«Научный Высшая Правительство

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Научный исследовательский университет Высшая школа экономики» Факультет Философии Отделение Востоковедения Кафедра Цивилизационного развития Востока ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА На тему «Восприятие института монархической власти в Великобритании, России и в Японии» Студентка группы № 405-В Штыкова Виктория Игоревна Руководитель ВКР Старший преподаватель Фесюн Андрей Григорьевич Москва 2014 Оглавление Вступление ................................................................................................................... 4 Глава 1. Развитие и особенности верховной власти в Великобритании, России и Японии .......................................................................................................................... 7 История развития монархической власти в Англии. ............................................ 7 История развития царской власти в России. ......................................................... 9 Харизма власти русского монарха. ....................................................................... 11 Правитель и его статусы. Сакрализация. ............................................................. 13 Интронизация. ........................................................................................................ 16 Деятельность и «недеяние». ................................................................................. 19 Особенности характера власти. ............................................................................ 21 Глава 2.Развитие монархической власти и основные политические идеологии 25 Великобритания. Конституционная монархия. ................................................... 25 Российская империя. Самодержавие. ................................................................... 30 Япония. Тэнноизм. ................................................................................................. 35 Глава 3. Восприятие монарха в народе ................................................................... 44 Великобритания. ..................................................................................................... 44 Россия. ..................................................................................................................... 49 Япония. .................................................................................................................... 53 Заключение................................................................................................................. 62 Использованные источники и литература. ............................................................. 65 Источники. .............................................................................................................. 65 2 Литература. ............................................................................................................. 68 3 Вступление. В современном мире всё чаще происходят дискуссии относительно монархической власти, которая до сих пор сохранилась в некоторых странах, таких как Испания, Дания, Голландия, Япония, Великобритания, а в некоторых странах перестала существовать, как в Венгрии, Османской империи, Российской империи. В данной работе проводится сравнение и выявление особенностей трех монархических систем Великобритании, России и Японии. Провести исследование института монархической власти в Великобритании решено потому, что это один из самых старых институтов, зародившийся в IX веке, и существует как и в Японии на протяжении более тысячи лет. Изучение монархической системы даёт возможность понять характер государственности на примере нескольких стран, установить происхождение верховной власти, выявить сходства и различия данного феномена. В этом состоит актуальность выбранной темы. Объектом исследования является верховная власть, традиционные особенности, восприятие ее народом. Предметом исследования является развитие института монархической власти в Великобритании, России и Японии. Исходя из актуальности изучаемой проблемы, целью исследования ставится выявление характерных особенностей верховной власти в трёх странах; оценка роли королевы, императора и царя, установление отношения и состояния института монархической власти на текущий момент, а так же параллельное изучение истории данного явления на примере трёх стран. Для достижения цели необходимо решить следующие задачи: 4 1. Охарактеризовать развитие и появления института монархической власти. 2. Определить основные черты верховной власти 3. Выявить роль верховного правителя, степень его участия и влияния на принятие политических решений 4. Исследовать восприятие института верховной власти в народных массах. Источниковую базу дипломной работы составляют9 исследования, проведённые научными центрами и компаниями: «Курьер» (Россия), NHK (Япония), YouGov (Великобритания), которые проводили опросы населения по различным проблемам, в том числе отношения к императору, королеве и институту монархии. Кроме того, использованы такие художественные произведения философского характера, как Оэ Кэндзабуро «Обращаясь к современникам» (выявление исторической действительности), документы государственного характера: Конституция Японии 1947 г. и 1889 г., Конституция Великобритании. Так же приводятся размышления ученых и философов П. Флоренского и Н. Карамзина (вопросы истории царской и имперской России), размышления Дж. Оруэлла о Великобритании, национализме и англичанах. Степень изученности историографии создано проблемы. огромное В отечественной количество и зарубежной фундаментальных работ посвящённых истории царской власти в России, императорской в Японии и королевской в Великобритании. Много научных трудов посвящено основным процессам и преобразованиям, изменениям и тенденциям, происходившим за всё время исторического развития этих государств. При написании данной работы были использованы книги: А. Н. Мещерякова «Японский император и русский царь», выпущена в 2004 г. 5 (исследования и сравнительный анализ японского императора и русского царя); В. М. Ормрода «Короли и королевы Англии» (история развития института монархии в Англии). Изучены и использованы труды отечественных историков и востоковедов: Т. Г. Сила-Новицкой «Культ императора» (феномен глубокой преданности японцев к императору); Б. А. Успенского «Семиотика Истории» (харизматичность царской власти в России и сакральная функция царя); книга Г. С. Остапенко «Британская монархия от королевы Виктории до Елизаветы II, концепция управления и личность суверена» (роль британского монарха); автореферат диссертации Д. Тер-Минасовой; работы иностранных ученых – Джона Дауэра «Император востока», Ричард Вортмана о русской идеологии «официальная народность», Нэнси Хам о японской эстетике и другие научные труды. 6 Глава 1. Развитие и особенности верховной власти в Великобритании, России и Японии История развития монархической власти в Англии. Великобритания - одна из немногих стран, где до сих пор существует монархия, однако данный институт претерпевал значительные изменения на протяжении всей истории данного региона. Основополагающим пунктом в истории монархической власти в Великобритании и Англии, насчитывающей более 15 веков, является политическая унификация, объединившая Англию с Ирландией в XII веке, с Уэльсом в XIII веке и с Шотландией в XVII веке, всё это окончательно привело к образованию единого государства Великобритании в 1707 г. Следовательно, одной из основных проблем управления территориями, остро стоявших при правлении иностранных династий (Нормандцы, Анжуйцы, Стюарты, Ганноверы), было создание чувства отождествления с подвластными землями. В XIII веке в Англии наблюдалось становление националистических взглядов, возникавших из-за страха иностранного влияния, из-за чего, были произведены попытки избежания влияния в управлении землёй. Во время правления династии Анжу (1154 - 1272), внесены изменения в политические и административные институты, сформированы традиции управления, которые в критические моменты использовались для ограничения власти Короны. Если в начале этого периода короли правили над законом, то уже к его концу закон управлял действиями монарха.1 1 Ormrod W. M. The kings and Queens of England, - Tempus, 2004 - р. 102 7 Эпоха правления династии Тюдоров, которая, как считается, принесла мир, стабильность, процветание после протяженной гражданской войны, в действительности была ни чем иным, как пропагандой, созданной самими монархами для улучшения собственного имиджа. Значительные перемены произошли при двух самых значимых правителей не только этой эпохи, но и Англии в целом - Генри Восьмом и Елизавете Первой. Они помогли сформировать сильное и динамичное государство, правительство, религию и культуру королевства, а так же показали значительное воздействие личности монарха на развитие страны. Их правление, как и правление Российских государей имело влияние на политику, в отличие от более позднего времени. Например, в XIX веке, Николай I, император при котором наиболее активно развивалась «Теория официальной народности» и самодержавие, считал, что представительное правление, такое как в Великобритании - обман. Им не были поняты монархи, отдающие практически всё своё могущество парламенту2. Ганноверская династия, пришедшая к власти в 1714 г., привнесшая династическую стабильность, чуть более, чем на сто лет помогла укрепить политическое положение страны. Установление «ограниченной» или парламентской монархии, явившейся результатом Славной Революции 1688 г., принесло успех, благодаря её гибкости: она отвечала различным интересам и способностям монархов, изменялась в соответствии с откликами политического мира. При этом суверен оставался центральной фигурой для функционирования парламентской монархии, всё продолжало зависеть от опыта, характера, компетентности, интересов отдельных правителей 3. Еврофеев Н. А. Туманный альбион. Англия и Англичане глазами русских. 