Курайши Денис Афизуллаевич

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
имени М. В. ЛОМОНОСОВА
На правах рукописи
Курайши Денис Афизуллаевич
Исламский фактор в политическом процессе современной России
(на примере республик Северного Кавказа)
Специальность 23.00.02. –
политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные
и политические процессы и технологии
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата политических наук
Москва, 2009
Диссертация выполнена на кафедре российской политики факультета
политологии
Московского
государственного
университета
им.
М.В. Ломоносова
Научный руководитель:
кандидат философских наук,
доцент Г.С. Александрова
Официальные оппоненты:
доктор политических наук
А.-Х.А. Султыгов
кандидат политических наук
И.А. Цечоев
Ведущая организация:
Современная гуманитарная
академия,
кафедра политологии
Защита состоится «25» ноября 2009 г. в 15 ч. 00 м. на заседании
Диссертационного совета по политическим наукам Д 501.001.47 при
Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова по
адресу: 119991, ГСП-1, Москва, Ломоносовский пр-т, д. 27, корп. 4, ауд. ___.
С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Отдела диссертаций
Фундаментальной библиотеки МГУ имени М.В. Ломоносова (сектор «А», 8-й
этаж, к. 812) по адресу: Ломоносовский проспект, д. 27.
Автореферат разослан «___»_____________2009 г.
Ученый секретарь
Диссертационного совета,
кандидат политических наук доцент
А.В. Федякин
2
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность
темы
исследования.
Исламский
фактор
оказывал
значительное влияние на политику России на протяжении всей ее истории. Еще со
времен первых князей Русь находилась в интенсивных цивилизационных и
религиозных контактах со своими многочисленными соседями, в том числе с
Волжско-Камской Булгарией, принявшей в X в. ислам. В целом, изучение
исламского фактора является важной частью анализа российской истории и
политического процесса. По словам известного татарстанского политолога
Р..Хакимова «…судьбу России в прошлом и будущем не объяснить без исламского
фактора. Россия с первого дня существования сталкивалась с исламом как внутри
страны, так и во внешней политике…»1. Согласно федеральному закону №125-ФЗ
от 26.09.1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» ислам
относится к религиям, составляющим «неотъемлемую часть исторического
наследия народов России». Это подтверждается и тем, что из 182 этносов
современной России 57 ассоциируют себя с исламом, составляя около 10%
населения2.
Исследование исламского фактора в политическом процессе современной
России особенно актуально на примере республик Северного Кавказа, где с конца
1980-х годов по сегодняшний день идёт борьба между государственной властью и
представителями радикального ислама и этнического сепаратизма. Как заявил еще
в 2000 г. В.В. Путин, «…в сфере наших государственных интересов Северный
Хакимов Р. Исламский фактор во внешней политике России: исторический шанс //
http://www.religare.ru/2_1128.html.
2
Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект. М.: «Весь мир», 2006. С.
27. Также см. данные переписи населения 2002 года (www.perepis2002.ru).
1
3
Кавказ занимает особое место. Сегодня в этом российском регионе происходят
испытания на прочность базовых основ нашего конституционного строя…»3.
Важность исламского фактора в политической жизни современной России
отмечается многими представителями государственной власти и лидерами
общественно-религиозных организаций и движений. В июне 2009 г. в Москве
прошла
конференция
межнациональное
«Мусульмане
согласие»,
на
СНГ
которой
за
межконфессиональное
представителем
и
Администрации
Президента Российской Федерации была поддержана идея об открытии в Москве и
республиках Северного Кавказа филиалов кувейтской организации «Умеренный
ислам» для противодействия экстремизму. 15 июля 2009 года на встрече с
духовными лидерами российских мусульман Президент РФ Д.А..Медведев заявил:
«Наш мусульманский мир представляет очень авторитетную силу в целом. Это
очень важно для нашей страны»4. Президент отметил, что «к сожалению, в России
деятельность экстремистских организаций является весьма активной», и призвал
мусульманское духовенство распространять идеи веротерпимости. Д.А..Медведев
заявил об исламском экстремизме: «…этот фактор является весьма сложным,
дестабилизирующим ситуацию в нашей стране…».
Таким образом, исламский фактор во многом формирует политическую
повестку дня в современной России; его анализ является особенно актуальным в
условиях эскалации террористической угрозы на Северном Кавказе в последние
годы.
Возрастание влияния ислама на политический процесс современной России
вызвано причинами как мирового, так и внутрироссийского масштаба. При этом
Путин В.В. Обращение к читателям журнала «Родина» // Родина, 2000, №1, С.1.
Медведев Д.А. Вступительное слово на встрече с духовными лидерами мусульман России 15
июля 2009 года // http://kremlin.ru/appears/2009/07/15/1542_type63376_219649.shtml.
3
4
4
следует заметить, что в силу глобального характера мусульманской религии,
анализ
её
воздействия
на
политику
России
нельзя
ограничить
только
внутриполитическими проблемами.
В
целом
актуальность
темы
настоящего
исследования
обусловлена
следующими причинами:
- глобализацией, предоставившей религиозным экстремистам новые средства
осуществления своих целей и актуализировавшей глобальные притязания ислама в
условиях информационного общества;
- крахом биполярной системы, а также кризисом связанных с ней идеологий
и модернизационных проектов, в результате чего усилилась религиозная и
этническая идентичность, а также обострились межцивилизационные конфликты;
- кризисом советского проекта модернизации и последовавшим за ним
ослаблением российской государственности, вызвавшим всплеск религиозного
экстремизма на Северном Кавказе в условиях ухудшающегося социальноэкономического положения республик региона;
- отсутствием у государственной власти продуманной и последовательной
стратегии борьбы с исламизмом, сепаратизмом и терроризмом на Северном
Кавказе, что в условиях специфической правовой и политической культуры
кавказских народов, коррупции и бедности привело к формированию сложного
клубка проблем («кавказского узла»), неразрешимых путем отдельных решений,
разовых действий и силовых методов.
