Семинар № 1. Происхождение славян

1
Семинар 1. Происхождение славян. Восточные славяне в
раннем средневековье.
(электронные версии заданий, источников и материалов для подготовки к
семинарам см.: http://www.novsu.ru/doc/study/skg/?id=141908 )
ВОПРОСЫ:
1) ЭТНОС И ЕГО ПРИЗНАКИ. Назовите известные Вам из курса этнологии
признаки этноса. Какие из них можно считать важнейшими при попытках восстановить
происхождение того или иного народа?
2) ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛАВЯН СОГЛАСНО ДАННЫМ ЯЗЫКОЗНАНИЯ
2.1. Место славянских языков в языковой классификации. К какой языковой семье
относятся славянские языки, какие еще языки входят в эту семью? Какие современные
славянские языки Вы знаете? На какие подгруппы они делятся?
2.2. Какими возможностями располагает языкознание для реконструкции
славянской прародины и образа жизни праславян? В чем вклад изучения топонимики,
«праславянского языкового фонда» (праславянской лексики)? Каковы ограничения в
использовании данных языкознания?
2.3. Балтский и праславянский языки: проблема отношений. Какие из языков
индоевропейской семьи наиболее близки к славянским и как это может быть объяснено?
Что такое балто-славянская языковая общность? Альтернативные взгляды на проблему
соотношения балтийских и славянских языков (В. Н. Топоров, О. Н. Трубачёв).
3) ДРЕВНЕЙШИЕ УПОМИНАНИЯ О ПРЕДКАХ СЛАВЯН И СЛАВЯНАХ В
ПИСЬМЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ.
3.1. Свидетельства каких письменных источников можно считать древнейшими
упоминаниями О СЛАВЯНАХ? В чем состоят трудности в нахождении древнейших
известий о предках славян в письменных источниках?
3.2. Были ли венеды славянами? Свидетельства Плиния Старшего, Тацита, Клавдия
Птолемея о венедах (их образе жизни и местообитании) и их интерпретация. Проблема
славянской атрибуции упоминаемых в источниках этнонимов.
3.3. Проявление славян на исторической арене. Склавены и анты. Свидетельства
Приска Панийского, Прокопия Кесарийского, Псевдо-Маврикия). При каких
обстоятельствах славяне под собственным именем появляются на страницах исторических
источников? Как древние авторы описывают их материальную и духовную культуру,
социалдьное и политическое устройство?
3.4. «Повесть временных лет» о ранней истории и образе жизни славян/ Каким
bдревнерусский летописец видит истоки славянской истории и происхождение
славянских народов? Какие древнейшие события славянской истории упоминаются
летописцем. Какие славянские (и отдельно – восточнославянские) племена упоминает
летописец? Как он характеризует их происхождение, расселение, обычаи, социальное
устройство?

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ
Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.):
Курс лекций М., 1998 //
http://www.infanata.org/2007/04/03/drevnjaja_rus_glazami_sovremennikov_i_potomkov_ixxii_
vv_kurs_lekcijj.html
2




















Древняя Русь в свете зарубежных источников / под ред. Е.А. Мельниковой. М.,
1999. // http://www.lants.tellur.ru/history/DRSZI/ (без главы «Восточные источники»);
полностью - http://www.infanata.org/index.php?newsid=1146093145
Иванов В.В., Топоров В.Н. К постановке вопроса о древнейших отношениях
балтийских и славянских языков // IV Международный съезд славистов. Доклады. М.,
1958.
Кузьмин С.Л. От Скифии к России. М., 1992. http://nwae.pu.ru/pdf/kuzmin_book.pdf
Мачинский Д.А. “Дунай” русского фольклора на фоне восточноевропейской истории и
мифологии // Русский Север. Проблемы этнографии и фольклора. Л., 1981.
Мачинский Д.А. О времени и обстоятельствах первого появления славян на северозападе Восточной Европы по данным письменных источников // Северная Русь и ее
соседи в эпоху раннего средневековья. Л., 1982.
Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI вв. М., 1995. //
http://www.krotov.info/history/09/2/petruh_00.htm
Петрухин В.Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и
раннем средневековье. М., 2004.
http://savefrom.net/get.php?d=19425324&t=5f59c2f9240c8f9d5432174aebe91212
Повесть временных лет. Ч.1. Текст и перевод. М.-Л., 1950. 2-е изд., испр. и доп. СПб,
1996. СПб, 1999; Повесть временных лет. // Библиотека литературы Древней Руси. Т.1.
СПб, 1997.
Русанова И.П. Славянские древности VI–VII вв. М., 1976.
Свод древнейших письменных известий о славянах (VII–IX вв.). М., 1995. //
http://www.infanata.org/society/history/1146105431-svod-drevnejjshikh-pismennykh-izvestijjo.html
Свод древнейших письменных известий о славянах (I–VI вв.). М., 1991. //
http://www.infanata.org/society/history/1146100596-svod-drevnejjshikh-pismennykh-izvestijjo.html
Седов В.В. Очерки по археологии славян. М., 1994.
Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979.
Седов В.В. Этногенез ранних славян // Вестник РАН. 2003. Том 73, № 7, с. 594-605 //
http://vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/VRAN/03_07/SEDOV.HTM
Трубачев О. Н. Языкознание и этногенез славян. Древние славяне по данным
этимологии и ономастики // Вопросы языкознания. М., 1982, № 4. С. 10-26
http://www.philology.ru/linguistics3/trubachev-82.htm
Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические
исследования. М., 1991.
Филин Ф.П. Образование языка восточных славян. М.-Л., 1962
Хабургаев Г. А. Этнонимия `Повести временных лет` в связи с задачами
реконструкции восточнославянского глоттогенеза. М., 1979.
http://natahaus.ifolder.ru/14338034
Щукин М.Б. Рождение славян // STRATUM plus. 1997.
http://www.krotov.info/history/09/schukin.html
Щукин М.Б. На рубеже эр. СПб., 1994.
ССЫЛКИ НА ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ:
http://litopys.org.ua/ (древнерусские тексты Ипатьевской, Лаврентьевской, Новгородской
Первой и некоторых других летописей)
http://www.vostlit.info/ (крупнейшее собрание текстов исторических источников)
http://www.auditorium.ru/ (крупнейшая русскоязычная электронная научная библиотека)
3
КРИТИКА ИСТОЧНИКА (ПАМЯТКА)
Внешняя критика источника:
1.
2.
3.
Определение места и времени создания текста
Определение автора текста
Определение степени сохранности текста.