1825-1853 гг. // Институт всеобщей истории Академии Наук СССР, - М., Наука, 1982, с. 281 2 3 Ormrod W. M. The kings and Queens of England , - Tempus, 2004 - р. 189 8 Самые значительные перемены произошли в ХХ веке, когда произошла смена не только названия правящего дома (с Сакс-Кобург-гота на Винздорский в 1917 г.), но и измнение формы государственного правления - с абсолютной монархии на конституционную и передачей прав управления парламенту во главе с премьер-министром. Кроме того, самым значительным в истории Британской монархии является её живучесть. В то время, как во многих европейских и не-европейских странах, подобные формы правления были свергнуты или пришли к краху, Британская монархия продолжает сохраняться, возрождая таинственность своего правления, предлагая харизматичное лидерство, обеспечивая уважение и подражание семейной системы. В течение нескольких поколений, стабильность трона была достигнута через сочетание модернизации и традиций. История развития царской власти в России. Н. М. Карамзин в «Истории государства Российского»4 писал о самодержавии в России, что ничто не удивляло так иноземцев, как самовластие государя российского и легкость употребляемых им средств для управления землею. Он цитирует барона Герберштейна5 о его понимании отношений князя и русского народа. «Жизнь, достояние людей, совершенно зависит от его воли. Нет противоречия, и все справедливо, как в делах Божества, ибо русские уверены, что великий князь есть исполнитель воли небесной… Обыкновенно слово их: так угодно Богу и государю, ведает Бог и государь. Не знаю, свойство ли народа требовало для России таких самовластителей, или самовластители дали народу такое свойство». Карамзин, в свою очередь, отвечает ему, что без сомнения «дали», чтобы Россия спаслась и была великой державой. Однако для 4 Карамзин Н. М. История Государства Российского // М.: Изд-во Эксмо, 2003. – (с. 1024, илл.) – с. 589 Австрийский дипломат, писатель и историк, написал труды о внутреннем устройстве Московского Великого княжества и Русского царства (1486 - 1566) 5 9 иноземцев это было выражением тирании, но там где есть закон, никто никогда не сомневался в обязанности монархов блюсти счастье народное. В истории развития верховной власти в России важным периодом можно считать эпоху правления Ивана IV Грозного, во времена которого были сформированы основные элементы монархической системы. В XVI веке в политической сфере происходили процессы централизации и укрепления государственной власти на Руси. В начале 1547 г. Иван Грозный, достигнув совершеннолетия, взошел на престол, в качестве царя, а не Московского князя, как было с его предшественниками. Сформированная при нём опричнина6, повлекла за собой не только укрепление личной власти царя, но и начало процесса закрепощения крестьянства и хозяйственного разорения в стране7. Великий князь, Иоанн ездил по своей державе, но не для того, чтобы следить, как идут государственные дела и не для защиты народа от наместников, он развлекался и не видел страданий простых людей, а подобные путешествия лишь разоряли народ. Дальнейшее развитие государственности происходило на базе развития феодальных отношений, экономика в стране была с феодальным уклоном и с господствующим натуральным хозяйством8. Это в свою очередь провоцировало многочисленные внутригосударственные конфликты, поскольку государственный институт был слабо развит и в обществе практически отсутствовали гражданские свободы9. 6 Государственная борьба с изменниками родины (1565 - 1572) Кириллов В. В. Отечественная история в схемах и таблицах, 2-е изд., - М.: Изд-во Эксмо, 2005. – (с. 320) – с. 64 7 Основы курса истории России: учеб. / А. С. Орлов, Ю. Я. Терещенко, А. Ю. Полунов. – 2-е изд., - М.: Проспект, 2009. – (с. 576) – с. 85 8 9 Там же, – с. 105 10 Следующие важные изменения в структуре российской государственности произошли в XVIII веке, при Петре I, который стал первым российским императором в 1721 г. после победы в Северной войне (1700 - 1721 гг.) по решению Сената и Синода, а затем при Павле I в 1797 г. было издано специальное законоположение об императорском доме10. Следовательно, порядок престолонаследия определялся по закону, и утверждалось, что престол переходит от отца к сыну, в первую очередь, в старшему. Кроме того, важным основанием и опоой власти была православная вера. Харизма власти русского монарха. Если говорить о восприятии царской власти в России, то начиная с усвоения византийской монархической системы, возникает понятие харизмы царя, которое определяло суть светской власти11. Вместе с возложением на царя функций басилевса, противопоставлении приходит Риму и концепция «Москва-Третий Константинополю. Народ был Рим», в уверен в богопомазанности царя, причем впервые богопомазание произошло в 1584 г. при возведении на престол Федора Иоанновича. Однако, помазание миром впервые появилось не в Византии, а на Западе, но этому не было придано большое значение, кроме того, в Русской Православной Церкви стали отождествлять помазание миром с таинством миропомазания. Из-за этого и некоторых других особенностей связанных с произнесением слов во время церемонии помазания выходило, что в Византии царя уподобляли Израильским библейским царям, а в России – самому Христу. 10 12 Таким образом, помазание Мир русской истории. Энциклопедический справочник. – М.: Вече, 1998. – (608 стр.) – с. 9 Успенский Б. А. Избранные труды. Т.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. Изд. 2-е. — Москва: Школа "Языки Русской Культуры", 1996. с. 184 11 Успенский Б. А. Избранные труды. Т.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. Изд. 2-е. — Москва: Школа "Языки Русской Культуры", 1996. , - с. 187 12 11 царя на литургии придает правлению и образу царя сакральность, и эта черта сходна со статусом императора Японии. Административные функции царя воспринимаются в качестве харизмы власти, при том, что царь считался обладающим чудотворными силами. По словам Павла Флоренского, для русского народа самодержавие – явленный Богом факт, который относится к числу понятий вероучительных, а не выводится из внерелигиозных посылок, где говорится об общественной или государственной пользе13. Между Царём и Богом проводят параллель, и говорят, что монарх – Богоизбранный. Царь представляет собой земного судью над человеческими судьбами, и его возможность судить и решать уподобляет его Всевышнему. Проявление человеческой природы, например, Ивана Грозного, происходит лишь при обращении к Богу, а при обращении с народом, он – Бог, «играющий» со своими подданными. О харизматичности самозванства14. можно Самозванцы говорить так появляются же при обращаясь нарушении к термину характера престолонаследия15, но лишь Бог может решить истинный это царь или нет. Получается, что на личной основе царь соприкасается с Богом, и это определяет отношение царя и к Богу, и к человеку16. С укреплением царской власти и соответствуя византийскому культурному идеалу происходит более четкое установление того, что подразумевается под харизмой царя, который с изменением отношения к церкви меняет свой сакральный статус17. Флоренский П. Около Хомякова (Критические заметки). Сергиев Посад, 1916, с.26 Самозванцы появлялись под именами реальных персон, обстоятельства смерти которых не были широко распространены в народе, обычно происходило при династических неурядицах. 13 14 Успенский Б. А. Избранные труды. Т.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. Изд. 2-е. — Москва: Школа "Языки Русской Культуры", 1996. с. 219 15 Успенский Б. А. Избранные труды. Т.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. Изд. 2-е. — Москва: Школа "Языки Русской Культуры", 1996. с. 221 16 17 Например, царь Алексей Михайлович (1645-1676) 12 Правитель и его статусы. Сакрализация. Первое время верховного правителя Японии называли оокими 大君 – великий государь, и лишь с конца VII века в Японию из Китая приходит термин тяньхуан (яп. Тэнно 天皇)18, который впервые использует принц Сётоку （聖徳太子）. Так же именно благодаря китайским представлением формируется образ недвижимого правителя, при котором двор отражал идеальный миропорядок. В Японии существовала сакрализация монарха, однако, из-за собственных религиозных представлений, она была отличной от Российской. В свитках «Кодзики» 古事記 говорится о происхождении первого императора Японии – Дзимму 神武天皇, которого считают потомком Богини Солнца Аматэрасу 天照 (праправнуком). В основе легитимности правления императора были положены даосские и конфуцианские ценности. Новые идеи, проникающие как в Россию, так и в Японию, приобретают иное осмысление. В России, перенимаемые традиции подвергаются модификации и преображению, и именно благодаря монарху, все сходится в одно целое и усиливается сакрализация царской власти.19 Становлению государства в Англии помогло распространение христианства, способствующее объединению людей для достижения важнейших государственных целей, позволившее обеспечить чувство общей культурной и политической идентичности народов. Бенидиктинский монах Беда Достопочтенный около 730 г. написал работу, где перечислил 7 правителей в А. Н. Мещеряков – Японский император и русский царь: элемент. база, – М.: Наталис: Рипол Классик, 2004. – с. 17 18 Успенский Б. А. Избранные труды. Т.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. Изд. 2-е. — Москва: Школа "Языки Русской Культуры", 1996. с. 229 19 13 период до 671 г., тех кто властительствовал над Южными Англами20, а в IX веке в западно-саксонском тексте «Англо-саксонские хроники» добавили новых правителей, которым причислили титул Bretwalda или Brytenwalda, что обозначает «широкий правитель» или «правитель Британии»21. В Х веке Король Альфред назвал себя впервые королем Англии (большая часть территории современной Англии), а так же влиял на коренных британцев на территории Уэльса, Шотландии и Ирландии. В Великобритании монарх является главой Английской Церкви, что было закреплено Актом о Супрематии в 1534 г. при правлении Генриха XIII, когда произошел разрыв англиканской церкви с папской католической.22,23 Кроме того, монархи проявляли уверенность в своём божественном назначении (что было и в России). Например, Яков I говорил своему сыну - Принцу Генриху: «God gives not Kings the style of God in vain, For on his throne his scepter do they sway; And as their subjects ought them to obey, So kings should fear and serve their god again24», что означает, что не напрасно короли похожи на Бога, исполняя его волю на Земле, но и короли должны бояться и слушаться Бога, так же это делают их подданные. Однако последним монархом, следовавшим средневековым практикам была королева Анна, при которой произошло окончательное объединение страны.25 Беда Достопочтенный История народа Англов [Электронный ресурс] (Дата обращения 13.04.14) 20 21 http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Beda/framevved.htm Ormrod W. M. The kings and Queens of England , - Tempus, 2004 -р. 21 причиной разрыва было невозможность получить развод от Ватикана Генриху Восьмому для последующей женитьбы на Анне Болейн. 22 23 Ormrod W. M. The kings and Queens of England, - Tempus, 2004 - р. 21 24 James I. Basilikon Doron or His Majesties Instrvctions To His Dearest Sonne, Henry the Prince // Poitical Works of James I. Ed. Charles Howard McIlwain. Cambridge: Harvard University Press, 1918 http://www.stoics.com/basilikon_doron.html [Электронный ресурс] (Дата обращения 14.04.14) 25 Ormrod W. M. The kings and Queens of England , - Tempus, 2004 - р. 260 14 Однако, вовлечённость власти в религиозную жизнь, установление протестантского порядка, в котором суверен - настоятель национальной Церкви, совершенно не обозначает сакрализацию светской власти, в отличие от Российского «помазанника Божьего» или японского императора, имеющего божественные корни и предназначение. В протестанстве, в противовес, наблюдается десакрализация, которая подвергалась формально-юридическому обоснованию, и между монархом и Церковью устанавливалась субъектсубъектная связь.26 Первое появление термина «царь», которым себя провозгласил Иван Грозный, так же представляло собой и новый статус русского монарха, и сакрализация царя становится государственным культом. Русского царя называли многими терминами, которые были связаны с духовным и божественным: «святой» (уже после падения Константинополя в 1453 г.), «спас», «Христос» (были даже случаи, когда так именовали и императриц), «земной Бог» («Ты Бог земной и наш, о Ты Екатерина!», - Нарышкин, 1762 г.). Всё это говорит нам о выраженном царском и императорском культе, а так же развитом при дворе низкопоклонничестве. Большинство из подобных традиций пошли именно со времен Петра I, который поощрял отнесение монарха к литургическим текстам27. И именно с петровских времен появляется идея о том, что император глава церкви. Подобное явление могло быть только при барочной культуре, поскольку метафорам, стиль барокко подразумевает преувеличениям, и склонность появляется к чрезмерностям, возможность пересмотра влиятельных религиозных текстов. Сакрализация власти в истории цивилизаций: [монография] // отв. ред. Л. А. Андреева, А. В. Коротаев Москва : Ин-т Африки : Центр цивилизац. и регион. исслед., 2005. - (с. 447) с. 410 26 Успенский Б. А. Избранные труды. Т.