанышева, которому
подчинить всю вооруженную милицию... 4) просить военно-революционный
к䐾митет воздержаться от каких-либо активных выступлений, дабы
предупредить объявление мусульманами по всему краю войны (газават)”.
В результате неудачных действий, бесполезных переговоров и
усилившегося в связи с этим недовольства кабинет М.Чокаева ушел в
отставку. Многие члены правительства покинули город. Оборону
“автономии” взял на себя начальник кокандской милиции и бывший
ссыльный Иргаш.
4 февраля (по старому стилю) в Скобелеве состоялось экстренное
собрание представителей общественных организаций города, созванное
Ревкомом, где присутствовавшие просили советы солдатских, рабочих и
крестьянских депутатов “пойти на путь признания Автономного
правительства и прекратить борьбу за власть”.
7 февраля (по старому стилю) на заседании Скобелевской городской
думы и комитета общественных организаций (после доклада по вопросу о
событиях в Фергане членов автономного правительства и Народного совета Мир Одила Мир Ахмедова и Кушбегиева, а также председателя Ферганского
областного совета мусульманских организаций Дадабаева) была принята
резолюция, в которой отмечалось, что “Городская дума и Комитет
общественных организаций г. Скобелева считают необходимым немедленно
передать
власть
Автономному
правительству
Туркестана.
До
сконструирования органов власти на местах в Ферганской области учредить
временный областной общественный Совет Ферганы". В состав Совета
предлагалось включить всех присутствующих в Скобелеве членов
Автономного правительства, а также: трех представителей от областного
самоуправления; двух от общественных организаций; по одному - от
областного совета солдатских и рабочих депутатов, от областных
профессиональных рабочих союзов и от областных партийных организаций.
В резолюции говорилось, что Дума и Комитет общественных
организаций полагают, что Автономное правительство немедленно
приступит к организации своих органов власти в области, при
конструировании которой общественный Совет Ферганы незамедлительно
слагает свои полномочия. Исполнительный орган управления областью
избирается областным Советом. Существующий штаб войск ликвидируется.
Однако все эти меры, видимо, уже не могли повернуть ход событий в
пользу правительства Туркестанской автономии, руководимой М.Чокаевым.
Большевистский Ревком во главе с Е.Бабушкиным отверг сделанные
“автономистами” предложения о создании объединенного органа для
управления Кокандом и предъявил требования:
1. Разоружить бандитские шайки “автономного правительства”,
вооружение передать Ревкому.
2. Выдать Ревкому вдохновителей “автономного правительства”.
Эти требования были, естественно, не приняты; военные действия
продолжались. Но плохо вооруженным и плохо обученным отрядам
“автономистов”, несмотря на проявляемое ими мужество в боях с неравным
противником, никак не удавалось взять Кокандскую крепость и тем самым
решить, как им казалось, исход противостояния. Бомбардировка старой части
города Коканда, которая велась уже несколько дней усугубляла ситуацию.
К концу февраля 1918 г. штаб “революционных войск” телеграфировал
в Ташкент о разгроме отрядов Иргаша, ликвидации “конрреволюционного”
автономного правительства и установлении “порядка” в Коканде. Чуть позже
такая же телеграмма была отправлена в Москву.
В область прибыли дополнительные воинские подразделения для
пресечения “конрреволюционной деятельности” бежавших в Скобелев
членов “автономного правительства” и их сторонников. По решению СНК
Туркестанского края все руководители “Туркестанской автономии” были
объявлены вне закона, а их имущество конфисковано. Отдельным
постановлением был создан “военно-революционный суд” для разбора дел
лиц, обвинявшихся в поддержке “Кокандской автономии”.
После погрома, устроенного большевиками, в городе древней культуры
не осталось ни одного неповрежденного дома. С помощью оружия была
прекращена
попытка
местных
демократических
сил
построить
демократическое общество.
Из трагических событий, связанных с Туркестанской автономией, в Коканде
в конце 1917 - начале 1918 гг. можно было сделать вывод, что акт
устранения, совершенный советским режимом в отношении Туркистон
Мухторияти предостерегал, чтобы больше никто и нигде в Туркестане не
смел организовывать автономии без согласия центра. Важно отметить, что
после разгрома Туркистон Мухторияти, такая же участь постигла и
правительство Алашской Автономии, образованной казахскими националдемократами в декабре 1917 г. в Оренбурге. Следовательно, свержение
правительства Туркистон Мухторияти было воспринято туркестанцами как
новое свидетельство агрессивных планов России в отношении Туркестана, и
они с оружием в руках поднялись на защиту своей Родины от завоевателей.
Тем самым было положено начало массовому движению в Туркестане под
названием “Истиклолчилар харакати”.
С разгромом Туркистон Мухторияти закончился мирный этап развития
национального сопротивления и было положено начало массовому
вооруженному антибольшевистскому и антиколониальному движению в
Туркестане.
Характер этого движения, представляющего собой продолжение
традиций национально-освободительной борьбы, был ярко выражен в
политических требованиях того времени: “За свободу Туркестана от России”,
“За Туркестан без притеснителей”, “Туркестан-туркестанцам”.
III. Начало борьбы за свободу движение “истиклолчилар харакати”
В истории борьбы Туркестана за освобождение особое значение имеет
“басмаческое” движение, которое не может интерпретироваться как
очередное восстание, но есть вооруженная война нации против советской
власти. Коммунисты, используя слово “басмачи” в своей контрпропаганде,
вкладывали в него значение “разбойники”. Между тем
басмаческое
движение представляет собой
продолжение
традиций национальноосвободительной борьбы против России и против диктатуры пролетариата
постольку, поскольку советская диктатура лишь по-другому формулирует
основные цели России. Одним из основных требований басмачей в их
схватке с большевизмом было создание национального государства.
Советы первыми совершили агрессию против правительства
Кокандской Автономии, развязали военные действия против города и
вынудили тем самым Эргаша курбаши - шефа Кокандской полиции предпринять действия по защите города. После того, как Красная армия под
предводительством Е.Ю.Бабушкина 5.02. 1917г. захватила крепость и ж/д,
Эргаш курбаши был вытеснен из города и вынужден продолжать борьбу в
его
окрестностях. Именно эти защитники правительства Кокандской
Автономии явились предтечей политического басмаческого движения.
Политические предпосылки возникновения басмаческого движения
признаются и
советской литературой, но при этом отбрасывается
национальная подоплека. Многие бывшие советские авторы в своем
отрицании политизированности заходят так далеко, что отказываются
признать за этим движением даже национальный характер.
IV. ЛИКВИДАЦИЯ ХИВИНСКОГО ХАНСТВА И
БУХАРСКОГО ЭМИРАТА
Не менее драматические и трагические событии, завершившиеся
крушением монархических режимов, переживали во втором десятилетии ХХ
столетия и народы других государственных объединений Средней Азии Бухарского эмирата и Хивинского ханства.
Февральская революция 1917 г. нашла отклик среди рабочих Новой
Бухары, Чарджуя, Темеза и Керки. По примеру Москвы и Петрограда,
рабочие ж/д мастерских, маслобойных и хлопкоочистительных заводов
Бухарского ханства образовали советы рабочих и солдатских депутатов в
названных городах.
Известие о свержении в Петрограде власти царизма было получено в
Бухаре 6 марта 1917 г. Политический агент А.Я.Миллер стремился не
допускать в первые дни революции политических выступлений народных
масс в Бухаре. Он призывал население “поддерживать полнейшее
спокойствие и порядок”. Тем не менее 7 марта 1917 г. в Новой Бухаре
состоялось многолюдное собрание, на котором рабочие потребовали
объяснений от политического агента, как думает Временное правительство
бороться с разрухой, какие мероприятия намечаются для спасения населения
от голода.
Еще под влиянием революционного движения 1905-1907 гг. в России и
младотурецкой революции 1908 г. в Хивинском ханстве и Бухарском эмирате
на политическую сцену выходят силы, заявившие, хотя еще и не столь
решительно, о своей приверженности реформированию общества.
Джадидизм Бухары и Хивы, возникнув одновременно с джадидизмом
Туркестана как культурно-просветителфское теченае, в этот период
прижбретает политическую окраску.
В предреволюционный период бухарские джадиды, лидерами которых
были А.Фитрат, Абдувохид Бурханов, Усман Ходжаев, в начале своей
деӖтегьнжсти открываг8 новометодные школы, где обучались дети как
неимущих, так и имущих людей. Вокруг этих школ объединялись те, кто
критически относился к существующему строю. Они вели пропаганду,
направленную против невежества и фанатизма духовенства, разоблачали
произвол и злоупотребления эмира и его чиновников, выдвигали идеи
упорядочения управления и сбора накогов, ограничения произвола и
беззакония, совершаемыЅ местными правителями, выступали за введение
хотя бы ваких-нибудь правовых гарантий, необходимых для нормального
функцижниЀования хозяйственной жизни страны, за ослабление цензурного
гнета.
Особое внимание джадиды уделяли подготовке кадров через учебные
заведения мусульманских центров, таких как Оренбург, Казань, Уфа,
Константинополь и даже занимались сбором средств. В этом деле
значительную роль сыграли их сторонники из имущих слоев общества.
Важнейшим направлением деятельности джадидов была печатная
пропаганда своих идей. Они организовали товарищество “Маърифат”,
которое занималось выпуском учебников на узбекском и таджикском языках,
издавали газеты “Бухорои Шариф” (Священная Бухара) на таджикском языке
и “Турон” на узбекском языке, открыли книжные магазины, общественные
библиотеки.
Политическим идеалом более радикальных элементов джадидизма,
называвших себя по аналогии с младотурками “младобухарцами” и
“младохивинцами”, была Турция с её конституцией, народным образованием
и уважением к исламу. В тактике они оставались умеренными реформистами.
Их конечной целью была конституционная монархия, они добивались
реформ в рамках существующего строя. Но даже эти умеренные требования
встречали яростное сопротивление, сурово подавлялись. Младобухарцы и
младохивинцы вынуждены были действовать в нелегальных условиях, уйдя в
глубокое подполье.
С воодушевлением в Бухаре была воспринята весть о Февральсвой
революции в России. Пксле ФевралЌской революции младобухарты стали
открыто выступать прှтив неограниченной власти эмира. В этот период их
покитическая
программа
сводилась
к
следующему:
создание
представительного жргана пҊа эмире и беках; улучшение администрации и
установление контроля над нею представителей народа; отмена налогов, не
предусмотренных шариатом; предоставление народу свободы школ и печати;
смена отдельных наиболее фанатичных и реакционных должностных лиц.
Несмотря на усиление эмирских репрессий, младобухарцы продолжали
свою деятельность. Их усилия были направлены на решение двух задач:
выработка практической программы; определение методов работы среди
населения с целью наибольшего привлечения в организацию сторонников,
кустарей, солдат и, по возможности, дехкан.
Сразу же после февральской революции 14 марта 1917г. лидер младобухарцев А. Фитрат вместе со своими соратником Юлдашевым направили
поздравительную телеграмму в адрес Временного правительства, в которой
обратились с просьбой оказать содействие в проведении политических
реформ в Бухарском эмирате.
В своем ответе МИД России одобрил идею реформирования
общественного устройства ханств сверху, по инициативе самих правителей.
Но вместе с тем сообщение в телеграмме о позиции А. Керенского,
считавшего «присоединение обоих ханств возможным», свидетельствовало о
том, что у демократического Временного правительства не было единства
взглядов относительно дальнейших судеб среднеазиатских ханств. Тем не
менее на этом этапе под давлением России правители ханств согласились
пойти на уступку реформистским силам.
5 апреля 1917г. в Хивинском ханстве был обнародован манифест. По
нему власть ограничивалась меджлисом (парламентом), избиравшемся из
представителей духовенства и буржуазии, и Советом назиров (министров).
Правительство и меджлис
возглавляли
младохивинцы, которые в
установлении
конституционной
монархи видели исполнение своих
реформаторских устремлений.
7 апреля 1917г. бухарский эмир Сейид Алимхан подписал манифест о
реформах, подготовленный российским резидентом Миллером. В нем эмир
обещал упорядочение налоговой системы, учреждение государственного
казначейства, установление справедливого правосудия, бюджета с точным
исчислением прихода и расхода на государственные надобности, введение
контроля над чиновниками с переводом их на государственное жалование,
учреждение на выборных началах городского самоуправления, поощрение и
содействие развитию промышленности, торговли, науки и образования.
Бухарские джадиды с воодушевлением восприняли провозглашение
манифеста и решили в поддержку его провести демонстрацию. Однако, как
было отмечено выше, позиции консервативных сил были настолько прочны
в эмирате, что они вопреки политике Временного правительства и эмира,
вынужденного действовать в соответствии с этой политикой, оказали
стойкое сопротивление. Демонстрация была разогнана, и джадиды, спасаясь
от преследований, вынуждены были бежать в Ташкент и Самарканд. Под
давлением духовенства эмир Сейид Алимхан объявил об отмене манифеста.
В изданном духовенством ривояте все сторонники реформ объявлялись вне
закона.
Несколько позже, в июне 1917г., потерпели поражение и хивинские
джадиды. По приказу Асфандиярхана были арестованы 17 наиболее видных
младохивинцев, и на их место в меджлис были введены представители
феодальной знати. Позже, в конце ноября 1917 г., хан разогнал меджлис
вообще. Оставшиеся на свободе младохивинцы также укрылись на
территории Туркестана.
Эти события оказали решающее воздействие на дальнейший ход
политической жизни ханств. С одной стороны, консолидировались и
активизировались силы, поддержавшие абсолютную монархию в ханствах,
ужесточился сам монархический режим. С другой стороны, претерпело
изменение и оппозиционное движение. С окончательной потерей иллюзий о
возможности мирного реформирования общества часть джадидов, особенно
его либеральное крыло, отходит от активной политической деятельности,
другая часть- младобухарцы и младохивинцы- резко меняют свою тактику опираясь на внешне-политические силы, они вступают на путь вооруженной
борьбы.