Внутренняя критика источника:
1. Изучение эпохи появления текста:
а) события, с которыми связано появление текста
б) цели создания текста
в) влияние на текст цензуры, самоцензуры или агиографических приемов
2. Структура и жанр текста
а) структура текста (какие части можно выделить, как они связаны друг с другом, каков авторский
замысел композиции произведения)
б) как определяется жанр самим автором и исследователями
в) в чем жанровая специфика
3. Изучение ментальности эпохи и позиции автора:
а) в какой социальной среде родился и жил автор?
б) каковы ментальные установки этой среды?
в) какая картина мира существовала в сознании автора?
г) как все это могло повлиять на восприятие автором происходящего, на суждения и оценки?
4. Изучение языковых особенностей эпохи (что означал в данную эпоху смысл того или иного слова
или сочетания слов в тексте).
5. В чем ценность данного памятника как исторического источника?
4
ИСТОЧНИКИ:
Плиний Старший. Естественная история. // Свод… Т.1. С. 18-24
IV. 13. 96-97
«…и не меньшей, по представлению, является Энигия. Некоторые передают, что
она населена, вплоть до реки Висулы, сарматами, венедами, скирами, хиррами, что залив
называется Калипен и остров в его устье Латрис, затем другой залив, Ланг, пограничный
кимбрам.»
Корнелий Тацит. О происхождении германцев и местоположении Германии //
Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. Том первый. "Анналы. Малые произведения."
М., 1993. // http://ancientrome.ru/antlitr/tacit/mp/germ-f.htm
«46. Здесь конец Свебии. Отнести ли певкинов, венедов и феннов к германцам или
сарматам, право, не знаю, хотя певкины, которых некоторые называют бастарнами, речью,
образом жизни, оседлостью и жилищами повторяют германцев. Неопрятность у всех,
праздность и косность среди знати. Из-за смешанных браков их облик становится все
безобразнее, и они приобретают черты сарматов. Венеды переняли многое из их нравов,
ибо ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только ни существуют между певкинами
и феннами. Однако их скорее можно причислить к германцам, потому что они сооружают
себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с большой быстротой; все это
отмежевывает их от сарматов, проводящих всю жизнь в повозке и на коне. У феннов —
поразительная дикость, жалкое убожество; у них нет ни оборонительного оружия, ни
лошадей, ни постоянного крова над головой; их пища — трава, одежда — шкуры, ложе —
земля; все свои упования они возлагают на стрелы, на которые, из-за недостатка в железе,
насаживают костяной наконечник. Та же охота доставляет пропитание как мужчинам, так
и женщинам; ведь они повсюду сопровождают своих мужей и притязают на свою долю
добычи. И у малых детей нет другого убежища от дикого зверя и непогоды, кроме кое-как
сплетенного из ветвей и доставляющего им укрытие шалаша; сюда же возвращаются
фенны зрелого возраста, здесь же пристанище престарелых. Но они считают это более
счастливым уделом, чем изнурять себя работою в поле и трудиться над постройкой домов
и неустанно думать, переходя от надежды к отчаянью, о своем и чужом имуществе:
беспечные по отношению к людям, беспечные по отношению к божествам, они достигли
самого трудного — не испытывать нужды даже в желаниях.»
Клавдий Птолемей. Географическое руководство //
http://www.kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_648.htm
Книга третья. Глава V. Положение европейской Сарматии
«1. Европейская Сарматия ограничивается на севере Сарматским океаном по Венедскому
заливу и частью неизвестной земли. …
15. Сарматию пересекают и другие горы (кроме Сарматских) , между которыми
называются: …Венедские горы…
19. Заселяют Сарматию очень многочисленные племена: венеды - по всему
Венедскому заливу, выше Дакии - певкины и бастарны; по всему берегу Меотиды - язиги
и роксоланы; далее за ними внутрь страны - амаксовии и скифы-аланы.
20. Менее значительные племена, населяющие Сарматию, следующие: около реки
Вистулы, ниже венедов - гифоны (гитоны), затем финны; далее сулоны (буланы), ниже их
- фругундионы (фрунгундионы), затем аварины (обарины) около истоков реки Вистулы;
ниже их омброны, далее анартофракты, затем бургионы, далее арсииты, сабоки, пиенгиты
и биессы возле горы Карпата.
21. Восточнее вышеназванных племен живут: ниже венедов - галинды (галиданы), судины
5
и ставаны до аланов; ниже их игиллионы, затем костобоки и трансмонтаны (загоры) до
Певкинских гор.
22. Затем побережье океана у Венедского залива занимают вельты, выше их - осени, затем
самые северные - карбоны, восточнее их - каресты и салы (ниже этих - гелоны, иппоподы
и меланхлэны); ниже их - агафирсы (агатирсы), затем аорсы и пагириты; ниже их - савары
(савры, саубры, сауры) и боруски до Рипейских гор».
Приск Панийский. Готская история //
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext.htm
«…После трудной дороги мы вышли в болотистую равнину. Варвары-перевозчики
приняли нас и перевезли через реку [т. е, Истр] на челноках-однодеревках, которые они
изготовляют сами, срубая деревья и выдалбливая их. Они приготовились не ради нас, а
уже раньше перевезли толпу варваров, которая встретилась нам по дороге, так как Аттила
хотел перейти на римскую землю под предлогом охоты…
…Оттуда мы продолжали путь по ровной дороге, пролегавшей ло равнине, и
встретили судоходные реки, из коих самыми большим после Истра были Дрекон, Тигас и
Тифесac. Мы переправились через них на челноках-однодеревках, употребляемых
прибрежными жителями, а остальные реки переплывали на плотах, которые варвары возят
с собой на повозках для употребления в местах, покрытых разливами. В деревнях нам
доставлялось продовольствие, притом вместо пшеницы просо, а вместо вина — так
называемый по-туземному «мед» (μέδος); следовавшие за нами слуги также получали
просо и напиток, добываемый из ячмени; варвары называют его «камос» ( 57.
Совершив длинный путь, мы под вечер расположились на ночлег у одного озера с годной
для питья водой, которой пользовались жители близлежащей деревни …Добравшись до
хижин деревни,— ибо оказалось, что мы все двинулись разными путями по одному
направлению,—мы собрались вместе и с криком стали разыскивать отставших.
Выскочившие на шум скифы зажгли тростник, который они употребляют как горючий
материал, осветили местность и спрашивали, из-за чего мы кричим. Когда бывшие с нами
варвары ответили, что мы испугались бури, они позвали нас к себе, оказали
гостеприимство и обогрели, зажигая множество тростника. Правившая в деревне
женщина, оказавшаяся одной из жен Бледы, прислала нам съестных припасов и красивых
женщин для компании согласно скифскому обычаю почета. Этих женщин мы угостили
предложенными нам кушаньями, но от общения с ними отказались и провели ночь в
хижинах. С наступлением дня мы обратились к розыскам своих пожитков и, найдя все,
частью на том месте, где остановились накануне, частью на берегу озера и частью даже в
воде, собрали вместе. Этот день мы провели в деревне, просушивая все пожитки; ибо буря
прекратилась, и солнце ярко светило».