Существование указанных причин приводит к тому, что в республиках
Северного
Кавказа
постоянно
тлеют
очаги
сепаратизма,
экстремистской
террористической деятельности, в том числе в форме радикального исламизма. В
связи с этим представляется особенно актуальным поиск как причин создавшегося
положения, так и способов его преодоления.
Степень
предполагает
научной
обращение
разработанности
к
широкому
5
проблемы.
кругу
Тема
источников
исследования
разнообразной
направленности и характера. Проблема разрабатывалась многими авторами,
поскольку исламский фактор оказывал и оказывает значительное воздействие на
российский и мировой политический процесс.
К первой группе исследований относится литература, посвященная исламу в
целом, а также его отдельным сторонам и проявлениям. К этой группе источников
относятся работы известных ученых-исламоведов, таких как В.В. Бартольд, И.Ю.
Крачковский, Г.Э. Грюнебаум и др.5 В них раскрывается сущность исламского
видения мира, истории, государства и общины верующих, жизни индивида.
Вторая группа исследований рассматривает историю ислама в России, в том
числе взаимоотношения государственной власти Российской империи и СССР с
мусульманским духовенством и населением. Сюда входят сочинения таких
авторов, как Р.Г. Абдулатипов, И.К. Загидуллин, Р. Ланда и др.6 Эти исследователи
Крымский А.Е. Ваххабиты. М., 1912; Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до
крестовых походов (по арабским источникам). СПб., 1903; Торнау Н. Изложение начал
мусульманского законоведения. СПб., 1850; Бартольд В.В. Ислам. Петроград, 1918; Бартольд
В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992; Вагабов М.В. Ислам и семья. Махачкала,
1973; Керимов Г.М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов
Ближнего и Среднего Востока. М., 1982; Кирабаев Н.С. Социальная философия
мусульманского Востока (эпоха средневековья). М., 1987; Саидбаев Т.С. Ислам и общество.
М., 1975; Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. М., 1955; Шмидт А.Э. Очерки истории
ислама как религии // Мир ислама. Т. I. СПб., 1912; Гольдциер И. Лекции об исламе. СПб.,
1911; Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерки истории (600-1258). М., 1986; Массэ А.
Ислам. Очерки истории. М., 1982; Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996; Уотт У.М.
Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976; Степанянц М.Т. Мусульманские
концепции в философии и политике ХIХ-ХХ вв. М., 1982; Ислам. Религия, общество,
государство. М., 1984.
6
Ланда Р. Ислам в истории России. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН,
1995; Курныкин О.Ю. Исламский фактор в «империостроительстве» России // Первые научные
чтения памяти Е.М. Залкинда. Барнаул, 2003; Алов A.A., Владимиров Н.Г. Ислам в России. М.,
1996; Журавлев К.В., Мельков С.А., Шершнев Л. И. Путь воинов Аллаха. Ислам и политика
России. М: «Вече», 2004; Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Ислам и Россия. М.: «ВЕЧЕ», 2004;
Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. М.: Мысль, 2002; Ислам в
Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). М., 2001; Загидуллин И.К.
Исламские институты в Российской империи. Казань, 2007; Гаспринский Исмаил-бей. Россия
5
6
отмечают, что исторически взаимоотношения государственной власти и ислама в
России были противоречивы: с одной стороны государство навязывало исламу
определенную институциональную структуру, с другой стороны – проводила, в
целом, политику веротерпимости.
При рассмотрении исторического аспекта воздействия исламского фактора
на политический процесс России особое внимание следует уделить Кавказской
войне, в ходе которой Российской империи противостояло теократическое
исламское государство горцев – имамат. Описанию Кавказской войны посвящены
труды В.А. Потто, Р.А. Фадеева и др.7 Важными для темы исследования являются
работы,
рассматривающие
историю,
нравы
и
особенности
политического
устройства кавказских народов, распространение среди них ислама как в его
умеренных, так и в радикальных формах8.
и Восток. Казань, 1993; Бенигсен А. Мусульмане в СССР // Россия и Татарстан: проблемы
асимметричных отношений. 1995, № 2; Гайнуддинов Р.И. Ислам в современной России (опыт
философского анализа). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора
философских наук. М., 2003.
7
Потто В.А. Кавказская война. В пяти томах. Ставрополь, 1994; Фадеев Р.А. Кавказская
война. М., 2003; Покровский Н.И. Кавказские войны и имамат Шамиля. М., 2000; Дубровин
Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1. СПб., 1871; Блиев М.М., Дегоев
В.А. Кавказская война. М., 1994.
8
Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, собранные и пополненные
Семеном Броневским. Москва, 1823; Берже А.Н. Этнографическое обозрение Кавказа. СПб.,
1879; Лаудаев У. Чеченское племя // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. IV. Тифлис,
1868; Кушева Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией (вторая половина XVI –
30-е годы XVIII века). М., 1963; Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М.,1963; Акаев В.Х.
Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный, 1994; Авксентьев А.В. Ислам на Северном
Кавказе. Ставрополь, 1984; Мужухоев М.Б. К эволюции верований народов Центрального
Кавказа в период средневековья. Грозный, 1983; Ханаху Р.А. Традиционная культура
Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ). Ростов-на-Дону, 2001;
Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. VII-XV вв. Махачкала, 1969; Бабич И.М.
Эволюция правовой культуры адыгов. М., 1999; Нунуев С.Х. М. Исторические этапы и
особенности распространения и укоренения ислама в Чечне (конец XVIII – начало XXI вв.).
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук.
Москва, 2007.
7
Отдельную
группу
исследований
составляют
труды,
посвященные
воздействию ислама на политический процесс современной (после 1991 года)
России. Среди них можно отметить работы А.В. Малашенко, Л.Р. Сюкияйнена,
А.А. Игнатенко, А.К. Алиева и др.9 Они раскрывают причины и характер
актуализации ислама в российском пространстве, произошедшей за последние
двадцать лет. Так, А.А. Игнатенко полагает, что имманентно присущая исламу
конфликтность циклически воспроизводится в истории как реакция на совпадение
определенных политических, культурных и экономических факторов. А.В.
