ХАЙРЕДИНОВА

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
ТАВРИЧЕСКОГО МАГОМЕТАНСКОГО
ДУХОВНОГО ПРАВЛЕНИЯ
(конец XVIII – начало XX вв.)
2
Хайрединова Зарема Зудиевна, 06.02.1974 года рождения.
Адрес: 95049, г. Симферополь, ул. Бекира Османова, д.9.
Тел. (0652) 60-98-33, 8-093-920-50-91, hzarema@gmail.com
Место работы: доцент кафедры культурологии философского факультета
Таврического национального университета им.В.И. Вернадского.
95000, г. Симферополь, проспект Академика Вернадского, 4
Тел. (0652)51-64-98 Факс (0652) 51-71-35, E-mail: rector@tnu.crimea.ua
http://www.tnu.crimea.ua
3
Актуальность исследования. Возвращение депортированных народов,
насильственно выселенных из Крыма в период сталинского режима, сегодня
является одной из наиболее важных и достаточно сложных политических
проблем для суверенной Украины. Программа обустройства крымских татар и
других депортированных народов включает в себя решение как экономических
и политических вопросов, так и широкого спектра проблем духовной жизни,
важнейшим элементом которой является религия.
При поддержке исламских государств в Крыму в течение последних лет
построено большое количество мечетей. За пределами Украины, в том числе и
в арабских государствах, идет активная подготовка исламского духовенства,
издаются религиозные периодические издания и духовная литература.
Возрождение ислама требует активного изучения опыта деятельности
мусульманских организаций Крыма с момента его распространения на
полуострове в XIII веке и до момента депортации крымских татар. Наиболее
актуальным является изучения вопроса о деятельности на территории
полуострова Таврического магометанского духовного правления (ТМДП),
являвшегося высшим духовным органом мусульман, выполнявшим важную
роль в вопросах взаимоотношений церкви и государства после присоединения
Крыма к России.
Изучение опыта деятельности ТМДП позволит не только обобщить
многовековой опыт деятельности исламских организаций полуострова, но и
4
может оказать определенную помощь в работе органов современного
духовного управления мусульман Крыма.
Объектом исследования является политика российского правительства
по отношению к мусульманскому населению страны, в частности, крымским
татарам Таврической губернии.
Предметом
исследования
является
возникновение
и
развитие
Таврического магометанского духовного правления.
Хронологические
рамки
исторического
материала
исследования
обусловлены временем существования ТМДП – с 1831 по 1920 г. При
рассмотрении предпосылок и причин возникновения ТМДП, конечно же,
временные рамки расширяются до второй половины XVIII в.
Территориальные
рамки
в
большинстве
случаев,
охватывают
территорию Таврической губернии и, прежде всего, пять Крымских уездов.
При освещении отдельных сюжетов они расширяются до западных губерний
Российской империи, которые официально находились под контролем ТМДП.
Целью исследования является освещение процесса создания и развития
Таврического
магометанского
духовного
правления
в
контексте
поликонфессиональной ситуации в Крыму.
В связи с поставленной целью в исследовании решаются следующие
задачи:
– проанализировать и ввести в научный оборот новые, неизвестные
5
источники по истории развития Таврического магометанского духовного
правления;
– проследить процесс формирования мусульманских учреждений до
присоединения Крыма к России;
– исследовать
права
и
обязанности
высшего
и
приходского
мусульманского духовенства накануне присоединения Крыма к России;
– показать особенности избрания высшего и приходского духовенства в
рамках правового поля Российской империи;
– раскрыть
функциональные
обязанности
членов
мусульманского
духовного правления;
– рассмотреть практику назначений на должность председателя ТМДП –
Таврического муфтия;
– комплексно изучить основные аспекты деятельности рассматриваемого
учреждения, такие как духовно-юридическая, вакуфная, просветительская;
– сделать объективные научные выводы о развитии деятельности ТМДП в
рамках
контроля
религиозной
жизни
крымскотатарского
населения
Таврической губернии со стороны Российского имперского руководства.
Научная новизна исследования объясняется, в первую очередь,
проблематикой исследования, так как деятельность органов мусульманского
самоуправления крымских татар в данный хронологический период и в этом
аспекте современной исторической наукой комплексно не изучалась. Это
6
объясняет и неразработанность данной тематики.
В работе впервые исследованы права и обязанности высшего и
приходского духовенства как до присоединения Крыма к России, так и после.
Рассмотрены
мусульманские
учреждения,
существовавшие
накануне
присоединения полуострова к Российской державе.
Особое внимание было уделено проблеме управления вакуфами,
поскольку в послереволюционный период она почти полностью выпала из поля
зрения исследователей. Не рассматривались до сих пор семейно-брачные и
наследственные отношения, регуляция которых также находилась в ведении
ТМДП.
Использование широкого круга источников впервые позволило раскрыть
роль российской администрации в деятельности ТМДП и влияние последнего
на духовную и социальную жизнь крымских татар. Анализ широкого круга
документов, касающихся истории возникновения и деятельности ТМДП,
позволил раскрыть религиозную и общественную жизнь крымских татар в
рассматриваемый период.
Научно-практическое значение исследования заключается в том, что
оно может быть использовано для написания обобщающих работ по истории
Украины, для разработки спецкурсов по истории Крыма, по истории культуры
крымских татар. Особый интерес тема может вызвать при подготовке
специальных курсов в учебных заведениях, готовящих мусульманское
7
духовенство.
Апробация и публикация результатов исследования. Основные
положения исследования нашли свое отражение в ряде статей, 10 из них
опубликованы в изданиях, зарегистрированных ВАК Украины. Выводы,
сделанные в исследовании были представлены на 6 – 25 научных чтениях
«Культура народов Причерноморья с древнейших времен до наших дней», а
также на международной научно-практической конференции, посвященной
150-летию со дня рождения выдающегося крымскотатарского просветителя И.
Гаспринского (г. Симферополь, 14-16 мая 2001 г.). Некоторые положения
исследования были представлены на III Международной научно-практической
конференции «Великий шелковый путь: связь времен и народов» (г. Керчь, 1315
сентября
2000
г.),
Международной
междисциплинарной
научно-
практической конференции «Современные проблемы науки и образования» (г.
Керчь, 27 июня – 4 июля 2001 г.), Международной научной конференции
«Исмаил Гаспринский – просветитель народов Востока» (г. Москва, 27 октября
– 3 ноября 2001 г.), Научно-практической конференции «Актуальные вопросы
истории крымских татар.» II научные чтения (Алушта. 15-18 сентября 2003 г.),
Международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы
теории и истории государства и права на современном этапе» (Уфа: РИО
БашГУ, 17 апреля 2006 г.).
Структура научной работы обусловлена целью и задачами исследования
8
и состоит из введения, основной части, выводов, списка использованных
источников и литературы.
Методологической основой исследования являются принципы историзма
и объективности, логичности и системности в оценке исторических событий.
