Проблема демократии и прав человека
advertisement
1 ИСПАНИЯ: ВРЕМЯ ИСПЫТАНИЙ И НОВОГО ВЫБОРА, М.: ИЛА РАН, 2009. Т.Б. Коваль Испанская католическая церковь о демократии и актуальных проблемах жизни страны Несмотря на секуляризацию, Испания и по сей день остается верной католической традиции1. Подавляющее большинство (80%) испанцев, по их собственному признанию, католики, причем половина из них считает себя очень религиозными людьми.2 Испанская католическая церковь сохраняет большой авторитет и оказывает заметное влияние на происходящее в стране, активно высказываясь по многим проблемам, волнующим общество. Экономический кризис также не остался вне ее поля зрения. Испанские епископы не раз обращались к пастве со словами утешения и поддержки, напоминая, что жизнеспособна лишь такая экономика, которая сочетается со справедливостью и общественной солидарностью. Важно отметить, что в первый день текущего года Папа Бенедикт XVI посвятил свое Послание ко всем чадам церкви проблеме бедности, резко обострившейся в условиях кризиса. По его словам, она «довлеет над совестью человечества», требуя принятия неотложных мер, а потому деятели международного рынка, политики и все силы гражданского общества, - как в масштабах отдельных стран, так и всего мира, должны объединить усилия, чтобы выработать «корректную логику» социально-экономического развития, направленную на создание более справедливого социально-экономического порядка.3 Конференция испанских епископов (так называется высший руководящий орган испанской церкви, наделенный широкими полномочиями, но, вместе с тем, подчиненный, как и другие подобные церковные учреждения в других католических странах, Святому Престолу в Риме) развивает эту тему применительно к условиям своей страны. Показательно в этом отношении Пастырское послание (февраль 2009 г.) кардинала-архиепископа Мадрида монс. Антонио Руоко Варела, в котором он обращает особое внимание на необходимость помощи наиболее обездоленным.4 О католической традиции и религиозной самоидентификации в современной Испании см., напр.: A. PérezAgote y J. Santiago. Religión y políticas en la sociedad actual. Madrid, 2008; Juan Jesús Gonzáles, Miguel Requena (eds). Tres décadas de cambio social en España. Madrid, 2006. 2 CIS. Estudio nº 2.782. Enero 2009 - http://datos.cis.es/pdf/Es2782mar_A.pdf 3 Послание Папы Бенедикта XVI к празднованию Всемирного дня мира (1 января 2009 г.). http://www.radiovaticana.org/rus/docs/Peace_message_2009.pdf 4 “Combatir el hambre, proyecto de todos”. Carta Pastoral del Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal-Arzobispo de Madrid con ocasión del día de la Campaña contra el Hambre-Manos Unidas. Madrid, 8 de febrero de 2009. http://www.archimadrid.es/princi/menu/vozcar/framecar/cartas/2009/08022009.htm 1 2 Но, конечно, тема экономического кризиса далеко не единственная, на которую обращает внимание испанская католическая церковь. Чтобы лучше понять ее взгляды на актуальные проблемы современности, напомним, что на протяжении многих веков католицизм был официальной и единственно допустимой религией испанского государства, а церковь влияла на все сферы жизни общества. Во времена франкизма была предпринята грандиозная попытка «рехристианизации» страны, а идеологи «националкатолицизма» развивали идею о тождестве национального и религиозного. «Испания была, есть и будет католической. Она по своей природе идентична католицизму», – эти франкистские постулаты сохранялись до 1975 г. Однако общая религиозная ситуация в Испании с середины 60-х годов стала меняться, что было связано со многими факторами и, прежде всего, II Ватиканским Собором (1962-1965 гг.), который радикально изменил характер католицизма. Его решения, направленные на демократизацию как собственно церковной, так и общественной жизни и защиту прав и свобод человека, шли вразрез с устоявшейся в Испании традицией, которой были привержены испанская церковная иерархия и государственная власть во главе с Франко. До конца своих дней он был противником нововведений Ватикана. С начала 70-х в испанской церкви молодое поколение священства, ориентированное на новый курс, выработанный Собором, постепенно набирало силу. Показательна его борьба за права человека и, прежде всего, свободу совести, которая была признана на Соборе основополагающей в ряду других демократических прав и свобод. 5 В ряде случаев священнослужители выступали в авангарде борьбы за демократизацию режима, что приводило к их конфликту с франкистской властью. В целом можно сказать, что к моменту кончины Франко в 1975 г. испанская церковь уже была готова к демократическим переменам. В новых политических условиях после принятия Конституции 1978 г. католицизм терял статус государственной религии. Более того, официально говорилось об «аконфессиональном» характере государства (“aconfessional”). В этом определении, по мнению его разработчиков из числа канонистов - специалистов по церковному праву, нет ни оттенка отрицания религии, как это было в период II Республики, ни ее апологетики, характерной для эпохи Франко. Речь шла о новой модели взаимоотношений церкви и государства, о так называемой «позитивной аконфесcиональности», открывающей путь к «Право на религиозную свободу корениться в самом достоинстве человеческой личности», и никакая гражданская власть «не должна навязывать гражданам силою или устрашениями или другими средствами исповедание или отвержение той или иной религии», – отмечалось в соборной Декларации «О религиозной свободе. – Декларация «О религиозной свободе». // Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992, с. 442-444. 