Малашенко считает, что современный исламизм – это «не болезнь ислама, это его
вечная реакция на проигранную историю»10.
Ряд авторов, например К.М. Ханбабаев, Д.А. Нечитайло и др., рассматривает
вопросы политизации ислама на современном Северном Кавказе с учетом
внешнего фактора11. Особое внимание многих ученых сконцентрировано на
Алиев А.К. Религиозно-политический экстремизм и этноконфессиональная толерантность на
Северном Кавказе. М.: Наука, 2007; Ислам на территории бывшей Российской империи:
Энцикл. словарь. М., 1999; Игнатенко А.А. Ислам и политика. М.: Институт религии и
политики, 2004; Ислам и мусульмане в современной России. М., 1999; Мухаметшин Ф.М.
Ислам в современном российском обществе // Мусульмане изменяющейся России. М.:
«Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2002; Сюкияйнен Л.Р. Мусульманскоправовая культура и российское законодательство // Мусульмане России накануне XXI века:
Материалы Международной научной конференции, Москва, 6 сентября 1997 г. М., 1998;
Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998; Баширов Л.А.
Ислам и этнополитические процессы в современной России: точка зрения. М., 2000;
Градировский С. Русский ислам // Эксперт. 2003. № 6; Филь М.С. Мусульманские общины в
политической жизни современной России. Диссертация на соискание ученой степени
кандидата политических наук. М., 2006.
10
Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект. М.: «Весь мир», 2006. С.
201.
11
Залимханов З.М., Ханбабаев К.М. Политизация ислама на Северном Кавказе (на примере
Дагестана и Чечни). Махачкала, 2000; Алиев М.Р. Влияние зарубежных религиозных
организаций на радикализацию ислама в Дагестане // Государство и религия в Дагестане.
Информационно-аналитический бюллетень № 3. Махачкала, 2002; Поляков К.И. Влияние
внешнего фактора на радикализацию ислама в России в 90-е годы XX в. (на примере арабских
стран) // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. М., 2001; Ментешашвили
9
8
причинах возникновения и распространения на Северном Кавказе такой
радикальной формы ислама, как ваххабизм12.
Проблемам исламского экстремизма, радикализма и терроризма в целом и на
Северном Кавказе в частности посвящены работы З.С. Арухова, И.П. Добаева, В.А.
Тишкова, Л.А. Баширова и др.13 В этом контексте также необходимо отметить
Заза. Исламское возрождение на Северном Кавказе и в Центральной Азии. Тб.: Изд-во Тб. унта, 1999; Малашенко А.В. Исламские ориентиры на Северном Кавказе. М., 2001; Нечитайло
Д.А. Международный исламизм на Северном Кавказе. М., 2006.
12
Гаджиев Р.Г. Ваххабизм: Особенности его проявления на Северном Кавказе. Махачкала:
ГУП «Даг. кн. изд-во», 2002; Ханбабаев К.М. Этапы распространения ваххабизма в Дагестане
// Алимы и ученые против ваххабизма. Махачкала, 2001; Гаджиев Р.Г. Ваххабизм:
особенности его проявления на Северном Кавказе. Махачкала, 2002; Кудрявцев А.В.
«Ваххабизм»: проблемы религиозного экстремизма на Северном Кавказе // Центральная Азия
и Кавказ. 2000. № 3(9); Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. Конфронтация
или компромисс? Махачкала, 1999.
13
Бережной С.Е., Добаев И.П., Крайнюченко П.В. Ислам и исламизм на Юге России. Ростовна-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, 2003; Яндаров А.Д. Суфизм и идеология национальноосвободительного движения. Алма-Ата, 1975; Левин З.И. Ислам и национализм в странах
зарубежного Востока. М., 1988; Ислам и политика на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону,
2000; Ислам и исламизм. М., 1999; Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала,
1999; Ярлыкапов А.А. Исламский фундаментализм на Северном Кавказе: к постановке
проблемы // Бюллетень № 3 Владикавказского центра этнополитических исследований ИЭА
РАН. Владикавказ, 1999; Баширов Л.А. Ислам и этнополитические процессы в современной
России. М., РАГС, 2000; Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная
Азия и Кавказ. 2000. № 2; Нуруллаев А.А., Нуруллаев Ал.А. Религиозно-политический
экстремизм. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия «Политология».
2003. № 4; Бобровников В. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие. М.: Вост.
лит., 2002; Макаров Д. Радикализация ислама в Дагестане: возможности и пределы
джихадизма // Общественные науки и современность. 2004. № 6, Тишков В.А. Российский
Кавказ: книга для политиков. М., 2007; Акаев В.Х. Исламский фундаментализм на Северном
Кавказе: миф или реальность // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 3(9); Бережной С.Е.,
Добаев И.П., Крайнюченко П.В. Ислам в современных республиках Северного Кавказа.
Ростов-на-Дону, 2002; Добаев И.П. Традиционализм и радикализм в современном Исламе на
Северном Кавказе // Ислам и политика на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2000; Добаев
И.П. Исламский радикализм в международной политике (на примере регионов Ближнего,
Среднего Востока и Северного Кавказа). Ростов-на-Дону, 2000; Добаев И.П. Исламский
радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов-на-Дону, 2002; Игнатенко А.А.
Самоопределение исламского мира // Ислам и политика. М., 2001; Кисриев Э. Дагестан:
причины конфликтов и факторы стабильности // Центральная Азия и Кавказ 2000. № 4(10);
9
работы А.-Х. Султыгова, И.А. Цечоева, А.А. Мантаева и др., в которых проблемы
исламского экстремизма рассматриваются на примере социально-политических
процессов и проблем в сфере этнополитических конфликтов в конкретных
республиках Северного Кавказа14. В ряде исследований вопросы исламского
радикализма ставятся в контексте проблем национальной безопасности России 15.