После октябрьского переворота и установления советской власти в
России и Туркестане резко
изменилось внутриполитическое и
внешнеполитическое положение среднеазиатских ханств. Неприязненное
отношение к большевиками, отказ признать большевистское правительство
Туркестана, открыто выраженное стремление правящих кругов ханств
установить и упрочить дипломатические отношения с Афганистаном,
Ираном и Англией явственно свидетельствовали о направленности их
внешнеполитической ориентации. Отношения между Россией и советским
Туркестаном со среднеазиатскими ханствами начали пре обретать явно
конфронтационный характер. В ханствах четко определились курс на
подготовку к войне с Россией.
Оба ханства встали на путь ускоренного наращивания военной мощисвоих
вооруженных сил: неоднократно проводились мобилизации в армию,
скупалось оружие, для возмещения растущих расходов на военные нужды
вводились новые налоги. К марту 1918г. в армии бухарского эмира
насчитывалось более 40000 человек.
Тяжесть военного бремени, усугубленная нараставшим голодом,
непомерным ростом цен на продукты питания, порождала нестабильность
внутриполитической обстановки ханств. Недовольство населения,
доведенного до отчаянного состояния, выливалось в бунты, восстания против
правителей своих бекств. В Хивинском ханстве положение осложнялось
обострявшимися межнациональными отношениями. Воспользовавшись этим,
родоплеменные туркменские вожди развязали борьбу за господство в
ханстве. Особенно она усилилась после возвращения в конце 1917г. в Хиву
Джунаидхана.
ТЕМА: 12 Репрессивная политика советской власти и ее
тяжелые последствие в Узбекистане.
ПЛАН:
I. формирование в бывшем союзе административно-бюрократического,
тоталитарного режима, начало культа личности сталина.
2. репрессивная политика советской власти в Узбекистане в 1920-1930 годы.
3. политика репрессий в 1940-1950-е годы и ее новые виды в 80-х годах.
I. Формирование в бывшем союзе административно - бюрократического,
тоталитарного режима. Начало культа личности Сталина.
“Каждое государство - неповторимое социальное явление. Оно продукт
исторического и духовного развития каждого народа, итог своеобразного
культурного прогресса.
Тоталитарная советская социалистическая государственность была
введена в жизнь нашего народа силовым путем, административным
методом. Система служившая этому государству основой, по форме и
содержанию не соответствовала, не отвечала нравственным, духовным и
психологическим ценностям нашего народа”, - подчеркивал Президент
Республики Узбекистан И. Каримов в своей книге “От сильного государства
к сильному обществу”.
В 20-30-е годы усилился в центре и на местах партийно администратиный аппарат советской власти. Для начала он действовал по
принципу “разделяй и властвуй” и начал политику разделения Средней Азии
по национальному признаку. Еще в начале 1920 года по инициативе
председателя Турккомиссии Я. Рудзутака
предложения разделения
Туркестанской АССР и образования автономных республик по
национальному - языковому признаку были внесены в проект постановлений
ЦК РКП/б/ о задачах партии в Туркестане. Эту идею поддержал и Ленин.
Он написал: “Надо составить карту Туркестана, разделенную на Узбекию,
Киргизию и Туркмению”.
По нескольким причинам: усиление недовольства в крае политикой
перестройки большевиков, расширение движения за независимость, эхо
борьбы начавшейся в Закавказье по национальному вопросу и т.д., вопрос
перекраивания административно- территориальной карты
Туркестана
отступил на несколько лет. Созданием в конце 1920 года в Средней Азии
Хорезмской и Бухарской Народных Советских Республик сторонники
территориального перекраивания хотели вовлечь и эти республики в свои
сферу своих интересов.
Еще в 1920 году национальные лидеры Туркестана во глааве с Т.
Рыскуловым выступили против тезисов Я. Рудзутака и Турккомиссии. Они
выдвигали идею, что тюркские народы едины и неделимы, у них общие
исторические корни, вера, что у них взаимосвязанные культура и традиции.
Но большевистский центр эти идеи отвергал как идеи пантюркизма,
панисламизма и буржуазного национализма.
Вопрос национально- территориального размежевания края был
разработан партийными органами. Средазбюро РКП/б/ всячески старалось
поставить на
обсуждение республиканских
партийных органов и
партийных кадров вопрос о необходимости проведения размежевания,
которое охватило бы всю Среднюю Азию.
В феврале 1924 года Компартия Бухарской НСР приняла тезисы,
написанные Ф. Ходжаевым. Там было сказано, что политика, предложенная
по проведению национально-административного размежевания и которая не
учитывает единство исторических корней тюркских народов на самом деле
соответствует колониальной политике завоевателей прошлого. Средазбюро
эти мнения в тезисах объявил ошибочными и подверг сильной критике. На
объединенном собрании ТуркЦИК и Турккомпартии 10 марта 1924 года
известные партийные деятели С. Хужанов, С.А. Асфандияров, Н.
Паскуцкий внесли предложения о соэдании Среднеазиатской федерации
Советских Социалистических республик. Вместе с этим С. Хужанов добавил,
что Туркестан одно единое целое, и ломка целостности не будет
соответствовать и интересам государства. В этих условиях, когда
усиливались противоречия среди партийных
и государственных
руководителей, Сталин предложил начинать проведение размежевания во
избежание “продолжения межнациональных распрей”. 12 июня 1924 года
ЦК РКП/б/ рассмотрел вопрос повторно и принял постановление о
проведении в Средней Азии национально- территориального размежевания.
27 октября 1924 года было принято решение об образовании УзССР. В
состав УзССР вошли из ТАССР большая часть Сырдарьинской, Ферганской
и Самаркандской областей, из БНСР ее центральные и западные части, то
есть долины рек Зеравшана, Сурхандарьи и Кашкадарьи, из ХНСР
Хорезмский оазис. Территория УзССР составила 312394 кв. километров. В
составе УзССР была образована Таджикская
автономная область, в
последствии эта область была преобразована в Таджикскую ССР. Население
УзССР по переписи населения 1926 года составило 4447555 человек, из них
74,2 процентов узбеки.
После проведения национально-государственного размежевания в
феврале 1925 года I съезд Советов УзССР утвердил образование УзССР. 13
мая того же года на III съезде Советов СССР Узбекистан был принят в
состав СССР. Были распределены функции между союзными и
республиканскими органами власти, но окончательные решения как правило
принимались в Центре.
Республиканские организации, управляюшие индустрией и сельским
хозяйством, в основном полностью дублировали союзные организации.
Создавались народные комиссариаты и другие организации, таким образом
умножалась категория управленческих кадров. Для помощи и контроля над
республиканским
государственным
и
хозяйственным
аппаратом
направлялись из центра уполномоченные, через них внедрялись в
республике указания ВКП/б/. Они помогли организации в республике новых
форм государственных и экономических образований, обкатанных в Центре.
Но они в основном не знали язык, обычаи и традиции местного населения и
нередко отрицали своеобразие местных условий.
Определяющую роль в развитии культуры и народного хозяйства играл
Среднеазиатский Экономический Совет- СредазЭКОСО, образованный в
1923 году, потом расформированный и вновь созданный в 1926 году. В 20-е
годы были созданы и другие
межреспубликанские
управленческие
организации: Средазводхоз, Средазгосплан, Среднеазиатский Верховный
Совет Народного Хозяйства, Среднеазиатское бюро ВЦСПС и разные
филиалы народных комиссариатов союза.
Законодательным верховным органом государственной власти УзССР
стал съезд Советов, состоящий из делегатов, избираемых съездами
окружных и районных Советов, высшим органом государственного
управления республики стал Совет Народных Комиссаров.
Разделение Среднеазиатского региона на
новообразованные
государства привело к
структурным
изменениям партийных,
комсомольских и профсоюзных организаций Туркестана. Этот процесс с
самого начала проходил под строгим надзором Центра, и все важные
решения, в том числе решения по кадровым вопросам, принимались в
Кремле.
Первый учредительный съезд компартии Узбекистана проводился в
Бухаре 6-12 февраля 1925 года. На съезде особое внимание уделялось
внутреннему положению в партии и прекращению оппозиционной борьбы,
иногда принимающей очень резкие формы. Всеукреплявшее свое положение
в партии и государстве единомыслие порождало уничтожение всего, того,
что не соответствует общим указаниям, это привело потом к догматизму,
формализму и культу личности. Съезд избрал Центральный Комитет,
ответственными секретарями были избраны В. Иванов и А.Икрамов.
Несмотря на все старания большевиков, оппозиционная борьба, особенно
по национальному вопросу не прекращалась. И на втором съезде (ноябрь
1925 г), и на III (1927), и на IV съездах поднимались вопросы “о чуждых
элементах”, об очищении партийных рядов, и т. д, и т. п. Только к концу 20х годов с помощью силы можно было установить одинаковый порядок и в
идеологической и в организационной сфере. Гегемония одной партии и
одной идеологии привела к тому, чтоб все общественные организации
оказались под контролем, было установленонеизбежное руководство партии
над ними.
В конце 20-х годов все более открыто стали выражаеться в жизни
бывшего союза и республики качества тоталитарного общества. Основой
такого общества стала административно - бюрократическая система, которая
продолжала традиции “военного коммунизма”.
Экономика, политика, культура попали под гнет партийной и
государственной номенклатуры. Принятые в узком кругу правящей партии
решения стали
обязательными для всех. Объявленные частные
демократические преобразования, творческие прения, дискуссии, стали
невозможными. Советы и общественные организации стали пассивными
исполнителями директивных указаний, идущих от парторганизаций.
Социально-политическая жизнь всей страны была идеологизирована.
В том числе общественно-политическая жизнь нашей республики проходила
в условиях укрепления советских порядков и усиления культа личности. Как
составная часть правящей партии, компартия Узбекистана руководила
социально- экономической, идеологической и культурной сферами жизни
республики. В результате чистки 1929 года 15,6 процента членов правящей
партии были выведены из ее рядов Многие из них были наказаны без вины.
В целях усиления
влияния партии среди масс были
созданы на
предприятиях- партийные организации, в цехах
партийные-ячейки, в
бригадах- партийные группы, в колхозах-первичные партийные организации.
Сельские советы стали органами исполнения, которые исполняют указания
партии в строительстве колхозов - совхозов, в социальной и хозяйственной
жизни села.
Правящая идеология того времени старалась показать превосходство
социализма над капитализмом. Но в условиях
административнобюрократической, тоталитарной системы эта теория разбилась о твердые
камни практики. Это стало видно еще в 30-е годы. Жизнь показала
абсурдность равномерного распределения материальных богатств,
национализации производства, искоренение частной собственности, отказа
от рыночных механизмов управления хозяйством и др. Ужесточение
законов о труде, принудительное прикрепление рабочих к производству, а
сельского населения к колхозам, привлечение к уголовной ответственности
за опоздания на работу и другие меры, которые привели к тяжелым
последствиям, были продуктами тоталитарной системы.
В формировании в стране административнобюрократической
системы, тоталитарного правления большую роль сыграл И.В. Джугашвили
(Сталин). Он пришел к власти в 1922 году, когда его избрали первым
секретарем Центрального Комитета руководящей партии. А в конце 20-х
годов его уже считали вождем пролетариата, “отцом народов”. Сталин
очень ловко отстранил сильных людей, которые могли с ним соперничать. С
теми, кто был в оппозиции к нему, очень жестоко расправлялся, объявлял
что они против идей Ленина, против социализма, что они вредители,
“враги народа”.
Тогдашнее тяжелое политическое положение, состояние экономики
страны тоже создали условия для усиления централизованного управления.
Все достижения страны последующих лет связывали с именем Сталина.
Даже победа народа над
фашизмом
превратилась в победу “под
руководством Сталина”.
Таким образом, административно-бюрократический метод управления,
культ личности Сталина создали условия для начала и распространения
репрессий.
II. политика репрессий советской власти в узбекистане в 1920-1930
годы.
Изучаемый период, то есть 20-30 годы прошли под
строгим
контролем Центра. Даже небольшое отступление от указаний партии
считалось контрреволюционной деятельностью.
Лжеидея Сталина о том, что "при социализме усиливается классовая
борьба”, положила начало репрессивной политике по
всей стране.
Придуманное ЦК ВКП/б/ “правая опасность в партии” стала началом
массовых арестов “троцкистов”.
IV съезд (1929 г.) компартии Узбекистана завел механизм репрессий
под маской борьбы против групповщины в партийных организациях.
Первыми попали под репрессии те руководители и
представители
творческой интеллигенции, которые стремились на местах возродить
национальную культуру, улучшить условия жизни населения. Таким
образом были
обвинены в национализме видные
партийные и
государственные деятели республики Т. Рыскулов, А. Рахимбаев, Н.
Туракулов, И. Хидиралиев, К. Атабаев, С. Хужанов и другие. Тем людям,
которые
стремились внедрять
альтернативные пути социальноэкономического развития, не давали спокойно жить и работать. Их обвиняли
в оппортунизме, отходе от идей “мирового коммунизма”, “троцкизме” и в
других грехах. Дела, которые потом получили название “инагамовшина”,
“касымовщина”, “группа 18”, были сфабрикованы таким образом.
В конце 1929 года были арестованы члены организации “Миллий
истиклол” под руководством Мунаввар Кари Абдурашидханова. Из 85
арестованных были расстреляны 15 человек, остальные были отправлены в
исправительно- трудовые лагеря. Видные обшественные деятели Маннон
Абдуллаев (Рамз), Носир Саидов, Махмуд Ходиев (Боту), Хосил Василов и
Собир Кодиров были приговорены к смерти, потом этот приговор заменили
длительным тюремным заключением.
В конце 20-х годов в Узбекистане, как и в других республиках, был
поддержан путь ликвидации частного капитала, нэпманов и помещичьих
хозяйств в краткие сроки. Нэпманы и помещики все были объявлены самыми
опасными врагами социалистического строительства.