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. Изд. 2-е. — Москва: Школа "Языки Русской Культуры", 1996. с. 252 27 15 Таким образом, говоря о сакрализации монарха, которая распространяется и на его семью, торжества, награждения, можно сказать, что она складывается в специальную систему религиозного почитания и простым фактом церковной и религиозной жизни простого русского народа. Сакрализация проходит через различные сферы жизни человека, от управления до духовности. Почитание царя, стоит наравне с почитанием святых, и становится одним из необходимых условий религиозности. 28 Сакрализация в православии была связана на всех этапах с внешними факторами культуры, и они либо помогают в развитии страны, либо в осознании собственной самости.29 Это явление продолжалось на протяжении всего синодального периода (1700-1917 гг.). Необходимо обратить внимание на разницу в понятии бога в христианстве (как и целом, в монотеистических религиях) и ками – в синтоизме. В первом случае, Бог – единый создатель всего, всеблагое и всемогущее существо, однако, с различной соотнесённостью ипостасей в разных течениях, а во втором, ками – божества неба и земли, которые могут существовать в материальных вещах, в природе, и обладают локальными свойствами, не стремятся расширить свое влияние на всех и вся. Отсюда и происходит олицетворение с богом-ками в Японии, император является покровителем страны, и Богом-царём в России, наместником бога, «земным богом» и Монархом-защитником, верховным главой Церкви в Соединённом Королевстве30. Интронизация. Культ императора, как и его интронизация, изначально были связаны с культом плодородия. Название данного ритуала дайдзёсай 大嘗祭 можно перевести Успенский Б. А. Избранные труды. Т.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. Изд. 2-е. — Москва: Школа "Языки Русской Культуры", 1996, - сс. 284-285 28 29 Там же, - с. 310 Королева и Церковь Англии http://www.royal.gov.uk/MonarchUK/QueenandChurch/QueenandtheChurchofEngland.aspx [Электронный ресурс] (Дата обращения 14.04.14) 30 16 как «великий праздник вкушения новых плодов»31. В процессе совершения обрядов, будущий император устанавливал связь с богами, и с правителями прошлого. Подобный обряд был необходим для существования нации, поскольку в императоре было сосредоточение энергии и божественного, он был носителем творческого начала всего народа. 32 Обычно, издавался указ, в котором говорилось о совете подданным, для соблюдения законов и преданности правителю. И, в отличие от христианства, в Японии не требовалось, чтобы священники принимали решения, они лишь выполняли технические функции. Япония заимствовала из Китая социальную направленность управления, поскольку народ и его процветание является частью успешного мироздания33. Тэнно обладал особой добродетелью «дэ», исчерпав которую, он мог отречься от престола. Здесь видны различия в религиозных догматах трёх стран, в христианстве присутствие священника было обязательным для совершения таких важных обрядов. Церковь, независящая формально от государства должна была давать разрешение, а царь считался всего лишь исполнителем ритуала. Британские инновации в церемониале начались с восемнадцатого века, когда монархия стало символичной, в Японии император в течение долго времени был носителем символического господства, неиспорченный бессмысленными обязательствами политической власти, а в России символическое превосходство императора всегда было тесно связано с действенностью А. Н. Мещеряков – Японский император и русский царь: элемент. база, – М.: Наталис: Рипол Классик, 2004. – с. 26 31 Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990, с. 106 32 А. Н. Мещеряков – Японский император и русский царь: элемент. база, – М.: Наталис: Рипол Классик, 2004. – с.68 33 17 монархической власти. Российские правители, в отличие от западных, сами должны были представлять политический порядок, подтверждая свою богопомазанность. Церемонии и мифы возвышали монарха над нацией, представляя его в качестве отдаленного и легитимного властителя. Важную роль в культуре трёх стран занимают монархические инсигнии. В Великобритании к королевским регалиям, которые принадлежат государству, а не монарху лично, относятся Корона Британской империи, скипетр (их два Скипетр Креста и Скипетр с голубем (олицетворяющий Святой дух) и держава, мечи, различные украшения.34 К российским царским регалиям относятся: Шапка Мономаха, скипетр, бармы и держава. Шапка Мономаха, по легенде переданная Константином Мономахом Владимиру Мономаху и показывала преемственность от византийских императоров к русским царям, и сейчас является символом самодержавия в России. Скипетр и держава имеют общеевропейское значение и символизируют собой власть. В отличие от японских регалий, происхождение российских не столь древнее и мифологизированное, но они так же были заимствованы. Подобное заимствование говорит нам о том, что общепринятые регалии указывают на выход России на международную арену на правах гегемона. В Японии основными императорские регалии, связанными с мифом о происхождении первого императора Дзимму, являются меч 草薙剣 (цуруги), который по легенде принадлежал брату Аматэрасу, Сусаноо, который он достал из спины змея; магатама 勾玉 – драгоценность из яшмы в форме запятой, по легенде ею обладала Аматэрасу; бронзовое зеркало 八咫鏡 (кагами), которое также было связано с Аматэрасу, когда ее пытались вызволить из 34 Crown Jewels http://www.royal.gov.uk/the%20royal%20collection%20and%20other%20collections/thecrownjewels/overview.aspx [Электронный ресурс] (Дата обращения 14.04.14) 18 пещеры. Можно сказать, что все три «императорских сокровища», напрямую связаны с древними мифами, о которых упоминается еще в «Кодзики» 古事記 («Записи о деяниях древности» 712 г.), и всегда передаются новому императору, еще со времён Аматэрасу. Каждое из трех сокровищ символизирует одну из трех добродетелей: зеркало – честность, меч – мудрость, магатама – милосердие. В России, забота о народе, и ответственность ложилась на плечи церкви, поэтому царя и императора это интересовало постольку, поскольку это входило в его обязанности. Царь не нес никакой ответственности за природные катастрофы, в отличие от тэнно, причисляемого к ками 神, а следовательно, он не совершал поступка и ответственности за него не несет, это лишь проявление гнева Бога (или радости) за определенные поступки. Так же в христианских странах патриарх играл одну из основных ролей в государстве, и был вторым после правителя, чьи советы и предложения имели большое значение. Следовательно, власть суверена в России изначально имела более неустойчивое положение, по сравнению с японским императором, что также сыграло роль в её крушении. Деятельность и «недеяние». В даосизме есть понятие о «не деянии», обозначающее отказ от действий в мире по собственному усмотрению, что по отношению к тэнно говорит о невозможности оценки его действий 35. У императора в Японии в классическом смысле отсутствует публичность, за исключением совершения ритуалов и посещения религиозных святынь. В России и Соединённом королевстве же ситуация, если не прямо противоположная, то она крайне отличается от японской – монарх вел активную А. Н. Мещеряков – Японский император и русский царь: элемент. база, – М.: Наталис: Рипол Классик, 2004. – с. 103 35 19 деятельность, о нем много писали, говорили, обсуждали. Однако, вплоть до середины XX века в Великобритании считалось, что «легче критиковать бога, чем короля». Деятельность японского тэнно не записывали (за исключением регистрации церемоний) и было немыслимо, чтобы император чем-либо занимался в прикладном смысле и был, например, как Петр I, «мастер – золотые руки». Про царей, королей, королев и по сей день пишется множество книг с описанием жизни, поступков и критикой в их адрес, рисуются карикатуры, пишутся анекдоты, стихи, а в Японии не подобает давать оценку личности тэнно. За всю историю издания книг «Дзинбуцу сосё» - «Собрание рассказов о выдающихся людей» (人物叢書), всего лишь две принадлежат императорам, и то – древности: Дзито 持統 (7 век) и Камму 桓武 (8 - 9 века).36 Однако существуют Дзинно Сётоки или «Записки о законном наследовании правления божественных императоров», принадлежащие Китабакэ Тикафуса, и в нем определено место императорской власти, с привидением примеров, но они не являются биографическими описаниями. Русские летописи содержат в себе по большей части описание деятельности царя и всего того, что как-то было с ним связано, в отличие от японских, где были показаны в основном события, что делает их больше похожими на описание истории страны. Точно так же, современная серия книг Жизнь Замечательных Людей («ЖЗЛ») включает в себя издания про царей и императоров от Ивана Грозного до Николая II. В Великобритании хроники (англо-саксонские, записи Беды Достопочтенного), описывают правителей и историю церкви, и они, так же как и Российские, представляют собой сборники истории страны. Кроме того, в наши дни выходит А. Н. Мещеряков – Японский император и русский царь: элемент. база, – М.: Наталис: Рипол Классик, 2004. с. 104 36 20 множество изданий про королей и королев, описывающих их жизнь, достижения. Одной из самых авторитетных можно считать работу Уинстона Черчилля «Рождение Британии» и «Британия в Новое время», в ней политик повествует о истории начиная от завоевания римлянами территории современного Соединённого Королевства до Славной революции. В России было множество движений за свержение власти, как простым народом, так и приближенными к царю; движения, которые разрабатывали программы, манифесты с правилами и указами описывающих должное поведение и регуляцию власти. Можно сказать, что возможность оценивать деятельность правителя со временем все больше и больше расшатывала институт монархии в России. В Великобритании, где одной из особенностей преемственности власти была достаточно частая смена правящих династий, в отличии от России и Японии, низвергали королей, происходили народные выступления. В Японии же чаще случалось так, что императоры сами отрекались в пользу своих преемников. Особенности характера власти. В России титулатуру и порядок престолонаследия можно проследить: сначала князья, затем с 1547 – цари, с 1721 и по 1917 – императоры. В Великобритании, закон о престолонаследии был принят в 1701 году при Вильгельме Оранском, и указывал на то, что престол передаётся преимущественно мужскому полу по признаку первородства, а так же престол передаётся потомкам герцогини Софьи Ганноверской, которая является основательницей нынешнего Королевского дома. Кроме того, этим актом запрещалось вступать на престол последователям Римской-католической церкви, и разрешалось только англиканской церкви. Монархам было положено защищать вероисповедание. Однако, с процессом секуляризации и ростом религиозной терпимости в обществе отношения между государством и церковью изменялись, сужалась деятельность и падало влияние 21 англиканской церкви. Со становлением ответственного министерства37, действия монархов в отношении церкви происходили лишь по «совету» министров. В Японии вплоть до периода Мейдзи 明治 не было четкой структуры престолонаследия, хотя до сих пор считается, что нынешний император Акихито 明仁 происходит от Дзимму, и то, что древний род не прерывался (в отличие от частой смены династий в Великобритании). Однако, эта непрерывность рода относительна, из-за существования института наложниц (физиологический смысл), и из-за споров о законности наследия (Эпоха Намбокутё 南北朝). Безусловно, мы можем видеть и хронологический разрыв между развитием стран, и влияние со стороны других государств в разных сферах жизни, и культурной и хозяйственной. Большая закрытость Японии и открытость России, тесное взаимодействие Великобритании с другими странами, накладывали отпечаток и на характер власти в стране. В России и Великобритании на протяжении многих веков существовали фавориты, так же в Соединенном Королевстве монарх является источником чести (лат. fons honorum) и имеет право давать титулы, которые исторически передавались по наследству, а Япония, наоборот, имея ранговую аристократическую систему, была лишена этого, и наличие медленного продвижения по службе, способствовало укреплению всей системы власти в стране. Стоит отметить, что важную роль в политике, а так же в продолжении императорского рода на протяжении многих веков играли представители клана Фудзивара 藤原氏. 37 Так называется министерство, ответственное перед парламентом. 