Польская литература (реферат)

Анастасия Раевская (Истфак МГУ).
Реферат книги: Оболевич В.Б. История польской литературы. Средневековье,
Возрождение. Л.: Изд-во ЛГУ, 1983.
ГЛАВА 2
ФОЛЬКЛОР
Устное народное творчество в своем развитии предшествовало зарождению
"оригинальной" художественной литературы. С появлением письменности "оригинальная"
литература и фольклор, развиваясь параллельно, нередко оказывали влияние друг на друга.
Фольклорные произведения делятся на прозаические и поэтические. Главными источником
средневекового фольклора являются хроники и другие произведения древних писателей,
запечатлевшие легенды, предания, басни…
I Прозаические (весьма разнообразны): легенды, предания, сказки. Прозаические
произведения малого жанра: анекдоты, шутки, заговоры, загадки, пословицы, поговорки и др.
Легенды, предания
"О Лехе, Чехе и Русе" Предание свидетельствует об образовании и поселении польских
племен и указывает на родство славянских народов. Три брата (Лех, Чех и Рус, соответственно)
однажды вышли на перекресток трех дорог и разошлись в разные стороны, желая попытать
счастья.
Легенду мы встречаем в "Великопольской хронике"
"Впоследствии Лех, со своим потомством, идя по широчайшим рощам, там, где было
Польское королевство, пришел к некоему месту с весьма плодородной почвой, изобилующему
рыбой и дикими зверями, разбил там свою палатку, намереваясь построить себе и своим
первое жилище, и сказал: "Будем вить гнездо". Вот поэтому это место вплоть до настоящего
времени называется "Гнезно", то есть "свивание гнезда"
Легенда "О Кракусе и Ванде" рассказывает о происхождении наименования древней
польской столицы – города Кракова.
"Этот Крак, что на латинском языке означает "ворон", был как победитель
провозглашен лехитами королем. Он построил крепость, названную потом по его имени
"Краков", которая прежде имела название "Вавель". <…> Пишут, что она была такой красивой
и миловидной наружности, что всех, кто на нее смотрел, привлекала к себе своим приятным
видом. Поэтому она и была названа "Ванда", то есть "крючок" (Великопольская хроника)
Как гласит легенда Кракус избавил жителей от страшного дракона, прибегнув к хитрости:
зарезал вола и овцу, выпотрошил из, вложил в ним расплавленную смолу, серу, раскаленные
угли, затем все это зашил и приказал бросить в пещеру прожорливому чудовищу.
После его смерти народ провозгласил своей правительницей его дочь – Ванду. По легенде
она отказала немецкому князю Ридгару, за что он и решил опустошить польские земли. Смелая
Ванда встала во главе народного ополчения, изгнала врага и принесла себя в жертву, в знак
благодарности богам.
"О Попеле и Пясте"Это легенда отражает многовековую борьбу за господство между
отдельными польскими княжествами и , в частности свидетельствовала о переходе власти
Попелидов к Пястам. По легенде, Попель, стремясь к неограниченной власти, отравил своих
дядьев и трупы бросил в озеро Гопло. Вышедшие из этих трупов мыши съели Попеля, Тогда
князем избрали Земовита – сына крестьянина бортника Пяста.
Хроника Галла Анонима дополняет легенду другими сведениями. Она рассказывает как
однажды на пир Попеля пришли два странника, но их грубо отогнали от входа в город. Тогда они
спустились в пригород и пришли к домику пахаря Пяста и его жены Репки. Легенда полна чудес:
"…итак, гости спокойно приказывают хозяину дома (Пясту) налить пива, хорошо зная,
что оно во время питья не будет убывать, а, наоборот, будет прибывать, и, как говорят,
пиво прибывало до тех пор, пока не наполнились сосуды, взятые взаймы, а также и сосуды
пирующего князя, которые чужеземцы нашли пустыми" (Хроника Галла Анонима)
Большой интерес представляет нравственно-бытовая легенда XIV-XV вв.
о Яне
Твардовском
– чернокнижнике и колдуне, продавшем душу дьяволу. Легенда отражала
появление гуманистического мировоззрения (освобождение личности от аскетической
средневековой мысли, стремление человека к познанию и радостям бытия).
Сказки
Сказки дошли до нас лишь в поздних записях, но многие из них несут в себе колорит
древности. Прежде всего это сказки о животных. Для них характерно широкое использование
приемов антропоморфизма (животные уподобляются людям и наделяются человеческой речью).
В волшебных сказках, обычно сложных по сужету, описываются явления необыкновенные,
фантастические. Важно отметить, что главные действующие лица всегда наделены только
положительными качествами. Враги (часто в образе чудовищ) всегда коварны, жестоки, внешне
безобразны.