Иордан. О происхождении и деяниях гетов // http://www.vostlit.info/hauptDateien/index-Dateien/I.phtml?id=2049
«…Скифии первым с запада живет племя гепидов, окруженное великими и
славными реками; на севере и северо-западе [по его области] протекает Тизия; с юга же
[эту область] отсекает сам великий Данубий, а с востока Флютавзий; стремительный и
полный водоворотов, он, ярясь, катится в воды Истра. Между этими реками лежит Дакия,
которую, наподобие короны, ограждают скалистые Альпы. У левого их склона,
спускающегося к северу, начиная от места рождения реки Вистулы, на безмерных
пространствах расположилось многолюдное племя венетов. Хотя их наименования теперь
меняются соответственно различным родам и местностям, все же преимущественно они
называются склавенами и антами.
Склавены живут от города Новиетуна и озера, именуемого Мурсианским, до
Данастра, и на север — до Висклы; вместо городов у них болота и леса. Анты же —
сильнейшие из обоих [племен] — распространяются от Данастра до Данапра, там, где
6
Понтийское море образует излучину; эти реки удалены одна от другой на расстояние
многих переходов…
…После поражения герулов Германарих двинул войско против венетов, которые,
хотя и были достойны презрения из-за [слабости их] оружия, были, однако,
могущественны благодаря своей многочисленности и пробовали сначала сопротивляться.
Но ничего не стоит великое число негодных для войны, особенно в том случае, когда и
бог попускает и множество вооруженных подступает. Эти [венеты], как мы уже
рассказывали в начале нашего изложения, — именно при перечислении племен, —
происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов,
склавенов. Хотя теперь, по грехам нашим, они свирепствуют повсеместно, но тогда все
они подчинились власти Германариха…
…Ввиду того что, следуя сказанному старшими писателями, я, насколько сумел,
развил [те события], когда оба племени, остроготы и везеготы, составляли еще одно целое,
а также с достоверностью проследил [историю] везеготов, уже отделившихся от
остроготов придется нам вновь вернуться к древним их скифским поселениям и
представить так же последовательно генеалогию и деяния остроготов. Про них известно,
что по смерти короля их Германариха они, отделенные от везеготов и подчиненные власти
гуннов, остались в той же стране причем Амал Винитарий удержал все знаки своего
господствования. Подражая доблести деда своего Вультульфа, хотя и был ниже
Германариха по счастью и удачам, с горечью переносил подчинение гуннам. Понемногу
освобождаясь из-под их власти и пробуя проявить свою силу, он двинул войско в пределы
антов и, когда вступил туда, в первом сражении был побежден, но в дальнейшем стал
действовать решительнее и распял короля их Божа с сыновьями его и с семьюдесятью
старейшинами для устрашения, чтобы трупы распятых удвоили страх покоренных. Но с
такой свободой повелевал он едва в течение одного года: [этого положения] не потерпел
Баламбер, король гуннов...
…После того, как был он (Атилла) оплакан такими стенаниями, они справляют на
его кургане strava, так называют это они сами, сопровождая её громадным
пиршеством…»
Прокопий Кесарийский. Война с готами //
http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/P.phtml?id=2056
III. 7.14.
«... племена эти, склавины и анты (Σκλαβηνοί τε καi Άνται), не управляются одним
человеком, но издревле живут в народовластии, и оттого у них выгодные и невыгодные
дела всегда ведутся сообща. А также одинаково и остальное, можно сказать, все у тех и у
других, и установлено исстари у этих варваров. Ибо они считают, что один из богов —
создатель молнии — именно он есть единый владыка всего, и ему приносят в жертву
быков и всяких жертвенных животных. Предопределения же они не знают и вообще не
признают, что оно имеет какое-то значение, по крайней мере в отношении людей, но
когда смерть уже у них у ног, схвачены ли они болезнью или выступают на войну, они
дают обет, если избегнут ее, сейчас же совершить богу жертву за свою жизнь; а избежав
[смерти], жертвуют, что пообещали, и думают, что этой-то жертвой купили себе спасение.
Однако почитают они и реки, и нимф, и некоторые иные божества и приносят жертвы
также и им всем, и при этих-то жертвах совершают гадания. А живут они в жалких
хижинах, располагаясь далеко друг от друга и каждый меняя насколько можно часто
место поселения. Вступая же в битву, большинство идет на врага пешими, имея
небольшие щиты и копья в руках, панциря же никогда на себя не надевают; некоторые же
не имеют [на себе] ни хитона, ни [грубого] плаща, но, приспособив только штаны,
прикрывающие срамые части, так и вступают в схватку с врагами. Есть у тех и других и
единый язык, совершенно варварский. Да и внешностью они друг от друга ничем не
отличаются, ибо все и высоки, и очень сильны, телом же и волосами не слишком светлые
7
и не рыжие, отнюдь не склоняются и к черноте, но все они чуть красноватые. Образ жизни
[их] грубый и неприхотливый, как и у массагетов, и, как и те, они постоянно покрыты
грязью, — впрочем, они менее всего коварны и злокозненны, но и в простоте [своей] они
сохраняют гуннский нрав. Да и имя встарь у склавинов и антов было одно. Ибо и тех и
других издревле звали «спорами», как раз из-за того, думаю, что они населяют страну,
разбросанно расположив свои жилища. Именно поэтому они и занимают неимоверно
обширную землю: ведь они обретаются на большей части другого берега Истра»
Псевдо-Маврикий. Стратегикон //
http://xlegio.ru/sources/maurikios/maurikios11.htm
«Племена Славян и Антов ведут одинаковый образ жизни, у них одни нравы, любят
свободу и не склонны ни к рабству, ни к повиновению, храбры, в особенности в своей
земле, выносливы – легко переносят холод и жару, недостаток в одежде и в пище. К
чужестранцам благосклонны, усердно заботятся о них и провожают их из одного места в
другое, куда пожелают, здравыми и невредимыми, так что если бы чужестранцу был
причинен вред в хижине того, кто должен был о нем заботиться, то на него нападает
сосед, вполне уверенный в том, что мстя за иностранца, совершает благочестивое дело.