22 В России царь нёс ответственность за пространство – земельное управление, а все остальное, что касалось, например, времени – записи летописей, календарей (появилось только при Петре I), было подведомственно церкви, в отличие от Японии, где император согласовывал календари, отвечал за летописи, и был «хозяином времени».38 Видно, что в Японии тэнно контролировал те области, которые в России были подчинены церкви. Однако контроль тэнно был номинальный, фактически непосредственного влияния не было оказано, поскольку императорский институт был слаб. Как в Японии наивысшей образованностью считалось знание китайских классических текстов, так в России и Великобритании, образование было в основном церковным и необходимо было знание церковных текстов. Но знание одной лишь церковной литературы приводило в итоге к нехватке квалифицированных рабочих. Если говорить о характере заимствований то, в России они преимущественно носили религиозно-духовный характер (из Константинополя), а в Японии культурно-светский (из Китая) - письменный язык, особенности построения государства, городов, и прочее. В Великобритании, большая часть заимствований была связана с многочисленными завоеваниями, нашествиями (римлян, норманов, датчан), а так же из-за тесных контактов с материком, династических браков, между королевствами, правлением иностранных династий (Анжу, Ганновер). Кроме того, страны ставили различные цели при заимствованиях, Россия – стремилась стать наследницей и преемницей Византии, Япония - догнать, обогнать Китай, а в Великобритании не было осознанных целей заимствования, синтез происходил естественным путём. А. Н. Мещеряков – Японский император и русский царь: элемент. база , – М.: Наталис: Рипол Классик, 2004. – с. 73 38 23 В качестве общей черты развития стран можно выделить желание доминирования и превосходства, они хотели верить, что их страна и народ лучше других. В России и Великобритании под этого подводили христианское вероучение, а в Японии самоутверждение происходило за счёт внутренних факторов и становления японской нации, а другие народы воспринимались как варвары, при наличии уверенности в собственной величии. 24 Глава 2. Развитие монархической политические идеологии власти и основные Великобритания. Конституционная монархия. Великобритания - страна, с ярко выраженной традиционной парламентской конституционной монархией, которая является как государственной формой правления, так и основной политической идеологией. Всепроникающий институт монархии воплощает в себе синтез традиционализма и модернизации, он стоит надо всеми, влияет на политический авторитет, соединяя в себе символическую роль монархии и единение нации. 39 Макс Вебер, рассуждая о важности поддержки монархом своего политического авторитета писал, что несмотря на недостаток политической власти, продолжает сохраняться конституционный монарх, чьё существование и харизма гарантируют легитимность социального и имущественного порядка, с тех пор как решения принимаются от его имени.40 Отто фон Бисмарк во время выступления в Прусском парламенте предположил, что утверждение «The King can do no wrong» (Король не может быть не прав), является фундаментальным принципом английской конституции (особенность которой состоит в том, что у неё нет единого писаного документа, но имеется лишь сборник различных правовых актов, конвенционных норм, Великобритании, было парламентских актов, судебных прецедентов). Развитие конституционной монархии в последовательным, в отличие от многих других стран. Здесь постепенно ограничивалась власть короля/королевы; и монарх, оставаясь главой государства, превращался в номинального главу исполнительной власти, 39 Rose R., Kavanagh D. The Monarchy in Contemporary Political Culture// Ph. D. Program in political science of the City University of New York, Comparative Politics, Vol. 8, No. 4 (1976), р. 563 40 Max Weber On Charisma and Institution Building, - University of Chicago Press, Chicago, 1968, 41 p. 25 складывалась парламентская система, определялись принципы взаимоотношений законодательной и исполнительной властей. Кроме того, особенностью формирования основ государственности было не оформление в письменном виде, а воплощение основ на практике, как например, соперничество двух партий - консервативной и либеральной (тори и виги). У британского монарха есть разные исключительные полномочия, не зависимые от парламента, называемые королевскими прерогативами, которые можно разделить на личные и политические. К личным относятся не только обладание инсигниями и титулом, но и право на королевский двор, право на содержание, Цивильный лист, утверждаемый Парламентом, Личная неприкосновенность (Монарх не может преследоваться по закону, и считается невиновным). Кроме того, изменения в титуле монарха влияют на фундаментальные конституционные и политические изменения в структуре и стиле управления, например, Королева Виктория имела титул «Её Величество Виктория, Божьей милостью королева Соединённого Королевства Великобритании и Северной Ирландии, защитница Веры, императрица Индии», а Королева Елизавета II «Её Величество Елизавета II, Божией милостью Соединённого Королевства Великобритании и Ирландии и иных своих царств и территорий Королева, Глава Содружества, защитница веры», что показывает, что в титуле были закреплены территориальные изменения, происходившие в стране, как потеря колоний и создание Содружества наций. Помимо королевского титула, со времен правления Генриха V (1413 - 1422), существует и королевский девиз, изображенный в настоящее время на Королевском Гербе - «Бог и моё право» (Dieu et mon droit), указывающий на божественность власти монарха, и его права на управление страной. 26 К политическим прерогативам монархов, которые нигде не прописаны и редко используются, относятся: право промульгации законов, право абсолютного вето (использованное последний раз в 1707 г.), присуждение наград. Ранее у суверена было право на освобождение от уплаты налогов, от которого отказалась Елизавета II в 1992 году. Являясь символом единства нации и источником любой власти (указы не требуют подтверждения парламентом, но это право не применяется), так же выполняет номинальные функции Главы страны, Главнокомандующего военных сил Великобритании, Главы Англиканской Церкви, Главы Содружества (утверждая Конституции, входящих в него государств)41. В качестве главы судебной власти имеет право назначать верховных судей, и в качестве главы исполнительной власти, освобождать от должности министров. Благодаря широкому политическому опыту, британский монарх может давать советы министру и в различных кризисных ситуациях спасать страну, выступая посредником между конфликтующими сторонами - при смене премьер-министра, при «висячем парламенте», при возникновении конституционных проблем. Кроме того, монарх имеет право распускать Нижнюю палату (Палату Общин) парламента. Королева, являясь главой Содружества (Commonwealth)42, обладает уникальной информацией, который никто более и в подобном объеме не располагает, что позволяет ей действовать в качестве лоббиста. Королевские прерогативы показывают наличие внутриполитического и внешнеполитического влияния и определенной (хоть и незначительной) власти монарха. 41 Parlament Report http://www.publications.parliament.uk/pa/cm200304/cmselect/cmpubadm/422/42204.htm [Электронный ресурс] (Дата обращения 22.04.14) 42 Commonwealth http://thecommonwealth.org/ [Электронный ресурс] (Дата обращения 10.04.14) 27 Со становлением ответственного министерства, действия монархов в отношении церкви происходили лишь по «совету» министров. Следование принципам конституционной монархии подтверждается историческими фактами: случай Эдварда VIII, который отказался от трона, из-за запрета жениться на ком-то, исповедующем не протестантизм. Однако, с течением времени и ситуацией в обществе, позже был принят закон, разрешающий браки членам королевской семьи с не-протестантами (Принц Чарльз и Камилла). Монархам, в силу своего положения необходимо защищать вероисповедание и церковь, но с процессом секуляризации и ростом религиозной терпимости в обществе отношения между государством и церковью изменялись, сужалась деятельность и падало влияние англиканской церкви. Однако, каждый новый правитель проходит обряд коронации и помазывания (как было в Российской империи), и монарх продолжает номинально оставаться сакрализованной личностью, как это было в Средние века, несет ответственность, начиная с Реформации, по отношению к Англиканской церкви. В настоящее время помимо традиционных способов общения с народом, наблюдается так же вовлечение современных способов коммуникации. Одной из причин сохранения монархии как в Великобритании, так и в Японии способствовал национальный характер, - мягкость англичан43 и вежливость японцев, не позволяющие довести до ситуации, которая может привести к краху действующую систему. Порядочность англичан отражается в отношении к политике, они понимают что нужно предпринимать для благоденствия в стране. Кроме того, не существует кардинальных отличий между пролетариатом и буржуазией, которые могут привести к неразрешимым Оруэлл Дж. Лев и Единорог. Эссе, статьи, рецензии // Оруэлл — Изд. «Московская школа политических исследований», — Москва, 2003, cc. 96-125 43 28 конфликтам и противоречиям; и существует до сих пор традиция титулов, предполагающая, что наличие таковых важнее богатства. Таким образом, можно сказать, что в основной массе у англичан господствует абсолютно нейтральное отношение к таким радикальным идеям, как свержение монархии, и если бы они стремились установить демократию в стране, то вполне могли это сделать. В Соединённом королевстве нет поводов к свержению монархии; личность монарха, выражающего символическое значение, передает национальную идентичность и легко воспринимается народом.44 В Великобритании важную роль играет национализм, хотя у него нет такого очевидного проявления, как у японского, и по большей части он является ура-патриотизмом,45 то есть показным проявлением любви к своей родине. Для сохранения авторитета монархии необходима работа политиков, чьи карьеры - временны, поскольку, если монарх будет совершать много действий и работать, то и он окажется временным.46 Кроме того, сохранение монархии в Великобритании напрямую зависит от готовности правящей