Кто такие крестьяне

1. Кто такие крестьяне?
Кто такой крестьянин и откуда он появился? Без ответа на этот
вопрос трудно объяснить, почему такое унизительное положение в
Российском обществе занимает крестьянство. Ведь только в 19561960 гг. крестьяне России получили право свободы и выбора места
жительства. В это время советские крестьяне стали получать
паспорта. У Вернадского Г.В. находим «самый ранний восточный
документ, использующий слово «христиане» в значении
«землевладельцы», грамота митрополита Киприана монастырю Св.
Константина (1391 год). В ней он называет так арендаторов
монастырских земель, желая, видимо, подчеркнуть их скорее
духовную, чем официальную зависимость от монастыря. Термин
повторяли как в этой форме, так и в форме «крестьяне» в разных
церковных документах, и скоро он стал обычным в сфере отношений,
связанных с церковными землями. Поскольку монастыри к этому
времени владели значительной долей земель Восточной Руси, новый
термин, в конце концов, стали применять к другим категориям
земель. Его использовали в Уложении 1550 годов».
Человеческое сознание большинства воспринимает мир таким,
каким его воспринимают наши родители, школьные учитель и
вузовские профессора, непосредственные начальники и политические
запросы. (Счастлив тот, кому встретился настоящий Учитель!) Как
правило, это восприятие весьма сильно отличается от
действительности.
Каждое слово имеет смысл там, где оно родилось.
Campesino - в переводе с испанского означает сельский, потому
что campo по-испански означает поле.
На французском языке крестьянин – paysan, тоже очень
понятный смысл: pay – страна, paysage – пейзаж, paye – зарплата,
жалование.
Не очень, но объяснимо слово «крестьянин» на немецком и
английском языке – baner, peasant (banen – разводить, прокладывать,
строить; peas - горох). Слово крестьяне отсутствует в славянских
языках. По-украински «крестьянин» - селянин, по-польски – холоп.
В древней Руси всё население кроме бояр и духовенства
называлось смердами [19]. Класс смердов делился на три разряда:
на свободных,
прикреплённых,
5
несвободных.
Позже смердами стали называть только сельское население
землевладельцев.
В
великом
княжестве
Литовском,
где
государственным языком был русский, землевладельцев ещё долго
называли смердами, а в Великом княжестве Московском, позже и в
Московском царстве землевладельцев стали называть крестьянами.
Сельское население земель Великого княжества Московского
было христианизировано в основном в монгольский период [19, с.
385].Те, кто работал на земле, были христиане – крестились. Может
быть сподвижником земледельческого труда в Московском царстве
была Русская православная церковь. Вот как этот период описывается
у Г.В. Вернадского [19, с. 382]: «В монгольский период смерды как
отдельная группа продолжали существовать только в Новгородской
земле. В Западной Руси термин «смерды» постепенно вышел из
употребления при литовском режиме. В Восточной Руси он вообще
не использовался в монгольский период. По-видимому, многие
бывшие западные и восточные русские смерды вошли в служилые
общины, введенные монголами, такие, как «сотни» (в этом особом
смысле) и «орды». Термин «люди» (в значении «мелкие
землевладельцы») исчез из речи в монгольский период. Хотя мелкие
землевладельцы в Восточной Руси всё ещё существовали, их
количество, должно быть, резко сократилось. Некоторые, судя по
всему, вошли в княжеский двор; другие опустились до уровня
крестьян. В Новгородских и Псковских землях, однако, класс мелких
землевладельцев продолжал занимать заметную позицию весь
монгольский период. В Новгороде их называли своеземцами, если
каждый владел землёй индивидуально; в случае коллективного
владения они были известны под названием шабры (во Пскове сябры).
В Восточной Руси примерно с середины четырнадцатого века
сельских жителей называли просто «крестьяне» (или христиане).
Согласно Петру Струве, новый термин ввела церковь».
У Г.В. Вернадского находим одно из первых упоминаний о
крестьянах за границей [18, с. 63]:
«24 августа 1553 г. английский корабль «Эдуард Благое
Предприятие» под командованием капитана Ричарда Ченслера,
бросил якорь в устье северной Двины близ монастыря св. Николая.
Ближайший город Холмогоры был расположен вверх по течению
реки Двины.
6
Ко времени экспедиции англичане имели лишь туманные
представления о самом существовании России. «Страна всё ещё
оставалась почти полностью за ментальным горизонтом даже
наиболее образованных англичан». Как Ченслер позднее говорил
Клементу Адамсу, лишь только после того, как он и его люди
спустились на берег и вступили в контакт с немногими встреченными
ими обитателями тех мест (которые были сперва испуганы
появлением иностранного корабля), они узнали, что страна эта
называется Россией, или Московией, и что правит и вершит дела
всюду в этих местах Иван IV Васильевич.
Холмогорские власти немедленно послали гонцов в Москву, что
бы проинформировать правительство о прибытии англичан. Чеслер
был приглашен в Москву. Он покинул Холмогоры 23 ноября и
проехал на санях через Вологду и Ярославль. Он был под большим
впечатлением от этого длительного путешествия.
«Москва находится в двух милях от Ярославля. Местность
между ними тесно заполнена малыми деревнями, в которых так
много людей, что удивительно видеть их: земля обильно родит зерно,
которое они везут в Москву в таком количестве, что это приводит
видящего в удивление. Вы встретите утром семь или восемь сотен
саней, идущих туда и оттуда, некоторые из которых везут зерно,
другие – рыбу.
Сама Москва великолепна: я полагаю, что город в целом
больше, чем Лондон с его пригородами; но он очень не отделан и
расположен совершенно беспорядочно. Их дома все сделаны из
дерева. Там стоит прекрасный Замок (Кремль), стены которого
сделаны из кирпича и очень высоки».