Взятые в плен у них не обращаются навсегда в рабство, как у других народов, но состоят в
неволе только на определенный срок, а затем им предлагается на выбор: или, заплатив
выкуп, вернуться на родину, или оставаться у них свободными в качестве друзей. У них
многочисленные стада скота и много произведений земли, в особенности пшена и проса,
которые складываются в кучи. Женщины их целомудренны и очень любят своих мужей,
так что в случае смерти последних, они ищут себе утешения в собственной смерти и
добровольно убивают сами себя, не будучи в силах переносить одиночества. Селятся в
лесах или около рек, болот и озер – вообще в местах труднодоступных. В своих жилищах
устраивают много выходов на всякий случай. Все необходимое прячут в землю и скрывая
все лишнее, живут как воры. Сражаться с неприятелем любят в местах труднодоступных,
теснинах и вообще в закрытых. Делают частые набеги и нечаянные нападения днем и
ночью, употребляют много хитростей различного рода и вообще как бы дразнят
неприятеля. Они особенно способны переправляться через реки. Потому что они дольше и
лучше, чем остальные люди умеют держаться на воде и часто некоторые из них,
испуганные нечаянным вторжением в их владения, ложатся на дно реки навзничь и
дышат, держа во рту длинные, нарочно для этого просверленные внутри камыши, концы
которых выходят на поверхность воды; и это могут выдерживать долгое время, так что
совершенно нельзя догадаться об их присутствии. И не знающие этого при виде
качающихся камышей, думают, что они растут в воде. А знающие если различать по
положению камыша или по виду, что он не настоящий, то могут или им же проткнуть им
рты или вырвать, чем и заставить вынырнуть из воды, так как без камыша они не могут
долго оставаться в ней. Каждый из них вооружен двумя дротиками, а также прочными, но
труднопереносимыми с места на место щитами; кроме того они употребляют деревянные
луки и стрелы, напоенные очень сильно действующим ядом, если раненный ими не
примет противоядия, или не обрежет сейчас же место кругом раны, чтобы яд не
распространялся далее по всему телу, или не употребит других средств, известных
опытным врачам. В начальники никого не выбирают и вечно в ссоре между собой. Строя
не знают, не стараются сражаться вместе или выходить на ровную и открытую местность,
а если случайно и отважатся идти в бой, то наступают вместе медленно, издавая крик и
если неприятель отзовется на него, то живо повертывают назад, а если нет, то прямо
обращаются в бегство, не стараясь вовсе дружно померяться с неприятелем. Впрочем, они
стараются занимать леса, очень усиливающие их, так как прекрасно умеют сражаться в
закрытых местах; нередко они бросают добычу, как бы от страха и уходят в леса, а затем,
внезапно бросаясь оттуда, наносят большой урон тем, кто подойдет к добыче. Они
стараются делать это различным образом, выставляя, напр. съестные припасы, на которые
8
и ловится неприятель. Совершенно вероломны и нелегко соглашаются на мирные
договоры, так что их покорить можно более страхом (силой), нежели подарками. Так как
между ними царят различные мнения, то они или не соглашаются между собой, или же
если которые и согласятся, то другие делают им наперекор, потому что они все
различного мнения друг о друге и никто из них не хочет послушаться другого…
…Владения Славян и Антов расположены сейчас же по рекам и соприкасаются
между собой, так что между ними нет резкой границы. Вследствие того, что они покрыты
лесами, или болотами или местами, поросшими камышом, то вообще часто бывает, что
предпринимающие экспедиции против них, тотчас же на границе их владений
принуждены остановиться, потому, что все пространство перед ними непроходимо и
покрыто дремучими лесами, в которых легко издали услышать идущих походом, так что
нападающие скоро принуждены бывают отступить. Так как юноши их очень искусно
владеют оружием, и при удобном случае подкрадываются и внезапно нападают, то
неприятель, предпринявший поход против них, не может особенно много вредить им.
Вследствие этого и по труднодоступности страны, их надо разорять частыми набегами.»
Повесть временных лет
Повесть временных лет. Ч.1. Текст и перевод. М.-Л., 1950. 2-е изд., испр. и доп.
СПб, 1996. СПб, 1999; Повесть временных лет. // Библиотека литературы Древней Руси.
Т.1. СПб, 1997. // http://midday.narod.ru/pvl.html (перевод Д.С.Лихачева:
http://www.hrono.info/dokum/povest1.html, перевод О.В.Творогова:
http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869)
Отрывки из «Повести временных лет».
ПОВѢСТЬ ВРЕМЕННЫХЪ ЛѢТ
ЧЕРНОРИЗЦА ФЕДОСЬЕВА
МАНАСТЫРЯ ПЕЧЕРЬСКАГО, ОТКУДУ
ЕСТЬ ПОШЛА РУСКАЯ ЗЕМЛЯ <...> И
ХТО В НЕЙ ПОЧАЛЪ ПѢРВѢЕ
КНЯЖИТИ, И ОТКУДУ РУСКАЯ ЗЕМЛЯ
СТАЛА ЕСТЬ
Перевод О.В. Творогова
ПОВЕСТЬ О МИНУВШИХ ГОДАХ
ЧЕРНОРИЗЦА ФЕОДОСЬЕВА
МОНАСТЫРЯ ПЕЧЕРСКОГО, ОТКУДА
ПОШЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ <...> КТО В
НЕЙ СТАЛ ПЕРВЫМ КНЯЖИТЬ, И
ОТКУДА ВОЗНИКЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ
Се начнемь повѣсть сию.
Так начнем же повесть эту.
По потопѣ бо 3-е сынове Ноеви роздѣлиша
земьлю: Симъ, Хамъ, Афетъ. Яся въстокъ
Симови: Перьсида, Ватрь, доже и до
Иньдикия в долготу, и в широту и до
Нирокуриа, якоже рещи от въстока доже и
до полуднья, и Сурия, и Мидиа по Ефратъ
После потопа трое сыновей Ноя разделили
землю: Сим, Хам, Иафет. И достался восток
Симу: Персия, Бактрия, даже и до Индии в
долготу, а в ширину до Ринокорура, то есть
от востока и до юга, и Сирия, и Мидия до
реки Евфрат, и Вавилон, Кордуна,
ассирияне, Месопотамия, Аравия
Старейшая, Елмаис, Индия, Аравия
Сильная, Кулия, Коммагена, вся Финикия.
<…>
рѣку, и Вавилонъ, Кордуна, асурианѣ,
Месопотамиа, Аравиа Старѣйшая,
Елумаисъ, Индия, Аравия Силная, Кулии,
Комагины, Финикия вся.