В 1930 году была проведена чистка в аппарате Государственного Банка
и была арестована группа руководящих кадров. Было сфабриковано дело
“касымовщина”, связанное с делом бывшего председателя Верховного суда
Республиаки. Все судебные дела были направлены на уничтожение крупных
политических деятелей. Во всем этом большую роль сыграло стремление к
неограниченной власти и попытки решения хозяйственных проблем
административным путем руководства страны во главе со Сталиным.
Начиная с февраля 1930 года, в Узбекистане началась компания
ликвидации кулацких хозяйств. Как и в других республиках, онапроводилась
с грубыми нарушениями законов и прав человека. Только в Мирзачульском
районе (Ташкентский округ) 75 хозяйств были ликвидированы как кулацкие
хозяйства Во многих районах были ликвидированы не только кулацкие
хозяйства, но и хозяйства со средним достатком и бедняцкие хозяйства.
Таким образом, только в 1930 году в Узбекистане были ликвидированы
2648 кулацкие и байских хозяйств. Число ликвидированных хозяйств в
1930-1933 годах достигло 5,5 тысяч, многие "кулаков" были насильно
переселены в другие районы бывшего Союза, в основном на Украину и в
Сибирь. Многие ссыльные умерли во время ссылки.
III. Политика репрессий в 1940-1950-е годы и ее новые виды в 80-х.
После войны против фашизма в Узбекистане, как и в других
республиках, началась новая волна террора. Но, если репрессии 30-х годов
были направлены против партийных, государственных, хозяйственных и
военных кадров, то репрессии 40-50-х годов были направлены против
деятелей культуры и науки.
ЦК правящей партии бывшего Союза в августе 1946 года принял
постановление “О
журналах “Звезда”и “Ленинград”, а в 1948 году
постановление “Об опере” Великая дружба”. В этих постановлениях шла
речь “о фашистском гнете, о влиянии фашистской идеологии в завоеванных
территориях, и в результате этого в прессе, искусстве и литературе
проявились уход от политики, деидеологизация, искажение жизненной
правды, отступления от реалистических традиций, безнадежность, неверие в
будущее”, и безоснавательно обвинялись некоторые талантливые творческие
кадры. Во время выполнения постановлений партии по вопросам литературы
и искусства в прессе и творческих организациях были допущены некоторые
ошибки и нарушения: творческое обсуждение литературных проблем
подменялось административными методами, во время оценки произведений
кино,
литературы
и
музыки
иногда некоторые
произведения
безосновательно критиковались, а в адрес некоторых раздавалось слишком
много похвалы.
Эти постановления и решения на местах на много лет приостановили
развитие идеологии, в том числе творчества, демократическое развитие
литературы и искусства. Отрицательное влияние этих постановлений в
Узбекистане и его партийных организациях сказалось очень быстро. На всех
заседаниях Бюро ЦК Узкомпартии в конце 40-х и в начале 50-х годов, Х
пленуме ЦК, проходившем в 1952 году, под маской борьбы против
национализма началась борьба против культурного наследия и известных
деятелей, которые творили в сфере литературы и науки. Многие писатели,
ученые партийные и государственные деятели были обвинены в
национализме. В постановлениях сильно критиковалось творчество А.
Каххора, Х. Гуляма, А. Каюмова, М. Шайхзоде, Айбека, Миртемира,
Туйгуна, М. Бобоева, У. Рашидова, Шукрулло, С. Ахмада.
Особой критики удостоился журнал “Шарк юлдузи”, редактором
которого был Айбек. Его обвинили в космополитизме, аполитичности, в
печатании произведений, которые призывали к беспорядкам.
В постановлении бюро УзКП (б) от 8 апреля 1951 года “О положении
музыкального искусства в УзССР и мерах для его развития” было сказано о
том, что музыкальное искусство удалилась от жизни, что оно не служит
воспитанию узбекского народа в духе строительства нового общества.
Запрещалась широкая пропаганда классической и национальной музыки,
макомов, оперных, балетных и музыкально драматических пьес, как “Фархад
и Ширин”, “Лейли и Меджнун”, “Тахир и Зухра”, “Алпамыш”, “Гуландом” и
другие. Началась широкая компания в прессе против националистов,
космополитов, пантюркистов. 10 августа 1951 года в республиканских
средствах массовой информации вышла статья под названием
“Идеологические нарушения в творчестве некоторых поэтов”, где резко
критиковалось творчество Т. Тулы, Камтара Отабоева, Миртемира, А.
Бобажанова, С. Абдуллы, Хабибий. В статье, опубликованной 24 августа
под названием “В стороне от задач узбекской советской литературы”,
обвинялись “в идеологических ошибках и разложении” некоторые научные
сотрудники института литературы и языка им. А.С. Пушкина Айбек, Х.
Зарипов, Х. ғкубов, И. Султон и др.
Группа писателей и поэтов- М. Шайхзаде, Шукрулло, Юсупов, Г.
Алимов и другие, в 1951 году были арестованы с обвинением в
“национализме против советской власти”, и в 1952 году были приговорены к
тюремному заключению сроком на 25 лет. В репрессиях 50-х годов большую
роль сыграл Х пленум ЦК Узкомпартии, состоявшийся 21-22 февраля 1952
года. В докладе под названием “Положение идеологической работы в
республике и о мерах для ее улучшения” первого секретаря А. Ниезова
подчеркивалось: “В последние два года была раскрыта группа литературных
сотрудников, настроенных пронационалистски и против советского режима.
Эта группа вела вражескую работу против Советской власти. Члены этой
группировки имели связь с националистами, которые раньше привлекались к
ответственности, писали
идеологически не соответствующие нашим
идеалам произведения, идеализировали и распространяли произведения
националистов написанные против советской власти” .
На пленуме необоснованно обвинили и ученых - общественников.
Например философа В. Зохидова обвинили в том, что он “буржуазный
националист-”, историка А. Бобохужаева в “пропаганде пантуюркизма”,
экономиста А.Аминова “в связи с буржуазными националистами ”.
В начале 50-х годов еще около 60 человек из числа видных ученых,
писателей,
деятелей
культуры
обвинили
в
национализме,
контрреволюционной деятельности и в других грехах и попытались подвести
под уголовную ответственность. Дорого обошлись эти попытки сведения
счетов с неугодными властям людьми, дорогими для нашего народа. Но
истина восторжествовала. В 1956 году многие деятели культуры и науки,
несправедливо
репрессированные были полностью оправданы:
Все
Отправленные
в ссылку в начале 40-х годов были
освобождены.
Подготовленный приговор над 60 интеллигентами был отменен.
Надо отметить, что бывший СССР с самого начала образовался с
помощью силы и удерживался с помощью силы. Все республики входили в
этот союз принудительно и были недовольны таким союзом в котором не
учитывались мнения, интересы, ценности народа и наций. Несмотря на
имеющийся в Конституции пункт о возможность выхода республик из этого
союза, союзный центр с помощью силы их удерживал.
Все проблемы, накопленные в годы советской власти вышли наружу в
середине 80-х годов. Начался центробежный процесс в республиках, он все
усиливался.
Как и в других республиках, в Узбекистане создались условия для
демократизации социально- политической жизни, гласности и плюрализма.
Но тогдашние руководители партии и государства в Узбекистане (И.
Усманходжаев, Г.Кадиров, Р. Нишанов, Р. Абдуллаева и др.) не осознали
двуличия политики советов, допустили непоправимые оплошности. Они
вместе того, чтобы защищать интересы узбекского народа и Узбекистана,
дошли до того, что просили от центра “кадрового десанта” в Узбекистан.
Это играло на руку Центру, который готовился наказать какую-нибудь
нацию или республику в назидание другим. В результате в Узбекистан был
отправлен “кадровый десант”. Сотрудники прокуратуры СССР во главе ярых
шовинистов Т. Гдляна и В. Иванова приступили к работе и работали не
покладая рук. С помощью Центра они сфабриковали ложные “узбекское
дело”, “хлопковое дело”, дело “узбекской мафии” и другие. Их целью было
опозорить и наказать узбекский народ и Узбекистан и таким путем испугать
другие республики. К сожалению тогдашние руководители, видя все это,
молчали и помогали им. В Результате это молчание дорого обошлось им
самим впоследствии.
“Десантники” обвиняли узбекский народ в очковтирательстве,
мздоимстве, приписках и в других грехах и преследовали от партийных и
государственных руководителей до простых крестьян. Только по одному
сфабрикованному, высосанному из пальца “хлопковому делу” около 25
тысяч жителей республики были заключены в тюрьмы без суда и следствия.
Преследованию подвергалась даже культурная и духовная жизнь
узбекского народа. Запретили национальные праздники, как, например,
“Навруз”, хайиты, объявили пережитками прошлого многие обычаи и
традиции узбекского народа, срывали на улицах накидки с головы женщин.
Тех, кто проводил свадьбы по национальным обычаям, обвиняли в
пропаганде старины. Тех руководителей, кто участвовал в похоронах и
читал или слушал молитву
во время этих похорон, обвиняли в
пособничестве религии.
С помощью спецслужб и преступных элементов в Ферганской долине
летом 1989 года были организованы межнациональные стычки между
узбекским народом и турками месхетинцами. В Куве, Маргилане, Фергане,
Коканде, Намангане, Андижане и потом в Буке, Паркенте, Гулистане
пролилась кровь невинных людей. Армия была задействована против
узбекского народа. Фактически была объявлена война против узбекского
народа.
Особых успехов они достигли в
информационной войне.
Корреспонденты многих центральных газет и журналов, не выходя из
своего кабинета, очень красноречиво описывали события, которые сами не
видели. Они вылили много грязи на голову узбекского народа бессовестно
оклеветали Узбекистан. Всех участников тех происшествий с узбекской
стороны в этих статьях называли
экстремистами,
террористами,
напичканными алкоголем и наркотиками. Хотя факты доказывают обратное,
что именно узбекский народ стал жертвой грязных махинаций партийных
функционеров и спецслужб.
С избранием И. Каримова первым секретарем ЦК компартии
Узбекистана начались серьезные изменения с социально- политической
сфере жизни населения Узбекистана. С самого начала своей политической
деятельности И. Каримов проводил политику руководителя равноправной
союзной республики, который занимает принципиальную позицию.
С приходом И. Каримова к власти Узбекистан начал твердо шагать по
пути политической и экономической независимости. Были пересмотрены
“хлопковое” и “узбекское” дела, получили правильную оценку
межнациональные отношения, стала восстанавливаться справедливость.
С первых дней руководства в Узбекистаном И. Каримов уделял
большое внимания духовному развитию узбекского народа, возрождению
национальных ценностей, социальной защите населения Узбекистана.
Как сказал И.Каримов, “с помощью национальной идеологии народ
объединится, по ставит перед собой великие цели, и найдет силы достичь
этих целей. А единство нации и народа -гарантия любого прогресса."
В память жертв рпрессий в Узбекистане в этом году был создан
комплекс “Хотира”, где увековечены имена погибших в борьбе за
независимость нашего народа Тема 13
Экономическое и духовное
подчинение Узбекистана тоталитарному режиму советской власти и его
последствия.
План:
Сельское хозяйство Узбекистана в 1918 - 1980 гг.
Промышленное развитие республики и его недостатки.
Духовная зависимость Узбекистана от советской власти и ее итоги.
Советская власть, вопреки декларированному ею праву наций на
самоопределение, отказала народам Туркестана в праве самостоятельно
решать свою судьбу и навязала им, как и всем народам бывшей
многонациональной Российской империи, свою модель социалистического
переустройства общества. Но идеалы социализма как вековой мечты
человечества о справедливом обществе не выдержали столкновения с
большевистской практикой их реализации. В этом плане верно сказал И.А.
Каримов на собрании, посвященном вопросам формирования национальной
идеологии (6 апреля 2000г.): "Общество, которое не опирается на свою
национальную идею, неизбежно терпит крах, теряет свой путь развития."
После установления советской власти в Туркестане и проведения в
жизнь ряда общественно - политических мероприятий власть эта
предпринимала активные усилия для развития в крае промышленности,
транспорта, сельского хозяйства, обеспечения производителей материалами,
сырьем. Создавались
социалистические учреждения по руководству
экономикой, различные училища, велась культпросветработа, издавались
газеты и журналы. Однако край в целом оказался в полосе углублявшегося
кризиса. Главными причинами его явились проводившиеся с установлением
советской власти национализация промышленности, экспроприация частной
собственности, централизация экономики. Типичными перегибами первых
лет советской власти можно считать и ультрареволюционные гонения на
религиозных деятелей, запрещение судов казиев, ликвидацию вакуфов,
закрытие мечетей, медресе, классических школ. По опыту России
проводились красно гвардейская атака на многоукладную экономику
региона, на имущие слои, на древнейшую культуру и ее представителей.
Весной 1918 г. в Туркестане была осуществлена национализация
хлопковой промышленности, введена государственная
монополия на
заготовку и скупку хлопкового сырья. С весны 1918 г.
усиленно
проводилась национализация крупных имений, вакуфных земель. Всего же в
узбекских районах Туркестана к началу 1919г. были конфискованы земли
нескольких тысяч имений общей площадью 100 тысяч десятин.
К 1920 г. гражданская война в стране в основном закончилась.
Неотложные меры по восстановлению народного хозяйства, разрушенного
войной, вставали первоочередными задачами. К весне 1921 г. стала
очевидной необходимость решительных изменений в
экономических
отношениях в стране. Начало этому положило решение Х съезда РКП(б)
(март 1921г.) о введении в стране новой экономической политики (НЭП).
Основное содержание НЭПа
заключалось в отказе от военнокоммунистических методов руководства экономикой, народным хозяйством,
в предоставлении, в известной степени, свободы производителю, прежде
всего крестьянину.
Сельское хозяйство Узбекистана в 1918-1980 гг.
В Туркестане в 1920-1921 гг. проводилась земельно - водная реформа, в
результате которой в государственной фонд было включено 238831 десятина
земли; эта земля была разделена между 12826
безземельными и
малоземельными крестьянами.
Но какие ошибки были допущены советской властью в начале этой
реформы какой ценой она была осуществлена?