При
работе
над
хронологический,
ретроспективный
диссертационным
диахронный,
и
исследованием
синхронный,
статистический
использовались
сравнительно-исторический,
методы.
Кроме
этого
также
использовались методы корреляции, эвристики, герменевтики и метод
актуализации.
Использование данных методов исторического исследования позволило
всесторонне проанализировать широкий круг источников и создать достаточно
объективную картину деятельности Таврического магометанского духовного
правления.
Основой
источниковой
базы
исследования
явился
широкий
круг
опубликованных и неопубликованных документов, большая часть из которых
введена в научный оборот впервые. В первую группу источников,
используемых в работе, следует отнести документы архивохранилищ Украины
и России. В работе привлекались к использованию документы и материалы
Государственного архива при Совете министров Автономной республики
Крым (ГААРК) г. Симферополя. Важные документы, касающиеся учреждения
и деятельности ТМДП, хранятся в делах таких фондов, как фонд Таврического
9
магометанского духовного правления (ф. 315), который содержит более 2 000
единиц хранения за 1815-1917 гг. Среди находящихся там документов особо
следует назвать Журналы заседаний ТМДП, которые являются ценным
источником по ежедневной работе этого учреждения.
В фонде канцелярии Таврического губернатора (ф. 26) хранятся дела об
организации ТМДП, о мусульманском духовенстве, о земельно-устроительных
комиссиях, вакуфных землях и т. п. Фонд Таврического губернского правления
содержит информацию о выборах Таврических муфтиев, уездных кадиев, об
избрании приходских духовных чинов. В фонде Таврического дворянского
собрания (ф. 49) хранятся дела о подтверждении благородного происхождения
родовитого крымскотатарского дворянства, в том числе и некоторых муфтиев,
и других представителей духовенства, а также документы о внесении их имен в
дворянскую родословную книгу.
Особо следует отметить фонд Особой комиссии о вакуфах (ф. 456). Там
хранится большое количество дел, касающихся деятельности ТМДП. Так,
например, в этом фонде хранятся дела «О поселении на вакуфных участках
безземельных татар» [1]; «О назначении и увольнении лиц магометанского
духовенства» [2] и др.
Кроме этого, в работе широко привлекались к использованию документы
и материалы центральных государственных учреждений Российской империи,
хранящиеся в Российском государственном историческом архиве (РГИА) г.
10
Санкт-Петербурга. Документы, хранящиеся в фондах РГИА, условно можно
разделить на две части. Во-первых, это фонды, в которых хранятся дела,
касающиеся мусульман Таврической губернии до официального открытия
ТМДП, а во-вторых, документы, которые непосредственно касаются истории
развития этого учреждения.
Так, если рассматривать первый блок, то нужно обратить внимание на
фонд Комитета Министров (ф. 1263), где хранится «Журнал по представлению
министра внутренних дел об учреждении магометанского духовного правления
в Крыму» (1809 г.) [3]. Или, например, в фонде Департамента полиции (ф.
1286) сберегаются дела «Об определении в Таврические муфтии Муртазы
Челеби эфендия» (1806 г.) [4].
В фонде Сената (канцелярии генерал-прокурора) (ф. 1374) находится
«Дело по записке крымского муфтия о подтверждении прежних преимуществ
крымских обывателей и духовенства магометанского закона…» (1801 г.) [5]. В
фонде Министерства юстиции (ф. 1405) находится дело «По вопросу о
подчинении ТМДП надзору Таврического губернского прокурора» [6].
С образованием Министерства внутренних дел (8 сентября 1802 г.), и
Главного управления Духовных дел иностранных исповеданий, получившего
название Департамента духовных дел иностранных исповеданий (ДДДИИ – 2
февраля 1832 г.) все вопросы, касавшиеся мусульманского населения,
рассматривались в этом учреждении. Так, например, в фонде ДДДИИ (ф. 821)
11
хранятся дела «Об избрании муфтия ТМДП» [7]; «Об определении круга
действий ТМДП и утверждении его штатов» [8] и др.
Сведения о духовных учебных заведениях мусульман Таврической
губернии обнаружены в фонде Департамента народного просвещения МНП
(ф.733). Так, например, здесь хранится дело «О переводе магометанских
духовных училищ из ведения ТМДП в ведомство министерства народного
просвещения»
[9],
где
храниться
большое
количество
документов,
посвященных конфессиональным учебным заведениям мусульман края.
Документы и материалы ГААРК и РГИА позволяют раскрыть многие
важные аспекты истории ТМДП, развития мусульманской общины в Крыму.
Комплексный анализ этих документов позволил подробно и глубоко
проанализировать политику центральных органов власти Российской империи
по отношению к ТМДП и мусульманской общине Крыма. Детальный анализ
архивных
материалов
способствует
более
объективному
отражению
взаимодействия правительственных учреждений и органов конфессионального
управления крымских татар, помогает объективно и научно реконструировать
прошлое этого учреждения религиозного самоуправления крымских татар в
системе государственных учреждений Российской империи.
Ко второй группе источников, привлекаемых в исследовании, относятся
законодательные
акты
центральных
органов
власти.
Эти
законы
координировали деятельность ТМДП, в целом и мусульманского духовенства,
12
в частности. Среди законодательных документов необходимо отметить
следующие: «Именной указ Екатерины II от 23 января 1794 г. «О бытии в
Таврической
области
Магометанскому
Духовному
Правлению,
под
председательством Муфтия», «Положение о Таврическом Магометанском
Духовенстве и подлежащих ведению его делах», утвержденное 23 декабря 1831
г. [10]. Таким образом, до официального утверждения «Положения 1831 года»
и, соответственно, до открытия ТМДП, все законодательные акты касались
различных аспектов, которые в дальнейшем получили свое освещение в этом
положении. После 1831 года законы были направлены на дополнение к
вышеуказанному положению и урегулированию возникавших со временем
спорных вопросов.
Важными законодательными актами в изучении деятельности ТМДП
явились «Уставы Духовных дел иностранных исповеданий», изданные в 1857,
1896 и 1913 гг., касающиеся управления духовных дел мусульман.
К третьей группе источников следует отнести опубликованные сборники
документов и материалов. Среди них следует выделить изданный в 1898 году
«Сборник
законов
о
мусульманском
духовенстве
в
Таврическом
и
Оренбургском округах и о магометанских учебных заведениях» [11]. В него
вошли основные положения и указы, принятые российским правительством,
касающиеся мусульманского населения этих двух округов.
Особо следует отметить изданный ДДДИИ в 1913 году «Сборник
13
постановлений шариата по семейному и наследственному праву (По учению
Абу
Ханифы)»
[12].
Департаментом
была
предпринята
попытка
систематизировать исламские законы (шариат), касающиеся семейного и
наследственного права. Правительство пыталось выработать «среднюю
линию» между общегосударственным курсом и мусульманскими традициями и
законами.