королевской семьи отказаться от политически-активной роли, следовательно, чем менее значительную роль играет монарх, тем больше шансов на сохранение королевской власти в стране и наоборот, чем больше политическая роль правителя, тем больше шансов на разрушение монархической системы. Это может быть доказано на примере самодержавной Российской империи и конституционно-монархической Великобритании.47 44 Bogdanor V. The Monarchy and the Constitution, - Oxford, 1995, pp. 64-65 Оруэлл Дж. Заметки о национализме/ Оруэлл «Эссе. Статьи. Рецензии» — Изд. «КАПИК». — СССР, Пермь, 1992, Том 2, - c. 248 45 46 Rose R., Kavanagh D. The Monarchy in Contemporary Political Culture// Ph. D. Program in political science of the City University of New York, Comparative Politics, Vol. 8, No. 4 (1976), р. 573 47 Rose R., Kavanagh D. The Monarchy in Contemporary Political Culture// Ph. D. Program in political science of the City University of New York, Comparative Politics, Vol. 8, No. 4 (1976), р. 567 29 Российская империя. Самодержавие. История становления титулов Российских государей связана с историей самого государства и делится на князей до XVI века, царей до XVIII века, и императоров, начиная с Петра I в 1725 г. При нём были значительно расширены границы государства Российского и им была не раз четко выражена мысль о единодержавии и неограниченном самодержавии. Пётр был первым, кто принял на себя титул Императора Всероссийского, Отца Отечества48. В полном титуле правителя перечислялись также и земли, которые входили во владения государства, поэтому с завоеванием земель, менялось и полное произношение обращения к государю. Например, полный титул императора Николая I звучит так: «Мы, Николай Первый, Император и Самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский, Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Польский, Царь Сибирский, Царь Херсониса Таврического, Государь Псковский и Великий Князь Смоленский, Литовский, Волынский, Подольский и Финляндский, Князь Эстляндский, Лифляндский, Курляндский и Семигальский, Самогитский, Белостокский, Корельский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных; Государь и Великий Князь Новагорода Низовския земли, Черниговский, Рязанский, Полоцкий, Ростовский, Ярославский, Белоозерский, Удорский, Обдорский, Кондийский, Витебский, Мстиславский и Государь Иверския, Карталинския, Грузинския и Кабардинския земли, Черкасских и Горских Князей и иных наследный Государь и Обладатель, Наследник Норвежский, Журнал Министерства народного просвещения, Том. 56, - Санкт-Петербург, Типография Императорской Академии Наук, 1847 год,с. 145 (http://books.google.ru/books?id=VRIFAAAAYAAJ&pg=PA81&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false [Электронный ресурс] (Дата обращения 25.04.13)) 48 30 Герцог Шлезвиг-Голстинский, Стормарнский, Дитмарсенский и Ольденбургский и прочая, и прочая, и прочая»49. Подобный титул говорит о том, что русские государи дорожили каждой частью земли, входящей в состав страны. Вместе со становлением Государства Российского в качестве империи, видоизменялись и взгляды людей, которые начали всё более ориентироваться на Запад. Так, с признанием России империей, началось вытеснение византийских идей, и начался поиск более древних прав на имперское звание среди «римских» прав (т.е. более западных). Начинается проведение коронаций в римском стиле, однако, отказываясь от старых идей, приходилось принижать положения страны в предыдущие века. Для избежания этого, происходит смешение старых царских с новыми имперскими традициями. Так, например, Петра I венчали в качестве императора лишь словесно, а не имперской короной, то есть коронация происходила номинально. В изменениях, произошедших при нём, важна не суть, а созданный имидж, поскольку сам процесс заимствований был одним из атрибутов власти русских правителей. Важными факторами в становлении империи является география и развивающиеся культурные реалии страны. В результате, в XVIII веке складываются новые идеи и концепции, основанные на объединении между старыми идеями Руси и западноевропейскими обычаям.50 Начиная с правления Екатерины II Великой (1762 - 1796) в России начинается укрепление самодержавия - усиление неограниченной власти монарха. При Екатерине Второй происходит окончательное закрепощение крестьян, что Журнал Министерства народного просвещения, Том. 56, - Санкт-Петербург, Типография Императорской Академии Наук, 1847 год, - с. 154 49 Агеева О. Г. Имперский статус России: к истории политического менталитета русского общества начала XVIII в. // Царь и царство в русском общественном сознании: Сб. ст. М.: ИРИ РАН,1999. 1,5 п.л. сс.112-140. 50 31 приводит к росту недовольства населения, которое продолжается более столетия. Несмотря на почтительное отношение к верховной власти среди крестьян, растет недовольство условиями жизни, что приводило к крестьянским восстаниям, например, бунт Емельяна Пугачева (крестьянская война 1773 1775 гг.), движениям декабристов 1810 - 1820-х. Бунты и восстания закончились провалом, но всё равно повлияли на дальнейшее развитие истории страны. Проекты декабристов, осуществивших одну из первых попыток преобразования социального и политического строя страны, были использованы использованы при проведении реформ 60 - 70-х годов, они подтолкнули к развитию либеральных движений, однако, как и любые бунты, мятежи, начатые народом, носили стихийный и неоднородный характер, из-за чего поставленная цель не была достигнута. Идея самодержавия обеспечивала Российской империи независимость на международной арене давала монарху неограниченную власть, поддерживалась важной политической идеологией «официальной народности», появившейся при Николае I. Эту концепцию сформулировали как «Православие. Самодержавие. Народность», и в целом, она отражает не только идею, появившуюся при Николае I, но и вообще идею государственной власти в России. Самодержавие было необходимой основой существования государства, православие – общественного и семейного процветания, народность – преданности правителям. 51 Идеология «Официальная народность» была широко освещена в газетах, например в «Московских Ведомостях» от 29.03.1881 г. М. Н. Катков писал: «Теперь мы можем вздохнуть свободно. Конец малодушию, конец всякой смуте мнений! Перед этим непререкаемым, перед этим столь твердым, столь Зорин А. Идеология «православия-самодержавия-народности»: опыт реконструкции //Новое литературное обозрение. 1996, № 26. сс. 86-87, сс. 92-101. 51 32 решительным словом Монарха должна наконец поникнуть многоглавая гидра обмана. Как манны небесной народное чувство ждало этого царственного слова. В нем наше спасение: оно возвращает русскому народу русского Царя Самодержавного, от Бога принявшего власть Свою и лишь пред Богом ответственного… Да здравствует вступивший на царский путь возлюбленный Государь наш, да благословит Бог начало Его царствования и да даст мощь исполнения Его благим предначертаниям!»52 В доктрине был упор на идею единения государства и правителя, на попытку встраивания националистической идеи в имперскую идеологию. Упор делался на становление русской монархии в западном стиле, и результат оказался вполне успешным: благодарность и одобрение в народе. Монарха признавали в качестве высшего существа, который обладал и божьей милостью и видом европейца, он общается с народом, технически развивает страну. 53 Идеология утверждает, что новые традиции, появившиеся в XIX веке показывают абсолютную власть императора, что стало частью российского национального наследия. Русские цари правили сотнями этнических групп и религиозных общин, а в своих собственных кругах говорили по-французски, и это было знаком их отличия от поданных. Всё выглядело так, будто только крестьяне говорили на русском. Однако, с распространением в XIX веке народного национализма (украинского, финского), начала проводиться избранная политика М. Н. Катков Высочайший манифест/ М. Катков, - Московские ведомости, № 118, 29.03.1881 год, http://dugward.ru/library/katkov/katkov_vysochayshiy_manifest.html [Электронный ресурс] (Дата обращения 15.04.14) 52 Вортман Р. «Официальная народность» и национальный миф российской монархии XIX века // РОССИЯ Вып. 3 (11): Культурные практики в идеологической перспективе/ Россия, XVIII - начало XX века. М.: ОГИ, 1999, с. 237 53 33 русификации, что приводило к единению царя и народа (ранее подобного избегали).54 Самодержавие в России, в отличие от Японии и Великобритании было главной идеей управления государством. Так например, царь Александр II (1855 - 1881) советовался со своим ближайшим окружением, проводя реформы, но при этом утверждал, что никто не имеет право ему указывать, как России лучше развиваться и советовать о принципах функционирования политических институтов. Однако, если сравнивать с реставрацией Мэйдзи, наши реформы были незавершенными. Кроме того, земля оставалась в общественном пользовании, что тормозило развитие капиталистических отношений, которые уже в мире активно развивались, а это, в свою очередь тормозило промышленное производство и в селах, и в городах. Далее, реформы в сфере образования России и Японии различались – в Великобритании приняли Закон о всеобщем образовании в 1870 г., в Японии ввели обязательное начальное образование уже в 1872 г., и японские реформы, проведённые при поддержке нации и при полном поклонении императору, не имели таких суровых социальных последствий, как в России, где при правлении дома Романовых подобного указа не было. В результате, подобная политика являлась одной из причин, приведших страну к развалу. Сложились две противоборствующие стороны - монарх, желающий необъятной, неограниченной власти над безропотно подчиняющимся ему народом и группы людей, желающих коренных преобразований в стиле конституционных реформ. Андерсон Б. Западный национализм и восточный национализм: есть ли между ними разница? // Андерсон, Русский Журнал, 2001, http://old.russ.ru/politics/20011219-and-pr.html [Электронный ресурс] (Дата обращения 14.04.14) 54 34 Япония. Тэнноизм. Императорская система передает специфику монархического строя, в которой соединены разные элементы – политические, идеологические, религиозные, мировоззренческие. Культ почитания императора особенно серьезно начал развиваться во времена правления императора Мэйдзи 明治 (1868 -1912), когда с приходом иностранцев и открытием страны, началось превращение Японии в «цивилизованную страну», способную занять свое место на международной арене и обрести независимость. Одну из возможностей этого видели в единении нации, путем развития тэнноизма - системы японского монархизма, в котором были бы включены такие идеи, как почитания императора, так и религиозно-философские традиции, взятые из конфуцианства, даосизма, буддизма, сингаку55. Впервые термин появился еще в XIV веке, начиная с Китабатакэ Тикафуса 北畠親房, который говорит о божественном происхождении императорской власти, однако основное развитие приходится на период довоенного национализма. Зарождение тэнноизма началось ещё в древнем государственном образовании Ямато, когда правитель являлся и верховным жрецом. Как отмечает СилаНовицкая, местные божества сливались с духами предков, что в результате привело к доминированию божеств правящего рода, которые были покровителями государства древности56. Это привело одновременно к распространению культа богини Аматэрасу и, следовательно, императора, как ее потомка, что повлекло за собой создание идеи сакрализованного правителя и популяризацию синтоизма среди народа. Учение сердца 心学(основатель Исида Байган), в учении говорится о достижении просветления путем единения с природой, Небом и Землей. 