В социально-бытовых сказках, как правило ничего чудесного нет. В них с насмешкой или
осуждением изображаются темные стороны общественно-бытовой жизни.
В сказках представлена богатая фольклорная лексика – каламбуры, шутки-прибаутки,
идиомы, крылатые слова, внутренняя рифмовка; сказка обычно начинается с определенной
словесной "присказки". Характерны повторы слов, повторы отдельных сцен. Эти выработанные
веками художественные приемы и "сюжетные сцены" свойственны не только польским, но и
другим славянским и западноевропейским сказкам.
II Среди поэтических фольклорных произведений преобладают песни – обрядовые,
социально-бытовые, исторические, трудовые. Фольклорные песни отличаются несложностью
композиций, наличием так называемых "постоянных" эпитетов, метафоричностью.
Наиболее популярна была нравственно-бытовая песня о том, как в 1283 г. король
Пшемыслав II убил свою жену Людгарду. Ее содержание подробно пересказывает древний
историк Ян Длугош, утверждая, что "эта песня была на польском языке и сложен по-простому
деревенским людом". Песня вызвала к жизни много фольклорных вариантов. В Песне "Пани пана
убила" уже жена-шляхтянка убивает своего мужа шляхтича. Исследователь польского фольклора
Зыгмунт Глёгер (1845-1910) считает, что эта песня связана с преданием о том, как в 1466 г. был
убит своей женой шляхтич Якуб Боглевский (о чем и сообщает с своей "Истории Польши" Ян
Длугош). Пани хитрит и изворачивается, но ей не удается провести братье своего мужа, не менее
жестоких, чем она. Браться уводят ее в лес и там убивают. Эта песня вдохновила многих поэтов и
драматургов последующих поколений (в частности, Мицкевич создает знаменитое произведение
"Лилии" (по мотивам песни).
Обрядовые (календарные) песни
К обрядовым принадлежат песни, названные так же, как и сопровождаемый ими обряд или
обычай: "подкозелки", "запустны", "григорьянки", "гаики", "маики", "собутки", "венки", "колядки"
и песни игровые. Сюда также относят многочисленные семейные и свадебные песни.
Обряд "подкозелки" совершался в последний вторник масленицы, перед великим постом.
В корчме устанавливалась кукла ("подкозелок"), под эту куклу парни, протанцевав с девушками,
должны были положить деньги. Во время танцем и пели эти песни. Иногда вместо "подкозелков"
выполнялся другой обряд – "запусты": во двор выносили остатки еды и ставили на стол "жур",
каждый должен был попробовать этого "жура". В это время и пелись запусты в честь "пана
Журовского", т.е. "пана Жура":
Ну как поживаешь,
Мой пане Журовский?
Тебя буде есть
И сам пан Краковский и т.д.
"Григорьянки" пелись в день Григория (12 марта), когда впервые выгоняли скот в поле.
Сельская молодежь весь день проводила в играх
С наступлением весны дети обходили деревню с зелеными ветками и пели другие песни
"гаики" или "маики".
В праздник накануне Иванова дня (в ночь с 23 на 24 июня) существовал обычай разжигать
костры. Во время игрищ, прыжков через костры, пелись песни, которые назывались собутками.
Песни венки в этот праздник пели преимущественно девушки в момент бросания венков в
воду (если венок тонул, мелодия приобретала грустные интонации – девушка останется старой
девой).
Социально-бытовые песни
Являлись отражением повседневной жизни народа ("думы", любовные
"колыбельные песни", различные "жалобы" на мужа, жену, свекровь, мать…)
Исторические песни
песни,
Отражали какие-либо исторические события: военные походы королей, народные бунты,
нашествия татар и т.д. "Ясь завоевывает Львов" – была особенно популярна среди польского
народа. В ней высмеиваются военные походы королей и шляхты: "Ясь-завоеватель" уж очень
хотел завоевать Львов, но когда ему львовские мещане привели красивую девушку-львовянку, тот
уехал восвояси.
К трудовым песням относятся так называемые пастушеские песни и песни, связанные с
трудом крестьян.
ГЛАВА 3
ЛИТЕРАТУРА РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (X-XIII вв.)
Достоверную, основанную на документах историю польской литературы принято излагать с
X в. – с момента образования раннефеодального древнепольского государства. На ее
формирование, несомненно, влияли особенности исторического развития (социальнополитические условия). Наибольшую, возможно, ключевую роль сыграло принятие христианства
католического образца. Чтобы подготовить служителей церкви и при их помощи подчинить
своему влиянию польское население станы, пришлое духовенство открывает школы пи
епископских кафедрах, монастырях, а позже приходские. Если система воспитания объединяла
"Семь рыцарских знаний", то в программу обучения школ вошли "семь свободных искусств". Эта
программа была разделена на две ступени обучения: тривиум (грамматика, риторика,
диалектика) и квадриум (геометрия, арифметика, астрономия и музыка). Латинскую грамматику
изображали королевой: а одной руке держала нож (для подчистки ошибок), в другой – розги (для
острастки ленивых).