<…>
А Афетови же яся полунощная страна и
западная: Мидия, Олъвания, Армения
Малая и Великая, Каподокия, Фефлагони,
Галатия, Кольхысъ, Воспорий, меоти,
Иафету же достались северные страны и
западные: Мидия, Албания, Армения Малая
и Великая, Каппадокия, Пафлагония,
Галатия, Колхида, Боспор, меоты, дереви,
9
дереви, сармати, тавриани, Скуфия, фраци,
Македония, Далматия, молоси, Фесалия,
Локрия, Пеления, яже и Полопонисъ
наречется, Аркадия, Ипириноя, Илурикъ,
словене, Лухития, Аньдриакия,
Аньдриатиньска пучина. Имать же и
островы: Вританию, Сикелию, Евию,
Родона, Хиона, Лѣзвона, Куфирана,
Закуньфа, Кефалиния, Ифакину, Керкуру, и
часть всякоя страны, и нарицаемую Онию,
и рѣку Тигру, текущюю межи Миды и
Вавилономъ; до Понетьского моря, на
полунощныя страны, Дунай, Днепръ и
Кавькасийскыя горы, рекше Угорьскыя, и
оттуда, рекше, доже и до Днепра, и прочаая
рѣкы: Десна, Припеть, Двина, Волховъ,
Волга, иже идеть на въстокъ, въ часть
Симову. Въ Афетови же части сѣдить русь,
чюдь и вси языцѣ: меря, мурома, всь,
мордва, заволочьская чюдь, пермь, печера,
ямь, югра, литва, зимигола, корсь,
лѣтьгола, либь. Ляховѣ же, и пруси и чюдь
присѣдять к морю Вяряскому. По сему же
морю сѣдять варязи сѣмо къ вьстоку до
сарматы, тавриане, Скифия, фракийцы,
Македония, Далмация, молоссы, Фессалия,
Локрида, Пеления, именуемая также
Пелопоннес, Аркадия, Эпир, Иллирия,
славяне, Лухития, Адриакия,
Адриатическое море. Достались и острова:
Британия, Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос,
Лесбос, Кифера, Закинф, Кефалония, Итака,
Корфу, часть Азии, называемая Иония, и
река Тигр, текущая между Мидией и
Вавилоном; до Понтийского моря, на север,
Дунай, Днестр, и Кавкасийские горы, то
есть Венгерские, и оттуда, скажем, до
самого Днепра, и прочие реки: Десна,
Припять, Двина, Волхов, Волга, которая
течет на восток в часть Симову. В
Иафетовой же части обитает русь, чудь и
всякие народы: меря, мурома, весь, мордва,
заволочьская чудь, пермь, печера, ямь, угра,
литва, зимигола, корсь, летгола, ливы.
Поляки же и пруссы, и чудь сидят близ
моря Варяжского. По этому же морю сидят
варяги: отсюда к востоку — до пределов
Симовых, сидят по тому же морю и к
западу — до земли Английской и
Волошской.
предѣла Симова, по тому же морю сѣдять
къ западу до земли Агаряньски и до
Волошьскые.
Афетово же колѣно и то: варязи, свеи,
урмане, готѣ, русь, аглянѣ, галичанѣ,
волохове, римлянѣ, нѣмци, корлязи,
венедици, фряговѣ и прочии, присѣдять от
запада къ полуденью и съсѣдятся съ
племенем Хамовомъ.
Потомство Иафета также: варяги, шведы,
норманны, готы, русь, англы, галичане,
волохи, римляне, немцы, корлязи,
венецианцы, фряги и прочие, — они
примыкают на западе к южным странам и
соседят с племенем Хамовым.
Симъ же, и Хамъ и Афетъ, раздѣливше
Сим же, и Хам и Иафет, разделив землю и
землю, и жребии метавше, не переступати
бросив жребий, чтобы не вступать никому в
никомуже въ жребий братень, и живяху
кождо въ своей части. И бысть языкъ единъ. удел брата, жили каждый в своей части. И
был единый народ. И когда умножились
И умножившимся человѣком на земли, и
люди на земле, то замыслили они создать
помыслиша создати столпъ до небеси въ
столп до неба в дни Нектана и Фалека. И
дни Нектана и Фалека. И събравшеся на
собрались на месте поля Сенаар строить
мѣстѣ Сенарь поле здати <...> столпъ до
столп до неба и около него город Вавилон;
небесе и городъ около его Вавилонъ, и
и строили столп тот сорок лет, и не
завершен был. И сошел Господь Бог видеть
здаша столпъ за 40 лѣт, и не свѣршенъ
город и столп, и сказал Господь: «Вот род
бысть. И сниде Господь Богъ видѣть город
и столпа, и рече Господь: «Се родъ единъ и един и язык един». И смешал Бог народы, и
разделил на семьдесят и два народа, и
10
языкъ единъ». И смѣси Богъ языкы, и
раздѣли на 70 и на два языка, и рассѣя по
всей земли. По размѣшеньи же языкъ Богъ
вѣтромъ великомъ раздруши столпъ, и есть
останокъ его межи Асура и Вавилона, и
есть въ высоту и въ шириню лакотъ 5433
рассеял по всей земле. По смешении же
народов Бог ветром великим разрушил
столп; и есть остатки его между Ассирией и
Вавилоном, и имеют в высоту и в ширину
5433 локтя, и много лет сохраняются эти
остатки.
локотъ, въ лѣта многа хранимъ останокъ.
По раздрушении же столпа и по раздѣлении
языкъ прияша сынове Симовы въсточныя
страны, а Хамовы же сынове полуденныа
страны. Афетови же сынове западъ прияша
и полунощьныя страны. От сихъ же 70 и
дву языку бысть языкъ словенескъ, от
племени же Афетова, нарѣцаемѣи норци,
иже суть словенѣ.
По разрушении же столпа и по разделении
народов приняли сыновья Сима восточные
страны, а сыновья Хама — южные страны.
Иафетовы же сыновья приняли запад и
северные страны. От этих же семидесяти и
двух народов произошел и народ
славянский, от племени Иафета — так
называемые норики, которые и есть
славяне.
По мнозѣхъ же временѣхъ сѣлѣ суть
словени по Дунаеви, кде есть нынѣ
Угорьская земля и Болгарьская. От тѣхъ
словенъ разидошася по земьли и
прозвашася имены своими, кде сѣдше на
которомъ мѣстѣ. Яко пришедше сѣдоша на
рѣцѣ именемъ Моравѣ, и прозвашася
морава, а друзии чесѣ нарекошася. А се ти
же словѣне: хорвати бѣлии, серпь и
хорутане Волохомъ бо нашедшим на
словены на дунайскые, и сѣдшимъ в нихъ и
насиляющимъ имъ. Словѣне же ови
пришедше и сѣдоша на Вислѣ, и
Спустя много времени сели славяне по
Дунаю, где теперь земля Венгерская и
Болгарская. И те славяне разошлись по
земле и назвались именами своими от мест,
на которых сели. Как придя, сели на реке
именем Морава, так назвались морава, а
другие назвались чехи. А вот те же славяне:
белые хорваты, и сербы, и хорутане. Когда
волохи напали на славян дунайских, то
поселились среди них, и стали притеснять
их. Славяне же другие пришли и сели на
Висле и прозвались поляками, а от тех
поляков пошли поляне, другие поляки —
лютичи, иные — мазовшане, а иные —
поморяне.