Экономическая политика и хозяйственные преобразования в
Узбекистане носили противоречивый характер. Нередко имели место
волюнтаризм, поспешность, отсутствие учета реальных условий, настроения
и психологии населения. Декретами советской власти земли были объявлены
государственной собственностью.
Производились
реквизиции скота,
имущества некоторых категорий хозяйств. Хотя ханские и эмирские налоги
были отменены, однако новые налоги также открывали возможность для
злоупотреблений. Проводилась жесткая продразверстка. (Это когда
государство скупало у населения сельхозпродукты по жесткой
установленной им цене.) Все это не только вызывало недовольство,
усугублялось разрушение производительных сил: система орошения не
ремонтировалась, посевные площади сокращались, поголовье скота
уменьшалось. В сентябре-октябре 1921г. только в Ферганской области
оказались разоренными 80029 хозяйств, количество голодающих составило
227059 человек,
погибло от голода 64336 человек, 159959 человек
находились под угрозой голода.
Земельно - водная реформа 1925-1929 гг. способствовала сокращению
феодального и относительно крупного частнокапиталистического секторов в
сельском хозяйстве Узбекистана. Но вызванное ею осереднячивание
обеспечивало рост мелкотоварного производства. Между тем политическая
доктрина коммунистической партии нацеливала на опережающее развитие
коллективных форм хозяйствования как материальных носителей нового
общественного строя.
В результате земельно - водной реформы 1925-1929 гг. в Узбекистане
было полностью ликвидировано около 1,5 тыс. хозяйств баев, крупных
торговцев и духовенства. У части хозяйств были изъяты излишки земельной
площади. Примерно 10 % мелких хозяйств республики получили землю,
сельскохозяйственный инвентарь и
рабочий скот. Перераспределение
феодально- байских земель привело к осереднячиванию деревни.
Однако методы осуществления аграрных реформ в ряде случаев не
соответствовали потребностям цивилизованного развития. На них лежала
печать "военно- коммунистических"
устремлений политического
руководства республики и страны.
Всем своим существом реформа была направлена на ограничение
зажиточных хозяйств и развязывание классовой борьбы в кишлаках. Этот
курс выразился в неоправданном ограничении зажиточных слоев сельского
населения, в значительно большей степени ориентированного на рынок, а
также в необдуманных мерах и перегибах в проведении реформы. Несмотря
на провозглашенную партией твердую линию на обеспечение интересов
середняка и правильное установление надела, в ряде мест при проведении
земельной реформы со стороны кишлачных организаций предпринимались
попытки рассматривать более зажиточных середняков как баев и отчуждать
у них земли и инвентарь, что извращало линию партии на союз середняком.
Недостаточно продуманной оказалась и политика в отношении
вакуфного имущества. В процессе его национализации не были учтены
специфические черты религиозного сознания местного населения, а также
особенности жизни деканства, во многом регламентируемой системой
ценностей мусульманской религии.
Политическая доктрина коммунистической партии нацеливала на
развитие коллективных форм хозяйствования. В период земельной реформы
было организовано 522 колхоза, в которых все заметнее наблюдался отход
от экономических стимулов в направлении административно - командных
методов руководства.
В Узбекистане, как и во всей стране, последовательно проводилась
политика кооперирования дехканских хозяйств. Широкое развитие получила
универсальная
(интегральная)
кооперация,
сочетавшая
в
себе
потребительские, снабженческо - сбытовые, простейшие производственные и
другие функции. В 1925 г. функционировало более 36 % всех крестьянских
хозяйств республики.
Свертывание НЭПа в конце 20-х годов привело к разрушению системы
кооперации. Партией была принята установка на
государственное
управление сельским хозяйством. Высшее руководство
СССР стало
склоняться к пути тотальной коллективизации, которая началась с 1929 года.
С конца 20-х годов сфера рыночных отношений в деревне все более
свертывалась. С осени 1929 года в СССР был взят курс на замену политики
развития кооперации всемерной коллективизацией, осуществляющейся к
тому же путем " насаждения" сверху. При этом совершенно не учитывались
местные условия.
Накануне сплошной коллективизации II Среднеазиатское партийное
совещание дало ошибочную установку на то, что
среднеазиатские
республики имеют все возможности ускорения темпов коллективизации.
Исходя из этого, 17 февраля 1930 г. ЦК компартии Узбекистана принял
постановление "О коллективизации и раскулачивании", установившее в
республике 17 районов сплошной коллективизации, хотя в большинстве из
них условий для этого не было.
В погоне за цифрами были допущены грубейшие нарушения
законности. Случалось, что инструкторы по коллективизации на собраниях
в кишлаках угрожали не вступившим в колхозы лишить их воды, дать
худшие земли, снять со снабжения промтоварами, обложить увеличенным
налогом и
даже выселить за пределы
Узбекистана. В результате
коллективизация в ряде районов была завершена в течении нескольких
недель.
Под испепеляющий удар политики "ликвидации кулачества как класса"
попали в основном середняки. Ведь кулаки в традиционном понимании
этого слова были ликвидированы еще в первые послереволюционные годы.
В результате "раскулачивались" люди, составляющие прочную нового строя
в деревне. Только в 1930 г. в Узбекистане было ликвидировано 2648
середняцких хозяйств, отнесенных к разряду байских или кулацких.
Грубейшие нарушения и ошибки допускались не только по
отношению к "кулачеству", но и к другим слоям сельского населения. Так, в
Узбекистане, как и в целом по стране, наблюдалось принудительное
обобществление скота и имущества, а во многих районах - попытка
перескочить через артель к коммуне.
Курс на ускоренную коллективизацию и
раскулачивание,
подозрительное отношение к середняцким слоям вызвали обострение
политической обстановки
в деревне. В ряде мест оно прорывалось
восстаниями, массовыми демонстрациями. В стихию крестьянских
выступлений втягивался и узбекский кишлак. Только в Кашкадарьинском
округе республики в 1929г. - начале 1930 г. было отмечено 14 случаев
массовых выступлений недовольных дехкан, в которых участвовало свыше
3,7 тыс. человек. Аналогичные выступления дехкан наблюдались в
Нарпайском, Кермининском, Папском районах, в Аиме, Чусте, Хатырчи.
Сталин, верный своим принципам, попытался направить недовольство масс
на тех, кто послушно выполнял его указания. 2 марта 1930г. за его подписью
в "Правде" была напечатана статья "Головокружение от успехов", в которой
вся вина за искривления приписывалась местным работникам. Однако,
созданные при помощи командных методов колхозы стали распадаться. Если
в 1930 г. процент коллективизации по республике составлял 47 % , то к маю
он снизился до 29 %. Административный нажим, откровенное насилие,
политика экономического удушения единоличных хозяйств способствовали
успешному выполнению
сталинских указаний. Уже к концу первой
пятилетки на базе 800 тыс. дехканских хозяйств в Узбекистане было
создано 9734 колхоза и 94 совхоза. Официально коллективизация сельского
хозяйства в Узбекистане была завершена в 1932г.
Экономика республики носила аграрный характер. Удельный вес
сельского хозяйства в народном хозяйстве Узбекистана в 1927-28гг.
составлял более 60 %, а промышленности - менее 40 %, причем около 90 %
промышленного
производства
базировалось
на
обработке
сельскохозяйственного сырья. Благодаря возросшему производству
узбекского хлопка, СССР значительно сократил, а затем и вовсе прекратил
импорт хлопка из-за границы.
В годы первой пятилетки были введены в эксплуатацию 192 новых
промышленных предприятия. Основные
производственные фонды
промышленности увеличились в 3 раза. Производство электроэнергии
возросло в 3 раза, нефтедобыча - в 2,5, продукция металлообрабатывающей
промышленности - в 6, цементной - в 3,5 раза.
По некоторым важнейшим видам продукции Узбекистан вышел на
видное место в СССР. В 1932г. в республике производилось почти 90%
хлопка - волокна, более 54% цемента, более 56% растительного масла, 42%
шелка-сырца.
Вторым пятилетним планом (1933 - 1937 гг.) предусматривалось
дальнейшее усиление производственной специализации республики как
основной хлопковой базы страны при всемерном развитии производства на
местных ресурсах (медь, цинк, азот и т.д.). Во второй пятилетке в УзССР
было построено 189 промышленных предприятий и электростанций.
Важное место в экономической жизни республики занимала
промысловая кооперация. Дополняя промышленность, она осуществляла
выпуск продукции, необходимой для народного потребления. Только за
годы второй пятилетки ее валовая продукция увеличилась в 3 раза.
В первые годы третьей пятилетки (1938-1942гг.) вступило в строй 134
промышленных предприятия. В различных районах Узбекистана было
выявлено около 30 угленосных точек, открыты богатейшие месторождения
серы и озокеритов, найдены крупные залежи меди, вольфрама, молибдена и
т.д. К началу войны промышленный потенциал республики составил 1445
крупных и средних промышленных предприятий.
Однако, внося существенный вклад в индустриализацию страны и
укрепление ее экономической самостоятельности, Узбекская республика
продолжала оставаться сырьевывозящей. Она существенно отставала от
развития регионов страны в производстве промышленной продукции на
душу населения. При больших объемах добывающих отраслей и сельхозсырья, доля обрабатывающих и машиностроительных отраслей в структуре
экономики оказалась в несколько
раз ниже общесоюзного уровня.
Индустриально - аграрный характер экономики Узбекистана был нацелен на
обеспечение потребностей промышленного развития центральных регионов
страны.
Ускоренные темпы индустриализации, потребовавшие колоссальных
средств, легли тяжелым бременем на плечи трудящихся, их социальные
нужды в бюджетной политике государства оставались на второстепенных
позициях. Ускорение темпов индустриализации повлекло за собой
увеличение числа работающих. Только за первую пятилетку их число в
крупной промышленности возросло в 3,5 раза. В 1940 г. число
индустриальных рабочих достигло 142 тысяч человек.
Сознательное отношение к труду, творческая инициатива углубляли
принцип соревновательности, обеспечивали снижение себестоимости,
улучшение качества продукции, повышение производительности труда,
укрепление трудовой дисциплины. Социалистическое соревнование
проявлялось в различных формах: ударничество, ударные бригады
пятилетки, общественной буксир, сквозные бригады и др. Соревнование
велось не только между цехами, сменами, бригадами и отдельными
рабочими, но и между предприятиями.
Административно-командные структуры, возглавляемые компартией,
направляли всю мощь агитации и пропаганды на возвышение новаторов как
героев труда. Соревнование в 1935г. достигло высшей ступени, получив
название "стахановского" движения. Инициатором этого движения явился
шахтер Алексей Стаханов, превысивший свою ежедневную норму добычи
угля в 14 раз. Новое движение развернулось по всей стране, охватило в
Узбекистане все отрасли промышленности. Пафос нового строительства
вызвал
невиданный
ранее
энтузиазм,
который
беззастенчиво
эксплуатировался советской властью.
В годы первых пятилеток в сложных условиях ускоренных темпов
развития вера в идею социализма, разум и энергия народа были направлены
на увеличение индустриальной мощи республики, возведение новых заводов
и фабрик, строительство шахт и рудников, умножение богатств всей страны.
При этом напряженнейший труд практически не отражался на материальном
благосостоянии создателей этого экономического потенциала.
22 июня 1941г. фашистская Германия, нарушив договор о ненападении,
внезапно напала на СССР. Наступил период тяжелых испытаний для всех
людей. Перестройка народного хозяйства страны на военный лад являлось
важный составной частью общей программы превращения страны в единый
военный лагерь. Республики советского Востока, в том числе и Узбекистан,
превращались в прочную тыловую базу Красной Армии.
Началось крупномасштабное перебазирование производительных сил
из прифронтовых районов. На восток страны гигантским потоком
устремились промышленные предприятия, имущество колхозов, совхозов и
МТС, культурные ценности, миллионы людей.
Узбекистан принял более 100 промышленных предприятий, которые
нужно было в сжатые сроки разместить, смонтировать и пустить в
эксплуатацию. Благодаря героическому труду эвакуированные предприятия
встали в строй действующих. Так, например, оборудование авиационного
завода им. Чкалова начало прибывать в Ташкент с середины ноября 1941г., а
в начале января 1942г. завод выпускал свою продукцию.
Война потребовала бесперебойного обеспечения фронта огромным
количеством вооружения, боеприпасов, снаряжения и продовольствия. Надо
было в кратчайшие сроки организовать производство стали, чугуна, проката,
добычу угля, нефти и другой продукции в размерах, необходимых для нужд
обороны, превратить Узбекистан в один из мощных арсеналов Советской
Армии, в поставщика промышленной и сельскохозяйственной продукции.
Уже с 26 июня 1941г. для рабочих и служащих вводились обязательные
сверхурочные часы работы, рабочий день взрослых увеличивался до 11 часов
при шестидневной неделе, отменялись отпуска. Были ужесточены санкции к
нарушителям трудовой дисциплины.
К концу 1941г. около 300 предприятий республики переключились на
производство вооружения, боеприпасов и снаряжения. К середине 1942г. в
Узбекистане перестройка народного хозяйства на военный лад в основном
была завершена.
В короткие сроки для обеспечения нужд промышленности в УзССР
была организована подготовка 100 тыс. рабочих. Женщины, пенсионеры,
подростки становились к станку, сменяя ушедших на фронт.
В целом основные производственные фонды промышленности
Узбекистана в годы войны увеличились почти вдвое. За это же время в
республике было введено в строй 280 новых промышленных предприятий.
Благодаря героическому, самоотверженному труду рабочих,
организационной работе правительства, Узбекистан в годы войны дал
фронту 2090 самолетов, 17343 авиамоторов, 2318000 авиабомб, миллионы
штук мин, снарядов, гранат и др. Предприятия легкой промышленности и
артели промкооперации для нужд фронта изготовили обмундирования, обуви
и различных деталей боеприпасов на сумму 443,3 млн. рублей. Все это
явилось важным вкладом республики в разгром фашистских захватчиков.