Ченслер был принят на аудиенции царем Иваном IV и
приглашен на торжественный обед: «Его (царский) прием был с
беспорядочным застольем, и всё же это был богатый прием: все
подавалось на золоте, не только сам царь, но и все мы обслуживались
так, и все было очень массивным: бокалы были золотыми и очень
тяжелые. Чисто обедавших там в этот день было двести человек, и
все обслуживались на позолоченной посуде».
«В первом веке монгольского владычества существовало важное
различие в статусе крестьян, работавших на монастырских землях и
землях других категорий. Как мы знаем, хан освободил церковь и её
владения от налогов и других повинностей. Поэтому крестьяне на
монастырских землях несли только монастырские повинности, но не
7
государственные тяготы. Напротив, крестьяне на других землях и
платили дань, и несли воинскую повинность. Как ни парадоксально
это звучит, привилегии церкви резко сократились после распада
Золотой Орды и укрепления власти великого князя московского.
Церковь теперь должна была обращаться к великому князю за
подтверждением своих льгот. Несколько великокняжеских грамот
предоставили церкви административную неприкосновенность, но
обложили крестьян церковных владений налогами ям и соха. В
результате к 1500 году статус монастырских крестьян приблизился к
статусу крестьян других категорий.
Несмотря на тягло, крестьяне всех категорий в монгольский
период ещё сохраняли личную свободу. Более того, крестьянин
Восточной Руси того периода не являлся простым арендатором чьейлибо земли, а имел собственное право, трудовое право на землю,
которую обрабатывал. Независимо от того, работал он на «черной»,
дворцовой или боярской земле, никто не мог законным путем согнать
его с участка, и его права на эту землю признавались судом – до тех
пор, пока он продолжал обрабатывать её и платить налоги. Разница
между крестьянами, живущими на «черной» земле, и крестьянами в
церковных или личных владениях заключалась в том, что первые
должны были платить только государственные налоги, а последние
платить ещё и манориальные сборы или работать на землевладельца в
соответствии с традицией. Чтобы уровнять положение двух групп,
«черные» крестьяне платили налоги по более высоким меркам, чем
манориальные крестьяне. Каждый крестьянин имел право покинуть
свой участок и переехать в другое владение после полного расчета по
окончании сельскохозяйственного цикла, то есть поздней осенью. На
черных землях от него обычно требовалось найти заместителя,
который мог бы принять на себя его долю тягла. К середине
пятнадцатого века подходящим днем для окончания срока
крестьянских обязательств считали день Св. Юрия, 26 ноября.
Уложения 1497 и 1550 годов легализовали эту дату.
Свобода передвижения крестьянина, разумеется, могла быть
стеснена его личным долгом владельцу земли».
В Московском княжестве 14 века крестьяне уже образовали
целое сословие. У крестьян Московского княжества никогда не было
своей земли. Они селились на владельческих землях по договору
общин, круговой поруки.
8
В земледелии на территории России существует одна очень
важная деталь – все должно сделать только один раз в год – один раз
в год посеять или убрать. Если в это время крестьянин не будет
трудиться – погибнет урожай, будет голод.
Но по многим причинам (притеснение землевладельца к семье
крестьянина, семейные отношения) крестьянину всегда нужно иметь
возможность перемены места жительства и работы. Поэтому в
договоре общины с землевладельцем в те годы всегда
предусматривалось право крестьянина на свободный переход на
другую землю, к другому землевладелец, но так чтобы не навредить
урожаю. По московскому судебнику 1497 года крестьянам
разрешается переход только в один срок – за неделю до, неделю
после осеннего Юрьева дня (26 ноября), причем крестьянин должен
заплатить землевладельцу за жилье и имущество в зависимости от
срока его эксплуатации (см. приложение «Крестьяне»).
Важную роль в понимании сути крестьянства имеет понятие
волости. В. Даль определяет волость как власть, правительственную
силу, а так же часть земли, государство во владении одного лица,
удел княжеский, бытовую, житейскую единицу сельского населения
(несколько поселений одного владельца). Волость – и была
крестьянской общиной.
Только в 19 веке волость – это округ сел и деревень, состоящих
под управлением одного головы или волостного старшины.
Волостной старшина - главное лицо волости среди крестьян. Он
избирается из числа крестьян наиболее преданных землевладельцу, от
имени всех заключит договор и реализует круговую поруку. После
отмены крепостного права и наделения крестьян землей - волостной
старшина осуществлял руководство крестьянской общиной
(волостью) и уже избирался из числа крестьян (домохозяев),
достигших 25 лет и не подвергавшихся телесному наказанию.
В 14 – 15 столетиях землевладельцами в основном были церковь
и князь с боярами. В 16 веке людям, служившим государю
Московскому в качестве оплаты их труда великий князь стал
раздавать землю – поместья, часто вместе с крестьянами.
Итак, если до 16 века крестьяне по отношению к
землевладельцам делились на 3 разряда:
- церковные,
- боярские,
- государевы: дворцовые (приписаны к дворцу) и черные,
9
то в 16 – 17 веках появились крестьяне поместные, где во главе стоял
не собственник земли, а дворянин, получивший землю в виде
жалованья на время службы. Естественно, что владельцы поместий
назывались помещиками. Для новых поместий использовались
вотчины бояр и княжеские земли.
По уложению 1649 года община была оформлена как
обособленная замкнутая группа, к которой все члены общины были
закреплены постоянно. Всякий, кто покидал общину без разрешения
правительства, наказывался ссылкой в Сибирь. В 1658 году за
переход из одного посада в другой установили смертную казнь.
10