прозвашася ляховѣ, а от тѣхъ ляховъ
прозвашася поляне, ляховѣ друзии —
лютицѣ, инии мазовшане, а инии поморяне.
Такоже и тѣ же словѣне, пришедше, сѣдоша Также эти же славяне, придя, сели по
по Днепру и наркошася поляне, а друзии
Днепру и назвались полянами, а другие —
древлянами, потому что сели в лесах, а
деревляне, зане сѣдоша в лѣсѣхъ, а друзии
другие сели между Припятью и Двиною и
сѣдоша межи Припѣтью и Двиною и
назвались дреговичами, иные сели по Двине
наркошася дреговичи, и инии сѣдоша на
и назвались полочанами, по речке,
впадающей в Двину, именуемой Полота, от
Двинѣ и нарекошася полочане, рѣчькы
нее и прозвались полочане. Те же славяне,
ради, яже втечеть въ Двину, именемь
которые сели около озера Ильмень,
Полота, от сея прозвашася полочанѣ.
назывались своим именем и построили
Словѣне же сѣдоша около озера Илмера, и
город, и назвали его Новгородом. А другие
сели по Десне, и по Сейму, и по Суле и
прозвашася своимъ именемъ, и сдѣлаша
городъ и нарекоша и́ Новъгородъ. А друзии назвались северянами. И так
11
же сѣдоша на Деснѣ, и по Семи, и по Сулѣ
и наркошася сѣверо. И тако разидеся
распространился славянский народ, а по его
имени и грамота назвалась славянской.
словенескъ языкъ, тѣмьже и прозвася
словеньская грамота.
Поляномъ же живущим о собѣ по горамъ
симъ, и бѣ путь из Варягъ въ Грѣкы, и изъ
Грѣкъ по Днепру, и вѣрхъ Днѣпра волокъ
до Ловоти, и по Ловоти внити в Илмерь
озеро великое, из негоже озера потечеть
Волховъ и втечеть въ озеро великое Нево, и
того озера внидет устье в море Варяское. И
по тому морю внити доже и до Рима, а от
Рима прити по тому же морю къ
Цесарюграду, и от Царяграда прити в
Понтъ море, в неже втечет Днѣпръ рѣка.
Днѣпръ бо течеть изъ Воковьского лѣса, и
потечеть на полудни, а Двина изъ того же
лѣса потечет, и идеть на полуночье и
внидет в море Варяское. Ис того же лѣса
потечеть Волга на въстокъ и вътечет
седьмьюдесятъ жерелъ в море Хвалийское.
Тѣмьже из Руси можеть ити по Волзѣ в
Болгары и въ Хвалисы, и на въстокъ доити
въ жеребий Симовъ, а по Двинѣ въ Варягы,
а изъ Варягъ и до Рима, от Рима же и до
племени Хамова. А Днепръ втечет в
Понтеское море треми жералы, иже море
словеть Руское, по нему же училъ святый
Когда же поляне жили сами по себе на
горах этих, тут был путь из Варяг в Греки и
из Грек по Днепру, а в верховьях Днепра —
волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти
в Ильмень, озеро великое; из этого же озера
вытекает Волхов и впадает в озеро великое
Нево, и устье того озера впадает в море
Варяжское. И по тому морю можно дойти
даже до Рима, а от Рима можно прийти по
тому же морю к Царьграду, а от Царьграда
прийти в Понт море, в которое впадает
Днепр река. Днепр же вытекает из
Оковского леса и течет на юг, а Двина из
того же леса течет и идет к северу, и
впадает в море Варяжское. Из того же леса
течет Волга на восток и впадает
семьюдесятью устьями в море Хвалисское.
Поэтому из Руси можно плыть по Волге в
Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в
удел Сима, а по Двине — к варягам, а от
варягов до Рима, от Рима же и до племени
Хамова. А Днепр впадает в Понтийское
море тремя устьями; это море именуемо
Русским, — по берегам его учил святой
Андрей, брат Петра.
апостолъ Андрѣй, братъ Петровъ.
Якоже ркоша, Андрѣю учащю в Синопии,
пришедшю ему в Корсунь, увидѣ, яко ис
Коръсуня близъ устье Дьнѣпръское, и
въсхотѣ поити в Римъ, и приде въ устье
Днепръское, и оттолѣ поиде по Днѣпру
горѣ. И по приключаю приде и ста подъ
горами на березѣ. И заутра, въставъ, рече к
сущимъ с нимъ ученикомъ: «Видите горы
сия? Яко на сихъ горахъ въсияеть благодать
Божия: имать и городъ великъ быти и
церкви мьногы имат Богъ въздвигнути». И
въшедъ на горы сиа, и благослови я, и
постави крестъ, и помолився Богу, и слѣзе
съ горы сея, идеже послѣже бысть Киевъ, и
поиде по Днѣпру горѣ. И приде въ словены,
Как говорят, когда Андрей учил в Синопе и
прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко
от Корсуня устье Днепра, и захотел пойти в
Рим, и проплыл в устье днепровское, и
оттуда отправился вверх по Днепру. И
случилось так, что он пришел и стал под
горами на берегу. И утром, встав, сказал
бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы
эти? Так на этих горах воссияет благодать
Божия, будет город великий, и воздвигнет
Бог много церквей». И взойдя на горы эти,
благословил их и поставил крест, и
помолился Богу, и сошел с горы этой, где
впоследствии будет Киев, и пошел вверх по
Днепру. И пришел к славянам, где нынче
стоит Новгород, и увидел живущих там
людей — каков их обычай и как моются и
хлещутся, и подивился на них. И пошел к
12
идеже нынѣ Новъгород, и видѣвъ люди ту
сущая, какъ ихъ обычай и како ся мыють и
хвощются, и удивися имъ. И иде въ Варягы,
и приде в Римъ, исповѣда, елико научи и
елико видѣ, и рече имъ: «Дивно видѣхъ
землю словеньску, идущю ми сѣмо. Видѣхъ
банѣ древяны, и пережьгуть я велми, и
съвлекутся, и будуть нази, и обольются
мытелью, и возмуть вѣникы, и начнуть
хвостатися, и того собѣ добьють, одва
вылѣзуть еле живы, и обольются водою
студеною, и тако оживут. И тако творять по
вся дни, не мучими никымже, но сами ся
варягам, и пришел в Рим, и поведал о том,
скольких научил и кого видел, и рассказал
им: «Диво видел я в Славянской земле,
когда шел сюда. Видел бани деревянные, и
натопят их сильно, и разденутся и будут
наги, и обольются мытелью, и возьмут
веники, и начнут хлестаться, и до того себя
добьют, что едва вылезут, чуть живые, и
обольются водою студеною, и только так
оживут. И творят это постоянно, никем же
не мучимые, но сами себя мучат, и то
творят не мытье себе, а <...> мученье». Те
же, слышав, удивлялись; Андрей же, побыв
в Риме, пришел в Синоп.