Война с фашизмом закончилась убедительной победой советского
народа. Жизнь постепенно входила в мирное русло. Получил возможность
перестроить деформированное войной народное хозяйство и Узбекистан.
Узбекистану в грандиозных планах партии вновь отводилась роль
сырьевого придатка. Это и определило однобокий характер развития ее
экономики с незавершенной технологией производства, не позволявшей
превращать богатые сырьевые ресурсы в готовую продукцию.
При
составлении
пятилетних
планов
Узбекистана
были
проигнорированы и не задействованы экономические рычаги управления
промышленностью, не получили развития принципы хозрасчета и
самофинансирования, аренды. Ставились непосильные для того времени
задачи завершения комплексной механизации хлопководства, для реализации
которых необходимы были крупные материальные средства, компетентные
квалифицированные кадры и др. Однако ценой огромных усилий народа, его
самоотверженного труда все же удалось получить достаточно высокие
результаты в развитии промышленности: в первые послевоенные годы было
введено в действие 150 промышленных предприятий. Изменилась отраслевая
структура промышленного производства с заметным перевесом тяжелой
индустрии. Возникли новые отрасли- газовая, золотодобывающая и др.
Но вместе с тем в развитии промышленности оставались прежние
ориентиры и установки, которые не предусматривали использования новых
технологий, достижений науки и техники, широко используемых в
передовых капиталистических странах. Это неизбежно приводило к
деформациям и диспропорциям, наиболее тяжелые из которых образовались
в легкой промышленности.
Выполнение планов пятилеток носило однобокий характер.
Производство легкой промышленности не только не достигало намеченных
планами цифр, но практически не развивалось, находилось в застое. Годами
не обновлялось оборудование, не вводились новые технологии. Такое
отношение к легкой промышленности все больше снижало рост
потребительских товаров, произведенных на местах, увеличивало их импорт.
В то же время заметно увеличивался промышленной потенциал Узбекистана.
В каждой послевоенной пятилетке вводились в строй около 100
промышленных объектов. К 1985г. в республике имелось более 1500
производственных, научно-производительных объединений, комбинатов и
предприятий. Выпуск промышленной продукции по сравнению с 1940г.
увеличился в 21 раз. В результате строительства современных
электростанций больших мощностей производство электроэнергии в
республике в 1985г. по сравнению с 1940г. увеличилось в 180 раз.
Однако
предприятия
хлопкоочистительной
промышленности
Узбекистана осуществляли только первичную обработку хлопка-сырца.
Право на дальнейшую переработку хлопка в конечный продукт
предоставлялось текстильным предприятием России. В республике не
производились машины для садоводства, овощеводства и виноградарства,
механизации процессов в шелководстве и животноводстве. Это привело к
тому, что уровень механизации многих процессов производства в сельском
хозяйстве Узбекистана значительно отставал от показателей других
республик и стран.
Республика, находившаяся в условиях тоталитарного режима, не могла
самостоятельно пользоваться богатствами своей земли. Крупные
предприятия цветной металлургии Узбекистана подчинялись союзным
министерствам. Добыча и вывоз золота, урана, цветных металлов и ряда
других полезных ископаемых осуществлялись центральными органами без
согласования и контроля со стороны руководящих органов республики.
Одно из ведущих мест в экономике республики принадлежит
химической индустрии. В 50-60-х. годах в республике была создана новая
отрасль химической индустрии - гидролизная промышленность. К 1990г. в
республике действовало 22 промышленных предприятия, производящих
основную массу химической продукции.
Развитие химической промышленности Узбекистана наряду с
положительным значением имело и негативные для республики последствия.
Многие комбинаты и заводы были расположены в густонаселённых городах
и, обеспечивая сельское хозяйство и другие отросли экономики продукцией
своего производства, одновременно загрязняли окружающую среду,
осложняли экологическую обстановку.
В послевоенные годы подготовка квалифицированных рабочих кадров
для индустрии Узбекистана осуществлялась через стационарную сеть
профессионально-технических учебных заведений и путем индивидуального
и курсового обучения непосредственно в процессе производства. В систему
государственных трудовых резервов, организованную в 1940г., входили
ремесленные, железнодорожные, строительные училища, а так же школы
фабрично-заводского обучения (ФЗО) организованные при крупных
прмышленных предприятиях. Всего за 1940-4955г.г. училища и школы ФЗО
Узбекистана
подготовили
для
народного
хозяйства
143
тыс.
квалифицированных рабочих кадров.
По мере расширения производства большое внимание стало уделяться
вопросам профтехобразования молодежи. Так, за период с 1960г. по 1990г.
число профтехучилищ увеличилось в 8,5 раз, а выпуск квалифицированных
рабочих кадров вырос в 18 раз.
В 20-х годах на узбекский язык были переведены известные
произведения русской и мировой классики: А.С. Пушкин, И.С. Тургенев,
Н.В. Гоголь, А.П. Чехов, А.Блок, В. Шекспир, Р.Тагор и др. переводы
которых сыграли огромную роль в развитии самосознания и расширении
духовного богатства узбекского народа, в воспитании молодого поколения.
В эти годы шел бурный процесс становления кино и театра
Узбекистана. Развивались национальная драматургия (Хамза, З. Саид, Г.
Зафарий, А. Чулпан, А. Фитрат, Хуршид и др.), музыка (И. Ашрафи, Т.
Садыков, М. Бурханов), кинематография (Ю. Агзамов, Н. Ганиев, С.
Искандаров, А Умаров, Р. Пирмухамедов), формировались талантливые
театральные кадры (М. Уйгур, А. Хидоятов, Л. Назруллаев и др.).
20-е годы характеризовались активизацией атеистического движения.
Партийные органы вели широкую антирелигиозную пропаганду, особенно
среди молодежи. Это было явным посягательством на право граждан на
свободу вероисповедания и вызывало недоумение и недовольство не только
у духовенства, но и у народа. Роль мусульманского духовенства была
сведена к нулю, однако в традиционном быту местного населения ислам
сохранился.
Важным завоеванием стало повышение уровня грамотности населения,
достигшего в 1939г. почти 79%. Практически все трудовое население прошло
обучение в системе ликбеза. В конце 30-х годов началось осуществление
всеобщего семилетнего обучения.
В 1940г. в республике работало более 5,5 тыс. общеобразовательных
школ всех видов, в которых обучалось около 1,3 млн. детей. К сожалению, в
народном образовании стали набирать силу экстенсивные, командные
подходы, выдвинувшие на первый план количественные показатели и
отодвинувшие в тень проблемы качества.
30-е годы были отмечены серьезными успехами в становлении науки.
Сформировались первые национальные кадры ученых, основополжниками
новых научных направлений и школ стали ученые-геологи Х.М. Абдуллаев,
Г.А. Мавлянов, Г.А. Кенесарин, математики - Т.Н. Кары-Ниязов, Т.А.
Сарымсаков, биологи- Т.З. Захидов, Д.К. Саидов, А.И. Музафаров, химикиА.С. Садыков, А.С. Саттаров, Ю.Ю. Юнусов, Х.У. Усманов, философ- И.М.
Муминов, археолог-Я.Г. Гулямов, историк-П.Салиев и многие др. В 1941г. в
республике имелось 75 научных учреждений, в которых трудилось более 8
тыс. научных работников.
Несмотря на сгущающуюся атмосферу культа личности творческая
жизнь не замерла. Широко известными становятся имена узбекских
писателей. Это Гафур Гулям, Айбек, Гайрати, Хамид Алимджан, Абдулла
Каххар, Усман Насыр, Уйгун, Камиль Яшен и другие.
Активно формировалось и узбекское киноискусство. Его талантливые
зачинатели Наби Ганиев, Камил Ярматов, Рахим Пирмухамедов совместно с
кинематографистами Москвы и Ленинграда создали на узбекской
киностудии первые художественные фильмы: "Шакалы равата", "Клятва",
"Асаль", "Последний бек" и др.
Жесоткой трагедией обернулись для национальной культуры репрессии
30-х годов. Они нанесли ей невосполнимые утраты в связи с грубыми
нарушениями законности и попранием человеческого достоинства. Из ее
рядов были вырваны и объявлены врагами народа талантливые деятели
литературы и искусства- Абдулла Кадыри., Чулпан, Фитрат, Шакир
Сулейман, Зия Саид, Эльбек, Аъзам Айюб, Усман Насыр, Касым Сорокин,
Муххамад Хасан, Абдусалом Ниезий, Атаджан Хашимов и другие. На долгие
годы был закрыт доступ к произведениям репрессированных и подвергшихся
гонениям поэтов и писателей.
Глубочайший урон духовной культуре нанесли гонения на религию,
духовенство и верующих. Мировоззренческое противостояние религии и
атеизма заменилось политическим. Верх взяла концепция, согласно которой
"при социализме нет места религии, она чужда ему". Таким образом,
негативное отношение к религии превратилось в антирелигизное насилие.
Гонений таких масштабов ни мечеть, ни церковь, ни верующие не
переживали никогда. В 30-е годы основная часть духовенства Узбекистана
была направлена в концлагеря. Практически все мечети и медресе были
закрыты, хотя в прошлом они были не только очагами отправления
религиозных обрадов, но и центрами культуры, науки, воспитания,
искусства, сохранявшими и обогащавшими великое наследие народа.
Интеллигенция Узбекистана продолжала формироваться из трех
источников: кадров старой школы, выдвиженцев из среды рабочих и дехкан
и выпускников вузов и техникумов. Но уже с конца 20-х и начала 30-х годов
по отношению к кадром старой интеллигенции стали совершаться
недопустимые действия. Советской режим лишил их свободы труда,
репрессировав и заточив их в тюрьмах, с последующим направлением в
концлагеря. Репрессиям подвергались ученые, инженеры, агрономы,
партийно-советские работники. Республика лишилась своего кадрового
потенциала, была разорвана связь поколений интеллигенции.
Узбекский народ и правительство республики с большим пониманием
и чувством дружбы относились ко всем народам, проживающим в
Узбекистане, независимо от их национальности, численности, культурных и
религиозных традиций. Их права на труд, образование и социальное
обеспечение, свободное развитие языка и культуры, политическая и
гражданская защищенность были законодательно закреплены в Конституции
Узбекистана.
В годы второй мировой войны в соответствии с этими тяжелыми
временами протекала духовная и культурная жизнь народа. В Узбекистан
были перебазированы из России, Украины и Белоруссии 22 научноисследовательских института, 16 высших учебных заведений, 2 библиотеки.
В Узбекистане в эти годы работала большая группа видных ученых страны.
В годы войны в произведениях, созданных поэтами, писателями,
композиторами, художниками Узбекистана преобладали патриотические
начала. Острые, идущие от сердца публицистические выступления
писателей, поэтов Хамида Алимджана, Гафура Гуляма, Абдуллы Каххара,
Айбека, Айдын и других обличали фашизм, поддерживали боевой дух
народа, укрепляли волю и веру в победу над врагом. В годы войны
укрепилось творческое сотрудничество писателей разных народов. В
Ташкенте в это время жили около 200 выдающихся мастеров
художественной литературы, среди которых были А. Толстой, Б. Лавренев,
К. Чуковский, В. Ян, М. Шагинян, А. Ахматова и др.
В процессе совместной творческой деятельности писателей и
работников искусства усилилось взаимообогащение культур народов СССР,
повысился художественный уровень большинства театральных и
музыкальных коллективов.
Выполняя интернациональный долг, народы Узбекистана в годы войны
показали свою преданность семье народов СССР. Одним из величайших
проявлений советского патриотизма являются факты, когда тысячи граждан
Узбекистана брали на воспитание эвакуированных детей, родители которых
погибли или сражались на фронте. Так, ташкентский кузнец Шаахмед
Шамахмудов и его жена Бахри Акрамова в трудное время усыновили и
воспитали 14 детей-сирот разных национальностей.
Патриотический пример ташкентского кузнеца был подхвачен по всей
стране.
В послевоенные годы огромную роль в росте культуры населения
республики играло, как и сейчас, образование. Необходимость образованияодна из важнейших духовных потребностей общества.
Большой шаг в развитии образования был сделан в Узбекистане,
который по существу стал республикой сплошной грамотности. Так, с
1940/41
по
1985/86
учебные
годы
количество
учащихся
в
общеобразовательных школ возросло примерно в 3,5 раза, соответственно
возросла и сеть общеобразовательных школ: к 1985г. их стало более 7000, а в
1990г. уже 9000.
Однако застойные явления в экономике, изъяны в развитии духовной и
культурной сфер сказались и на образовании. В частности, многие школы,
особенно в сельской местности, строились не по типовым проектам,
сдавались в эксплуатацию с большими недоделками. Около 75 % сельских
школ не имели водопровода и канализации, более половины центрального
отопления. Многие школы республики были слабо обеспечены
оборудованием,
мебелью,
инвентарем.
Народное
образование
финансировалось по остаточному принципу. Начала процветать
авторитарная педагогика, требовавшая от учащихся лишь не рассуждения и
послушания, отрицательно сказывалось на обучении, качестве знаний
учащихся их длительное пребывание на сборе хлопка.
Высшая школа призвана обеспечивать подготовку специалистов в
соответс вии с потребностями народного хозяйства и культуры на основе
взаимодействия учения и труда. Заметно расширился контингент студентов.
Если в 1950/51 учебном году в вузах Узбекистана обучалось 42 тыс.
студентов, то с 1971г. по 1975г. высшая школа подготовила для народного
хозяйства 182 тыс. дипломированных специалистов.
Однако высшая школа также не избежала влияния тоталитаризма.
Ориентация на экстенсивное развитие отрасли, увлечение валвыми
количественными
показателями,
дробление
специальностей,
не
соответствующих реальным потребностям, народного хозяйства, снижали
качество подготовки специалистов, сужали возможности их эффективного
использования на производстве, в культуре и науке. Слаба была
материально-техническая база вузов.