В школах не было учебных пособий. Сохранившийся от 1110 г. "каталог книг"
свидетельствует о том, что библиотека краковского кафедрального собора насчитывала всего
лишь тридцать рукописей. Вся средневековая наука была схоластической (она не давала знаний,
пригодных для жизни, а учила бесплодным рассуждениям на отвлеченные темы).
За X-XIII вв. сохранилось немного произведений на латинском языке, но и те, что
сохранились, свидетельствуют о наличии в литературе двух ярко выраженных направлений –
религиозного и светского.
Церковное течение представлено:
- прозаическими жанрами (проповеди, жития святых)
Из житийных произведений, дошедших до нас, самым ранним является "Житие св.
Войцеха" X в. (уже можно обнаружить главные черты аскетического героя агиографической
литературы). Легенды о Войцехе создавались и в последующие века, пока культ не сменился
культом отечественного патрона церкви – польского святого Станислава. В XIII в. в разгар борьбы
духовенства против светской власти вспомнили про мученика Станислава, было написано первое
жизнеописание ("Малый список"), затем был создан более обширный текст жития (Викентием из
Кельц). Оба жития написаны по шаблону житийной литературы: вначале дается длинная
родословная, затем характеристика и описание чудес. Во второй половине XIII в. появилось
"Житие св. Ядвиги" (написано также, но лишено политических акцентов).
- поэтическими (гимны, песни)
Гимны (песни) исполнялись во время богослужения и воспевали подвиги польских святых и
библейских апостолов (напр., цикл "Латинских песен в честь св. Станислава").
- драматургическими (мистерии)
Данный жанр слабее всего представлен. Латинская драма возникла среди школяров и
носила полусветский характер (своего рода представления). Духовенство стало само
организовывать в праздничные дни представления на религиозные темы: так и возникли
мистерии. От XIII в. сохранилась лишь "Пасхальная игра".
Антицерковное и светское течение:
- До нас дошло очень мало произведений антицерковного характера сохранилось лишь
несколько апокрифов в поздних записях. Наиболее интересно "Размышления о жизни Иисуса"
(Христос изображен в детстве как деревенский мальчик: помогает матери, шутит проказничает, но
как волшебник совершает чудеса).
- "Рочники" (ежегодники) – первые известные памятники светской латинской
письменности. Это краткие записи на пергаментных полях календарей о каких-либо событиях:
вступление князя на престол, набеги и т.д.
- хроники. Самая ранняя, дошедшая до нас хроника, относится к XII в. Это известная хроника
Галла Анонима. Она не только отражает подлинные исторические, политические, социальные и
нравственно-бытовые явления жизни X-XII вв., но и включает множество легенд и преданий,
почерпнутых из польского фольклора (примеры можно найти ранее, в разделе о польском
фольклоре). Однако по своему построению хроника больше напоминает художественное
произведение, нежели исторический труд. Хроника состоит из трех книг. Первая содержит
древнейшую историю династии Пястов до рождения Болеслава Кривоустого. Вторая – события с
1085 г. до поражения Збигнева в борьбе со своим братом Болеславом 1109. Третья книга
довольно подробно излагает факты всего лишь за 4 года – с 1109 по 1113 г. (нападение Генриха V,
борьба Болеслава с чехами и поморянами). К каждой книге автор предпосылает письмо,
обращенное к его покровителям-единомышленникам, и стихотворный эпилог.
Примерно через 100 лет после хроники Галла появилась "польская хроника" магистра
Винцентия, называемого Кадлубеком. Он был близок ко двору Казимежа II Справедливого и
принимал активное участие в политической жизни своего времени. В 1208 г. его избрали
краковским епископом. Его хроника состоит из четырех книг. Первые три написаны в форме
беседы двух старцев – гнезненского архиепископа и краковского епископа. В них излагаются
легендарные деяния поляков. Четвертая книга посвящена современности. Хронику Кадлубека
называют "книгой легенд", ставшей "сводом народных сказаний".
С конца XIII в. начинается процесс развития родного языка. Об этом свидетельствует запрет
принимать в школы иностранцев, не знающих польский язык, и чтение молитв на польском языке
в школах. Сохранились несколько памятников на польском языке (например, "Флорианская",
"Пулавская" псалтыри, "Ежедневные молитвы"). К этому времени относится возникновение
песни "Богородица". Также сохранились древние латинские документы, среди которых находятся
польские "глоссы", т.е. польские слова и выражения, вставленные в латинский текст. Все это
говорит о том, что польский язык медленно, но верно пробивал себе дорогу еще в эпоху раннего
средневековья.