5 3 сотрудничеству церкви и государства при полной гарантированной всем гражданам свободе совести в условиях плюралистического общества, в котором каждый волен исповедовать ту или иную религию или не исповедовать никакой. 6 По соглашениям, регулирующим отношения между государством и церковью, она, не смешиваясь и не отождествляясь с каким-либо политическим режимом, обрела возможность быть «знамением и защитой трансцендентности человеческой личности» в ее земном бытии, то есть свидетельствовать о вечной жизни, к которой призван весь человеческий род.7 Таким образом, испанская церковь в соответствии с решениями II Ватиканского Собора устранилась от политики. Однако это не значит, что она устранилась от общества. Конференция испанских епископов предлагает свое видение проблем, стоящих перед страной. Конечно, между обществом и испанской церковью существует определенное расхождение в оценке важности той или иной проблемы. Сейчас испанцев (как, впрочем, и россиян), в наибольшей степени волнует все, что связано с их материальным благополучием, которое пошатнулось из-за экономического кризиса. Но и до него они были озабочены вполне земными проблемами: безработицей; уровнем жизни, жилищными условиями, а также угрозой баскского и международного терроризма и наплывом иммигрантов.8 Для церкви же наиболее острыми представляются вопросы духовно-нравственного состояния личности и общества в условиях секуляризации и идейно-культурного плюрализма, который по-разному понимается церковной иерархией и правительством социалистов. В целом можно сказать, что все современные события общественной и политической жизни испанский епископат оценивает с точки зрения их влияния на человеческую личность, которая со времен II Ватиканского Собора признается «началом, предметом и целью всех социальных учреждений». Поэтому социальный и политический порядок, экономическое развитие и прогресс – все «должно подчиняться пользе личностей, а не наоборот».9 «Церковь призывает узнавать в каждом, ближнем и дальнем, знакомом или незнакомом, и, прежде всего, в бедном и страдающем, брата, за которого См. подробнее в официальном издании Соглашений между испанским государством и Святым Престолом: C. Corral. Sistema constitucional y acuerdos específicos. – Los acuerdos entre la Iglesia y España. Madrid, MCMLXXX (1980), pp. 109-113. 7 Пастырская Конституция 1965 г. «Радость и надежда» о Церкви в современном мире. (“Gaudium et spes”) – Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992, с. 347. 8 Centro de Investigaciones Sociológicos (CIS). Barómetro. Marzo 2008. (N 2758). http://www.cis.es/cis/opencms/-Archivos/Marginales/2740_2759/2758/e275800.html 9 Там же, с. 351. 6 4 умер Христос».10 Что именно говорит испанская церковь о наиболее важных проблемах, стоящих перед страной? 1) Проблема демократии и гражданского общества Испанская католическая церковь считает, что дальнейшее демократическое развитие страны невозможно без активизации сил гражданского общества. Это предполагает повышение общественной активности каждого гражданина и его ответственности за происходящее в стране. Такая ответственность связана, с церковной точки зрения, со способностью граждан давать правильную моральную оценку тем или иным событиям. Об этом говорилось, например, в одном из последних документов – «Ноте Постоянной Комиссии Конференции испанских епископов в преддверии парламентских выборов 2008 г.» Также как и в предыдущем документе подобного рода, – Ноте, опубликованной накануне парламентских выборов 2004 г. под красноречивым названием «Голосование как право и обязанность» («Votar, es un derecho y un deber»), испанская церковь призывала свою паству проявить активную гражданскую позицию и прийти на выборы. Ни в коей мере не высказывая какие-либо предпочтения в пользу той или иной политической партии или движения, она напоминала, что индифферентность и отстраненность от происходящего в стране не соответствует ее социальному учению и не имеет никакого богословского и догматического обоснования. Напротив, с самого начала эпохи демократизации испанская католическая церковь всегда говорила о необходимости активного участия католиков в общественной и политической жизни, целью которого является гуманизация социальных отношений, реализация принципов справедливости и солидарности во имя общего блага всех жителей страны. Для этого, по ее мнению, необходимо ориентироваться при выборе той или иной политической партии на ее программу. В предвыборной Ноте 2004 г. перечислялись несколько основных вопросов, которые должны были содержаться в политических программах партий, на которые верующие, чтобы сделать правильный выбор, должны были бы обратить особое внимание. В число этих вопросов включались, во-первых, все те, которые так или иначе были связаны с ценностью человеческой жизни; во-вторых, вопросы семьи и брака; в-третьих, образования, в-четвертых, преодоления бедности, достижения социальной справедливости и, в пятых, мира и безопасности. Многие положения из этой Ноты были повторены в предвыборной Ноте 2008 г. В ней, в частности, испанский епископат призывал свою паству к активному участию в выборах и принятию ответственного решения, основанного на моральной оценке 10 Там же, с. 82. 