Отдельную
группу
исследований
составляют
работы,
в
которых
производится анализ воздействия исламского фактора на политический процесс в
условиях глобализации. К этой группе относятся труды Н.В. Вагапова, Н.В.
Жданова, Л.Р. Сюкияйнена и др.16 Проблемы глобализации и мировой политики
Рамазанов Р.О. Концептуальные основы и современная практика исламистского терроризма в
региональном конфликте. Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических
наук. М., 2006.
14
Султыгов А.-Х. Урегулирование этнополитических конфликтов в современных условиях:
зарубежный опыт и Россия. Диссертация на соискание ученой степени доктора политических
наук. Москва, 2006; Цечоев И.А. Особенности социально-политических процессов в
Республике Ингушетия в современной России. Диссертация на соискание ученой степени
кандидата политических наук. Москва, 2007; Мантаев А.А. «Ваххабизм» и политическая
ситуация в Дагестане. Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических
наук. Москва, 2002; Димаева Ф. Ислам в современной Чечне: воздействие на социальнокультурные и политические процессы. Диссертация на соискание ученой степени кандидата
философских наук. М., 2003.
15
Баринов В.В. Религиозно-политические процессы на Северном Кавказе и их влияние на
безопасность России (политологический анализ). Диссертация на соискание ученой степени
кандидата политических наук. М., 2005; Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза
национальной безопасности России. Научный отчет Российского института стратегических
исследований. Под общ. ред. Е.М. Кожокина. М., 1995; Морозов Ю.В., Лутовинов В.И.
Агрессивный экстремизм под прикрытием ислама: авантюра в Дагестане, ее последствия и
уроки // Вызовы безопасности и защита геополитических интересов России. М., 1999;
Геополитика Кавказа. М., 2003; Мельков С.А. Исламский фактор и военная политика России.
М., 2001.
16
Религия и глобализация на просторах Евразии. М.: Российская политическая энциклопедия
(РОССПЭН); Моск. Центр Карнеги, 2009; Вагапов Н.В. Ислам и глобализация современного
мира. Социально-философский анализ процессов адаптации и эволюции мусульманских
религиозно-правовых доктрин. Диссертация на соискание ученой степени доктора
философских наук. Махачкала, 2006; Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М.:
Международные отношения, 2003; Сюкияйнен Л. Ислам против ислама: Об исламской
10
анализируются в работах Е.М. Примакова, А.С. Панарина, А.И. Уткина, И.
Валлерстайна, З. Бжезинского и др.17 В контексте идеи С. Хантингтона о
«столкновении цивилизаций» ряд авторов (Т. Али, Л.И. Медведко) рассматривает
глобализацию с точки зрения противостояния Запада и мира ислама18.
Исламские политические идеологии рассматриваются в работах Г.Р.
Балтановой, С.В. Голунова, Ю.А. Зараховича, А.В. Малашенко, Г.Б. Фаизова, Ф.И.
Хачима, Г. Джемаля и др.19 Мировому «исламскому возрождению» посвящены
альтернативе экстремизму и терроризму // Центральная Азия и Кавказ. 2002, № 3; Сюкияйнен
Л. Ислам против исламского экстремизма // Азия и Африка сегодня. 2003. № 2; Материалы
международной конференции «Ислам в контексте диалога цивилизаций» // Иракский кризис и
становление нового мирового порядка. М., 2004; Исламская альтернатива и исламистский
проект. М.: Весь Мир, 2006; Кулиев Э.А. Коран и глобализация. Баку, 2005; Игнатенко А.А.
Эпистемология исламского радикализма // Религия и глобализация на просторах Евразии. М.,
2005; Мамедова Н.М. Исламская экономика и глобализация // Ислам и политика. М., 2000;
Мазруи Али. Глобализация: ислам и Запад между гомогенизацией и гегемонизацией // Полис.,
2000, №4.
17
Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века. М., 2003; Бек У. Что такое
глобализация? М., 2001; Примаков Е.М. Мир после 11 сентября. М., 2002; Бжезинский З.
Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство. М., 2005; Уткин А.И. Глобализация:
процесс осмысления. М., 2002; Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2003.
18
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003; Али Тарик. Столкновение
цивилизаций: крестовые походы, джихад и современность. М., 2006; Медведко Л.И. Россия,
Запад, Ислам: столкновения цивилизаций? М., 2003; Модестов С.Ю. Геополитика ислама. М.,
2003; Mahathir Mohammad. Islam and Globalization. Kuala-Lumpur, 2000; Ахтаев Ахмад-Кади.
Война идей. М., 2005; Аль-Кардави Юсуф. Современные фетвы. М., 2003.
19
См.: Балтанова Г.Р. Социально-политический анализ зарубежных концепций эволюции
ислама в России и СНГ. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских
наук. М., 1994; Голунов С.В. Ислам в СНГ в общественно-научной мысли Запада. Диссертация
на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1998; Зарахович Ю.А. Анализ
исламского возрождения на постсоветском пространстве. Диссертация на соискание ученой
степени кандидата исторических наук. М., 1998; Ибрагимов М. Современная англоамериканская политология об «Исламском возрождении». Диссертация на соискание ученой
степени доктора исторических наук. М., 1990; Малашенко А.В. Феномен ислама в
политической жизни СССР/СНГ. Диссертация на соискание ученой степени доктора
исторических наук. М., 1995; Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения. Диссертация
на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1993; Хачим Ф.И. Проблемы
государственной власти в исламской доктрине (на примере шиизма). Диссертация на
соискание ученой степени кандидата юридических наук. М., 1992; Хатами Мохаммад. Ислам
11
труды таких зарубежных авторов, как Б. Льюис, Ж. Кепель, Д. Ландау, Д. Эспозито
и др.20
Особую
часть
использованной
литературы
составили
оригинальные
источники на арабском языке – труды идеологов исламского фундаментализма и
радикализма (Абу Маудуди, Ахмад Такиддин ибн Таймийя, Ахмад ибн Ханбал,
Мухаммад Абдо, Сейид Кутб, Хасан ат-Тураби, Хасан аль-Банна, Фейсал Мавляли,
Юсуф аль-Кардави)21, в значительной степени повлиявшие на исламистов
Северного Кавказа.