55 56 Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990, с. 8 35 Важной особенностью монархической системы Японии является стремление крупных аристократический родов влиять на власть или захватить ее; император же со своей стороны старался ослабить их влияние (что редко удавалось и на протяжении практически всего развития Японии какой-то знатный род или клан доминировал – Сога 蘇我, Фудзивара 藤原, Асикага 足利, и другие). Однако, как отмечал в своей книге «Игра в бисер» Герман Гессе история всегда ведет к созданию в обществе аристократии, которую бы поддерживал монарх57 и которой бы оказывались всякие привилегии. Становилось невозможным избежать взаимного влияния аристократии и императора друг на друга, что очень четко выражалось в культуре эпохи Хэйан 平安 (794 - 1185), где император был центром всей жизни столицы, и оказывал громадное влияние на культуру, как в целом на традиционную японскую, так в частности на литературу и эстетику. Поскольку император не имел возможности ослабить влияние аристократии, то власть делала его почти бесправным управленцем. Однако, в XIV веке, 1333 1336 гг. произошла реставрация Кэмму 建武新政, когда император Го-Дайго 後醍醐 взял власть в свои руки, и в течение трёх лет в Японии было абсолютное правление императора. Сейчас, этот период можно считать идеальным, если смотреть на него с точки зрения императорского правления. Из-за невозможности осуществления реформ и их краха, император был свергнут Асикага 足利, который затем основал свой сёгунат Муромати 室町幕府. В эпоху Токугава 徳川時代 (1603-1868) формируются три принципа восприятия императорской власти. Во-первых, разделение власти между 57 Гессе Г. Игра в бисер, – М.: «Издательство АСТ», 2004. – с. 335 36 императором и военным правителем - сёгуном 将軍. Во-вторых, у императора не было никакой власти и он имел чисто религиозную функцию. Императоры не противились тому, что фактическая власть была у сёгуната, однако, ближе к концу XVII века, возрастает влияние двора, который хотел провести реставрацию верховной власти и вернуть её истинному правителю. В-третьих, концепция кокутай 国体 получила широкое распространение начиная с периода Мэйдзи до конца второй мировой войны. Её суть заключается в том, что император стоит во главе страны, и является истинным правителем. Исходя из этой концепции, весь народ – одна семья, во главе которой стоит император. Базируясь на идее долга и интересах всех и каждого, народ остается в выигрыше и оказывается сплоченным, между народом и императором образовывается особая связь, которая на протяжении долгого времени являлась одним из главных способов поддержания морального духа населения. Концепция кокутай несёт в себе сразу три смысла – это основа государственности, общественное устройство и национальный характер нации. Существовавшая в тот период школа Мито 水戸 сформулировала лозунг «сонно дзёи» 尊皇攘夷 , которой обозначает «почитание императора, изгнание варваров», а концу периода, вместе с насильственным открытием страны, в души японцев проникает идея государственности и национального единства. Император мог защитить от внешней угрозы и по определению покровительствовал стране и был милостивым и «правильным» правителем. 58 Почитание императора изначально исходило от верхних слоев общества, а затем уже продвигалось в народ. Для единения народа, с периода Мэйдзи стали активно возрождать почитание императора, что приобретало националистическую направленность. Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990, с.35 58 37 Укрепление положения императора, что способствует модернизации страны и выхода её на мировую арену. Население воспринимало императора в качестве отличительной национальной особенности Японии, выделяющей её среди других стран, а не в качестве политического деятеля. Идеалом для японского государства представлялся «императорский путь», или ко:до: 皇道, суть которого в безгрешности императора в духовной, политической сфере, что позволяет ему видеть в каком направлении следует развиваться Японии и её подданным.59 Для нации является первостепенной целью сохранение той божественности, которая проистекает еще от Аматэрасу. В идеологии тэнноизма одним из основных принципов выдвигалась идея «государства гармонии». Под этим понятием подразумевается наличие и выполнение одной из пяти конфуцианских добродетелей – между подданными и императором, в которые были включены также отношения между отцом и сыном. Император обладал такой добродетельностью, что прощал все поступки своих подданных, но лишь взамен их преданности, в результате чего бессознательная лояльность порождала в душах японцев внутреннее удовлетворение60. Причем это не вынужденная необходимость, а истинное стремление человека, стремлением показать свое отношение к окружающему миру, стране, управителю. Однако, с приходом европейцев в Японию становилось всё труднее укреплять тэнноизм, основанный на архаических понятиях. С Запада пришли различные науки, философские учения, в которых представления о жизни, об устройстве государства, коренным образом отличались от восточных и могли помешать становления единой японской нации, с верой и поклонением императору. Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990, с. 45 60 Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990, с. 51 59 38 С 80-х годов ХХ века происходит возрождение системы коллективизма, начавшееся из-за психологического давления на социум. В ней акцентировалось внимание на интересах народа, а не личности, что и в настоящее время является одним из базовых принципов устройства общества. В 1882 г. происходит «Инцидент об оскорблении императорского трона» или 大逆事件 Тайгяку Дзикэн, в ходе которого была попытка подорвать систему императорской власти и доказать не божественное происхождение императора. Этот инцидент показывает нам, что с приходом иностранцев в Японию, распространением знаний, желанием «быть не хуже варваров», сознание японцев расширяется, и они потихоньку начинают осознавать несовершенство своей системы, и властям приходилось искать баланс между тэнноизмом и модернизацией. Вместе с принятием конституции Японии в 1889 г., происходит закрепление за императором определенных функций и обязанностей; так например, ему принадлежала законодательная, судебная и исполнительные власти, 61 причём он разделял их с парламентом. Основы монархического конституционализма, принятые в эпоху Мэйдзи были заимствованы, как и из прусской системы, установленной Отто фон Бисмарком в Германии, так и из Британской системы времен королевы Виктории, как утверждал японский ученый и юрист Иноуэ Коваси 井上毅 (1843 - 1895)62, помогавший при составлении конституции 1889 г. и работавший вместе с Ито Хиробуми 伊藤博文 (1841 - 1909). Он выделял несколько фундаментальных принципов конституционной монархии непреложность монарха (согласно британской конституции монарх не умирает), как и британский правитель - император царствует, но не правит, он не может Конституция Японии 1889 года, статья [Электронный ресурс] (Дата обращения 20.04.13) 61 1-17 (http://www.japaneselaw.ru/ru/modernlaw/constlaw.html) 柴山正名古屋女子大学 Journal of Nagoya Women's University. Humanities, social science 44, 1998, с. 53 http://ci.nii.ac.jp/naid/110000470671 [Электронный доступ] (Дата обращения 14.04.14) 62 39 быть арбитром собственных действий, основную ответственность несло министерство, подтверждающий отсутствие таковой у монарха. Иноуэ утверждает, что именно такая система даёт стабильность стране, сравнивая её с владельцами земли, сдающими свои территории для культивации и дальнейшего процветания.63 В 30-х годах происходит расширение военной политики Японии, что напрямую было связано и с широкой пропагандой тэнноизма, и курсом на милитаризацию, и расширением империалистического влияния. Это привело к бессознательной убежденности японцев в божественности, иступленному патриотизму64, который особенно ярко проявился во время Тихоокеанской войны действиями «камикадзэ» (летчики-смертники 神風). На народные массы оказывалось серьезное влияние, и как уже было отмечено, идеологические принципы были внедрены синтоистскими ритуалами уже на подсознательном уровне до такой степени, что при их несоблюдении, считалось, что человек предает родину и идет против самого императора. 65 Так, известный писатель Оэ Кэндзабуро 大江健三郎 в своих воспоминаниях писал: «Даже ученики младших классов трепетали перед императором. Помню, как тряслись у меня колени, когда учитель спрашивал, что мы намерены делать, если его высочество прикажет нам умереть. Ошибусь — и конец, казалось мне. — Что ты сделаешь, если император повелит тебе умереть? — Умру. Сделаю харакири, — бледнея, отвечает мальчишка. 63 Akita G., Yoshihiro H. The British Model. Inoue Kowashi and the Ideal Monarchical System, - Monumenta Nipponica, Vol. 49, No. 4 (1994), p. 419 Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990, с. 103 64 Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990, с. 104 65 40 — Хорошо. Следующий! — выкликает учитель, поднимая с места нового ученика. — А ты, ты что сделаешь, если его высочество повелит тебе умереть? Говори! — Умру! Совершу харакири! Какое оно, лицо, изображенное на высочайшем портрете? Меня терзало острейшее любопытство, но я не смел поднять глаз. Если взгляну — ослепну. Когда я болел, меня неизменно посещало одно и то же видение: по небу, птицей паря на белых крыльях, летит император. И я замирал от священного трепета»66 Провозглашение в 1945 году небожественного происхождения императора было сильным потрясением для народа, несмотря на зарождения подсознательного понимания ещё в эпоху Мэйдзи, с инцидента об «оскорблении императорского трона». После поражения Японии в Тихоокеанской войне в 1945 г., последовал ряд преобразований, которые контролировало американское оккупационное командование. Американская оккупация пыталась ликвидировать идеологию тэнноизма, и в 1945 г. произошло отделение синто от государства, а в новой конституции 1947 г. говорилось о номинальной власти императора и о том, что он является символом нации и государственности. Символизм суверена был принят обществом, в котором идеи укреплялись идеи об демократичном императоре, заботящимся о благосостоянии своего народа.67 В 40-60-х ХХ века наблюдается резкий упадок престижа императора. Множество японцев, которые переехали во время войны в другие страны, как например, в Бразилию, не знали о том, что император отрекся от своего божественного происхождения, и стал всего лишь «рядовым представителем» 66 Кэндзабуро Оэ, Обращаюсь к современникам: художественная публицистика, - М., 1987, - с. 11 Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990, с. 112 67 41 японской нации. Когда эта новость до них дошла, часть из них в это не поверила и началась борьба между теми, кто смирился с поражением Японии и хотел жить в Бразилии, и теми, кто даже после капитуляции сражался за божественность императора, слепо веруя в это, и считая остальных предателями. 