5 партийных программ. Иными словами, речь шла о совместимости политики той или иной партии с основами веры и христианской морали. Церковь напоминала, что аконфессиональной характер государства не означает морального релятивизма и отказа от нравственных ориентиров. Сложность заключается в том, что эти нравственные ориентиры связываются испанской католической церковью с библейской традицией, в то время как социалистическая партия смотрит на вопросы морали вне связи с Божественными заповедями и установлениями. Вопросы морали в плюралистическом демократическом обществе не раз обсуждались на церковных пленарных Ассамблеях, и в 2006 г. была выработана стратегия их решения, отраженная в Пастырской инструкции «Моральные ориентиры в современной ситуации Испании» (2006 г.).11 В ней, в частности, напоминалось, что испанская католическая церковь всячески способствовала становлению испанской демократии, и это соответствовало курсу, выработанному II Ватиканским Собором. Поэтому всякие обвинения в том, что церковь, якобы, несовместима с демократией или представляет собой угрозу для нее, несостоятельны. Современная ситуация, по мнению испанской католической церкви, характеризуется новым приливом «лаицизма». Под этим термином она понимает сознательное распространение властями безрелигиозного и атеистического мировоззрения, в результате чего, по ее мнению, потеряны всякие моральные ориентиры, а все те, кто говорит о незыблемых нравственных императивах, несправедливо причисляются к религиозным фанатикам. При этом государство, как считает испанский епископат, само хочет занять место, традиционно отводившееся церкви, в деле морального воспитания граждан. Пример этому внедрение в качестве обязательного предмета «Граждановедения» «Educación para la ciudadanía», который призван заменить «Закон Божий». Кроме того, социалисты, находящиеся у власти, делают, по мнению церкви, из демократии идола. Добром считается все, что «демократично», а злом – все, что «недемократично», а это и есть произвольное определение добра и зла, не имеющее никакого отношения к христианской системе ценностей. В связи с этим церковь напоминает, что демократия не есть некая абсолютная система и тем более цель, но лишь способ организации социальной жизни, а подлинной целью является человеческая личность. Можно сказать, что в этом и заключается основная установка испанской церкви 11 Orientaciones morales ante la situación actual de España. http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/OrientacionesSituacionActual.htm 6 в свете которой она предлагает решение различных проблем, волнующих испанское общество. 2) Проблема иммиграции Этой проблемой испанский епископат занимался с 1994 г., когда появился первый официальный документ, посвященный иммиграции.12 Из последних документов по этой проблеме следует отметить «Церковь в Испании и иммигранты. Богословско-пастырские размышления и практические ориентации в связи с иммиграцией в Испанию в свете папской Инструкции «Да будет с мигрантами любовь Христова» (2007).13 Действительно, в 2004 г. Ватикан разработал специальный документ, предназначенный в основном для священников, в котором подробно изложил свое видение проблемы миграций, которые с каждым годом приобретают все больший размах, меняя этнокультурный состав многих стран, прежде всего, европейских. 14 Главная идея состояла в том, чтобы священники и их паства с терпением и уважением относились к приезжим, во всем помогая им, помня о заповеди христианской любви к каждому человеку вне зависимости от его цвета кожи, социального положения, языка, культуры, а также вероисповедания. Это, впрочем, не означает, что католическая церковь отказывается от миссионерского служения и христианского просвещения в иммигрантской среде, которые признаются важнейшими задачами. Испанский епископат развил эти установки папской Инструкции, адаптировав их к испанской ситуации. Ключевая идея его «Богословско-пастырских размышлений» 2007 г. заключается в признании права на миграцию одним из прав человека, при этом подчеркивается равенство всех людей перед Богом. Проблема миграции как таковая возникла вместе с появлением человечества, – говорится в документе. Так, и в Священной истории можно найти немало примеров, связанных с жизнью на чужбине. Например, переселение богоизбранного еврейского народа в Египет и его угнетение и преследование там. Да и обретение земли обетованной также было своего рода вынужденной иммиграцией. По словам испанских епископов, у миграции множество причин, но всегда люди снимались с насиженных мест не от Это была Пастырская Инструкция, принятая на Пленарной Ассамблее испанских епископов в 1994 г. под названием «Pastoral de las Migraciones en España». В ней, в частности, говорилось о необходимости всячески помогать иммигрантам в их интеграции в испанское общество. В следующем 1995 г. Появился новый документ по этой же проблеме – «La Inmigración en España: desafío a la sociedad y a la Iglesia», опубликованный Епископальной Комиссией по миграциям. 13 «La Iglesia en España y los inmigrantes Reflexión teológico-pastoral y Orientaciones prácticas para una pastoral de migraciones en España a la luz de la Instrucción Pontificia «Erga migrantes caritas Christi». Madrid, 22 de noviembre de 2007. 