Значительный
объем
информации
по
интересующим
нас
вопросам
содержится в Интернете, особенно на сайтах информационных агентств и
различных мусульманских организаций, в том числе экстремистских22.
и диалог. М., 2001; Фадеев И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. М., 2001; Лари Рукни
Мусави. Западный мир глазами мусульманина. Баку, 1994; Хайдаров А. Источник
международного права в доктрине и практике стран ислама. Диссертация на соискание ученой
степени кандидата юридических наук. М., 1996; Балаев М.А. Ислам: происхождение,
эволюция и роль в общественной жизни. Политологический аспект проблемы. Диссертация на
соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1991; Джемаль Г.Д. Освобождение
ислама. М., 2004; Джемаль Г.Д. Революция пророков. М., 2003.
20
Льюис Б. Что не так? Путь Запада и Ближнего Востока: прогресс и традиционализм. М.,
2003; Landau John. The Politics of Pan-Islamism: Ideology and Organization. L., 1990; Кепель
Жиль. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М., 2003; Мец Адам. Мусульманский ренессанс.
М., 1996; Esposito John. Islamic Threat: Myth or Reality. N.-Y., 1999.
21
Абдель-Хамид Джуда ас-Сахар. История пророков. М.: «Сантланда», 1992; Ахмад анНаими. На пути к исламской реформации. Гражданская свобода, права человека и
международное право. М., 1999; Абу аль-Маудуди. Основы ислама. М.: «Сатланда», 1993;
Кутб Сейид. Под сенью Корана. – М.: «Умма», 2003; Коровиков А. В. Исламский экстремизм в
арабских странах. М., 1990; Умара абл эр-Рахман. Эль Мазахиб аль-Муасира. Бейрут, 1987 (на
арабском языке); Журнал «Аттарика» (Бейрут), № 4, 1987 (на арабском языке); Послание
Хасана аль-Банны V съезду «Ассоциации Братьев-мусульман» (1939 г.). Каир, 1981 (на
арабском языке); Ас-Сибаи Мустафа. Социализм ислама. Дамаск, 1959 (на арабском языке).
22
См.: Совет муфтиев России (http://www.muslim.ru); «Дагестанская правда»
(http://www.dagpravda.ru); «Ассалам» (http://assalam.dgu.ru); Независимый исламский
информационный канал (www.islam.ru); «Звезда Востока» (http://www.fergana.ru/zvezda.html);
«Мусульманский
вестник»
(http://islam.dgu.ru);
«Ислам
для
всех»
(http://www.islamua.net/index.shtml); «Нурул Ислам» (http://nurul-islam.iwt.ru); «Северный
12
Во
многих
упоминаемых
выше
работах,
однако,
не
была
чётко
зафиксирована необходимость комплексного подхода к исследуемой проблеме.
Политический процесс в республиках Северного Кавказа определяется совместным
действием целого ряда факторов, к числу которых, в первую очередь, необходимо
отнести исламский фактор, деятельность органов государственной власти, слабость
или отсутствие институтов гражданского общества и др. По словам известного
исследователя исламского экстремизма на Северном Кавказе А.К. Алиева «в
изучении этой проблематики ещё остаются определённые пробелы, обусловленные в
первую очередь отсутствием комплексных разработок, которые бы позволили свести
воедино отдельные концептуальные достижения»23.
Объект исследования – исламский фактор в политическом процессе
современной России. Предмет исследования – воздействие исламского фактора на
политический процесс в республиках Северного Кавказа.
Цель исследования – изучение особенностей воздействия исламского
фактора на политический процесс современной России на примере республик
Северного Кавказа.
В соответствии с целью необходимо выделить следующие задачи
исследования:
- определить теоретико-методологические основы анализа исламского
фактора в политическом процессе современной России на примере республик
Северного Кавказа;
- провести исторический анализ воздействия исламского фактора на
политический процесс России;
Кавказ» (http://www.sknews.ru); «Чеченское общество» (http://www.chechensociet.net); «Кавказ
– центр» (http://kavkazcenter.com) и др.
23
Алиев А.К. Религиозно-политический экстремизм и этноконфессиональная толерантность на
Северном Кавказе. М.: Наука, 2007. С. 22.
13
- проанализировать основные политические концепции ислама, повлиявшие
на исламистов Северного Кавказа;
- установить причины радикализации ислама в условиях Северного
Кавказа;
- проанализировать теорию и практику исламского экстремизма на
территории Северного Кавказа;
- исследовать воздействие исламского фактора на политическую систему
современной России;
- выявить основные недостатки российской государственной политики в
области борьбы с исламским экстремизмом и пути их преодоления.
Теоретико-методологическая
база
исследования
включает
в
себя
совокупность научных принципов и подходов, таких как системный, комплексный,
сравнительно-исторический, проблемный, социокультурный и другие. Системный
подход позволяет выявить наиболее значимые элементы и проявления исламского
фактора в политике, их взаимозависимость и взаимообусловленность. Особое
внимание уделяется комплексному подходу, поскольку комплексный подход
позволяет
учесть
все
многообразие
факторов
(политических,
культурных,
географических, социально-экономических, геополитических), сопряжённых с
исламским фактором. Сравнительно-исторические методы помогают рассмотреть
эволюцию исламских концепций, их влияние на политические процессы в различных
регионах на разных этапах. Большое значение в рамках предпринятого исследования
имеет принцип историзма, который позволил проанализировать современные
события и тенденции в исторической ретроспективе, выявить исторические корни
современного
исламского
радикализма
на
Северном
Кавказе.