В качестве опубликованных источников можно отметить работу П.В.
Никольского «Описание сенатских дел исторического архива Таврической
ученой архивной комиссии» [13], сборник материалов «Мусульманские
депутаты Государственной Думы России 1906-1907 гг.», изданный в Уфе [14].
Серьезным исследованием явился изданный в 2001 году сборник «Ислам в
Российской империи (законодательные акты, описания, статистика)» [15],
составителем которой явился Д.Ю. Арапов. Им была проделана огромная
работа по сбору и публикации этих материалов. В сборнике опубликованы 124
законодательных
документа,
которые
касаются
государственного
регулирования ислама в России с середины XVII – начала XX вв.
Вакуфные
земли
являлись
постоянным
источником
проблем
и
недоразумений на территории Таврической губернии. Тот факт, что со времени
присоединения Крыма к России правительством были учреждены 12 комиссий,
занимавшихся вакуфными вопросами, говорит о важности данной проблемы.
Особая комиссия о вакуфах (1885-1918) во время председательствования С.Ф.
14
Голицына подготовила и издала документальную работу «Частно-вакуфное
землевладение в Крыму» [16], которая была основана на законодательных
актах и документах и материалах, касающихся вакуфного землепользования в
губернии.
К опубликованным работам по
вопросам состояния
и развития
просвещения крымских татар в 60-х годах XIX в. можно отнести «Сборник
документов и статей по вопросу об образовании инородцев», вышедший в свет
в 1869 году [17].
Много
интересной
информации
содержится
и
в
известном
востоковедческом журнале «Мир ислама», который издавался в СанктПетербурге в 1912-1913 годах. На своих страницах журнал рассказывал
читателям о мусульманском духовенстве в Таврической губернии («О наибах в
Крыму», «Статистика мусульман в России»). Статистические сведения,
касавшиеся мусульман России, в том числе и мусульман Таврической
губернии, также нашли отражение в этом журнале. Кроме того, в период
издания журнала наблюдался подъем мусульманского движения в России. В
связи с этим «Мир ислама» опубликовал большую статью «Реформа
мусульманских духовных правлений» [18], в которой подробно рассматривался
Нижегородский
проект
реформирования
мусульманских
правлений.
В
заключении автор с сожалением отмечал, что «проект реорганизации
управления духовными
делами
мусульманской
общины,
составленный
15
Нижегородским съездом, остался, однако, в форме пожелания и не был до сих
пор реально проведен в жизнь».
К четвертой группе источников следует отнести многочисленные
статистические материалы. Наиболее значимым сборником статистических
данных являются результаты «Первой общей переписи населения Российской
империи 1897 года», «Календари и памятные книжки Таврической губернии».
В них ежегодно публиковались сведения об официальных учреждениях, их
руководителях и членах, и т.д. Статистические материалы являются важной
частью источниковедческой базы исследования.
К пятой группе относятся материалы периодической печати. Особо
следует остановиться на материалах опубликованных в газете «ТерджиманПереводчик»,
основателем
и
редактором
которой
явился
великий
просветитель, гуманист, педагог и общественный деятель Исмаил Гаспринский
(1851-1914). Газета «Терджиман-Переводчик» (1883-1918 гг.) является важным
источником по изучению деятельности ТМДП. В ней нашли отражение такие
существенные
стороны
жизни
мусульман
Таврической
губернии,
как
деятельность председателей ТМДП – Таврических муфтиев конца XIX –
начала XX веков. Редактор-издатель газеты «Терджиман-Переводчик» большое
внимание уделял и вопросам вакуфных земель и имуществ, народному
образованию мусульман, политической жизни «русских мусульман» и т.д.
Кроме того, следует назвать «Мусульманскую газету», выходившую в
16
Санкт-Петербурге. Редактором газеты являлся Саид Габиев. К сожалению, она
просуществовала лишь три года. Однако, в разделе «Разные вести
мусульманской жизни» нашла отражение и «жизнь бахчисарайских татар». В
работе
также
использовались
материалы
крымских
газет
«Таврида»,
«Крымский вестник», «Севастопольский справочный листок», «Крым»,
«Голос».
Таким образом, источниковедческая база исследуемой проблематики
достаточно
обширна
и
разнообразна,
что
позволяет
объективно
и
аргументировано представить становление и деятельность единственного
органа духовного самоуправления крымских татар в XVIII – начале XX веков.
Историография вопроса, касающегося деятельности ТМДП в конце
XVIII – начале XX вв., посвящена различным вопросам деятельности этого
учреждения, что явилось важным подспорьем при раскрытии данной темы.
Учреждение
и
открытие
этой
структуры
в
рамках
государственных
учреждений Российской империи явилось долгим и весьма сложным
процессом в крымскотатарской истории. Можно с уверенностью сказать, что
изучение деятельности ТМДП до сих пор носило в основном эпизодический
характер.
Некоторые
аспекты
деятельности
духовного
правления
рассматривались в связи с другими проблемами (например, открытие
правления, деятельность комиссий по земельным спорам, образование
крымских татар и т.д.). Комплексно к изучению этой проблемы никто не
17
подходил.
Условно историографию изучения деятельности ТМДП, его членов и
служащих можно разделить на несколько больших блоков. Во-первых, это
дореволюционная
историография;
российская
в-третьих,
историография;
современная
во-вторых,
украинская
и
советская
российская
историография; и, наконец, в четвертых, зарубежная историография.
Первые исследования, касающиеся деятельности ТМДП, появились в
связи со 100-летним юбилеем присоединения Крыма к России. Некоторые
аспекты открытия и деятельности ТМДП исследованы историком, краеведом
А.Г. Завадовским [19], И.Ф. Александровым [20]. Его статьи были
опубликованы в Известиях Таврической ученой архивной комиссии (ИТУАК).
Большой вклад в изучение культуры крымских татар внесли известные
ученые-краеведы В.Х. Кондараки [21], А. Воскресенский [22], Ф.Ф. Лашков
[23].
Вопросы,
касающиеся
землевладения
в
Таврической
губернии
рассматривались Г.Ф. Блюменфельдом [24], В.Ф. Мухиным [25], Н. Е. Торнау
[26]. В 1892 году по предложению Высочайше учрежденной Особой комиссии
о вакуфах было издано «Частно-вакуфное владение в Крыму», составителем
которой явился Ф. С. Голицын. Являясь председателем комиссии, Ф.С.
Голицын
много
сделал
для
урегулирования
вакуфной
проблемы
на
полуострове.
В области народного образования мусульман Таврической губернии
18
плодотворно работал представитель земства Ф. Н. Андриевский. [27].
Некоторые вопросы, связанные с учреждением и деятельностью ТМДП в
системе российских государственных учреждений, нашли отражение в
исследовании Н. Варадинова «История министерства внутренних дел», которая
была опубликована в 1857-1862 гг. [28]. В работе содержится много
фактического материала, ссылки на законодательные акты российского
правительства, касающиеся «дел магометан». Исследование отличается
системным подходом: во-первых, история деятельности МВД рассматривается
по годам, начиная с момента учреждения этого ведомства, во-вторых, особо
выделена деятельность министерства в отношении мусульман Таврической
губернии.