68 Здесь можно провести сравнение с небольшими группами Офицеров Белой Армии, во главе которых стояли А. В. Колчак, А. И. Деникин, Н. Н. Юденич, планировавших освобождение Николая II, в то время как большая часть народной массы почти мгновенно перестали поддерживать императора. В то время начался поиск новых идей, согласно которым император будет приближен к народу, например, с 1948 г. введена традиция приветствия народа императором и императрицей на Новый год и в день рождения императора. Императорская система начинала вновь укрепляться, благодаря социальной поддержке – путешествия наследного принца, придворные свадьбы положительно влияют на общественное мнение. В этот период в Японии укреплялся символизм системы императора, и его деятельность носила неполитический характер. Император просто был в курсе многих событий, происходивших в стране и в мире, он даже участвовал в церемонии открытия Олимпийских игр, в качестве их почётного председателя в 1964 г. 69 Поскольку страна с древности развивается в атмосфере близких отношений японцев с императором, роль императорского института в национальной интеграции велика. Если сразу после войны, оккупации Америкой, изменений статуса императора, японцы считали себя отсталыми, и неуверенными в себе, то с 60-х годов, положение менялось, и начиналось укрепление чувства гордости, 68 Идея бразильского фильма «Грязные сердца» 2011 года, реж. Виченте Аморим Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990, с. 115 69 42 на которое серьезно повлияло «экономическое чудо» 60-70-х, и начался очередной национальный подъем. Императорская система является символом идентичности японцев, и её можно обозначить термином мияби (雅) - это эстетическая категория, обозначающая простоту, элегантность, аристократичность, иногда, значится как «разбивательница сердец».70 Кроме того, премьер-министр Накасонэ Ясухиро 中曽根康弘 в 80-х вновь выдвинул старую идею о сплочении нации императором71. В качестве её реализации император стал проводить совместно с правительством пышные церемонии, для популяризации себя в народных массах. В этой идее четко прослеживалась влияние тэнноизма, который никуда не уходит, а всего лишь модифицируется. В идее японской идеологии тэнноизма мы видим то же ядро, что заложено и в российской доктрине «официальной народности», и в британской конституционной монархии – превосходство власти и своей страны. Можно сказать, что император Японии более символичен, чем британский и российский суверен, а личная жизнь его и всей императорской семьи на протяжении всей истории была окутана тайной, по сравнению с английской. 70 Hume N. G. Japanese Aesthetics and Culture, - State University Of New York Press, 1995, - pp. 45-46 Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990, с. 129 71 43 Глава 3. Восприятие монарха в народе Великобритания. В Соединённом Королевстве исследования, относящиеся к институту монархии, проводятся в течение долгого времени, ещё Джордж Оруэлл в своём эссе «Англичане», говоря об отношении англичан к монархии, писал о перемене чувств относительно популярности и позитивного настроя граждан. «Королева Виктория, например, решительно была непопулярна в некоторые годы своего правления, и в первой четверти XIX века общество не проявило такого значительного интереса к королевской семье, как сто лет спустя. На сегодняшний день большинство англичан, видимо, придерживается умеренных республиканских настроений. Но весьма вероятно, что еще одно долгое правление, схожее с правлением Георга V, возродит роялистские настроения и сделает их — примерно так же, как и в период между 1880 г. и 1936 г. — весомым фактором в политике».72 Помимо того, что Оруэлл показывает отношение к монархии в XIX столетии, он даёт предсказания относительно развития монархии в будущем, которые можно оценить, проанализировав правление королевы Елизаветы II и отношение к ней и монархии в целом у её подданных. Существуют так же поговорки, связанные с королями и королевами, отражающие отношениe к монархии, например, Queen’s weather73 - Отличная (королевская) погода. Пословица закрепилась в языке благодаря королеве Виктории, чье появление на публике всегда сопровождалось хорошей погодой. Данные исследований общественных мнений - индикатор отношения современного общества к институту монархии, его прошлому и будущему. Оруэлл Дж. Англичане // Оруэлл «1984» и эссе разных лет, - Москва, «Прогресс», 1989г., сс. 309-340 Duke of Cornwell Celebration of the Jubilee of the Accession of Queen Victoria to the Throne of this Realm // Family History Vol.20, No.172, NS No. 148, 2002 72 73 44 В Великобритании восприятие народом монархии исследуется компанией YOUGOV. Как показывают социологические опросы, отношение людей к правящему монарху - Королеве Елизавете II положительно, народ желает сохранить нынешнюю королеву, вплоть до её смерти и хотят, 74,75 чтобы она продолжала быть главой Англиканской Церкви76. 74 YouGov / Prospect Survey Results, 1st - 2nd February 2011 http://cdn.yougov.com/today_uk_import/yg-archivespol-prospect-monarchy-240311.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.03.14) 75 YouGov Survey Results, 9th - 10th June 2013 https://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/cumulus_uploads/document/op0kyy7ttc/YG-Archive-Royal-family-results100613.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.03.14) 76 YouGov Survey Results The Monarchy 07.2003 http://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/today_uk_import/YGArchives-lif-sky-Monarchyatt-030717.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 18.04.14) 45 Чувства77, которые испытывают британские подданные по отношению к королеве, можно назвать нейтральными - большинство считает, что королева в действительности слишком далека от народа. Кроме того, сам народ положительно относится к существующему государственному строю - конституционной монархии, и выступает за то, чтобы у королевы не было практически никакой власти78 и она являлась бы лишь символом страны. Если говорить о том, как народ воспринимает изменения произошедшие в стране с момента интронизации Елизаветы II, то респонденты считают, что улучшилось экономическое положение и социальная мобильность, однако, большинство считает, что ухудшились возможности поиска работы и положение Великобритании в мире, снизились дух объединения и уровень Сохранить Ликвидировать Через 100 лет 180 135 90 45 0 1994 2003 2011 2012 «счастья».79 Опрос о сохранении института монархии, проводившийся в 1990-х и 2000-х годах показывает, что люди предпочитают в качестве главы государства 77 YouGov Survey Results The Monarchy, 06. 2003 http://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/today_uk_import/YGArchives-lif-itn-monarchyatt-030602.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 18.04.14) 78 YouGov / The Sun Survey Results, 27th - 28th May 2012 http://cdn.yougov.com/cumulus_uploads/document/bds05na0fe/YG-Archives-Pol-Sun-JubileeRoyalFamily-300512.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 18.04.14) 79 YouGov / The Sun Survey Results, 27th - 28th May 2012 http://cdn.yougov.com/cumulus_uploads/document/bds05na0fe/YG-Archives-Pol-Sun-JubileeRoyalFamily-300512.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 18.04.14) 46 монарха (около 85%), и только около 6% посчитали нужным ликвидировать монархию. 80 Празднование «золотого» и «бриллиантового» юбилея царствования Елизаветы II показало отношение подданных к суверену, но при этом немало британцев сомневаются в целесообразности существования монархии в стране.81 Опросы в дни празднования показывают, что более 90% желают сохранения института, и в целом, отношение к королевской семье носит позитивный характер.82 Говоря об отношении к религии, Церкви и монархии, следует отметить, что народ считает, что королева должна выбирать, какой следовать,83 свободно религии при большинство ей этом положительно относятся к закону, разрешающему монархам заключать брак с католиками, однако, большинство считают, что сам продолжать монарх должен оставаться Англиканской Церкви главой и Остапенко Г. С. Британская монархия от королевы Виктории до Елизаветы II, концепция управления и личность суверена, - Институт всеобщей истории РАН, М.: Наука, 2006, с. 252 81 Остапенко Г. С. Британская монархия от королевы Виктории до Елизаветы II, концепция управления и личность суверена, - Институт всеобщей истории РАН, М.: Наука, 2006, с. 256 82 YouGov Survey Results, 9th - 10th June 2013 https://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/cumulus_uploads/document/op0kyy7ttc/YG-Archive-Royal-family-results100613.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.03.14) 83 YouGov / Prospect Survey ResultS, 1st - 2nd February 2011 http://cdn.yougov.com/today_uk_import/yg-archivespol-prospect-monarchy-240311.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.03.14) 80 47 исповедовать англиканство.84,85 В качестве будущего короля участники опроса хотят видеть Принца Уильяма,86,87 что можно связать с увеличивающейся популярностью, благодаря свадьбе с Кейт Миддлтон. Для населения события, происходящие с королевской семьёй зачастую оказываются более интересными, чем сериалы. Так, за событиями, связанными со свадьбой принца Уильямса,88 рождением и крещением его ребенка89, 90 следит практически вся страна. 91, 92 Кроме того, большинство британцев рассматривают существующую систему как историческое наследие прошлого и часть необходимой социума. государственности для стабильности Однако, половина опрощенных считает, что необходимо модернизировать 84 YouGov Survey Results The Monarchy 07.2003 http://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/today_uk_import/YGArchives-lif-sky-Monarchyatt-030717.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.03.14) 85 YouGov Survey Results The Monarchy 05.2003 http://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/today_uk_import/YGArchives-lif-itn-monarchyatt-030602.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.03.14) 86 YouGov / Prospect Survey Results, 1st - 2nd February 2011 http://cdn.yougov.com/today_uk_import/yg-archivespol-prospect-monarchy-240311.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 18.04.14) 87 YouGov / CBS Survey Results, 18th - 19th April 2011http://cdn.yougov.com/today_uk_import/cbs_monarchy_results.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 18.04.14) 88 Royal Wedding Special 28/04/11 / YouGov/Cambridge University Poll http://cdn.yougov.com/today_uk_import/ygarchives-cam-royal-wedding-dossier-280411.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 13.03.14) 89 Prince George christening: Official pictures released http://www.bbc.com/news/uk-24662966 [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.03.14) 90 YouGov / CBS Survey Results, 18th - 19th April 2011http://cdn.yougov.com/today_uk_import/cbs_monarchy_results.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.03.14) 91 YouGov Survey Results The Monarchy 07.2003 http://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/today_uk_import/YGArchives-lif-sky-Monarchyatt-030717.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.04.14) 92 YouGov Survey Results The Monarchy, 03.2003 http://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/today_uk_import/YGArchives-Fin-sMirror-Monarchy-030317.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.04.14) 48 институт монархии для продолжения его существования. Так же, в опросе о том, что британцы считают символом своей страны, большинство ответили «паб», а не «королеву Великобритании».93 Существуют мнения, ратующие за ликвидацию монархии, например, С. Хейзлер, утверждающий, что необходимо пересмотреть понятие государственности и систему управления, в которой не только монархия, но и лорды, рыцари, и неписанная конституция и церковь94. Россия. Рассмотрим данные опроса, проводимого компанией «Курьер» в 1998 г. и 2005 г. по оценке деятельности последнего императора Николая II, правление которого окончилось крахом Российской империи. Всего было опрошено 1600 человек, из них не дали ответа чуть более 350 человек. По этим данным95 видно как изменилось мнение народа за 10 лет после начала кампании просвещения и открытия исторических документов и фактов, так в 1998 г. не ставили в вину Николаю II революцию, и обнищание населения, но уже в 2005 г. более четверти опрошенных считали Николая не очень хорошим правителем, совершившим много ошибок. 