В развитии узбекской литературы 50-х- 80-х годов ведущее место
занимает проза. В 50-е годы со всей силой раскрылось дарование А. Мухтара,
Х. Гуляма, М. Исмаилова, Н. Сафарова, Мирмухсина, С. Ахмада, Р.Файзи.
Узбекская литература 80-х годов обязана своими успехами творчеству
таких талантов, как У. Умаров, Х. Тухтабаев, Б. Байкулов, У. Хошимов и
многим другим. Каждый из них определил свою тему в творчестве, создал
свои характеры.
Богатством и разнообразием тематики и жанров характеризуется
поэзия 60-х- 80-х годов. Поэты старшего поколения- Г. Гулям, Айбек,
Шейхзаде, Уйгун, Миртемир, С. Абдулла, Хабиби, Гайрати, Зульфия,
среднего поколения- М. Бабаев, А. Мухтар, Р. Бабаджан, Х. Гулям,
Шукурулло, Мирмухсин, Т. Тула, Шухрат, У . Рашид и более молодого
поколения- Э. Вахидов, А. Арипов, Х. Ширипов, Д. Джаббаров, Д. Кмал,
Б.Байкабулов, Н. Назруллаев, Сайер и др. с большими вдохновением и
талантом создавали поэтические произведения, подняли поэзию на новую
ступень.
Однако литературу Узбекистана не обошли стороной негативные
процессы. Во многих литературоведческих научных трудах развитие
национальной литературы было представлено в розовых тонах, без острых
углов и конфликтов. Подобные подходы к реальной жизни открыли дорогу в
литературе серости и халтуре. Деятели литературы вынуждены были
фактически выполнять социальный заказ властей, который предусматривал
создание произведений на основе марксистско-лининской теории, с позиций
партийности и классовости. Свобода творчества, без которой не могло быть
развития, носила строго дозированный характер. Ее границы, как правило,
определяли партийные комитеты, пресекая любые попытки критически
осмыслить советскую деятельность, объективно оценить вековые
литературные и национальные традиции.
В творческом содружестве с литераторами плодотворно работали
деятели театрального и музыкального искусства Узбекистана. В 1945-1990гг.
широко были известны имена таких талантливых мастеров узбекской сцены,
как А. Хидоятов, С. Ишантураева, Х. Насырова, Л. Сарымсакова, Ш.
Бурханов, М. Тургунбаева, Тамара Ханум, Г. Измайлова, А. Ходжаев, С.
Кабулова, Н. Рахимов и др. Значительное развитие получило национальное
оперное и балетное искусство.
Свое творческое лицо обрели музыкальные коллективы Узбекской
Государственной филармонии им. М. Ашрафи, ансамбль народного танца
"Бахор",
вокально-инструментальный
ансамбль
"Ялла",
вокальнохореографические ансамбли "Лязги", "Шодлик", "Гузаль".
Важным участком в культурном строительстве Узбекистана стало
кино, В республике выросли талантливые кадры кинематографистов:
режиссеры, операторы, сценаристы. Далеко за ее пределами известны имена
К. Ярматова, М. Каюмова, Ю. Агзамова, Ш. Аббасова, Л. Файзиева, З.
Сабитова, Р. Батырова, А. Хачатурова, А. Хамраева, Э. Ишмухамедова.
Таким образом, искусство Узбекистана в целом развивалось и было
гуманным и прогрессивным. Однако и литература и искусство испытали на
себе прессинг господствующей идеологии.
Они не могли успешно развиваться, не имея полноценных в идейнохудожественном отношении произведений, правдиво отображающих
действительность. В республики в рассматриваемые годы стали проявляться
симптомы оторванности от жизни, уменьшилось количество по-настоящему
хороших пьес, имеющих национальный колорит, не было создано узбекской
оперы на современные темы, тормозилось развитие народного музыкального
творчества, документального и телевизионного кино.
Идеологизация культуры вела к отрыву литературы, искусства от
морали, от плодотворной национальной почвы, приводила к забвению
исторической памяти, национальных традиций и обычаев. Приоритетное
развитие интернациональной культуры сужало сферу применения языков
коренных народов Узбекистана.
Таким образом, трудом многих поколений людей изменен облик
древней земли Узбекистана.
В республике появились новые индустриальные центры, заводы и фабрики,
новые современные отрасли производства, освоены и введены в действие
миллионы гектаров залежных земель и целины, в корне изменилась
инфраструктура
региона.
Хлопково-промышленный
комплекс,
технологический и кадровый потенциал республики, созданный за эти годы,
вывели ее на рубежи современного цивилизованного уровня.
Но социальная отдача от этого потенциала была крайне мала.
Жизненный уровень народа оставался весьма низким. Унитарная политика,
проводившаяся центром, шла в разрез с социальными интересами региона:
односторонняя
направленность
народного
хозяйства,
сырьевая
гипертрофированность структуры экономики, технологическая и ресурсная
зависимость от других республик нанесли огромный ущерб ресурсам и
экологической среде республики, сказались на жизнеобеспечении населения.
Упрочению административно-командной системы управления духовной
сферой сопутствовали авторитарность суждений и оценок, грубое
вмешательство в творческую деятельность, отсутствие элементарной
свободы творчества.
Командные методы руководства духовной жизнью, идеологические
ограничения, механизм торможения, противоречия культурной политики,
игнорирование потребностей духовной сферы привели к кризисным
явлениям в духовной жизни общества Узбекистана.
Все более углублявшая пропасть между декларированными целями и
получаемыми результатами свидетельствовала о неудаче большевистского
эксперимента. Созданная под руководством коммунистов система распалась.
На ее обломках появились суверенные, независимые национальные
государства.
Тема 13. Экономическое и духовное подчинение Узбекистана
тоталитарному режиму советской власти и его последствия.
План:
Сельское хозяйство Узбекистана в 1918 - 1980 гг.
Промышленное развитие республики и его недостатки.
Духовная зависимость Узбекистана от советской власти и ее итоги.
Советская власть, вопреки декларированному ею праву наций на
самоопределение, отказала народам Туркестана в праве самостоятельно
решать свою судьбу и навязала им, как и всем народам бывшей
многонациональной Российской империи, свою модель социалистического
переустройства общества. Но идеалы социализма как вековой мечты
человечества о справедливом обществе не выдержали столкновения с
большевистской практикой их реализации. В этом плане верно сказал И.А.
Каримов на собрании, посвященном вопросам формирования национальной
идеологии (6 апреля 2000г.): "Общество, которое не опирается на свою
национальную идею, неизбежно терпит крах, теряет свой путь развития."
После установления советской власти в Туркестане и проведения в
жизнь ряда общественно - политических мероприятий власть эта
предпринимала активные усилия для развития в крае промышленности,
транспорта, сельского хозяйства, обеспечения производителей материалами,
сырьем. Создавались
социалистические учреждения по руководству
экономикой, различные училища, велась культпросветработа, издавались
газеты и журналы. Однако край в целом оказался в полосе углублявшегося
кризиса. Главными причинами его явились проводившиеся с установлением
советской власти национализация промышленности, экспроприация частной
собственности, централизация экономики. Типичными перегибами первых
лет советской власти можно считать и ультрареволюционные гонения на
религиозных деятелей, запрещение судов казиев, ликвидацию вакуфов,
закрытие мечетей, медресе, классических школ. По опыту России
проводились красно гвардейская атака на многоукладную экономику
региона, на имущие слои, на древнейшую культуру и ее представителей.
Весной 1918 г. в Туркестане была осуществлена национализация
хлопковой промышленности, введена государственная
монополия на
заготовку и скупку хлопкового сырья. С весны 1918 г.
усиленно
проводилась национализация крупных имений, вакуфных земель. Всего же в
узбекских районах Туркестана к началу 1919г. были конфискованы земли
нескольких тысяч имений общей площадью 100 тысяч десятин.
К 1920 г. гражданская война в стране в основном закончилась.
Неотложные меры по восстановлению народного хозяйства, разрушенного
войной, вставали первоочередными задачами. К весне 1921 г. стала
очевидной необходимость решительных изменений в
экономических
отношениях в стране. Начало этому положило решение Х съезда РКП(б)
(март 1921г.) о введении в стране новой экономической политики (НЭП).
Основное содержание НЭПа
заключалось в отказе от военнокоммунистических методов руководства экономикой, народным хозяйством,
в предоставлении, в известной степени, свободы производителю, прежде
всего крестьянину.
Сельское хозяйство Узбекистана в 1918-1980 гг.
В Туркестане в 1920-1921 гг. проводилась земельно - водная реформа, в
результате которой в государственной фонд было включено 238831 десятина
земли; эта земля была разделена между 12826
безземельными и
малоземельными крестьянами.
Но какие ошибки были допущены советской властью в начале этой
реформы какой ценой она была осуществлена?
Экономическая политика и хозяйственные преобразования в
Узбекистане носили противоречивый характер. Нередко имели место
волюнтаризм, поспешность, отсутствие учета реальных условий, настроения
и психологии населения. Декретами советской власти земли были объявлены
государственной собственностью.
Производились
реквизиции скота,
имущества некоторых категорий хозяйств. Хотя ханские и эмирские налоги
были отменены, однако новые налоги также открывали возможность для
злоупотреблений. Проводилась жесткая продразверстка. (Это когда
государство скупало у населения сельхозпродукты по жесткой
установленной им цене.) Все это не только вызывало недовольство,
усугублялось разрушение производительных сил: система орошения не
ремонтировалась, посевные площади сокращались, поголовье скота
уменьшалось. В сентябре-октябре 1921г. только в Ферганской области
оказались разоренными 80029 хозяйств, количество голодающих составило
227059 человек,
погибло от голода 64336 человек, 159959 человек
находились под угрозой голода.
Земельно- водная реформа 1925-1929 гг. способствовала сокращению
феодального и относительно крупного частнокапиталистического секторов в
сельском хозяйстве Узбекистана. Но вызванное ею осереднячивание
обеспечивало рост мелкотоварного производства. Между тем политическая
доктрина коммунистической партии нацеливала на опережающее развитие
коллективных форм хозяйствования как материальных носителей нового
общественного строя.
В результате земельно-водной реформы 1925-1929 гг. в Узбекистане
было полностью ликвидировано около 1,5 тыс. хозяйств баев, крупных
торговцев и духовенства. У части хозяйств были изъяты излишки земельной
площади. Примерно 10 % мелких хозяйств республики получили землю,
сельскохозяйственный инвентарь и
рабочий скот. Перераспределение
феодально- байских земель привело к осереднячиванию деревни.
Однако методы осуществления аграрных реформ в ряде случаев не
соответствовали потребностям цивилизованного развития. На них лежала
печать "военно- коммунистических"
устремлений политического
руководства республики и страны.
Всем своим существом реформа была направлена на ограничение
зажиточных хозяйств и развязывание классовой борьбы в кишлаках. Этот
курс выразился в неоправданном ограничении зажиточных слоев сельского
населения, в значительно большей степени ориентированного на рынок, а
также в необдуманных мерах и перегибах в проведении реформы. Несмотря
на провозглашенную партией твердую линию на обеспечение интересов
середняка и правильное установление надела, в ряде мест при проведении
земельной реформы со стороны кишлачных организаций предпринимались
попытки рассматривать более зажиточных середняков как баев и отчуждать
у них земли и инвентарь, что извращало линию партии на союз середняком.
Недостаточно продуманной оказалась и политика в отношении вакуфного
имущества. В процессе его национализации не были учтены специфические
черты религиозного сознания местного населения, а также особенности
жизни деканства, во многом регламентируемой системой ценностей
мусульманской религии.
Политическая доктрина коммунистической партии нацеливала на
развитие коллективных форм хозяйствования. В период земельной реформы
было организовано 522 колхоза, в которых все заметнее наблюдался отход
от экономических стимулов в направлении административно - командных
методов руководства.
В Узбекистане, как и во всей стране, последовательно проводилась
политика кооперирования дехканских хозяйств. Широкое развитие получила
универсальная
(интегральная)
кооперация,
сочетавшая
в
себе
потребительские, снабженческо - сбытовые, простейшие производственные и
другие функции. В 1925 г. функционировало более 36 % всех крестьянских
хозяйств республики.
Свертывание НЭПа в конце 20-х годов привело к разрушению системы
кооперации. Партией была принята установка на
государственное
управление сельским хозяйством. Высшее руководство
СССР стало
склоняться к пути тотальной коллективизации, которая началась с 1929 года.
С конца 20-х годов сфера рыночных отношений в деревне все более
свертывалась. С осени 1929 года в СССР был взят курс на замену политики
развития кооперации всемерной коллективизацией, осуществляющейся к
тому же путем " насаждения" сверху. При этом совершенно не учитывались
местные условия.
Накануне сплошной коллективизации II Среднеазиатское партийное
совещание дало ошибочную установку на то, что
среднеазиатские
республики имеют все возможности ускорения темпов коллективизации.
Исходя из этого, 17 февраля 1930 г. ЦК компартии Узбекистана принял
постановление "О коллективизации и раскулачивании", установившее в
республике 17 районов сплошной коллективизации, хотя в большинстве из
них условий для этого не было.
В погоне за цифрами были допущены грубейшие нарушения законности.
Случалось, что инструкторы по коллективизации на собраниях в кишлаках
угрожали не вступившим в колхозы лишить их воды, дать худшие земли,
снять со снабжения промтоварами, обложить увеличенным налогом и даже
выселить за пределы Узбекистана. В результате коллективизация в ряде
районов была завершена в течении нескольких недель.
Под испепеляющий удар политики "ликвидации кулачества как класса"
попали в основном середняки. Ведь кулаки в традиционном понимании
этого слова были ликвидированы еще в первые послереволюционные годы.
В результате "раскулачивались" люди, составляющие прочную нового строя
в деревне. Только в 1930 г. в Узбекистане было ликвидировано 2648
середняцких хозяйств, отнесенных к разряду байских или кулацких.
Грубейшие нарушения и ошибки допускались не только по отношению к
"кулачеству", но и к другим слоям сельского населения. Так, в Узбекистане,
как и в целом по стране, наблюдалось принудительное обобществление скота
и имущества, а во многих районах - попытка перескочить через артель к
коммуне.