Советская историография по теме исследования практически отсутствует,
лишь в некоторых работах имеются незначительные материалы по теме
исследования. Это объясняется отношением советского правительства к
крымскотатарскому народу. До 1944 года (времени депортации крымских татар
из Крыма) история народа изучалась эпизодически, с позиций марксистской
методологии, о чем свидетельствуют такие публикации как работа А.
Боданинского «Татарские «Дюрбе» - мавзолеи в Крыму», касающаяся истории
искусства крымских татар [29] или «Классовая база ислама в Крыму» Н.
Смирнова [30]. Политика советского государства после депортации сказалась и
на научном изучении истории крымскотатарского народа, что объясняет
19
практическое отсутствие работ по этой тематике.
В современной Украине изучению конфессионального образования
крымских татар, джадидистского движения посвящены работы доктора
исторических наук, профессора В.Ю. Ганкевича [31]. Многочисленные
публикации
и
исследования
этого
автора
реформированию этноконфессиональных
Таврической
губернии,
крымскотатарского
жизни
просветителя,
и
посвящены
учебных
истории
заведений
деятельности
реформатора,
и
мусульман
выдающегося
издателя
Исмаила
Гаспринского.
Нельзя не отметить работу заслуженного архитектора Автономной
Республики
Крым
Ю.
В.
Крикуна
«Памятники
крымскотатарской
архитектуры» [32]. Автор очень увлекательно и с большим количеством
зарисовок, планов и фотографий рассказал о сохранившихся и утраченных
памятниках крымскотатарской культуры и архитектуры.
Исследования по истории ислама в России рассматривались известными
российскими учеными Р.Г. Ланда (33) и Д.М. Усмановой [34).
Таким образом, проанализировав имеющуюся по теме исследования
литературу, можно сделать вывод о том, что проблема деятельности
мусульманского духовного правления, взаимоотношение этого учреждения и
Российского
правительства
в
исследуемый
период
мало
изучена.
Историографический обзор как отечественной, так и зарубежной литературы
20
позволяет говорить о том, что необходимо комплексное научное изучение
данной проблематики.
Образование Таврического магометанского духовного правления.
Интенсивное проникновение ислама в Крым обычно связывают с приходом
монголо-татар в 1223 году и образованием здесь улуса Золотой Орды. Широкая
исламизация началась при хане Узбеке (1312-1342), который построил в
Старом Крыму первую мечеть (мечеть Хана Узбека, 1314 г.). В 1443 году
междоусобная борьба внутри феодальных группировок закончилась победой
Хаджи-Гирея, основавшего независимое Крымское государство. К этому
времени в Крыму установилась довольно сложная система духовноадминистративного управления. Мусульманское духовенство состояло из
муфтия, кади-аскера, кадиев, наибов, хатибов, имамов, мулл и муэдзинов.
Кроме этого, при текиях (монастырях) были шейхи, при медресе (высшая
религиозная школа) мудеррисы и при мектебе (начальная религиозная школа)
оджи или ходжи.
В 1475 году Крымское ханство утратило свой суверенитет и попало в
зависимость от Османской империи. Высшее духовенство теперь стало
назначаться
наместниками
турецкого
султана.
В
административно-
территориальном отношении Крымский полуостров делился на каймаканства и
кадылыки. К 1783 году регион уже делился на 6 каймаканств, 44 кадылыка, в
которых было известно 1474 деревни. По данным каймаканских рапортов,
21
представленных барону Игельстрому функционировали 1531 мечеть, 21 текие,
25 медресе и 35 мектебе. При них находилось многочисленное духовенство:
муфтий, кади-аскер, 5 кадиев, 454 хатипа, 1113 имамов, 941 муэдзин, 103
мудерриса и 201 оджиев.
Небольшое количество мечетей (в большинстве случаев крупные,
имевшие общегосударственное значение) находились на государственном
содержании. Обычно остальные духовные служители, как городские, так и
деревенские, находившиеся при мечетях, школах и дервишских текие,
содержались пожертвованиями прихожан и за счет вакуфных средств.
Ко времени присоединения Крыма к России в среде населения,
исповедовавшего исламское вероучение, существовала широко разветвленная
сеть духовных учреждений. Они были разного типа и выполняли важные
духовные функции. Кроме того, крымские татары имели и влиятельное
духовенство.
Оно
было
достаточно
дифференцированным,
четко
структурированным и полностью удовлетворяло духовные потребности
местного мусульманского населения. Духовенство пользовалось огромным
авторитетом у верующих мусульман полуострова.
Манифест Екатерины II, подписанный 8 апреля 1783 года «О принятии
полуострова Крымского, острова Тамань и всей Кубанской стороны, под
Российскую Державу» обещал «охранять и защищать их лица, имущество,
храмы и природную веру». Позже в указе, данном светлейшему князю Г.А.
22
Потемкину от 28 июня 1783 года, говорилось, что необходимо «определить
надлежащее и нескудное содержание мечетям и служащим в оных школах их и
на другие тому подобные полезные дела». Таким образом, в силу
императорских манифеста и указа, все мусульманское духовенство осталось на
своих местах и после присоединения Крыма к России. Собственно
управленческая структура и принципы руководства мусульманской духовной
общиной региона оставались в неизменном виде и на прежних основаниях.
Именным указом муфтий и кади-аскер были переутверждены в своих
должностях 24 апреля 1784 года. Им устанавливалось жалованье, которое
назначалось из местных доходов. 23 января 1794 года Екатерина II подписала
указ, которым был утвержден новый муфтий Сеит Мегмет эфенди и кади-аскер
Абдураим эфенди. Кроме того, в указе говорилось об утверждении пяти
эфендиев уездными кадиями, которые наряду с муфтием и кади-аскером
составили Таврическое магометанское духовное правление.
В промежутке с 1794 г. по 1831 г. было предпринято несколько неудачных
попыток законодательно утвердить права Таврического муфтиата, четко
определить обязанности членов правления, а также упорядочить отношения
государственной власти и мусульманской духовной организации региона.
Не смотря на все перипетии с учреждением духовного правления, 23
декабря 1831 г. вступило в силу долгожданное «Положение 1831 г.», которое
регулировало права и обязанности не только правления и его членов, но и
23
всего мусульманского духовенства Таврической губернии и компетенции их
дел. 29 ноября 1832 г. ТМДП было открыто. С этой даты начинается новое
развитие органов мусульманского духовного правления, четко вошедшего
отдельной структурой в органы управленческого аппарата Российской
империи.