Анализируя
политические процессы в республиках Северного Кавказа в современный период,
следует помнить, что нельзя отрывать их от исторических предпосылок. Как
справедливо отмечает В.И..Коваленко, назрела необходимость задуматься над тем,
«как осуществлялись крупномасштабные реформы в нашей стране, а именно те из
14
них, которые обозначали собой заметные отходы от традиционалистских оснований
общественной жизни»24.
Научная новизна диссертации заключается в проведении комплексного
анализа влияния исламского фактора на политические процессы в республиках
Северного Кавказа с учетом новейших тенденций, а также в контексте актуальных
задач Российского государства. В ходе проведенного анализа:
- предложен системный подход к изучению исламского фактора в политике;
- выявлены исторические корни и особенности исламского радикализма в
республиках Северного Кавказа, определено место исламского экстремизма в
системе современных политических отношений на Северном Кавказе;
- предложен подход, увязывающий феномен исламского экстремизма с
уровнем социально-экономического развития общества;
- определены некоторые направления и способы борьбы с исламским
экстремизмом на территории Российской Федерации.
Положения, выносимые на защиту:
1. Общий анализ российской истории и политического процесса (особенно
на современном этапе) не может быть проведен без учета исламского фактора.
2. Ислам по своему влиянию является всемирной религией. Следовательно,
анализ
исламского
фактора
в
политическом
процессе
России
должен
осуществляться не только с точки зрения внутриполитических проблем и задач
России, но и с точки зрения глобальных притязаний и перспектив ислама в
условиях
глобализации,
становления
информационного
общества
и
многополярного мира.
Коваленко В.И. Проблемы трансформации демократии в условиях новых вызовов // Вестник
МГУ. Серия 12. Политические науки. №2, 2007. С 9.
24
15
3. Северный Кавказ, как показывают события конца XX-начала XXI вв. (в
том числе «Пятидневная война» в Южной Осетии в августе 2008 г.), является
«ключевым» регионом для Российского государства, поскольку от мира и
стабильности на Северном Кавказе в значительной степени зависит безопасность,
территориальная целостность и конституционный строй России в целом.
Использование исламского фактора на Северном Кавказе с целью борьбы против
государственной
власти
зачастую
является
не
средством
борьбы
за
«независимость», а инструментом влиятельных международных игроков в
«холодной» войне против России.
4. Исторически ислам на Северном Кавказе носил синкретический характер,
органично наложившись на доисламские верования, этнические традиции и обычаи
(адаты). Политизация и, соответственно, радикализация ислама в регионе всегда
значительно усиливались в периоды кризисов идентичности местных народов в
результате конфликтов или внешней экспансии. Кроме того, после окончания
эпохи советского «научного атеизма», а также в условиях глобализации и
наступления информационного общества, политизация ислама на Северном
Кавказе приобрела во многом несамостоятельный характер, став результатом
вхождения Северного Кавказа в мировое информационное пространство в качестве
периферии исламского мира. В результате на Кавказе возникло противоречие
между традиционным исламом и его радикальными версиями, приходящими в
основном из арабского мира. Таким образом, исламский фактор в политическом
процессе современной России не является чем-то целостным и однородным, что
создает значительное пространство возможностей для действий государственной
власти, духовенства и гражданского общества.
5. Исламский фактор не является определяющим для политического
процесса на современном Северном Кавказе. Это связано с тем, что ислам
утвердился на Северном Кавказе относительно недавно (в XVII-XVIII веках), с
отсутствием у горских народов длительного и успешного опыта проживания в
16
исламском теократическом государстве, а также с длительным воздействием
российской, европейской и советской культуры. Исламский фактор, скорее,
обостряет основополагающие социально-экономические и политические факторы
нестабильности на Северном Кавказе. Действующие в республиках Северного
Кавказа
экстремистские
идеологической
«джамааты»
не
являются
свободными
в
своей
устремленности и политической практике объединениями,
поскольку в финансовом, идейном, организационном и других отношениях в
большой степени зависят от зарубежных экстремистских организаций. Вследствие
этого
на
практике
активность
северокавказских
экстремистов
лишена
созидательного содержания и не выходит за рамки тех целей, которые
преследуются в регионе внешними, далеко не всегда исламскими, силами.
6. Для решения проблем исламского экстремизма и терроризма на Северном
Кавказе необходима реализация ряда мер: развитие политико-институционального
строительства, способствующего нейтрализации исламского экстремизма и
терроризма;
совершенствование
политических
и
правовых
принципов
федерализма, их реализация на практике с учетом геополитических интересов
России; реализация организационных, социальных, административных, силовых и
других мер по борьбе с исламским радикализмом, прежде всего с его крайними
формами; организация просвещения населения в духе традиционного умеренного
ислама, лояльного к государственной власти России.
Практическая значимость диссертации состоит в том, что ее положения
могут быть использованы при дальнейшем анализе социально-политических
процессов на Северном Кавказе, в деятельности органов государственной власти по
реализации государственной политики в регионе и по борьбе с исламским
экстремизмом. Материалы данной работы также могут быть применены в
учебном процессе.
Апробация работы осуществлена в
практических
мероприятиях
и
выступлениях автора на научно-
конференциях:
17
семинаре-совещании
«О
взаимодействии федеральных органов государственной власти и органов
власти
субъектов
РФ
в
реализации
государственной
национальной
политики» (Совет Федерации ФС РФ, Москва, 22-23 марта 2007 г.), научнопрактической
конференции
«Сохранение
этнокультурного
наследия
народов России» (Институт социально-консервативной политики, Москва,
2 ноября 2007 г), Российском конгрессе народов Кавказа «Российский
Кавказ» (Президент-отель, Москва, 20-21 марта 2008 г.).
Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании
кафедры российской политики факультета политологии МГУ им. М.В.
Ломоносова.
Структура диссертации соответствует целям и задачам исследования и
включает в себя введение, две главы, заключение, приложения и список
литературы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во
Введении
обосновывается
актуальность
темы
диссертации,
анализируется степень научной разработанности вопроса, определяется объект,
предмет, цель и задачи диссертации, выявляется научная новизна, практическая
значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.