14 Instrucción «Erga migrantes caritas Christi» por el Consejo Pontificio para la Pastoral de los emigrantes e itinerantes, el 3 de mayo de 2004. 12 7 хорошей жизни. Так и сейчас в Испанию едут от нищеты и невзгод, войн и преследований, насилия и дискриминации. Едут в надежде обрести на новой родине лучшие условия жизни, рискуя многим и неся на себе тяготы расставания с родственниками и друзьями, привычной культурой и т.д. Поэтому задача христиан заключается в том, чтобы помочь переселенцам. Было бы крайне несправедливо, – говорится в документе, – считать всех иммигрантов членами мафий, бандитами и разбойниками, которых, увы, довольно много. Что касается государства, то здесь главная опасность, по мнению испанских епископов, заключается в том, что оно в своих бюрократических правилах порой забывает за явлением страдающего человека, превращая иностранного рабочего в абстрактную «производительную силу». Конечно, государственные законы крайне необходимы, как и деятельность организуемых правительством Испании специальных центров на территории стран, откуда едут легальные иммигранты. Что же касается нелегалов, то государству, которое вполне законно и справедливо борется с этим явлением, нужно помнить о правах человека и его достоинстве. Для церкви же наличие иммигрантов есть милость Божия, поскольку ей предоставляется широкая возможность действенно проявлять любовь Христову. Для церкви нет понятия «иностранец», но лишь – «возлюбленный брат во Христе». Таким образом, перед верующими церковь ставит тройную задачу: сердечную открытость каждому иммигранту, готовность помочь; диалог с ним и помощь в создании достойной жизни на новой родине. Конференция испанских епископов ставила две основных задачи: евангелизации вновь прибывших, – с одной стороны, и создания благоприятного к ним отношения в испанском обществе, – с другой. В этом документе обращалось внимание на то, что значительная часть испанских иммигрантов – католики, что облегчает их интеграцию в испанскую среду. Впрочем есть православные и протестанты, отношения с которыми испанская церковь строит на основе широкого экуменического диалога. Что касается последователей ислама, то в отношении с ними есть определенные трудности. Кроме того, они принадлежат к различным направлениям, в результате чего возникают противоречия между самими мусульманскими общинами. Поэтому испанская церковь призывала своих пастырей творчески и деликатно искать пути диалога со всеми иммигрантами, ставя во главу угла ценности общего блага, религиозной свободы и права человека. Важно отметить, что согласно этому документу, ответственность за работу с иммигрантами несет епископ диоцеза, а его помощниками в этом являются приходские 8 священники и прихожане. Наряду с этим церковь создала институт специальных капелланов (этнических миссионеров), которые, организуя религиозную жизнь иммигрантов-христиан, учитывают в богослужениях их языковую и культурную специфику, создавая, таким образом, максимально комфортные условия для их духовной жизни. Церковь создает также многочисленные образовательные центры для иммигрантов, облегчая их интеграцию в испанское общество. В целом, по оценке испанской церкви, иммиграция способствует преодолению ложного отождествления нации и религии. Она способствует торжеству принципа «кафоличности» («вселенскости»), то есть призванию христианской церкви нести Благую Весть всем людям планеты вне зависимости от их национальной принадлежности. 3) Проблема баскского терроризма Проблема баскского терроризма представляет собой одну из наиболее трудно решаемых. Конференция испанских епископов выработала по ней свою позицию, исходящую из того, что терроризм ничем не может быть оправдан и представляет собой одно из самых тяжелых преступлений, существующих в мире. Проблеме терроризма было посвящено несколько документов испанского епископата, прежде всего, пастырская Инструкция «Моральное значение испанского терроризма», принятая на Пленарной Ассамблее испанского епископата в 2002 г. 15 Конечно, с тех пор прошло много времени, но общие принципы, выработанные на Ассамблее 2002 г., остались неизменными. В чем они заключаются? В преамбуле указанного документа отмечается, что терроризм ЭТА превратился в последние годы в постоянную угрозу для жизни страны. Определяя терроризм как особую форму вооруженного насилия, церковь говорит о том, что это, во-первых, в принципе порочное явление; во-вторых, его никогда и ничем нельзя оправдать, и, в-третьих, в нем сконцентрировано множество самых низменных инстинктов, пороков и грехов. В основе терроризма ЭТА лежит, как говорит церковь, «тоталитарный национализм» («el nacionalismo totalitario»), который превращает свою нацию в своего рода идола, объект для поклонения. Заявления террористов о том, что они идут на вынужденные меры, якобы оправданные какими-то высшими целями, несостоятельны. Никакие цели не могут оправдать насилие и убийство, тем более, связанные с благом отдельной нации, 15 Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias. Instrucción Pastoral. Madrid, noviembre de 2002. 