Структура и проекты реформирования ТМДП. Управленческий
аппарат возглавлял председатель правления – Таврический муфтий. Членами
правления состояли кади-аскер и пять уездных кадиев. В свою очередь, в
состав
канцелярии
ТМДП
входили
секретарь,
переводчик,
два
столоначальника, «журналист» (архивариус), шесть канцелярских служащих и
сторож.
Высшее
мусульманское
духовенство
являлось
своеобразным
административным аппаратом управления ТМДП, структурно вошедшего в
систему учреждений МВД. Оно, естественно, внедрилось в подразделения
министерства,
превратившись
в
важный
местный
механизм
широко
разветвленной и сложной системы бюрократического государства, каким была
Российская империя того времени. Утверждение в должности Таврического
муфтия объявлялось именным указом императора (после выборов на общем
собрании мусульман Крыма), в отличие от выборов муфтия в других регионах
России, где он назначался министром внутренних дел. Положение дел
изменилось 27 мая 1891 г., когда был принят закон, по которому Таврический
муфтий и кади-эскер должны были избираться министром внутренних дел из
24
мусульман духовного звания или из мусульман-дворян, а затем утверждались в
должности императорским указом.
Таким образом, было упразднено самостоятельное избрание руководящего
состава органа духовного управления крымских татар, каким являлось ТМДП.
Кроме того, был сделан серьезный шаг в назначении на эти должности не
только представителей духовного сословия, но и дворян-мурз, обычно
имевших светское образование и способных выполнять, прежде всего,
административные
обязанности.
Эти
обстоятельства
характеризуют
сложившуюся ситуацию как противоречивую. С одной стороны, усилилось
непосредственное давление со стороны правительства на волеизъявление
мусульман Крыма. С другой – нельзя не признать прогрессивным шаг,
направленный на условную демократизацию системы избрания высшего
должностного лица ТМДП не только из числа лиц духовного сословия, но и из
представителей других.
Избрание уездных кадиев также было законодательно оформлено и за
более чем 80 лет (с 1831 по 1913 год) не претерпело существенных изменений.
Кандидаты на должность уездных кадиев выдвигались муфтием, кади-аскером
и находящимся в городе Симферополе кадием. На эти кандидатуры
предлагались, конечно
же, «достойные лица» из числа приходского
духовенства: хатипов, имамов или мулл. Их список представлялся на
рассмотрение непосредственно Таврическому губернатору. В свою очередь,
25
губернатор делал распоряжение о созыве собрания в административном центре
того уезда, в котором предполагалось избрать кадия. В этом собрании имели
право участвовать местное мусульманское духовенство, крымскотатарское
мурзачество во главе с уездным предводителем, волостные старшины или,
вместо них, по одному депутату от каждой мусульманской общины региона.
Для контроля и наблюдения за порядком во время выборов на собрании
присутствовал один из членов губернского правления. Некоторые изменения за
порядком наблюдения во время выборов были внесены законопроектом,
принятым только в 1866 году. Он касался юридических тонкостей прав и
обязанностей лиц прокурорского надзора. Для успешного проведения
предстоящих выборов губернская администрация за полгода до выборов
начинала серьезно готовиться к ним. Вся организаторская работа ложилась на
плечи ТМДП.
По
закону
после
выборов
Таврический
гражданский
губернатор
представлял главноуправляющему ДДДИИ список кандидатов на должность
кадия
со
своим
мнением
о
каждом
из
них.
В
свою
очередь,
главноуправляющий, изучив список кандидатов и мнение губернатора,
представлял одного из них Правительствующему Сенату на утверждение.
Положение с утверждением уездных кадиев изменилось в 1904 году, после
принятия соответствующей поправки к закону. Так, теперь утверждение в
должности избранного кадия того или иного уезда становилось прерогативой
26
непосредственно Таврического губернатора. В его обязанности входило только
доведение до сведения министра внутренних дел информации о происшедших
выборах.
Высшее мусульманское духовенство – муфтий, кади-аскер и уездные
кадии при вступлении в должность приводились к присяге по определенной
форме. Таврический муфтий, кади-аскер и уездные кадии традиционно
присягали в здании Таврического губернского правления. На торжественной
церемонии обязательно присутствовал ряд должностных лиц, и, в первую
очередь, губернатор.
Получение духовных должностей в приходах было значительно более
простым, нежели это было предусмотрено для чинов ТМДП. Для получения
звания хатипа, имама, муллы и мудерриса необходимо было всего три условия.
Это, во-первых, согласие приходского общества, представленное в форме
общественного приговора вышестоящему начальству; во-вторых, «удостоение»
ТМДП по соответственным правилам и, наконец, в-третьих, утверждение
местного губернского правления. Как и руководство ТМДП, приходское
мусульманское духовенство: хатипы, имамы, и муллы приводились к
государственной присяге.
На Таврического муфтия, кади-аскера и Симферопольского уездного
кадия возлагалась непосредственная обязанность постоянного присутствия в
ТМДП. Они должны были находиться в правлении в течение всего года один
27
раз в неделю или «по востребованию дел, и чаще». Ежегодно в январе или
феврале месяце муфтием созывалось общее собрание ТМДП, в работе которого
должны были принимать участие все уездные кадии. Съезд (собрание) кадиев,
как правило, продолжался в течение месяца, а собрания в правлении проходили
ежедневно, за исключением, естественно, мусульманских праздников и
общегосударственных праздничных дней.
В компетенции ТМДП находились следующие дела. Во-первых, это
попечение о состоянии культовых сооружений и учреждений религиозного
обучения, решение об открытии и закрытии школ, как медресе, так и мектебе.
Во-вторых, надзор за вакуфами, принадлежавшими, прежде всего мечетям, и
другим религиозным учреждениям, мусульманским учебным заведениям. Втретьих, все гражданские дела представителей мусульманского духовенства,
находящихся в Таврической и Западных губерниях и дела, поступавшие через
уездных кадиев из приходов. К ним следует отнести бракоразводные,
опекунские, попечительские дела, то есть гражданские дела в объеме,
разрешенном законодательством Российской империи.
Неудовлетворительное
состояние
дел
в
ТМДП
вынуждало
государственные структуры разных уровней и мусульманскую общественность
поднимать вопросы о его реформировании. Они ставились несколько раз и
имели разные результаты.
Впервые вопрос о мусульманском духовенстве был поднят в Таврическом
28
губернском правлении 11 января 1868 года. На заседании губернского
правления были предприняты следующие шаги. Во-первых, предлагалось
уменьшить число приходского духовенства за счет сокращения служителей в
мечетях. Такие духовные должности как мудерисы, оджи и шейхи вообще
предполагалось исключить из данного сословия. Во-вторых, муфтия избирать
не пожизненно, а на шестилетний срок. В-третьих, освободить от податей
только детей муфтия и кади-аскера, а детей муфтия, кади-аскера, уездных
кадиев, хатипов, имамов и муэдзинов причислять к духовному званию.
Однако больше всего вопросы кардинального реформирования ТМДП
волновали самих мусульман. Они выдвигали на общественное обсуждение
радикальные
и
реформировании
довольно
интересные
духовного
правления,
проекты.