мучать, и то творят не мытву себѣ, а <...>
мученье». И се слышавше, дивляхуся.
Андрѣй же, бывъ в Римѣ, приде въ
Синопию.
Поляномъ же живущиим о собѣ и
владѣющимъ роды своими, яже и до сея
братья бяху поляне, и живяху кождо съ
родом своимъ на своихъ мѣстехъ,
володѣюще кождо родомъ своимъ. И быша
3 брата: а единому имя Кий, а другому
Щекъ, а третьему Хоривъ, и сестра ихъ
Лыбѣдь. И сѣдяше Кий на горѣ, кдѣ нынѣ
увозъ Боричевъ, а Щекъ сѣдяше на горѣ,
кдѣ нынѣ зовется Щековица, а Хоривъ на
третьей горѣ, отнюду же прозвася
Хоривица. Створиша городокъ во имя брата
ихъ старѣйшаго и наркоша и́ Киевъ. И бяше
около города лѣсъ и боръ великъ, и бяху
ловяще звѣрь, бяхуть бо мудрѣ и смыслени,
и нарицахуся поляне, от нихъ же суть
поляне — кияне и до сего дни.
Инии же, не вѣдуще, ркоша, яко Кий есть
перевозникъ бысть, у Киева бо перевозъ
бяше тогда съ оноя страны Днепра, тѣмь
глаголаху: «На перевозъ на Киевъ». Аще бо
былъ перевозникъ Кый, то не бы ходилъ къ
Цесарюграду. Но сий Кий княжаше в роду
своем, и приходившю ему къ цесарю — не
свѣмы, но токмо о сѣмъ вѣмы, якоже
сказають: яко велику честь приялъ есть от
цесаря, которого не вѣмъ и при котором
Поляне же жили в те времена сами по себе
и управлялись своими родами; ибо и до той
братии были уже поляне, и жили они все
своими родами на своих местах, и каждый
управлялся самостоятельно. И были три
брата: а один по имени Кий, а другой —
Щек, а третий — Хорив, и сестра их —
Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне
подъем Боричев, а Щек сидел на горе,
которая ныне зовется Щековица, а Хорив на
третьей горе, отчего и названа Хоривицей.
И построили город и в честь старшего
своего брата дали имя ему Киев. Был вокруг
города лес и бор велик, и ловили там
зверей, а были люди те мудры и смыслены,
и назывались они полянами, от них поляне
— киевляне и доныне.
Некоторые же, не зная, говорили, что Кий
был перевозчиком; был-де тогда у Киева
перевоз с той стороны Днепра, отчего и
говорили: «На перевоз на Киев». Если бы
был Кий перевозчиком, то не ходил бы к
Царьграду. А этот Кий княжил в роде
своем, и когда ходил он к цесарю, <какому>
— не знаем, но только то знаем, что, как
говорят, великих почестей удостоился тогда
от цесаря, какого — не знаю, к которому он
приходил. Когда же возвращался, пришел
13
приходи цесари. Идущю же ему опять,
приде къ Дунаеви, и възлюби мѣсто, и
сруби городокъ малъ, и хотяше сѣсти с
родомъ своимъ, и не даша ему близъ
живущии; еже и донынѣ нарѣчють дунайци
городище Киевѣць. Киеви же пришедшю въ
свой городъ Киевъ, ту и сконча животъ
свой, и брата его — Щекъ и Хоривъ, и
он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил
городок небольшой, и хотел сесть в нем со
своим родом, да не дали ему живущие
окрест; так и доныне называют
придунайские жители городище то —
Киевец. Кий же, вернувшись в свой город
Киев, тут и окончил жизнь свою; и братья
его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же
скончались.
сестра ихъ Лыбѣдь ту скончашася.
И после этих братьев стал род их княжить у
полян, а у древлян было свое княжение, а у
дреговичей свое, а у славян в Новгороде
дрьговичи свое, а словѣне свое въ
свое, а другое на реке Полоте, где полочане.
Новѣгородѣ, а другое на Полотѣ, иже и
От этих последних произошли кривичи,
сидящие в верховьях Волги, и в верховьях
полочанѣ. От сихъ же и кривичи, иже
сѣдять на верхъ Волгы, и на вѣрхъ Двины и Двины и в верховьях Днепра, их же город
— Смоленск; именно там сидят кривичи.
на вѣрхъ Днѣпра, ихъже и городъ есть
От них же происходят и северяне. А на
Смолѣнескъ; туда бо сѣдять кривичи. Таже Белом озере сидит весь, а на Ростовском
сѣверо от них. На Бѣлѣ озерѣ сѣдять вѣсь, а озере — меря, а на Клещине озере сидит
также меря. А по реке Оке — там, где она
на Ростовѣ озерѣ меря, а на Клещинѣ озерѣ впадает в Волгу, свой народ — мурома, и
сѣдять мѣря же. А по Оцѣ рѣцѣ, кде втечеть черемисы — свой народ, и мордва — свой
народ. Вот кто только славянские народы
въ Волгу, языкъ свой — мурома, и
черемиси свой языкъ, и мордва свой языкъ. на Руси: поляне, древляне, новгородцы,
полочане, дреговичи, северяне, бужане,
Се бо токмо словѣнескъ языкъ в Руси:
поляне, деревляне, новъгородьци, полочане, прозванные так потому, что сидели по Бугу,
а затем ставшие называться волынянами.
дьрьговичи, сѣверо, бужане, зане сѣдять по
И по сей братьи почаша дѣржати родъ ихъ
княжение в поляхъ, а въ деревляхъ свое, а
Бугу, послѣже же волыняне.
И се суть инии языцѣ, иже дань дают Руси:
чудь, весь, меря, мурома, черемись, мордва,
пѣрмь, печера, ямь, литва, зимѣгола, корсь,
нерома, либь: си суть свой языкъ имуще, от
колѣна Афетова, иже живуть на странахъ
полунощныхъ.
Словеньску же языку, якоже ркохом,
живущю на Дунаи, придоша от скуфъ,
рекше от козаръ, рекомии болгаре, и
сѣдоша по Дунаеви, насѣлницѣ словеномъ
бѣша. А посемъ придоша угре бѣлии и
наслѣдиша землю словѣньскую, прогнавше
волохы, иже бѣша приялѣ землю
словеньску. Си бо угри почаша быти прИраклии цесари, иже ходиша на Хоздроя,
цесаря пѣрьскаго. В си же времена быша и
обре, иже воеваша на цесаря Ираклия и
А это другие народы, дающие дань Руси:
чудь, весь, меря, мурома, черемисы, мордва,
пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь,
нарова, ливы, — эти говорят на своих
языках, они от колена Иафета и живут в
северных странах.