Глава 1 «Теоретико-методологические и исторические аспекты анализа
исламского фактора в политическом процессе современной России на примере
республик Северного Кавказа» посвящена исследованию теоретических и
исторических аспектов влияния исламского фактора на политический процесс в
республиках Северного Кавказа.
В параграфе 1.1 «Теоретико-методологические основы анализа проблем
исламского фактора в политическом процессе России на примере республик
Северного Кавказа» в качестве основы теоретико-методологического анализа
18
исламского фактора в политическом процессе России на примере республик
Северного Кавказа рассматриваются системный и комплексный подходы.
Системность
предполагает,
что
исламский
фактор
представляет
собой
определенный целостный объект, вступающий в специфические отношения с
другими объектами – прежде всего с политической системой того или иного
государства и с системой международных отношений. Таким образом, в целях
исследования необходимо выявить сущность и дать определение исламского
фактора с учетом его взаимосвязи с политической системой Российского
государства. Комплексность предполагает, что научный анализ такого объекта, как
исламский фактор, возможен только при учете всей совокупности отношений и
процессов, воздействующих на исламский фактор и степень его проявления или
возникающих вследствие его существования.
Таким образом, теоретико-методологические основы анализа исламского
фактора в политическом процессе современной России, включают комплексное
описание и научное определение исламского фактора, а также смежных понятий
(исламский фундаментализм, радикализм, экстремизм, терроризм). Необходим,
также, учет таких факторов, как социально-экономическое положение, особенности
местных традиций Северного Кавказа. Кроме того, необходимо увязывать анализ
исламского фактора в политическом процессе современной России с анализом
процесса глобализации и ее воздействием на ислам. Теоретико-методологический
анализ исламского фактора в политическом процессе современной России
необходимо также дополнить историческим аспектом.
В параграфе 1.2 «Исламский фактор в политическом процессе России:
историко-политический анализ» проводится ретроспективный анализ появления и
дальнейшего распространения ислама в России. Обращение к истории появления
ислама
в
России
позволяет
сделать
обобщения.
19
некоторые
социально-политические
На основании анализа взаимодействия государства и ислама в России в
историческом и политическом отношениях можно утверждать, что на протяжении
нескольких веков вплоть до XX столетия власти понимали важность выстраивания
мирного общения и взаимопонимания между православными и мусульманами.
Исходя из этого «представляется правомочным констатировать, что вплоть до
февраля 1917 г. в России существовала далеко не идеальная, но в целом вполне
удовлетворяющая
основные
религиозные
организации
духовной
жизни,
их
потребности
находившаяся
мусульман
под
система
государственным
контролем»25. По мере накопления опыта взаимоотношений между государством и
мусульманской общиной наметилась тенденция переноса основной нагрузки по их
поддержанию на общественные механизмы регулирования.
Отношения между Российским государством и исламом характеризовались
следующими обстоятельствами:
со стороны государства:
признанием того, что в рамках православного государства существует
религиозное меньшинство с собственными культурными традициями;
спорадическими
попытками
ассимиляции
этого
меньшинства,
его
христианизации, не являвшимися постоянным курсом государства;
стремлением установить контроль над жизнью мусульман;
формированием представления о том, что Россия имеет особый подход в
отношении религиозных меньшинств, в том числе мусульман;
со стороны мусульман:
Арапов Дмитрий. Ислам в архивных материалах высших государственных учреждений Российской
империи (1721-1917 гг.) // Ab Imperio, № 4, 2008. С. 262.
20
25
тенденцией приспособления к государству и его идеологии, что находило
выражение
в
позиции
той
части
мусульманского
духовенства,
которая
сотрудничала с властями;
усилением самосознания мусульманского общества в условиях давления со
стороны государства, а также угрозы русификации;
стремлением российских мусульман при удобном случае к подтверждению
своей конфессиональной идентичности, в том числе посредством политических
действий, что выражалось первоначально в участии в антиправительственных
восстаниях;
сохранением в исторической памяти чувства принадлежности к мировой
умме, что проявлялось во вспышках панисламистских настроений.
Заметим, что строя свои отношения с исламом по образцу отношений с
Православной церковью, власти создали для мусульманской общины России
организацию, схожую с церковной, хотя исторически институт церкви в исламе
отсутствует. Как отмечал исследователь российского ислама начала XX века С.Г.
Рыбаков, «русский закон создал мусульманское духовенство как сословие мулл с
правами и обязанностями, установления, чуждые мусульманскому миру, не
предусмотренные мусульманским правом (шариатом)»26.
Это привело к последствиям, далеко выходящим за пределы намерений
российского
правительства:
произошло
оформление
мусульманского
духовенства России в качестве организованной национально-политической силы,
результатом чего стало усиление интегративных функций ислама.
Историко-политический анализ отношений Российского государства и ислама
показывает, что в этой области накоплен как продуктивный, так и негативный опыт,
См.: Рыбаков С.Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России. Петроград,
1917. С.55.
21
26
представленный
как
попытками
сдерживания
ислама,
так
и
попытками
распространения веротерпимости. Сегодня, пусть и в значительно изменившемся
виде, в России сохраняются принципы и институты контроля над мусульманской
общиной, созданные в Российской империи и Советском Союзе. Задачей
государственной
власти
является
постепенное
смягчение
государственного
воздействия на ислам при условии, что сами мусульмане и их духовные лидеры
будут готовы во всей полноте принять конституционные принципы России и
интересы остального населения. В связи с этим представляются чрезвычайно
важными
постоянные
консультации
представителей
органов
власти
с
мусульманским духовенством по вопросам религиозного просвещения, развитию
легальной
(вплоть
до
государственной
аккредитации)
мусульманской
образовательной среды.
Глава 2 «Особенности проявления исламского фактора в современном
политическом процессе на Северном Кавказе» посвящена анализу политических
концепций ислама и роли исламского фактора в современном политическом
процессе в республиках Северного Кавказа.