улучшении
Впервые
его
голоса
о
деятельности
прозвучали со страниц газеты «Терджиман-Переводчик» в 1883 году, в первый
год выхода этого периодического издания.
Всеобъемлюще
самоуправления
проблема
крымских
реформирования
татар
была
органа
поднята
на
мусульманского
всероссийских
мусульманских съездах 1905-1907 гг. На III съезде «Иттифак эль муслимин»
была обсуждена и принята широкая программа реформирования управления
духовными делами мусульман Российской империи. Этот проект является,
пожалуй, одним из высших достижений общественной мысли либеральной
части российского мусульманства начала ХХ в.
29
Деятельность Таврического магометанского духовного правления.
Основные направления духовно-юридической деятельности ТМДП изложены в
«Положении 1831 года», Уставе ДДДИИ 1857 года, Уставе ДДДИИ 1896 года и
Уставе ДДДИИ 1913 года. В соответствии с законом в ведении ТМДП
находились дела, возникавшие в приходах о порядке богослужения, об обрядах
и исправлении духовных треб, о заключении и расторжении браков, о
неповиновении детей родителям, о спорах по завещаниям или при разделе
наследства. Дела разбирались на основе мусульманского закона и на основании
прав, предоставленных крымским мусульманам российской властью. Духовное
правление приступало к рассмотрению дел лишь после представления местных
хатипов, имамов или мулл, или же по просьбам и жалобам от обществ,
предварительно рассмотренных уездными кадиями. Если в правление
поступали просьбы от частных лиц, то такие дела отсылались к хатипам,
имамам или муллам для предварительного рассмотрения.
Законом
также
предусматривались
действия
духовного
правления
относительно бракоразводных дел. Так, брачные дела подлежали суду ТМДП,
но отличались нечеткой регламентацией. Например, притязания по имуществу
при расторжении браков подлежали разбору в общих, гражданских судах, но
не исключалось и решение их духовным правлением. По существующему
закону
дела
о
разделе
имущества
при
расторжении
брака
могли
30
рассматриваться в ТМДП лишь в том случае, если обе спорящие стороны
просили об этом правление или приходское духовенство.
Дела, для решения которых требовалось заключение местного начальства,
духовное правление должно было представлять на усмотрение Министерства
Внутренних дел только через местное губернское начальство.
Одним из самых интересных и оригинальных институтов мусульманского
права является вакуф, или вакф (араб., мн.ч. аукāф и вукуф – неотчуждаемое
имущество,
предназначенное
образовательных
и
непосредственно
занималось
для
конфессиональных,
благотворительных
целей).
вопросами,
религиозно-
Разумеется,
связанными
с
ТМДП
вакуфной
собственностью крымских мусульман. По сути средства именно этого
источника служили делу поддержания в надлежащем виде мечетей, медресе и
мектебе в губернии. Вакуфы же были призваны материально поддерживать
мусульманское
духовенство
Крыма.
Нужно
отметить,
что
вакуфное
землепользование было особенностью Таврического региона.
С момента присоединения Крыма к России на полуострове существовало
не менее 300 тысяч десятин вакуфных земель. В 1893 году количество их
сократилось до 88 тысяч 643 десятин. К такому положению дел привел ряд
причин. Во-первых, отсутствие четкой законодательной базы в отношении
вакуфных земель, во-вторых, полная бесхозяйственность со стороны ТМДП, и,
наконец, в-третьих, бесконтрольность в отношении вакуфных земель, как со
31
стороны государственного аппарата, так и со стороны самих мусульман
Таврической губернии.
Традиционно вопросами конфессионального образования крымских
мусульман занималось мусульманское духовенство. При создании ТМДП как
органа религиозного самоуправления контроль за религиозным обучением
возлагался именно на него.
По «Положению 1831 года» все мусульманские учебные заведения –
мектебы и медресе – находились в полном ведении ТМДП. Мектебе, как
низшие учебные заведения, могли открываться в каждом селении, городе, где
жили
татары, только
с разрешения
ТМДП. Крымские национально-
конфессиональные мектебе делились на три основных типа. При каждой
мечети существовал мектеб, в котором, обычно, вели занятия представители
местного мусульманского духовенства: имамы, хатипы, муллы и т.д.
Существовали мечетские мектебы на вакуфные средства. Ко второму типу
мектебе можно отнести общественные (джемаатские), которые по количеству
значительно превосходили мечетские и частные мектебе. Третьей формой
мектебе, распространенной у крымских татар, были частные коранические
школы. Они открывались на средства богатых и влиятельных в общине
мусульман. Этим благотворители добивались уважения и признания в среде
мусульманского населения. Частные мектебы открывались и усилиями
отдельных групп мусульман.
32
Главной
целью
мусульманского
мектебе
было
обучение
чтению
священного Корана на арабском языке. Изучение Корана было очень сложным
и требовало от ученика много времени и сил.
Нужно отметить некоторые особенности деятельности мектебов в системе
ТМДП. Мусульманские мектебы фактически пользовались в Крыму самой
широкой автономией. Они открывались без всякого усмотрения ТМДП,
самими татарскими обществами, как в частных, так и в общественных домах, а
также при мечетях.
Второй после мектебе ступенью мусульманских учебных заведений
являлись медресе. Традиционно они готовили высококвалифицированных
законоведов, мулл в учительский корпус в мектебы.
После долгой борьбы за реформирование системы конфессионального
обучения в 1909 г. в Таврическое Магометанское духовное правление
опубликовало важный документ – «Программу и общие правила для крымских
духовных татарских мектебе». Согласно этой программе преподавание во всех
мектебе губернии должно вестись по новому способу и новейшим учебникам.
Учебники должны были получить одобрение ТМДП. Контроль за учебным
заведением осуществлял старший из духовенства мечети, назначаемый ТМДП.
В его обязанность входило наблюдение за ходом занятий и представление в
духовное правление докладных о нуждах мектебе.
К
началу
1914
г.
в
Крыму
ситуация
вокруг
реформирования
33
мусульманских мектебе серьезно изменилась. К этому времени большая часть
мектебе совершенно утратила свой конфессиональный характер. Они
превратились
в
школы
общеобразовательных
и
общего
типа
после
профессиональных
введения
предметов.
преподавания
Все
мектебы,
организованные по «Программе и общим правилам для крымских духовных
татарских мектебе» ТМДП, становились общеобразовательными школами, так
как в них стало возможным преподавать правописание татарского языка,
историю религии и арифметику, а иногда географию и геометрию. Таким
образом, крымские мектебе приобрели характер татарского народного училища
с преподаванием на родном языке.
Выводы.
Сложная структура органов религиозного самоуправления крымских татар
сформировалась еще в период существования Крымского ханства. Ко времени
присоединения Крыма к России в среде населения, исповедовавшего исламское
вероучение,
уже
существовала
широко
разветвленная
сеть
духовных
учреждений разного типа, которые выполняли важные духовные функции.