Курс на ускоренную коллективизацию и
раскулачивание,
подозрительное отношение к середняцким слоям вызвали обострение
политической обстановки
в деревне. В ряде мест оно прорывалось
восстаниями, массовыми демонстрациями. В стихию крестьянских
выступлений втягивался и узбекский кишлак. Только в Кашкадарьинском
округе республики в 1929г. - начале 1930 г. было отмечено 14 случаев
массовых выступлений недовольных дехкан, в которых участвовало свыше
3,7 тыс. человек. Аналогичные выступления дехкан наблюдались в
Нарпайском, Кермининском, Папском районах, в Аиме, Чусте, Хатырчи.
Сталин, верный своим принципам, попытался направить недовольство
масс на тех, кто послушно выполнял его указания. 2 марта 1930г. за его
подписью в "Правде" была напечатана статья "Головокружение от успехов",
в которой вся вина за искривления приписывалась местным работникам.
Однако, созданные при помощи командных методов колхозы стали
распадаться. Если в 1930 г. процент коллективизации по республике
составлял 47 % , то к маю он снизился до 29 %. Административный нажим,
откровенное насилие, политика экономического удушения единоличных
хозяйств способствовали успешному выполнению сталинских указаний. Уже
к концу первой пятилетки на базе 800 тыс. дехканских хозяйств в
Узбекистане было создано 9734 колхоза и 94 совхоза. Официально
коллективизация сельского хозяйства в Узбекистане была завершена в
1932г.
Экономика республики носила аграрный характер. Удельный вес
сельского хозяйства в народном хозяйстве Узбекистана в 1927-28гг.
составлял более 60 %, а промышленности - менее 40 %, причем около 90 %
промышленного
производства
базировалось
на
обработке
сельскохозяйственного сырья. Благодаря возросшему производству
узбекского хлопка, СССР значительно сократил, а затем и вовсе прекратил
импорт хлопка из-за границы.
В годы первой пятилетки были введены в эксплуатацию 192 новых
промышленных предприятия. Основные
производственные фонды
промышленности увеличились в 3 раза. Производство электроэнергии
возросло в 3 раза, нефтедобыча - в 2,5, продукция металлообрабатывающей
промышленности - в 6, цементной - в 3,5 раза.
По некоторым важнейшим видам продукции Узбекистан вышел на видное
место в СССР. В 1932г. в республике производилось почти 90% хлопка волокна, более 54% цемента, более 56% растительного масла, 42% шелкасырца.
Вторым пятилетним планом (1933 - 1937 гг.) предусматривалось
дальнейшее усиление производственной специализации республики как
основной хлопковой базы страны при всемерном развитии производства на
местных ресурсах (медь, цинк, азот и т.д.). Во второй пятилетке в УзССР
было построено 189 промышленных предприятий и электростанций.
Важное место в экономической жизни республики занимала промысловая
кооперация. Дополняя промышленность, она осуществляла выпуск
продукции, необходимой для народного потребления. Только за годы второй
пятилетки ее валовая продукция увеличилась в 3 раза.
В первые годы третьей пятилетки (1938-1942гг.) вступило в строй 134
промышленных предприятия. В различных районах Узбекистана было
выявлено около 30 угленосных точек, открыты богатейшие месторождения
серы и озокеритов, найдены крупные залежи меди, вольфрама, молибдена и
т.д. К началу войны промышленный потенциал республики составил 1445
крупных и средних промышленных предприятий.
Однако, внося существенный вклад в индустриализацию страны и
укрепление ее экономической самостоятельности, Узбекская республика
продолжала оставаться сырьевывозящей. Она существенно отставала от
развития регионов страны в производстве промышленной продукции на
душу населения. При больших объемах добывающих отраслей и сельхозсырья, доля обрабатывающих и машиностроительных отраслей в структуре
экономики оказалась в несколько
раз ниже общесоюзного уровня.
Индустриально - аграрный характер экономики Узбекистана был нацелен на
обеспечение потребностей промышленного развития центральных регионов
страны.
Ускоренные темпы индустриализации, потребовавшие колоссальных
средств, легли тяжелым бременем на плечи трудящихся, их социальные
нужды в бюджетной политике государства оставались на второстепенных
позициях. Ускорение темпов индустриализации повлекло за собой
увеличение числа работающих. Только за первую пятилетку их число в
крупной промышленности возросло в 3,5 раза. В 1940 г. число
индустриальных рабочих достигло 142 тысяч человек.
Сознательное отношение к труду, творческая инициатива углубляли
принцип соревновательности, обеспечивали снижение себестоимости,
улучшение качества продукции, повышение производительности труда,
укрепление трудовой дисциплины. Социалистическое соревнование
проявлялось в различных формах: ударничество, ударные бригады
пятилетки, общественной буксир, сквозные бригады и др. Соревнование
велось не только между цехами, сменами, бригадами и отдельными
рабочими, но и между предприятиями.
Административно-командные структуры, возглавляемые компартией,
направляли всю мощь агитации и пропаганды на возвышение новаторов как
героев труда. Соревнование в 1935г. достигло высшей ступени, получив
название "стахановского" движения. Инициатором этого движения явился
шахтер Алексей Стаханов, превысивший свою ежедневную норму добычи
угля в 14 раз. Новое движение развернулось по всей стране, охватило в
Узбекистане все отрасли промышленности. Пафос нового строительства
вызвал
невиданный
ранее
энтузиазм,
который
беззастенчиво
эксплуатировался советской властью.
В годы первых пятилеток в сложных условиях ускоренных темпов развития
вера в идею социализма, разум и энергия народа были направлены на
увеличение индустриальной мощи республики, возведение новых заводов и
фабрик, строительство шахт и рудников, умножение богатств всей страны.
При этом напряженнейший труд практически не отражался на материальном
благосостоянии создателей этого экономического потенциала.
22 июня 1941г. фашистская Германия, нарушив договор о ненападении,
внезапно напала на СССР. Наступил период тяжелых испытаний для всех
людей. Перестройка народного хозяйства страны на военный лад являлось
важный составной частью общей программы превращения страны в единый
военный лагерь. Республики советского Востока, в том числе и Узбекистан,
превращались в прочную тыловую базу Красной Армии.
Началось крупномасштабное перебазирование производительных сил
из прифронтовых районов. На восток страны гигантским потоком
устремились промышленные предприятия, имущество колхозов, совхозов и
МТС, культурные ценности, миллионы людей.
Узбекистан принял более 100 промышленных предприятий, которые
нужно было в сжатые сроки разместить, смонтировать и пустить в
эксплуатацию. Благодаря героическому труду эвакуированные предприятия
встали в строй действующих. Так, например, оборудование авиационного
завода им. Чкалова начало прибывать в Ташкент с середины ноября 1941г., а
в начале января 1942г. завод выпускал свою продукцию.
Война потребовала бесперебойного обеспечения фронта огромным
количеством вооружения, боеприпасов, снаряжения и продовольствия. Надо
было в кратчайшие сроки организовать производство стали, чугуна, проката,
добычу угля, нефти и другой продукции в размерах, необходимых для нужд
обороны, превратить Узбекистан в один из мощных арсеналов Советской
Армии, в поставщика промышленной и сельскохозяйственной продукции.
Уже с 26 июня 1941г. для рабочих и служащих вводились обязательные
сверхурочные часы работы, рабочий день взрослых увеличивался до 11 часов
при шестидневной неделе, отменялись отпуска. Были ужесточены санкции к
нарушителям трудовой дисциплины.
К концу 1941г. около 300 предприятий республики переключились на
производство вооружения, боеприпасов и снаряжения. К середине 1942г. в
Узбекистане перестройка народного хозяйства на военный лад в основном
была завершена.
В короткие сроки для обеспечения нужд промышленности в УзССР
была организована подготовка 100 тыс. рабочих. Женщины, пенсионеры,
подростки становились к станку, сменяя ушедших на фронт.
В целом основные производственные фонды промышленности
Узбекистана в годы войны увеличились почти вдвое. За это же время в
республике было введено в строй 280 новых промышленных предприятий.
Благодаря
героическому,
самоотверженному
труду
рабочих,
организационной работе правительства, Узбекистан в годы войны дал
фронту 2090 самолетов, 17343 авиамоторов, 2318000 авиабомб, миллионы
штук мин, снарядов, гранат и др. Предприятия легкой промышленности и
артели промкооперации для нужд фронта изготовили обмундирования, обуви
и различных деталей боеприпасов на сумму 443,3 млн. рублей. Все это
явилось важным вкладом республики в разгром фашистских захватчиков.
Война с фашизмом закончилась убедительной победой советского
народа. Жизнь постепенно входила в мирное русло. Получил возможность
перестроить деформированное войной народное хозяйство и Узбекистан.
Узбекистану в грандиозных планах партии вновь отводилась роль
сырьевого придатка. Это и определило однобокий характер развития ее
экономики с незавершенной технологией производства, не позволявшей
превращать богатые сырьевые ресурсы в готовую продукцию.
При
составлении
пятилетних
планов
Узбекистана
были
проигнорированы и не задействованы экономические рычаги управления
промышленностью, не получили развития принципы хозрасчета и
самофинансирования, аренды. Ставились непосильные для того времени
задачи завершения комплексной механизации хлопководства, для реализации
которых необходимы были крупные материальные средства, компетентные
квалифицированные кадры и др. Однако ценой огромных усилий народа, его
самоотверженного труда все же удалось получить достаточно высокие
результаты в развитии промышленности: в первые послевоенные годы было
введено в действие 150 промышленных предприятий. Изменилась отраслевая
структура промышленного производства с заметным перевесом тяжелой
индустрии. Возникли новые отрасли- газовая, золотодобывающая и др.
Но вместе с тем в развитии промышленности оставались прежние
ориентиры и установки, которые не предусматривали использования новых
технологий, достижений науки и техники, широко используемых в
передовых капиталистических странах. Это неизбежно приводило к
деформациям и диспропорциям, наиболее тяжелые из которых образовались
в легкой промышленности.
Выполнение планов пятилеток носило однобокий характер.
Производство легкой промышленности не только не достигало намеченных
планами цифр, но практически не развивалось, находилось в застое. Годами
не обновлялось оборудование, не вводились новые технологии. Такое
отношение к легкой промышленности все больше снижало рост
потребительских товаров, произведенных на местах, увеличивало их импорт.
В то же время заметно увеличивался промышленной потенциал Узбекистана.
В каждой послевоенной пятилетке вводились в строй около 100
промышленных объектов. К 1985г. в республике имелось более 1500
производственных, научно-производительных объединений, комбинатов и
предприятий. Выпуск промышленной продукции по сравнению с 1940г.
увеличился в 21 раз. В результате строительства современных
электростанций больших мощностей производство электроэнергии в
республике в 1985г. по сравнению с 1940г. увеличилось в 180 раз.
Однако
предприятия
хлопкоочистительной
промышленности
Узбекистана осуществляли только первичную обработку хлопка-сырца.
Право на дальнейшую переработку хлопка в конечный продукт
предоставлялось текстильным предприятием России. В республике не
производились машины для садоводства, овощеводства и виноградарства,
механизации процессов в шелководстве и животноводстве. Это привело к
тому, что уровень механизации многих процессов производства в сельском
хозяйстве Узбекистана значительно отставал от показателей других
республик и стран.
Республика, находившаяся в условиях тоталитарного режима, не могла
самостоятельно пользоваться богатствами своей земли. Крупные
предприятия цветной металлургии Узбекистана подчинялись союзным
министерствам. Добыча и вывоз золота, урана, цветных металлов и ряда
других полезных ископаемых осуществлялись центральными органами без
согласования и контроля со стороны руководящих органов республики.
Одно из ведущих мест в экономике республики принадлежит
химической индустрии. В 50-60-х. годах в республике была создана новая
отрасль химической индустрии - гидролизная промышленность. К 1990г. в
республике действовало 22 промышленных предприятия, производящих
основную массу химической продукции.
Развитие химической промышленности Узбекистана наряду с
положительным значением имело и негативные для республики последствия.
Многие комбинаты и заводы были расположены в густонаселённых городах
и, обеспечивая сельское хозяйство и другие отросли экономики продукцией
своего производства, одновременно загрязняли окружающую среду,
осложняли экологическую обстановку.
В послевоенные годы подготовка квалифицированных рабочих кадров
для индустрии Узбекистана осуществлялась через стационарную сеть
профессионально-технических учебных заведений и путем индивидуального
и курсового обучения непосредственно в процессе производства. В систему
государственных трудовых резервов, организованную в 1940г., входили
ремесленные, железнодорожные, строительные училища, а так же школы
фабрично-заводского обучения (ФЗО) организованные при крупных
прмышленных предприятиях. Всего за 1940-4955г.г. училища и школы ФЗО
Узбекистана
подготовили
для
народного
хозяйства
143
тыс.
квалифицированных рабочих кадров.
По мере расширения производства большое внимание стало уделяться
вопросам профтехобразования молодежи. Так, за период с 1960г. по 1990г.
число профтехучилищ увеличилось в 8,5 раз, а выпуск квалифицированных
рабочих кадров вырос в 18 раз.
В 20-х годах на узбекский язык были переведены известные
произведения русской и мировой классики: А.С. Пушкин, И.С. Тургенев,
Н.В. Гоголь, А.П. Чехов, А.Блок, В. Шекспир, Р.Тагор и др. переводы
которых сыграли огромную роль в развитии самосознания и расширении
духовного богатства узбекского народа, в воспитании молодого поколения.
В эти годы шел бурный процесс становления кино и театра
Узбекистана. Развивались национальная драматургия (Хамза, З. Саид, Г.
Зафарий, А. Чулпан, А. Фитрат, Хуршид и др.), музыка (И. Ашрафи, Т.
Садыков, М. Бурханов), кинематография (Ю. Агзамов, Н. Ганиев, С.
Искандаров, А Умаров, Р. Пирмухамедов), формировались талантливые
театральные кадры (М. Уйгур, А. Хидоятов, Л. Назруллаев и др.).