Когда же славянский народ, как мы
говорили, жил на Дунае, пришли от скифов,
то есть от хазар, так называемые болгары, и
сели по Дунаю, и были поселенцами на
земле славян. Затем пришли белые угры и
заселили землю славянскую, прогнав
волохов, и овладели землей славянской.
Угры эти появились при цесаре Ираклии,
они и воевали с Хосровом, персидским
царем. Были в те времена и обры, воевали
они с цесарем Ираклием и чуть было его не
захватили. Эти обры воевали и против
славян и притесняли дулебов — также
14
мало его не яша. Си же обри воеваша на
славян, и творили насилие женщинам
дулебским: бывало когда поедет обрин, то
словѣны и примучиша дулѣбы, сущая
не позволял запрячь коня или вола, но
словѣны, и насилье творяху женамъ
приказывал впрячь в телегу трех, или
дулѣбьскымъ: аще поѣхати бяше обрину, не четырех или пять женщин и везти обрина, и
так мучили дулебов. Были же эти обры
дадяше въпрячи коня, ни волу, но веляше
велики телом, а умом горды, и Бог истребил
въпрячи 3, или 4, ли 5 женъ в телѣгу и
их, вымерли все, и не осталось ни одного
повести обрина, и тако мучаху дулѣбы.
обрина. И есть поговорка на Руси и доныне:
«Погибли как обры», — их же не осталось
Бяху бо обри тѣломъ велицѣ, а умомъ
ни рода, ни потомства. После обров пришли
горди, и потреби я Богъ, и помроша вси, и
печенеги, а затем прошли черные угры
не оста ни единъ обринъ. И есть притча в
Руси и до сего дни: погибоша аки обри, ихъ мимо Киева, но было это после, уже при
же нѣсть ни племене, ни наслѣдка. По сихъ Олеге.
бо придоша печенизѣ, и пакы идоша угри
чернии мимо Киевъ послѣже при Ользѣ.
Поляномъ живущимъ о себѣ, якоже
ркохомъ, сущии от рода словѣньска и
наркошася поляне, а деревляне от словенъ
же и нарекошася древляне; радимичи бо и
вятичи от ляховъ. Бяста бо два брата в
лясѣхъ: Радимъ, а другый Вятко, и,
пришедша, сѣдоста: Радимъ на Съжю, и
прозвашася радимичи, а Вятко сѣде своимъ
родомъ по Оцѣ, от него прозвашася вятичи.
И живяху в мирѣ поляне, и древляне, и
северо, и радимичи, и вятичи и хорвати.
Дулѣби же живяху по Бугу, кде нынѣ
волыняне, а уличи, тиверци сѣдяху по Бугу
и по Днѣпру, и присѣдяху къ Дунаеви. И бѣ
множество ихъ, сѣдяху бо по Бугу и по
Днепру оли до моря, и суть городы ихъ и до
Поляне же, жившие сами по себе, как мы
уже говорили, были из славянского рода и
назвались полянами, и древляне произошли
от тех же славян и назвались древляне;
радимичи же и вятичи — от рода поляков.
Были ведь два брата у поляков — Радим, а
другой — Вятко. И пришли и сели: Радим
на Сожи, и от него прозвались радимичи, а
Вятко сел с родом своим по Оке, от него
получили свое название вятичи. И жили
между собою в мире поляне, древляне,
северяне, радимичи, вятичи и хорваты.
Дулебы же жили по Бугу, где ныне
волыняне, а уличи и тиверцы сидели по
Бугу и по Днепру и возле Дуная. Было их
множество: сидели по Бугу и по Днепру до
самого моря, и сохранились города их и
доныне; и греки называли их «Великая
скифь».
сего дне, да то ся зовяху от Грѣкъ Великая
скуфь.
Имѣяхуть бо обычая своя и законы отець
своихъ и предания, кождо своя норовъ.
Поляне бо своихъ отець обычай имяху тихъ
Все эти племена имели свои обычаи, и
законы своих отцов, и предания, каждое —
свои обычаи. Поляне имеют обычай отцов
и кротокъ, и стыдѣнье къ снохамъ своимъ и своих тихий и кроткий, стыдливы перед
къ сестрамъ, и къ матеремъ своим, и снохы снохами своими и сестрами, и матерями; и
снохи перед свекровями своими и перед
къ свекровамъ своимъ и къ дѣверемъ
велико стыдѣнье имуще. И брачный обычай деверями великую стыдливость имеют;
соблюдают и брачный обычай: не идет
имѣаху: не хожаше женихъ по невѣсту, но
жених за невестой, но приводят ее
привожаху вечеръ, а заутра приношаху что накануне, а на следующий день приносят
на ней вдадуче. А деревляни живяху
что за нее дают. А древляне жили звериным
15
обычаем, жили по-скотски: убивали друг
друга, ели все нечистое, и браков у них не
бывало, но умыкали девиц уводом. А
радимичи, вятичи и северяне имели общий
уводы дѣвица. А радимичи, и вятичи и
обычай: жили в лесу, как и все звери, ели
северо одинъ обычай имяху: живяху в лѣсѣ, все нечистое и срамословили при отцах и
при снохах, и браков у них не бывало, но
якоже всякый звѣр, ядуще все нечисто, и
устраивались игрища между селами, и
срамословье в нихъ предъ отьци и пред
сходились на эти игрища, на пляски и на
снохами, и бьраци не бываху в нихъ, но
игрища межю селы, и схожахуся на игрища, всякие бесовские песни и здесь умыкали
себе жен по сговору с ними; имели же по
на плясанья и на вся бѣсовьскыя пѣсни, и ту две и по три жены. И если кто умирал, то
устраивали по нем тризну, а затем делали
умыкаху жены собѣ, с неюже кто
большую колоду и возлагали на эту колоду
свѣщевашеся. Имяхут же по двѣ и по три
мертвеца и сжигали, а после, собрав кости,
жены. И аще кто умряше, творяху трызну
надъ нимь, и посемъ творяху кладу велику, вкладывали их в небольшой сосуд и
ставили на столбах по дорогам, как делают
и възложать на кладу мертвѣца и съжигаху, и теперь еще вятичи. Этого же обычая
и посемъ, събравше кости, вложаху въ <...> держались и кривичи и прочие язычники, не
знающие закона Божьего, но сами себе
ссудъ малъ и поставляху на столпѣ на
устанавливающие закон.
путехъ, иже творять вятичи и нынѣ. Си же
обычаи творяху и кривичи и прочии
звѣрьскымъ образомъ, живуще скотьскы: и
убиваху другъ друга, ядуще все нечисто, и
браченья в нихъ не быша, но умыкаху
погании, не вѣдуще закона Божиа, но
творяху сами себѣ законъ.