Поэтому крымскотатарское духовенство пользовалось огромным авторитетом
и имело большое влияние на духовную и социальную жизнь мусульманского
населения
Крымского
полуострова.
Оно
также
было
достаточно
дифференцированным, четко структурированным. Российская колониальная
администрация стремилась привлечь на свою сторону духовенство и пыталась
34
оставить его права в рамках, существовавших при ханском правлении.
Несмотря на то, что Екатерина II указом от 23 января 1794 года учредила
Таврическое Магометанское духовное правление, официальное открытие его
состоялось лишь 29 ноября 1832 года. К этому времени был подготовлен и
утвержден Николаем I проект «Положения о Таврическом магометанском
духовном правлении и порядке отправления подлежащих ведению его дел» от
23 декабря 1831 года. Этот документ явился отправной точкой деятельности
ТМДП. Подготовке и утверждению данного положения предшествовала долгая
подготовка, правительству были предложены несколько проектов по этому
вопросу. Подготовительные проекты сыграли положительную роль в создании
и учреждении ТМДП. Таким образом, с 29 ноября 1832 года начинается новое
развитие органов мусульманского духовного управления, четко вошедшего
отдельной структурой в органы управленческого аппарата Российской
империи.
На примере с ТМДП, подчиненном ему мусульманском духовенстве
Крыма и аппарата правления отразилась политика Российского правительства
и колониальной администрации по отношению к общинам, исповедующим
ислам.
Несомненно,
Российские
власти
стремились
провести
четкую
чиновничье-бюрократическую вертикаль. Они создали громоздкую систему
избраний и назначений, установили государственное жалованье высшему
духовенству
и
аппарату
ТМДП.
Все
это
свидетельствует
как
о
35
самосовершенствовании собственно бюрократической машины, так и о
стремлении охранительных структур государства поставить под жесткий
контроль религиозную жизнь крымскотатарского населения Таврической
губернии ХVIIІ – начала ХХ в.
Являясь структурным подразделением МВД, ТМДП и его руководство
находилось под пристальным вниманием и неусыпным надзором Таврического
губернского правления. Об этом свидетельствуют многочисленные архивные
документы. В ведении духовного правления находился целый комплекс дел,
касающихся мусульманского населения Таврической губернии. К ним можно
отнести следующие: открытие и закрытие мечетей, мусульманских учебных
заведений, вакуфные движимые и недвижимые имущества мечетей и учебных
заведений, назначение мусульманских приходских чинов на разные должности
и т.д. Утверждение в должностях мусульманских приходских чинов
находилось в ведении духовного правления. Но, несмотря на это, приходское
мусульманское духовенство, подведомственное правлению, пользовалось
достаточно большой самостоятельностью в сфере своей компетенции.
ТМДП состояло из аппарата управления и многочисленного приходского
духовенства. В управленческий аппарат входили муфтий, кади-аскер, члены
правления – уездные кадии и канцелярские служители. Долгое время перед
российской
администрацией
стояла
проблема
выборности
высших
мусульманских должностных лиц – муфтия. В 1891 году эта проблема была
36
решена, когда законодательно было установлено, что муфтии назначаются на
должность императорским указом по представлению министра внутренних
дел. Все они являлись в той или иной степени незаурядными личностями,
которые, в силу своих способностей, стояли на страже национальных и
конфессиональных интересов единоверцев. В связи с революционными
событиями должность муфтия приобрела высокий авторитет и национальный
статус.
Неудовлетворительное положение дел в ТМДП вызывало недовольство не
только российского правительства, но и самих крымских татар. В связи с этим
предлагались правительственные, административные и общественные проекты
реформирования этого учреждения. Анализ этих проектов позволяет сделать
некоторые
выводы.
Правительственные
и
административные
проекты,
предлагаемые государственными структурами, были призваны ограничить
автономию ТМДП, сократить количество мечетей и число духовных лиц в
губернии, подчинить все дела мусульман общероссийским учреждениям. Без
сомнения,
это
свидетельствовало
о
попытках
ужесточения
политики
правительства и администрации против органов духовного самоуправления
мусульман
Крыма.
Сами
мусульмане
тоже
ощущали
потребность
в
кардинальном реформировании органов религиозного самоуправления. Об
этом
свидетельствуют
джадидистов
несколько
И. Гаспринского.
предложений
Однако
наиболее
лидера
российских
продуманным
и
37
проработанным, без сомнения, можно считать проект, выработанный на ІІІ
съезде «Иттифак эль муслимин».
В целом, деятельность ТМДП проводилась в нескольких направлениях –
духовно-юридические вопросы, вакуфные проблемы, связанные с движимыми
и недвижимими имуществами, воспитательно-образовательные вопросы.
Духовно-юридическая деятельность ТМДП была достаточно заметной.
Она включала в себя дела, связанные с записью актов гражданского состояния,
наследственные вопросы и опекунские взаимоотношения. Это позволяло
мусульманскому духовенству на практике реализовывать свои правовые
обязанности, наложенные на них религиозной теорией. Конечно, в их
компетенцию вошли только существенно ограниченные правовые функции. Но
и оставшиеся под их контролем свидетельствовали о сохранении важных
конфессиональных возможностей, которые непосредственно влияли на
внутреннюю жизнь мусульманской общины Таврической губернии.
Вакуфная деятельность ТМДП оставалась самой неурегулированной
сферой в работе правления. Об этом свидетельствую те многочисленные
земельные комиссии, которые открывались в разных министерствах и
ведомствах практически со времени присоединения Крыма. В результате дела,
касающиеся частных вакуфов, были изъяты из ведомства ТМДП и переданы в
«Особую комиссию о вакуфах». Тем не менее, ТМДП ведало сдачей вакуфных
земель в аренду населению и имело непосредственное отношение к их
38
формированию и контролю за использованием. Результатом такого контроля,
как известно, явилось утрата огромных вакуфных земель, фактически
принадлежавших крымскотатарскому народу.
Кроме того, необходимо отметить, что в функциональные обязанности
ТМДП было внесено положение о контроле за конфессиональными учебными
заведениями мусульман Крыма. К сожалению, руководству духовными делами
края не всегда удавалось поставить этот вопрос на должный уровень. Долгое
время мектебе и медресе находились в неудовлетворительном состоянии. Тем
не менее, деятельность ТМДП в этом направлении была заметна и имела, без
сомнения, прогрессивный характер, способствуя, в первую очередь, решению
вопроса народного образования крымских татар. Этому процессу помогала не
только губернская администрация, но и сознательные деятели национальной
культуры и просвещения.
Таким
образом,
история
учреждения,
развития
и
деятельности
единственного органа мусульманского самоуправления крымских татар конца
XVIII – начала XX вв. – Таврического магометанского духовного правления
явилось важной вехой в истории мусульманского населения Таврической
губернии. Не смотря на то, что работа ТМДП в определенных сферах
оставалась неурегулированной со стороны Российского правительства – это не
помешало
сохранению
мусульманской
духовности
и
образования.
