Польская шляхта (реферат)

А. Раевская (Истфак МГУ)
Польская шляхта в XVI-XVIII вв. (реферат статьи: Дмитриев М.В. Польская шляхта в XVI XVIII вв. // Европейское дворянство XVI - XVII вв.: границы сословия. Под ред. В.А.
Ведюшкина. Москва, 1997. С. 192-215).
Предмет и вопросы
Каков был удельный вес польского дворянства в социальной структуре? Каковы были
региональные различия социального статуса и внутреннего расслоения шляхты? Какова была
степень социальной мобильности в польском обществе и степень сословной замкнутости шляхты?
Особенности сословного самосознания и роль различных факторов в определении статуса
дворянина в обществе. Формы, темпы, особенности аноблирования в Польше.
Демографического развития Речи Посполитой в XVI-XVIII вв.
Исследования показывают, что плотность населения стран Европы (Британские острова,
Испания, Франция) в разы была выше плотности населения Речи Посполитой. Причины: на
территории Речи Посполитой в это время еще продолжались колонизационные процессы, что
усиливало неравномерность в демографическом развитии отдельных регионов; две
демографические катастрофы: в годы шведского "потопа", польско-казацких войн и польскорусских войн, в период Северной войны.
Речь Посполитая (как и Испания) принадлежала к тем регионам Европы, где дворянство было
очень многочисленным и имело большой вес в социальной структуре общества (5,6 % Великая
Польша, 4,6 % Малая Польша, 23,4% Мазовия). В целом считается, что 8-10 % населения Речи
Посполитой принадлежало к шляхте (1% Франция, 3,7% Англия).
Портрет польской шляхты
Нарисовать единый портрет польской шляхты (и тем более Речи Посполитой) чрезвычайно
сложно. Причина – резкие религиозные различия и не менее резкая внутренняя социальная
дифференциация сословия. Например: Великая Польша (шляхетские владения из 20 и более
деревень) и юго-восток Речи Посполитой, Русское воеводство, украинские земли, Литва,
Белоруссия (латифундии из сотен деревень и нескольких десятков местечек). Или: шляхта-голота
Мазовии, Подкарпатья, Подляшья и въезд посольства Оссолинского в Рим в 1633 г., потрясшего
воображение видавших виды итальянцев фантастически богатым убранством.
В XVII и XVIII вв. заметен процесс вымывания слоя мелкой и средней шляхты в Великой
Польше, Малой Польше и Поморье, превращения ее чаще всего в шляхту голову или (что реже)
переход в ряды магнатов (мнение А. Вычанского о поляризации шляхетского словя, в котором
богатые становились еще богаче, а бедные – еще беднее и многочисленнее). Например, к 1795 г.
в Махновецком повете Мазовии насчитывалось 1929 мелкошляхетских родов (!).
Внутренняя структура шляхты
Выявить внутреннюю структуру шляхте оказывается весьма непросто. Дело в том, что наряду
с имущественными факторами был ряд других, которые предопределяли место того или иного
дворянина в социальной иерархии. Поэтому необходим какой-то комплексный критерий для
оценки реальной внутренней иерархии шляхетского сословия.
Одним из составных элементов, конечно, станет имущественный статус дворянина. По
А.Зайончковскому 4 слоя в землевладельческой шляхте:
- "загоновая" шляхта, почти не имеющая запашки, но имеющая приусадебное хозяйство (они
также делятся на чиншевую, городскую и шляхту, прислуживающую при дворе магнатов,
церковных иерархов)
- шляхта, владеющая долей фольварка
- фольварочная шляхта
-магнатерия
По А. Вычанскому, выделение средней шляхты на основе имущественного критерия
невозможно, потому что переходные состояния будут чрезвычайно разнообразны. Поэтому
средняя шляхта – "скорее политическая и культурная, чем социально-экономическая категория".
Сама шляхта в XVII в., хотя и настаивала каждодневно на принципе равенства шляхтичейбратьев, которые должны были в официальной обстановке обращаться друг к дургу "пан-брат",
ясно отличала различные слои своего сословия. Шляхта даже добилась постановления об
исключении безземельной шляхты из числа участников сеймиков, правда это постановление
"шляхтичи-гречкосеи" не исполняли.
Отношения между мелкой безземельной и вовсе пауперизированной шляхтой и ее богатыми
патронами строились на квазифеодальной основа ("незаконнорожденный феодализм"
существовавший так или иначе во всех европейских странах в первые века Нового времени). Суть
его во внеюридических связях, которые объединяли могущественного дворянина-защитника и
скромного дворянина, расплачивающегося преданной службой за покровительство. Для Польши
это явление было особенно характерно. При этом именно служба при дворе магната становилась
самым надежным путем к социальной карьере (а не воинская доблесть, церковная деятельность
или служба в суде).
Шляхта, не стремившаяся стать парвеню, в рамках сельской общности в каждодневной жизни
фактически смешивалась с крестьянами (у 42 % крестьянских детей свидетелями на крестинах
выступали шляхтичи).
Другой полюс шляхетского сословия, так гордившегося равенством всех дворян, составляла
магнатерия. Обладание обширными владениями открывало путь к политической деятельности (а
не наоборот). Однако тем, что отличало магната от шляхтича в Речи Посполитой, становилась не
латифундия сама по себе, а политическая независимость и наличие преданной клиентелы.
Факторами стратификации наряду с имущественным положением становилась грамотность,
родственные связи, престиж рода и герба, обладание должностью, роль в сейме или сеймике и
пр.
Традиции, права и привилегии
Объединяющей и интегрирующей силой выступала не столько феодальная собственность на
землю, сколько сложившиеся в Польше правовые и социокультурные традиции и институты (та
совокупность известных привилегий).