В параграфе 2.1 «Основные политические концепции современного
исламского
политических
мира»
рассматриваются
концепций
ислама,
становление
которые
и
являются
развитие
основных
теоретической
базой
идеологии религиозного экстремизма на Северном Кавказе. Анализируются
основные этапы развития современных исламских политических концепций.
Современный этап развития исламского политического движения нашел
выражение в различных концепциях, сформулированных Абу аль-Маудуди,
Сейидом Кутбом, Али Шариати, Хомейни, Калимом Сиддики, Гейдаром Джемалем
и Тариком Рамаданом.
В параграфе 2.2 «Идеи радикального ислама в политическом процессе на
Северном Кавказе» рассматриваются
проявления исламского экстремизма в
22
условиях Северного Кавказа и его влияние на политический процесс в
современной России.
В России особая активность исламских радикалов стала отмечаться в конце
1980-х
–
начале
1990-х
годов
в
республиках
Северного
Кавказа,
где
проповедовались идеи всеобщей исламизации жизни людей. В эти годы
наблюдался
рост
числа приверженцев исламского радикализма в
форме
ваххабизма, особенно в Чечне и Дагестане, их стремление подчинить своему
влиянию официальные культовые учреждения, а также противопоставить
верующих официальным органам власти. Создавались религиозно-политических
структуры и вооруженные формирования, укреплялись контакты с руководителями
экстремистских движений как внутри страны, так и за ее пределами.
Особенностью
современного
политического
процесса
в
республиках
Северного Кавказа является сращивание на основе идеологии радикального ислама
религиозного, этнического и криминального экстремизма, поддерживаемого
международными террористическими структурами. Чтобы лучше понять этот
феномен,
в
работе
этнопсихологические,
были
рассмотрены
этноконфессиональные
некоторые
особенности
этнокультурные,
и
элементы
политической культуры горских народов Кавказа, особенно чеченцев, механизмы
их синтеза, используемые в деятельности террористических групп.
Роль ислама в общественно-политической жизни республик Северного
Кавказа
с
каждым
годом
усиливается
–
соответственно
увеличивается
политическое влияние традиционных исламских институтов. Вместе с тем,
необходимо констатировать, что ислам не стал консолидирующим фактором для
населения Северного Кавказа. Доминирующим в этом регионе по-прежнему
остаются факторы этнической и общинной принадлежности. Взаимосвязь
этнического и религиозного факторов способствовала тому, что в ходе
многочисленных конфликтов ислам на Северном Кавказе используется для
23
упрочения своих позиций и усиления влияния различными политическими, в том
числе сепаратистскими и другими деструктивными силами.
В параграфе 2.3 «Некоторые направления политики государства по
предотвращению
негативного
развития
ситуации
на
Северном
Кавказе»
предложены конкретные меры по борьбе с исламским радикализмом.
В политическом процессе в республиках Северного Кавказа существует ряд
серьезных проблем: религиозный экстремизм, этнонациональный сепаратизм,
коррупция
и
неэффективность
политических
институтов,
низкий
уровень
политической культуры, идеология нетерпимости и т.д. Следствием этого стало
создание авторитарных политических режимов, носящих эклектический характер.
Необходимо при прямой поддержке федерального центра привести политический
процесс в республиках Северного Кавказа в соответствие с Конституцией РФ. Для
этого
необходима
демократизация
протекающих
на
Северном
Кавказе
политических процессов: а) введение реальной смены власти на выборной основе с
точным соблюдением действующих конституционных принципов и законов; б)
недопустимость политики избирательной ориентации федеральных властей на
определенных политических деятелей в ущерб демократическим принципам
выборности и состязательности; в) необходимость повышения компетенции и
правосознания политиков и населения в вопросах государственного управления, в
том числе на путях формирования межэтнических политических коалиций,
призванных обеспечивать легитимный избирательный процесс; г) необходимость
учета специфики этнокультурного состава населения при определении местных
типов административного устройства при соблюдении базовых принципов
демократического
правления,
определенных
федеральной
и
местными
конституциями.
Практическая система мер по блокированию исламского радикализма
должна носить комплексный характер, включая в себя институциональноправовые,
политико-организационные,
24
социально-экономические
и
административно-силовые составляющие. Тактические методы парирования угроз
национальным интересам и безопасности России со стороны исламского
радикализма во всех его формах должны осуществляться через конкретные
политические решения, принимаемые на уровне руководства страны и субъектов
Федерации.
В
заключении
диссертации
формулируются
основные
выводы
и
намечаются перспективы дальнейшего исследования влияния исламского фактора
на политический процесс в республиках Северного Кавказа.
Публикации в периодических научных изданиях,
рекомендованных ВАК:
1. Курайши Д.А. Теоретические концепции исламского фундаментализма //
Вестник МГУ. Серия 12. Политические науки, № 2, 2007 (0,1 п. л.).
2. Курайши Д.А. Влияние процессов глобализации на исламский мир: тенденции
формирования нового международного порядка // Вестник МГУ. Серия 12.
Политические науки. № 3, 2008 (0,1 п. л.).
Другие публикации:
3. Курайши Д.А. Политизация ислама в условиях глобализации // Мировая и
российская политика. Сборник статей по политологическим, теоретикометодологическим и прикладным проблемам истории и современности.
Чебоксары, 2008, вып. № 1 (0,4 п. л.).
4. Курайши Д.А. Коран о политических принципах мирового сосуществования
всех наций и конфессий // Сборник материалов Международного
миротворческого форума «Ислам – религия мира и созидания». г. Гудермес,
2007 (в соавторстве с Курайши Х.З., 0,5 п.л.).
5. Курайши Д.А. Исламский фактор в политических процессах республик
Северного Кавказа. Сборник научных статей факультета политологии МГУ.
«SCHOLA 2009», 2009 (0,1 п.л., в печати).
25