9 возвышающейся над остальными, – считает испанский епископат. Ни в коей мере не отрицая право наций на самоопределение, церковь подчеркивает, что это должен быть сугубо мирный процесс, соответствующий всеобщему благу и подчиняющийся нормам государственного и международного права, и терроризм не может быть средством для его достижения. Из этого, по мнению церкви, следует, что, во-первых, политики не при каких условиях не должны идти на поводу у лидеров ЭТА и пытаться «понять», а тем самым как бы принять хотя бы и частично их аргументы, оправдывающие убийства и насилие, а, вовторых, им не следует замалчивать проблему терроризма. В документе говорится, что к этому явлению нельзя относиться нейтрально, ведь это означает оправдывать его, тем более, что страх, который хотят вызвать террористы, как раз и «подпитывается» молчанием. С другой стороны, открытая ненависть к ним провоцирует их мобилизацию, поскольку интерпретируется как угроза со стороны врага. Исходя из этого, испанская церковь предлагает, как предварительный, но необходимый шаг в преодолении терроризма, не сосредотачиваться на политической стороне дела, но уделять как можно больше внимания человеческой составляющей – как страданиям жертв террористов, так и всех членов испанского общества, которые вынуждены жить в постоянном страхе и напряжении, вызванных угрозой террористических актов. Но нужен ли диалог с террористами? В документе говорится: «В решении любых проблем, возникающих между людьми или группами людей, церковь значимость уважительного, лояльного и свободного диалога как подчеркивает главного и предпочтительного средства преодоления возникших разногласий. Но, говоря о диалоге, мы не имеем в виду ЭТА, которая не может быть определена как политический выразитель некого особого признанного государства, ни политический представитель кого-либо вообще. Мы имеем в виду только диалог и сотрудничество между всеми общественными и политическими структурами и организмами, которые сообща смогут покончить с терроризмом и гарантировать законные права и свободы граждан, а также усовершенствовать формы, если будет необходимо, сосуществования на принципах свободы и справедливости».16 16 «Ante cualquier problema entre personas o grupos humanos, la Iglesia subraya el valor del diálogo respetuoso, leal y libre como la forma más digna y recomendable, para superar las dificultades surgidas en la convivencia. Al hablar del diálogo no nos referimos a ETA, que no puede ser considerada como interlocutor político de un Estado legítimo, ni representa políticamente a nadie, sino al necesario diálogo y colaboración entre las diferentes instituciones sociales y políticas para eliminar la presencia del terrorismo, garantizar firmemente los legítimos derechos de los ciudadanos y perfeccionar, en lo que sea necesario, las formas de organizar la convivencia en libertad y justicia». // Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias. Instrucción Pastoral. Madrid, noviembre de 2002. 10 Сложность заключается в том, что баскские священники, традиционно связанные с националистическим баскским движением, выступают за налаживание диалога государства и террористов, полагая, что все проблемы можно решить за столом переговоров. Однако, как показала практика, вряд ли это возможно. Что касается испанского епископата, то он не питает иллюзий по поводу успеха в подобных переговорах и выступает, как это следует из цитированного выше документа, против них. Показательно, что в конце этого документа церковь призывала к совместной молитве за жертв террористов и за самих террористов, обреченных, если они не покаются, к вечной погибели. 4) Проблема образования В Испании стало почти традицией, что каждый новый кабинет министров начинает свою деятельность с реформирования системы образования. Как справедливо отмечает Э. Г. Ермольева, словосочетание «образовательная реформа» превратилось в синоним политического противостояния. «Одна из причин состоит в том, что «народники» и «социалисты» имеют разное видение модели развития испанского образования, и потому каждая из партий «корректирует» и порой довольно существенно) законодательные документы политического противника в период его пребывания у власти».17 Во время правления Народной Партии сферу образования регулировал так называемый «Закон о качестве образования» (LOCE) 2002 г. После прихода к власти социалистов был принят новый «Единый закон об образовании» (LOE) 2006 г. В нем, в частности, были пересмотрены вопросы, связанные с религиозным образованием – Закон Божий перешел из обязательных в категорию факультативных. Это вызвало бурную реакцию испанской церкви, которая протестовала против принятия этого Закона еще на стадии его обсуждения в парламенте, настаивая на обязательном преподавании религии в школах. Противоречия церкви с правительством усугублялись тем, что в качестве альтернативы Закону Божьему власти предложили новый предмет – «Граждановедение». Церковь и верующие усматривают в этом попытку социалистов насадить свое представление о нравственности, которое никак не связано с Божественными заповедями и христианской моралью. http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/valoracion_terrorismo.htm 17 Ермольева Э. Г. Диалектика реформ в образовании. // Испания: анфас и профиль. М., 2007, с. 253. 11 Кроме того, по мнению иерархов, дело не столько в том, что правительство хочет изъять преподавание религии (католицизма) из списка базовых школьных дисциплин, а в том, что оно хочет единолично решать этот вопрос, что недемократично. Церковь выступает за сохранение этого предмета в списке базовых, равных другим базовым дисциплинам, чтобы родители, при желании, всегда имели возможность выбора и могли обучать своих детей в соответствии с их религиозными убеждениями. 