Развитие татарского просвещения в родном крае

Развитие татарского просвещения в родном крае.
«Татар» - это слово тюркского этнонима, которое часто употребляется
с древнего периода времени по сегодняшний день. Читая литературу, все
больше убеждаешься в том, что татарский народ имеет глубокие корни в
истории, в культуре и религии. Сохраняя свои традиции, язык и веру каждый
этноним сохраняет и продлевает свое будущее, свое существование как
национальность.
К сожалению, мы весьма мало знакомы с целым рядом деятелей,
которые решительно отстаивали право народа на самобытность, боролись за
развитие духовной культуры, за достойное настоящее и будущее своих
соплеменников. Это в особенности относится к концу XIX века, когда
этническое самосознание народа достигло высокого уровня, татары
практически сложились в нацию со всеми ее основополагающими
атрибутами. [1]
Ислам на территорию современной России пришел почти полторы
тысячи лет назад, на несколько сот лет раньше появления христианства на
Киевской Руси. Не удивительно, что суфизм, лежащий в основе исламской
духовности, играл огромную роль в общественной и религиозной жизни
мусульман того времени. Именно благодаря суфизму духовная культура
народов Поволжья, Средней Азии, Кавказа приобрела особый колорит. В
эпоху развития новых технологий, когда стало отчетливо ощущаться влияние
немусульманской культуры и мысли, Шейх Мухамед-Закир Абдул-Вагап
Камалов взял на себя непростую задачу воспитания народа в духе исламской
нравственности и расширения его духовных горизонтов. [4]
Мухаммед-Закир ишан Камалов родился 1818 году в деревне Сасна
Мал-мыжского уезда Казанской губернии. (ныне Балтасинского района
Республики Татарстан) Мухаммед-Закир закончил знаменитое Маскаринское
медресе (д. Маскара, ныне в Кукморском районе) и получил должность
муллы. 17 сентября 1846 года Казанское губернское правление назначил его
имам-хатыбом Чистопольской мечети. Закир ишан был очень энергичным
человеком. Он обладал глубокими знаниями Исламской религии и был
муршидом накшбандийского тариката. 1893 г. документы, рассказывающие
о деятельности
про него писали так: "Он был хорошо известен в
мусульманском мире и не только в Казанской губернии, но и далеко за ее
пределами... Такую широкую известность мулла Мухаммед-Закир приобрел
своей обширной ученостью в мусульманских науках и безупречным, с точки
зрения шариата, образом жизни. Он, будучи носителем магометанской
учености и мудеррисом (учитель), являлся в глазах общества и ученым, и
святым-ишаном" [4]
Не смотря на насыщенный образ жизни Закир ишан занимался
торговлей, стал купцом II гильдии, заработал значительное состояние. 1847
году на собственные средства он построил медресе и стал преподавать в нем.
В этом учебном заведении дети занимались и воспитывались
на
определенных нормах поведения. Здесь велись
только религиозные
дисциплины, изучались татарский, арабский и персидские языки. В медресе
преподавали «Фараиз» («Деление»)
заключающий в себе, кроме
первоначальных математических сведений, правила о разделе наследства по
предписаниям шариата. Изучались также синтаксис арабского языка, четыре
действия арифметики, сведения о браке, продаже и тд. [2. С.16]
Закир
ишан
Камалов
будучи
мусульманином
совершил
паломничество в Мекку и в Мадину. Он, был женат на Бибигасиме асСаснави. Ее отец Хасан построил в Чистополе мечеть. Но однако брак с
Бибигасимой не был единственным. В 1869 году Закир хазрат сватается к 14летней красавице Бибифатиме. Она одаривает его 14 детьми.[1]
Мухаммад-Закира Камалова паралельно вел и меценатскую
деятельность. В 1874 году на средства имам-хатыба было построено
двухэтажное кирпичное здание,
дополнительный корпус медресе
«Камалия».(ныне ул. Нариманова, 85)( В 1890-1893 гг. здесь учился Гаяз
Исхаки)
В 1882 году на средства имама-хатиба была построена мечеть второго
прихода. Согласно неофициальным данным, в конце 80-х гг. XIX в. в
«Камалии» (в четырех корпусах) обучалось одновременно около 400
шакирдов из Казанской, Уфимской, Самарской и других губерний. Из его
стен вышли известные крупные общественные деятели и просветители — Р.
Фахреддин (1859-1936), Ф.Карими (1870-1937), Г. Гафуров-Чыгтай (18671942), Х. Файзи-Чистапули (1871-1933), классик татарской литературы Г.
Исхаки (1878-1954), деятель революционного движения, журналист и педагог
Ф. Туктаров (1880-1938). [4]
Начиная с 70-х годов XIX века русское правительство вводит
изменения в образование инородцев. Закир ишан Камалов был до последнего
верен своей вере, деятельности и своему народу. Он до конца своих дней был
против русифицированию со стороны правительства и категорически
отказывался
введению в медресе преподавания русского языка.
Многочисленные доносы со стороны неприятелей заметно повлияли на его
здоровье. 1893 году Мухаммед-Закир ишан Камал покидает близких
навсегда.
Величайщий деятель Мухаммед-Закир ишан Камал оставил яркий свет
в истории в формирования национальной интеллигенции и развития
духовной культуры татарского народа.
Его труды навечно останется в памяти татарского народа.
Сибгатуллина М. Г.
учитель родного языка и литературы
МБОУ «Основная общеобразовательная школа №6»
Чистополь 2011
Республика Татарстан
Источники:
1. Амирханов Равиль «Закир ишан Камалов и татарское просвещение»
http://tat-business.ru/finlyandskie_tatary13/finlyandskie_tatary16/)
2. Байбулатова Л.Ф. “Асар” Ризы Фахретдина. – Казань. Татар.кн.изд-во,
2006. – 174.
3. http://www.sufizm.ru/lib/douknow/chistavi/
4. Гафиатуллина Л.Г «Благотворительная деятельность чистопольского
купечества во второй половине XIX – начале XX вв.» http://dakazan.ru/200910-07/Гафиатуллина Л.Г. КГУ