20-е годы характеризовались активизацией атеистического движения.
Партийные органы вели широкую антирелигиозную пропаганду, особенно
среди молодежи. Это было явным посягательством на право граждан на
свободу вероисповедания и вызывало недоумение и недовольство не только
у духовенства, но и у народа. Роль мусульманского духовенства была
сведена к нулю, однако в традиционном быту местного населения ислам
сохранился.
Важным завоеванием стало повышение уровня грамотности населения,
достигшего в 1939г. почти 79%. Практически все трудовое население прошло
обучение в системе ликбеза. В конце 30-х годов началось осуществление
всеобщего семилетнего обучения.
В 1940г. в республике работало более 5,5 тыс. общеобразовательных
школ всех видов, в которых обучалось около 1,3 млн. детей. К сожалению, в
народном образовании стали набирать силу экстенсивные, командные
подходы, выдвинувшие на первый план количественные показатели и
отодвинувшие в тень проблемы качества.
30-е годы были отмечены серьезными успехами в становлении науки.
Сформировались первые национальные кадры ученых, основополжниками
новых научных направлений и школ стали ученые-геологи Х.М. Абдуллаев,
Г.А. Мавлянов, Г.А. Кенесарин, математики - Т.Н. Кары-Ниязов, Т.А.
Сарымсаков, биологи- Т.З. Захидов, Д.К. Саидов, А.И. Музафаров, химикиА.С. Садыков, А.С. Саттаров, Ю.Ю. Юнусов, Х.У. Усманов, философ- И.М.
Муминов, археолог-Я.Г. Гулямов, историк-П.Салиев и многие др. В 1941г. в
республике имелось 75 научных учреждений, в которых трудилось более 8
тыс. научных работников.
Несмотря на сгущающуюся атмосферу культа личности творческая
жизнь не замерла. Широко известными становятся имена узбекских
писателей. Это Гафур Гулям, Айбек, Гайрати, Хамид Алимджан, Абдулла
Каххар, Усман Насыр, Уйгун, Камиль Яшен и другие.
Активно формировалось и узбекское киноискусство. Его талантливые
зачинатели Наби Ганиев, Камил Ярматов, Рахим Пирмухамедов совместно с
кинематографистами Москвы и Ленинграда создали на узбекской
киностудии первые художественные фильмы: "Шакалы равата", "Клятва",
"Асаль", "Последний бек" и др.
Жесоткой трагедией обернулись для национальной культуры
репрессии 30-х годов. Они нанесли ей невосполнимые утраты в связи с
грубыми нарушениями законности и попранием человеческого достоинства.
Из ее рядов были вырваны и объявлены врагами народа талантливые деятели
литературы и искусства- Абдулла Кадыри., Чулпан, Фитрат, Шакир
Сулейман, Зия Саид, Эльбек, Аъзам Айюб, Усман Насыр, Касым Сорокин,
Муххамад Хасан, Абдусалом Ниезий, Атаджан Хашимов и другие. На долгие
годы был закрыт доступ к произведениям репрессированных и подвергшихся
гонениям поэтов и писателей.
Глубочайший урон духовной культуре нанесли гонения на религию,
духовенство и верующих. Мировоззренческое противостояние религии и
атеизма заменилось политическим. Верх взяла концепция, согласно которой
"при социализме нет места религии, она чужда ему". Таким образом,
негативное отношение к религии превратилось в антирелигизное насилие.
Гонений таких масштабов ни мечеть, ни церковь, ни верующие не
переживали никогда. В 30-е годы основная часть духовенства Узбекистана
была направлена в концлагеря. Практически все мечети и медресе были
закрыты, хотя в прошлом они были не только очагами отправления
религиозных обрадов, но и центрами культуры, науки, воспитания,
искусства, сохранявшими и обогащавшими великое наследие народа.
Интеллигенция Узбекистана продолжала формироваться из трех
источников: кадров старой школы, выдвиженцев из среды рабочих и дехкан
и выпускников вузов и техникумов. Но уже с конца 20-х и начала 30-х годов
по отношению к кадром старой интеллигенции стали совершаться
недопустимые действия. Советской режим лишил их свободы труда,
репрессировав и заточив их в тюрьмах, с последующим направлением в
концлагеря. Репрессиям подвергались ученые, инженеры, агрономы,
партийно-советские работники. Республика лишилась своего кадрового
потенциала, была разорвана связь поколений интеллигенции.
Узбекский народ и правительство республики с большим пониманием
и чувством дружбы относились ко всем народам, проживающим в
Узбекистане, независимо от их национальности, численности, культурных и
религиозных традиций. Их права на труд, образование и социальное
обеспечение, свободное развитие языка и культуры, политическая и
гражданская защищенность были законодательно закреплены в Конституции
Узбекистана.
В годы второй мировой войны в соответствии с этими тяжелыми
временами протекала духовная и культурная жизнь народа. В Узбекистан
были перебазированы из России, Украины и Белоруссии 22 научноисследовательских института, 16 высших учебных заведений, 2 библиотеки.
В Узбекистане в эти годы работала большая группа видных ученых страны.
В годы войны в произведениях, созданных поэтами, писателями,
композиторами, художниками Узбекистана преобладали патриотические
начала. Острые, идущие от сердца публицистические выступления
писателей, поэтов Хамида Алимджана, Гафура Гуляма, Абдуллы Каххара,
Айбека, Айдын и других обличали фашизм, поддерживали боевой дух
народа, укрепляли волю и веру в победу над врагом. В годы войны
укрепилось творческое сотрудничество писателей разных народов. В
Ташкенте в это время жили около 200 выдающихся мастеров
художественной литературы, среди которых были А. Толстой, Б. Лавренев,
К. Чуковский, В. Ян, М. Шагинян, А. Ахматова и др.
В процессе совместной творческой деятельности писателей и
работников искусства усилилось взаимообогащение культур народов СССР,
повысился художественный уровень большинства театральных и
музыкальных коллективов.
Выполняя интернациональный долг, народы Узбекистана в годы войны
показали свою преданность семье народов СССР. Одним из величайших
проявлений советского патриотизма являются факты, когда тысячи граждан
Узбекистана брали на воспитание эвакуированных детей, родители которых
погибли или сражались на фронте. Так, ташкентский кузнец Шаахмед
Шамахмудов и его жена Бахри Акрамова в трудное время усыновили и
воспитали 14 детей-сирот разных национальностей.
Патриотический пример ташкентского кузнеца был подхвачен по всей
стране.
В послевоенные годы огромную роль в росте культуры населения
республики играло, как и сейчас, образование. Необходимость образованияодна из важнейших духовных потребностей общества.
Большой шаг в развитии образования был сделан в Узбекистане, который по
существу стал республикой сплошной грамотности. Так, с 1940/41 по 1985/86
учебные годы количество учащихся в общеобразовательных школ возросло
примерно в 3,5 раза, соответственно возросла и сеть общеобразовательных
школ: к 1985г. их стало более 7000, а в 1990г. уже 9000.
Однако застойные явления в экономике, изъяны в развитии духовной и
культурной сфер сказались и на образовании. В частности, многие школы,
особенно в сельской местности, строились не по типовым проектам,
сдавались в эксплуатацию с большими недоделками. Около 75 % сельских
школ не имели водопровода и канализации, более половины центрального
отопления. Многие школы республики были слабо обеспечены
оборудованием,
мебелью,
инвентарем.
Народное
образование
финансировалось по остаточному принципу. Начала процветать
авторитарная педагогика, требовавшая от учащихся лишь не рассуждения и
послушания, отрицательно сказывалось на обучении, качестве знаний
учащихся их длительное пребывание на сборе хлопка.
Высшая школа призвана обеспечивать подготовку специалистов в
соответс вии с потребностями народного хозяйства и культуры на основе
взаимодействия учения и труда. Заметно расширился контингент студентов.
Если в 1950/51 учебном году в вузах Узбекистана обучалось 42 тыс.
студентов, то с 1971г. по 1975г. высшая школа подготовила для народного
хозяйства 182 тыс. дипломированных специалистов.
Однако высшая школа также не избежала влияния тоталитаризма.
Ориентация на экстенсивное развитие отрасли, увлечение валвыми
количественными
показателями,
дробление
специальностей,
не
соответствующих реальным потребностям, народного хозяйства, снижали
качество подготовки специалистов, сужали возможности их эффективного
использования на производстве, в культуре и науке. Слаба была
материально-техническая база вузов.
В развитии узбекской литературы 50-х- 80-х годов ведущее место
занимает проза. В 50-е годы со всей силой раскрылось дарование А. Мухтара,
Х. Гуляма, М. Исмаилова, Н. Сафарова, Мирмухсина, С. Ахмада, Р.Файзи.
Узбекская литература 80-х годов обязана своими успехами творчеству таких
талантов, как У. Умаров, Х. Тухтабаев, Б. Байкулов, У. Хошимов и многим
другим. Каждый из них определил свою тему в творчестве, создал свои
характеры.
Богатством и разнообразием тематики и жанров характеризуется
поэзия 60-х- 80-х годов. Поэты старшего поколения- Г. Гулям, Айбек,
Шейхзаде, Уйгун, Миртемир, С. Абдулла, Хабиби, Гайрати, Зульфия,
среднего поколения- М. Бабаев, А. Мухтар, Р. Бабаджан, Х. Гулям,
Шукурулло, Мирмухсин, Т. Тула, Шухрат, У . Рашид и более молодого
поколения- Э. Вахидов, А. Арипов, Х. Ширипов, Д. Джаббаров, Д. Кмал,
Б.Байкабулов, Н. Назруллаев, Сайер и др. с большими вдохновением и
талантом создавали поэтические произведения, подняли поэзию на новую
ступень.
Однако литературу Узбекистана не обошли стороной негативные
процессы. Во многих литературоведческих научных трудах развитие
национальной литературы было представлено в розовых тонах, без острых
углов и конфликтов. Подобные подходы к реальной жизни открыли дорогу в
литературе серости и халтуре. Деятели литературы вынуждены были
фактически выполнять социальный заказ властей, который предусматривал
создание произведений на основе марксистско-лининской теории, с позиций
партийности и классовости. Свобода творчества, без которой не могло быть
развития, носила строго дозированный характер. Ее границы, как правило,
определяли партийные комитеты, пресекая любые попытки критически
осмыслить советскую деятельность, объективно оценить вековые
литературные и национальные традиции.
В творческом содружестве с литераторами плодотворно работали
деятели театрального и музыкального искусства Узбекистана. В 1945-1990гг.
широко были известны имена таких талантливых мастеров узбекской сцены,
как А. Хидоятов, С. Ишантураева, Х. Насырова, Л. Сарымсакова, Ш.
Бурханов, М. Тургунбаева, Тамара Ханум, Г. Измайлова, А. Ходжаев, С.
Кабулова, Н. Рахимов и др. Значительное развитие получило национальное
оперное и балетное искусство.
Свое творческое лицо обрели музыкальные коллективы Узбекской
Государственной филармонии им. М. Ашрафи, ансамбль народного танца
"Бахор",
вокально-инструментальный
ансамбль
"Ялла",
вокальнохореографические ансамбли "Лязги", "Шодлик", "Гузаль".
Важным участком в культурном строительстве Узбекистана стало
кино, В республике выросли талантливые кадры кинематографистов:
режиссеры, операторы, сценаристы. Далеко за ее пределами известны имена
К. Ярматова, М. Каюмова, Ю. Агзамова, Ш. Аббасова, Л. Файзиева, З.
Сабитова, Р. Батырова, А. Хачатурова, А. Хамраева, Э. Ишмухамедова.
Таким образом, искусство Узбекистана в целом развивалось и было
гуманным и прогрессивным. Однако и литература и искусство испытали на
себе прессинг господствующей идеологии.
Они не могли успешно развиваться, не имея полноценных в идейнохудожественном отношении произведений, правдиво отображающих
действительность. В республики в рассматриваемые годы стали проявляться
симптомы оторванности от жизни, уменьшилось количество по-настоящему
хороших пьес, имеющих национальный колорит, не было создано узбекской
оперы на современные темы, тормозилось развитие народного музыкального
творчества, документального и телевизионного кино.
Идеологизация культуры вела к отрыву литературы, искусства от
морали, от плодотворной национальной почвы, приводила к забвению
исторической памяти, национальных традиций и обычаев. Приоритетное
развитие интернациональной культуры сужало сферу применения языков
коренных народов Узбекистана.
Таким образом, трудом многих поколений людей изменен облик
древней земли Узбекистана.
В республике появились новые индустриальные центры, заводы и
фабрики, новые современные отрасли производства, освоены и введены в
действие миллионы гектаров залежных земель и целины, в корне изменилась
инфраструктура
региона.
Хлопково-промышленный
комплекс,
технологический и кадровый потенциал республики, созданный за эти годы,
вывели ее на рубежи современного цивилизованного уровня.
Но социальная отдача от этого потенциала была крайне мала.
Жизненный уровень народа оставался весьма низким. Унитарная политика,
проводившаяся центром, шла в разрез с социальными интересами региона:
односторонняя
направленность
народного
хозяйства,
сырьевая
гипертрофированность структуры экономики, технологическая и ресурсная
зависимость от других республик нанесли огромный ущерб ресурсам и
экологической среде республики, сказались на жизнеобеспечении населения.
Упрочению
административно-командной
системы
управления
духовной сферой сопутствовали авторитарность суждений и оценок, грубое
вмешательство в творческую деятельность, отсутствие элементарной
свободы творчества.
Командные методы руководства духовной жизнью, идеологические
ограничения, механизм торможения, противоречия культурной политики,
игнорирование потребностей духовной сферы привели к кризисным
явлениям в духовной жизни общества Узбекистана.
Все более углублявшая пропасть между декларированными целями и
получаемыми результатами свидетельствовала о неудаче большевистского
эксперимента. Созданная под руководством коммунистов система распалась.
На ее обломках появились суверенные, независимые национальные
государства.