18 В настоящее время, под нажимом общественности была создана совместная церковно- правительственная комиссия по урегулированию вопросов в сфере образования. Все эти вопросы не раз обсуждались испанским епископатом с 2003 г. 19 В одном из последних документов церкви, посвященных «Единому закону об образовании»,20 выражалась ее глубокая обеспокоенность предполагаемой реформой. Во-первых, потому, что законопроект игнорировал заинтересованность подавляющего большинства испанцев, – около 80%, в том, чтобы преподавание религии было обязательным для их детей. Новый закон не учитывал, как считает церковь, фундаментальное право родителей определять мировоззренческие установки своих детей. Социалистическое правительство, по мнению, епископата, навязывает свои решения, «спуская» их сверху и не желая при этом прислушиваться к мнению родителей. Государство, таким образом, превращается в главного «учителя» и единственного «наставника», в том числе и по проблемам морали. Должно быть иначе: преподавание религии в школе должно быть признано обязательным предметом, т.е. входить в список базовых дисциплин каждой школы, а родители, в свою очередь, могут свободно решать, хотят ли они, чтобы их дети изучали эти предметы, или нет.21 В 2006 г. появился новый документ, посвященный той же проблеме. Он был опубликован под красноречивым названием «Глубокая обеспокоенность «Единым законом об образовании» (Grave preocupación por la LOE enmendada), а в 2007 г. еще два документа. Один из них назывался: «Новая Декларация по «Единому закону об образовании» и его развитию: о преподавателях религии и «граждановедения» (Nueva «Необходимо, чтобы обучение основам религии, как право родителей, было базовой дисциплиной, обязательной в списке предлагаемых для изучения дисциплин, и добровольно избираемой для учеников, так, чтобы свободный выбор получать или не получать такое образование не предполагал дискриминацию со стороны школьной администрации». // Ante el proyecto de Ley Organica de educacion. Reunion de la Comicion permanente. Conferencia del episcopado español (CEE). 28 sept. 2005. http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/LeyEducacion.htm 19 См., напр. : «La nueva regulación de la enseñanza de la religión conjuga la libertad con la calidad» (2003). 20 Ante el Proyecto de Ley Orgánica de Educación (2005). http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/LeyEducacion.htm 21 «Es necesario que la enseñanza religiosa, como derecho de los padres, sea una asignatura fundamental, de oferta obligatoria para los centros y voluntaria para los alumnos, de tal manera que el hecho de recibir o no recibir esta enseñanza no suponga discriminación académica alguna en la actividad escolar». // Ante el Proyecto de Ley Orgánica de Educación (2005). http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/Conferencia/LeyEducacion.htm 18 12 Declaración sobre la Ley Orgánica de Educación (LOE) y sus desarrollos: profesores de religión y "ciudadanía"), а другой – «Католическая школа. Предложения испанской церкви для системы образования в XXI веке» (La escuela católica. Oferta de la Iglesia en España para la educación en el siglo XXI». Во всех этих документах речь шла о нарушении прав родителей свободно выбирать предметы, связанные с религией, а значит, и моральное воспитание, для своих детей. Поэтому церковь предлагает расширить сеть католических школ, в которых гарантируется высокий уровень изучения религии и христианской морали. В любом случае, решение изучать или не изучать религию в государственных школах должно исходить не от государства, а от общества. 5) Проблемы семьи и брака Вопросы, связанные с семьей традиционно стоят в центре внимания католической церкви. Их огромное значение в сегодняшнем католическом мире подтверждал и II Ватиканский Собор, подчеркивая, что призвание к браку вписано в самую природу мужчины и женщины, какими они вышли из рук Создателя. В Католическом Катехизисе также отмечается, что, как и в первые века христианской истории, так и сейчас семья сохраняет свое наименование «домашней церкви» (Ecclesia domestica), где «где детям впервые возвещается вера», где проходят школу человеческих добродетелей, молитвы и милосердия все ее члены.22 Показательно, что первая энциклика нового папы Бенедикта XVI, изданная в праздник Рождества 2005 г. под названием «Бог есть любовь», как раз и была посвящена проблеме любви, в том числе между мужчиной и женщиной.23 Призывая вглядываться в лицо любимого человека как образ Божий, Бенедикт XVI говорит о том, что «Человек становится поистине самим собой, когда тело и душа находятся в глубоком единстве. Если человек стремится быть лишь духом и желает отвергнуть плоть, как некое исключительно животное наследие, тогда дух и тело утрачивают свое достоинство. И если, с другой стороны, он отрицает дух, и, следовательно, считает материю, плоть единственной реальностью, то он также утрачивает свое величие». Таким образом, лишь в гармонии духовной и телесной любви, супружество отвечает замыслу о нем Творца. Конференция испанских епископов с самого начала своего существования уделяла проблемам семьи и брака большое внимание.24 Не только потому, что эта тема Католический Катехизис (1992). М., 1997, с. 392. См.: Энциклика Deus caritas est Верховного Понтифика Бенедикта XVI епископам, пресвитерам и диаконам, монашествующим и всем верным мирянам о христианской любви. 