Согласно постановлению сейма в Радоме в 1505 г.: "…лишь тот может считаться шляхтичем и
удостоиться упомянутых должностей и привилегий, каждый из родителей которого – шляхтич и
происходит из шляхетской семьи. И он, и его родители должны проживать <…> в соответствии с
обычаем отчизны и привычкой шляхты".
Монопольное право на землю было не только декларировано и зафиксировано в
конституциях, но и систематически подкреплялось специальными решениями. Например, по
конституции 1662 г. иностранец, получивший шляхетство, но не приобретший землю, терял
полученное шляхетство. В 1775 г. было решено что получить грамоту аноблироания мог лишь тот,
кто после совершения самого акта аноблирвания приобрел землю. Шляхетские земли охранялись
от возможного захвата церковью. Так, вступая в монастырь, шляхтич должен был продать земли
другому шляхтичу.
Шляхта обладала рядом процессуальных частноправовых преимуществ при заключении
брака, составлении завещания, смене вероисповедания, в реализации права мертвой руки и проч.
Громадное значение имели родственные связи и такое специфическое выражение общности
шляхты данной территории, как соседство. Соседство - эта та совокупность связей общения,
которая объединяла территориально компактную группу дворянства. Реализовывалась эта связь
преимущественно во взаимных визитах и совместном времяпрепровождении, влекущем за собой
и установлении родственных отношений.
Межсословная мобильность (из крестьян, горожан в ряды шляхты) и борьба шляхты за
"чистоту рядов"
Известны многочисленные данные о шляхетских мезальянсах, при которых шляхтич
осчастливливал своим благородством дочь богатого или просто зажиточного купца, ремесленника
или крестьянина. Был возможен переход в шляхетское сословие татарского населения в Литве и
еврейского.
Самым ярким и знаменательным памятником, отразившим эти процессы, стала составленная
Валерианом Некандой Трепкой "Книга хамов" – перечень приблизительно 2400 фамилий,
обладатели которых жульническим путем узурпировали шляхетство. Основана она на изучении
Трепкой судебных записей, гербовников, локальных хроник и собрании сплетен и слухов.
Безусловно, не всему можно доверять, но в общем и целом книга верно отразила внутреннюю
межсословную мобильном польского общества. В.Н. Трепка перечисляет ряд способов, какими
можно было узурпировать шляхетство:
- сам шляхтич, взяв в услужение крестьянского сына, приставляет к его прозвищу –цкий или –
ский
- шляхта отдает дочерей замуж за крестьян и те, в обход закона, начинают именовать себя
дворянами
-смышленый плебей устраивается стряпчим в суд или канцелярию, изучает уловки
делопроизводства и потом вписывает в книги свое имя с обозначением "nobilis"
- (видимо, самый распространенный) можно подкупить какого-нибудь пана, который обвинит
плебея в узурпации шляхетства, а два подкупленных свидетеля опровергнут эту "клевету". Сам же
инициатор будет записан в судебные книги как шляхтич, подтвердивший свое дворянское
достоинство
- крестьянский сын или горожанин, переименовав себя на –цкий или –ский, устраивается на
службу к магнату, потом авторитетным именем покровителя защищает своем мнимое шляхетство
Наряду с незаконным путем существовал и путь традиционного аноблирования или (для
иностранцев) индигената. Волна аноблирования, которая была характерна для Европы XVI-XVIII
вв., не обошла стороной и Польшу (связано с результатами борьбы против шведского "потопа" и с
общим изменением отношения к шляхетству).
Последний легальный канал проникновения в шляхетство исчез в 1578 г., когда сейм отнял у
короля право аноблирования. Но, видимо, непосредственным результатом такого решения было
учащение случаем незаконного приобретения шляхетства. Поэтому в 1601 г. сейм принял
постановление "о новой шляхте" ("ни мы, ни наши потомки не должны принимать в шляхетство
никого, кроме тех, кто был рекомендован нам сенатом и земскими послами за значительные
заслуги перед Речь Посполитой").
Во второй половине XVII – первой половине XVIII в. шляхта пыталась продолжить борьбу за
чистоту своих рядов. В 1669 г. в ответ на многочисленные аноблирования 1659 и 1662 гг.
воскрешается особый институт – скартабелят, или неполное шляхетство, согласно которому
отныне аноблированные не получали полного объема шляхетских привилегий и не имели права
вплоть до третьего поколения занимать должности и участвовать в посольствах.
Идеология шляхетства ("сарматизм")
Шляхетство придавало его обладателю как бы особое психофизиологическое состояние, и
даже внешне своим физическим обликом, силой и красотой шляхтич был несхож с плебеем.
Аналогичные черты были характерны для самосознания всего европейского дворянства в XVI-XVIII
вв. Но польская шляхта своим гонором, национальной мегаломанией выделалась на этом фоне.
Специфическая идеология и образ жизни получили наименование "сарматизм" (этногенетический
миф о происхождении польской шляхты от сарматов, завоевавших в незапамятные времена
славянское население польских земель). Среди мифологем шляхетского социального
самосознания – миф шляхетского равенства, особой шляхетской доблести и политической
ответственности, миф об особом историческом призвании поляков как защитников Европы от
турецкой опасности и т.д.
Среди всех мифологем особо выделяется представление о полном равенстве. Оно имело
громадное значение и для консолидации польского шляхетского сословия, и для политической
жизни, и для дестабилизации польского государства. Равенству сопутствовал и особый стиль
общения в шляхетской среде, принимавший иногда неожиданные формы (церемониал жестов,
иерархия приветственных поцелуев…).