Национальное, религиозно-духовное самосознание явилось фундаментом
39
сохранения единства крымскотатарского народа.
Примечания.
1. ГААРК, ф.456, оп.1, д.178.
2. ГААРК, ф.456, оп.1, д.1177.
3. РГИА, ф.1263, оп.1, д.14.
4. РГИА, ф.1286, оп.1, д.132.
5. РГИА, ф.1374, оп.4, д.231.
6. РГИА, ф.1405, оп.63, д.4924.
7. РГИА, ф.821, оп.8, д.1061.
8. РГИА, ф.821, оп.8, д.605.
9. РГИА, ф.733, оп.171, д.1699.
10. ПСЗ (I), 1830, №17174, ПСЗ (II), 1831, №5033.
11. Сборник законов о мусульманском духовенстве в Таврическом и Оренбургском
округах и о магометанских учебных заведениях. – Казань: Типография П.И. Кидалинского,
1898. – 61 с.
12. Сборник постановлений шариата по семейному и наследственному праву. По
учению Абу Ханифы. /сост. П.В. Антаки, издание ДДДИИ. – СПб.: Тип. И. Бораганского,
1913. – Вып.II. – 92 с.
13. Никольский П.В. Описание сенатских дел, исторического архива Таврической ученой
архивной комиссии. – Симферополь: Изд. Таврического губернского земства, 1917. – 559 с.
14. Мусульманские депутаты Государственной Думы России 1906-1907 гг. Сборник
документов и материалов. – Уфа: Китап, 1998. – 378 с.
15. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Сост. и
автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. – М.: ИКЦ
«Академкнига», 2001. – 367 с.
16. Частно-вакуфное владение в Крыму. – Симферополь: Тип. Спиро, 1892. – 150 с.
17. Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев.– СПб.: Изд. тип. тва «Общественная польза», 1869.– 156 с.
18. Реформа мусульманских духовных правлений // Мир ислама. – СПб., 1913. – Т.II. –
Вып.XI. – С.729-735.
19. Завадовский А.Г. Сто лет жизни Тавриды. (В память празднования столетнего юбилея
присоединения Крыма к России 1783-1883 гг.). – Симферополь: Таврическая губернская
типография, 1885. – 324 с.
20. Александров И. О мусульманском духовенстве и управлении духовными делами
мусульман в Крыму после его присоединения к России. //ИТУАК. – №51. – – С.207-220;
Александров И. О наибах в Крыму. // Мир ислама. – СПб., 1912. – Т.1. – №1. – С.669-670;
Александров И. О шифате в Крыму. //ИТУАК. – №51. – – С.201-206; Александров И.Ф. К
истории учреждения Таврического магометанского духовного правления (1794). //ИТУАК.
– 1918. – №54. – С.316-355; Александров И.Ф. О пребывании в Крыму анатолийских
дервишей с чудесной водой. //ИТУАК. – 1918. – №55. – С.186-191.
21. Кондараки В. Х. Универсальное описание Крыма. – Спб.: Тип. Велинга, 1875;
Кондараки В.Х. В память столетия Крыма. – М.: Тип. В.В. Чичерина, 1883; Кондараки В.Х.
В память столетия Крыма. Исторические картины Тавриды. – М., 1883; Кондараки В.Х. В
память столетия Крыма. Первые годы нашего господства в Крыму. Легенды Крыма.
40
Типичность крымских татар. – М., 1883; Кондараки В.Х. В память столетия Крыма.
Этнография Тавриды. – М., 1883. – Т.1.
22. Воскресенский А. Татары и земельно-устроительные комиссии в Крыму. // Вестник
Таврического Земства. – 1904. – №6. – С.39., Воскресенский А. К вопросу о поземельных
отношениях и устройстве крымских татар // Вестник Таврического Земства. – 1904. – №10.
– С.68.
23. Лашков Ф. Исторический очерк крымско-татарского землевладения. // ИТУАК. – №2125, 1885-1895, Лашков Ф.Ф. Сборник документов по истории крымско-татарского землевладения. // ИТУАК. – №№ 22-26., Лашков Ф.Ф. Диван, мусульманское судопроизводство.
С.38-41. / Попов А.Н. Вторая учебная экскурсия Симферопольской гимназии в Бахчисарай.
Отчет. – Симферополь: Таврическая губернская типография, 1888. – С.38-41.
24. Блюменфельд Г.Ф. Крымско-татарское землевладение: историко-юридический очерк. –
Одесса: Типогр. «Одесского Вестника», 1888.
25. Мухин В.Ф. Очерк магометанского права наследования. / Составил В.Ф. Мухин. – СПб.:
Печатано в государственной типографии. Издание редакционной коллегии по составлению
гражданского уложения, 1898. – 296с.
26. Торнау Н.Е. О праве собственности по мусульманскому законодательству. – СПб.: Тип.
Императорской академии наук, 1882. – 81с.
27. Андриевский Ф.Н. Мусульманский мектеб и его роль среди татарского народа на
Крымском полуострове (Исторический очерк). – Симферополь: Изд-во Таврического
губернского земства., 1908. – 39 с.
28. Варадинов Н.В. История министерства внутренних дел. – СПб, 1858-1862. – Ч.1-3 (кн. 18), (Ч. 2 кн. 1 – 1859, кн. 2 – 1862, Ч.3 кн. 1-3 – 1862).
29. Боданинский У.А. Татарские «Дюрбе» - мавзолеи в Крыму (Из истории искусства
крымских татар). //ИТОИАЭ. – №1(58). – С.195-201.
30. Смирнов Н. Классовая база ислама в Крыму // Воинствующий атеизм. – М., 1931. – №89. – С.31-43.
31. Ганкевич В.Ю. Очерки по истории крымскотатарского народного образования
(Реформирование этноконфессиональных учебных заведений мусульман Таврической
губернии XIX – начала XX вв.) – Симферополь: Таврия, 1998. – 162 с., Ганкевич В.Ю. На
службе правде и просвещению: Краткий биографический очерк Исмаила Гаспринского
(1851-1914). – Симферополь: Доля, 2000. – 328 с., Ганкевич В.Ю. Джадидистська реформа
просвіти кримських татар (межа ХІХ – ХХ ст.): Дисс… докт. істор. наук: 07.00.02.–
Сімферополь, 2000. – 481 с.
32. Крикун Ю.В. Пам’ятники кримськотатарської архітектури (XIII – XX століття). –
Сімферополь: “Таврида”, 2001. – 168 с., илл.
33. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. – М.: Наука, 1995. – 311 с.
34. Усманова Д.М. Мусульманская фракция и проблемы «свободы совести» в
Государственной Думе России (1906-1917). – Казань: Изд-во «Мастер Лайн», 1999. – 164 с.