25 декабря 2005. 24 «Matrimonio y familia» (1979); «Sobre el divorcio civil» (1979); «Sobre el Proyecto de Ley de modificación de la regulación del matrimonio en el Código Civil»(1981); «Sobre la proyectada nueva «Ley sobre el Aborto» (1994); «Matrimonio, familia y «uniones de homosexuales» (1994); «El Proyecto de Ley sobre el aborto» (1995); «El 22 23 13 традиционно занимала важное место в ее проповедях и богословии, но и потому, что для испанской католической церкви были совершенно неприемлемы новые законы в брачносемейной сфере, разработанные правительством социалистов. Во-первых, как провокацию церковь встретила закон об однополых браках. Напомним, что Испания стала третьей страной ЕС, в которой были узаконены гей-браки в полном объеме. К настоящему моменту официально свои отношения оформили уже несколько тысяч гей-пар. Им также было дано право усыновлять детей. Это глубоко возмущает испанскую церковь и ее паству. Христианская церковь с самого начала своего существования, т.е. с первых веков н.э., резко осуждала любые связи гомосексуального характера, наследуя в этом вопросе позицию иудаизма, ясно сформулированную еще в Ветхом Завете. В его текстах, кроме однозначного осуждения этого греха, содержатся напоминания, что Бог жестоко покарал народы, практиковавшие гомосексуализм. Так было с Содомом и Гоморрой. Так было и с племенами, изгнанными из Земли Обетованной именно за этот же грех. Если и еврейский богоизбранный народ позволит себе нечто подобное, оскверняя этим грехом свою Землю, то и его ждет незавидная участь. Опираясь на Священное Писание, представляющее гомосексуальные действия как тяжкую форму разврата, католическая церковь считает «гомосексуальные акты безусловно беззаконными. Они противоречат естественному закону. Они лишают половой акт его функции дарования жизни. Они не вытекают из подлинной эмоциональной и сексуальной взаимодополняемости. Ни в коем случае они не могут быть одобрены».25 Не удивительно поэтому, что, протестуя против закона об однополых браках, испанская церковь возглавила 18 июня 2005 года многотысячную демонстрацию в Мадриде. Организаторы акции заявляли, что на улицы испанской столицы вышли около полутора миллионов противников легализации однополых браков. Как бы то ни было, демонстрация была внушительной, а во главе колонны протестующих шествовали архиепископ Мадридский кардинал Антонио Мария Роуко Варела и около 20 епископов. В связи с этим испанские СМИ отмечали, что ранее католическая церковь никогда не призывала верующих прямо участвовать в уличных акциях, «даже если они касались таких важных морально-этических вопросов, как война или смертная казнь». Но этот закон вызвал сильнейшее сопротивление со стороны Ватикана и руководства aborto con píldora también es un crimen» (1998); «La «píldora del día siguiente», nueva amenaza contra la vida» (2001); «El drama humano y moral del tráfico de mujeres» (2001); «La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad» (2001); «Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en España» (2003); «En favor del verdadero matrimonio» (2004); «Algunas orientaciones sobre la ilicitud de la reproducción humana artificial y sobre las prácticas injustas autorizadas por la Ley que la regulará en España» (2006). 25 Там же, с. 538. 14 католической церкви. Фактически они призвали свою паству к гражданскому неповиновению. Так, например, они предложили государственным служащим-верующим, не регистрировать однополые браки, ссылаясь на свои убеждения, даже если они из-за этого лишатся работы. Отметим, что в Испании 8% жителей страны придерживаются нетрадиционной сексуальной ориентации. Однако более половины испанцев одобрили решение парламента об однополых браках, считая это проявлением толерантности и важным показателем демократии. Во-вторых, испанскую церковь никак не устраивает закон об упрощении разводов. Напомним, что в католической традиции развод невозможен, и брак заключается раз и навсегда. Новый же закон о разводе облегчал длительную бюрократическую процедуру, сделал ее экономически доступной для любого испанца. Эти долгожданные изменения были поддержаны как подавляющим большинством населения страны, так и парламентом, однако, по мнению католических иерархов, упрощение бракоразводного процесса подрывает семью. В исключительных случаях Католическая церковь допускает возможность жить супругам раздельно. Но при этом венчание сохраняет свою силу до конца их дней и, таким образом, живя врозь, они остаются мужем и женой. Если же они оба или ктонибудь один из них заключают второй брак по законам светского государства, то эта связь, какой бы долговечной она ни была, признается супружеской изменой и прелюбодеянием, за что церковь отлучает от причастия, оставляя, впрочем, возможность присутствовать на богослужении. Также и добрачные связи расцениваются как блуд. Вообще, всякая связь мужчины и женщины, не освященная церковью через таинство брака, как это имеет место в конвенциальных союзах, которые часто называют «гражданскими браками», считается греховной и подлежит наказанию епитимией и отлучением от причастия. «Все эти ситуации унизительны для достоинства брака; они унижают саму идею семьи; они ослабляют чувство верности. Они несовместимы с моральным законом: половой акт должен иметь место только в браке; вне брака он всегда представляет собой тяжкий грех и отлучает от причастия» – говорится в Католическом Катехизисе.26 В отличие от прежних времен, современная католическая церковь призывает своих служителей и общину проявлять к таким христианам «особую внимательную заботу, чтобы они не чувствовали себя отделенными от Церкви, в жизни которой, они, будучи крещеными, могут и должны участвовать». 27 26 27 Там же, с. 546. Там же, с. 389. 15 В последние христианского брака: годы церковь особенно настойчиво говорила о ценности “Семья как сосредоточение жизни и надежда общества” (“La familia, sentuario de la vida y esperanza de la socieded”,2001); “Пастырский Декрет испанской церкви о семейной жизни” (“Decretorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en Espana”, 2003); “Ценность истинного брака” (“En valor del verdadero matrimonio”, 2004). Важнейшим событием стало проведение в 2006 г. в Валенсии “Пятого Всемирного Конгресса по проблемам семьи”, (“Quinto Encuentro Mundial de las Familias"), на которой присутствовал папа Бенедикт XVI. Во всех выступлениях красной нитью проходила идея о том, что Бог создал человека, предназначенным к любви. Создав женщину и мужчину, Он призвал их к браку и общей жизни в любви и единении друг с другом, чтобы они действительно могли стать «единой плотью». Подчеркивалось, что лишь во взаимной любви мужчина и женщина раскрывают в себе «образ и подобие» Божие. В-третьих, церковь считает, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия, а потому однозначно запрещает аборты, расценивая их как сознательное убийство невиновного и беззащитного. Поэтому целый ряд документов испанского епископата был направлен против узаконенных правительством социалистов абортов. В марте 2009 г. Конференция испанских епископов провозгласила начало общенациональной компании «Защити мою жизнь!», направленной против абортов.28 Отметим, что с этой же проблемой связаны и вопросы контрацепции. Церковь признает только один способ регулирования рождаемости – воздержание в особо «опасные» дни. Все иные способы контрацепции однозначно осуждаются как противоречащие Божественному замыслу о человеке и размножении в результате соединения мужчины и женщины, что составляет суть таинства брака. «Порочно всякое действие, которое в предвидении супружеского акта или во время него, или во время развития его естественных последствий ставит себе целью сделать невозможным зачатие, или служит для этого средством». 29 Разница между традиционалистским и современным подходах в этом вопросе заключается только в том, что, согласно первому, женщина должна рожать столько детей, сколько ей даст Бог, а, согласно второму, сами супруги решают, сколько заводить детей и какие перерывы делать между рождениями. Современные испанские теологи на основании документов Собора развивают идеи об «ответственном отцовстве и материнстве». Таким образом, церковь понимает брак как союз между мужчиной и женщиной, считая гомосексуализм извращением; призывает к крепости семейных уз, заключенных на 28 29 http://www.conferenciaepiscopal.es/actividades/2009/marzo_16.html Катехизис Католической церкви, 2205. (Принят в 1992 г.). М., 1997, с. 541. 16 всю жизнь с одним партнером; приветствует деторождение как исполнение заповеди Творца «плодиться и размножаться»; осуждает все, что связано с нанесением ущерба человеческой жизни с момента зачатия и до естественной кончины, т.е. аборты, эвтаназию, клонирование. Все эти вопросы подробно освещались в специальной Инструкции по вопросам биоэтики, опубликованной Ватиканом в декабре 2008 г. 30 Конференция испанских епископов опирается в своей теоретической и практической работе на этот важный документ. В этом отношении показателен один из последних документов испанских церковных иерархов на эту тему - Пастырское Послание архиепископа Мадрида «Семья: жизнь и надежда для человечества». 31 *** В целом можно заключить, что испанская католическая церковь активно ищет ответы на многие вопросы, стоящие перед страной. Она пытается решить для себя сложнейшую проблему: как, с одной стороны, развивать демократию, в высокой ценности которой она не сомневается, а, с другой стороны, избежать так называемого морального релятивизма, в который все глубже погружается общество. Она стремиться к все более полной свободе личности, но не может допустить, чтобы эта свобода превратилась во вседозволенность. Для современной католической церкви в целом и испанской в частности характерна настроенность на развитие диалога с верующими и неверующими, представителями различных конфессий и культурных традиций. Поэтому она предлагает свое видение проблем, оговаривая, что оно – приглашение к совместному размышлению и диалогу всех граждан, которое ни коим образом не ущемляет их право свободного выбора и самостоятельных решений. 30 Congregación para la Doctrina de la Fe. Dignitas personae. Instrucción sobre algunas cuestiones de bioética. (12 de diciembre de 2008) http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos/vaticano/doctrina/DignitasPersonae.html 31 Carta Pastoral del Cardenal-Arzobispo de Madrid La familia: vida y esperanza para la humanidad Domingo 24 de junio de 2008. http://www.archimadrid.es/princi/menu/vozcar/framecar/cartas/2008/24062008.htm