93 YouGov / Cambridge University Poll Royal Wedding Special, 28/04/11http://cdn.yougov.com/today_uk_import/ygarchives-cam-royal-wedding-dossier-280411.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.04.14) 94 Haseler St. The End of the House of Windsor. Birth of a British Republic, London - New York. 1993, pр. 3-4. 95 http://sophist.hse.ru/db/lin_vib.shtml?en=0 [Электронный ресурс] (Дата обращения 30.04.13)) (поиск по тексту: император; вопрос третий, Курьер 1998, 2005) 49 Царь безвинен, жертва большевиков Не самый хороший правитель, совершивший множество ошибок Отрёкся от престола, бросив страну в ответственный момент Царь довёл страну до катастрофы и население до нищеты и бедствия 100 80 60 40 20 0 1998 2005 Отношение к Николаю II 96. ВЦИОМ так же проводил в апреле 2001 года исследование, из которого также видно отношение к Николаю II. уважение безразличие восхищение отвращение страх симпатия 14% 1% 2% 5% 6% неприязнь 34% 38% Пресс-выпуск 17.05.2001 http://www.levada.ru/17-05-2001/17-maya-2001-goda [Электронный ресурс] (Дата обращения 01.05.13) 96 50 На диаграмме видно, что менее половины относятся к последнему императору положительно (46%), около 6% относятся отрицательно, и 33% имеют нейтральное отношение. Возможно, основной причиной подобных результатов является увеличение числа материалов, документов, телевизионных программ, статей об императоре, на основании которых люди стали делать выводы и оценивать его фигуру более реалистично. Так же на основании исследований, приведенных выше, видно, что в падении империи был «виноват» не один Николай II, а к ошибкам привели действия предыдущих правителей. Николай II в данной работе подробно рассматривается потому, что он стал последним российским императором, после правления которого произошли серьезные изменения в государственном строе страны. Кроме того, исследования об отношении к Николаю II проводились, не только из-за того, что он последний император и причислен к лику святых, но так как его деятельность рассматривалась (как Петра I, или Александра I) в контексте величия или могущества, а так же способности занять образ, который бы представлял всю Россию. В апреле 2014 г. писатель Борис Акунин на страницах своего интернет-блога провёл опрос читателей, в котором приняло участие более четырёх тысяч человек. Главным вопросом было, царём/императором, а кого плохим». кого они считают «хорошим Большинство считают, что Пётр I и Александр II - хорошие цари, из-за их вклада в развитие и изменение страны, а Николая II и Ивана Грозного - плохими, первого из-за крушения страны, и безвольного характера, а второго из-за его жестокости. 97 Любимые и нелюбимые цари http://borisakunin.livejournal.com/127981.html [Электронный ресурс] (Дата доступа 18.04. 2014) 97 51 В ноябре 2013 г. ВЦИОМ был проведен опрос относительно желания россиян восстановить монархию. 98 Около 28% россиян не против восстановления монархии, показал http://ria.ru/society/20131110/975834175.html [Электронный ресурс] (Дата доступа 20.11. 2013) 98 опрос 52 По данным видно, что большинство против восстановления монархического режима в стране, но считает, что правитель должен исповедовать православие. Среди тех, кто проголосовал за монархию, большая часть считает, что монарх должен быть избран на Народном референдуме или Земском соборе, а не быть представителем рода Романовых. Япония. По данным журнала «Тисэй» 知性, население воспринимало императора следующим образом: 1956 1985 50 37,5 25 12,5 0 Ками Глава семьи 53 По этим данным видно, что наибольшее число людей, считавших императора – «ками» наблюдалось в послевоенный период (основное число это молодежь), что говорит о том, что школьное воспитание оказало серьезное влияние на убеждения. «Асахи Симбун» 朝日新聞 исследования по поводу и университет желания людей Васэда 早稲田 сохранять провели монархию или ликвидировать её в обществе. По таблице видно, что большинство людей выступало за сохранение монархии как таковой, и видна тенденция небольшого роста процента людей, желающих свержения монархии, обусловленное, как принятием конституции, так и переговорами с американской стороной. Причем большинство людей были сторонниками символической монархии, без усиления влияния императора. 54 Ко времени окончания оккупации количество людей, желающих ликвидации монархии снижается, однако с 70-х годов вновь начинает расти, тем самым показывая, что действия правительства на усиление идеологии тэнноизма не получили должного успеха, и снижается процент людей, желающих сохранить, пусть даже символическую монархию. Однако эта тенденция не приобретает серьезных размахов, и в 80-х годах более 70% людей хотят оставить монархическую систему в стране. Если говорить о восприятии императора, то можно привести следующие данные: По таблице видно, что до 1975 г. в Японии наблюдается тенденция увеличения «дружеских» чувств по отношению к императору. К 1985 г., к окончанию 55 периода экономического чуда, когда экономика начинает идти на спад, люди испытывают всё более безразличные чувства, ведь в стране сильно поднялся уровень жизни, идёт серьезное воздействие западной культуры. У населения появились другие интересы и тревоги, нежели желание думать «ками» ли их император или нет. В 1989 г. император умер, а во время его болезни обстановка особенно накалилась и люди спорили о значении монархии в стране. С его смертью в газете «Japan Times» от 08.01. 1989 г. был следующим образом описан весь период правления императора Сёва 昭和: «Со смертью его величества императора закончилась самая продолжительная и драматическая эра в японской истории. Вряд ли когда-нибудь вновь Японии предстоит пережить столь тяжелые испытания и такой триумф, как за последние 62 года. Эра Сёва сделала современную Японию тем, чем она является сейчас. Практически ни один поворотный момент в этот исключительный период нельзя представить без покойного ныне императора. Война и мир, кризис и процветание способствовали появлению, а затем уходу впечатляющей плеяды национальных лидеров: генералов, политических деятелей и бизнесменов. В Японии многое менялось, но император оставался»99. Исследования показали, что люди положительно относятся к императорской власти, и для большинства она является символом нации. Население хочет сохранить тэнноистическую систему, однако желают, чтобы следующий император был ближе к людям. 100 После восшествия на престол императора Акихито, видно, что мнение у народа меняется – к нему стали относиться с меньшей почтительностью, чем к императору Сёва, но увеличилось число людей, относящихся с доброжелательными чувствами. Причиной этого, Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990 – с. 169 100 Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990 – с. 169 99 56 возможно, как раз и является его сближение с народом и большая толерантность общества. Вместе с императором Акихито, страна вошла в новый период высокоиндустриального общества и демократической системы. И в 2009 г. Исследовательским центром компании NHK было проведено исследование, касающееся отношения народа к системе императорской власти. В результате исследования были опрошены лица от 20 лет, общее количество которых свыше 3100 человек, из которых дали ответы 62 %. Приведем данные некоторых из этих таблиц. Вопрос 1. Заинтересованность лиц в императорской фамилии101 平成の皇室観世論調査部 - 加藤元宣 http://www.nhk.or.jp/bunken/summary/research/report/2010_02/100202.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 25.04.13), с. 20 101 57 По таблице видно, что большая часть населения заинтересована в деятельности императорской фамилии (70%), причем особенно это наблюдается среди женщин от 40 лет и мужчин от 60 лет. Вопрос 2. Что вы чувствуете по отношению к императору? 102 Данные показывают, что наиболее не почтительно и не дружелюбно по отношению к императору настроены молодые люди до 40 лет – 58%, со смешанными чувствами люди среднего возраста от 40 до 59 – 80%, и люди почтенного возраста, в виду исторических принципов и взглядов в большинстве случаев, вполне дружелюбны – 74%. По подобным процентным данным мы видим, что те, кто были молодыми, когда император восходил на престол или совсем маленькими не слишком положительно относятся к императору. Это связано с мировой глобализацией, которая сильно влияет на взгляды людей, и иногда даже незаметно для них, начинает искоренять традиции и культуру, унифицируя всё вокруг. 日本人の意識変化の35年の軌跡 https://www.nhk.or.jp/bunken/summary/research/report/2009_05/090501.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 25.04.13), с. 13 102 58 Вопрос 3. Что вы думаете об императорском символизме и играемой им роли? 103 Как сказано в первой статье японской конституции принятой в 1947 г. – император является символом Японии. Поэтому в опросе проведено исследование по полноте выполнения символических обязанностей императором. Таким образом, 48% считают что полностью (больше всего люди от 60 лет – 53 %, и меньше всего – 38% - люди от 20 до 39 лет). 37% вполне удовлетворены, 8% - не особо удовлетворены, и 2 % совершенно недовольны. Вопрос 4. Официальная деятельность императора.104 Опрашиваемым был задан вопрос о наличии официальной деятельности императора, и 32% ответило о посещении стран и встречи с официальными представителями (женщины более 70%). Поддержка пострадавшим после катастроф, инвалидов, людей преклонного возраста – 20%, панихиды по погибшим в войне – 17% (мужчины старше 70 лет – 24%), назначения министров и другие государственные дела – 9%, принятие участия в церемониях, праздниках, шествиях, в посадке деревьев – 6%. По этим данным видно, что ответы людей варьируется от возраста и пола, каждый акцентируется на своих интересах. Вопрос 5. Дистанция между народом и императорской фамилией. На вопрос о сокращении дистанции больше всего положительных ответов дали люди старше 60 лет – 63% мужчин и 73% женщин, а в целом 62% дали положительные ответы, но 33% считают, что дистанция не изменилась и не уменьшилась. Этот вопрос крайне субъективен, поскольку каждый по-своему 平成の皇室観世論調査部 - 加藤元宣 http://www.nhk.or.jp/bunken/summary/research/report/2010_02/100202.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 25.04.13), с. 21 104 平成の皇室観世論調査部 - 加藤元宣 http://www.nhk.or.jp/bunken/summary/research/report/2010_02/100202.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 25.04.13), с. 22 103 59 воспринимает понятие «сближения», но всё-таки, небольшие сдвиги можно наблюдать. Например, в интернете на сайте Кунайтё105 宮内庁 (Управление императорского двора) представлены разные императорские обязанности и церемонии, в которых он участвует. Причинами «сокращения расстояния» можно выделить следующие (они же отражены в Вопросе 6106). Во-первых, император стал больше говорить о своих чувствах (34%), во-вторых, стал чаще появляться перед народом (16%), далее следуют ответы: стал больше показывать свою повседневную жизнь – 11%, знакомит со своими официальными делами – 8%. С момента интронизации Акихито прошло уже 20 лет, видны перемены, установившие связи с народом. Кроме того, сейчас всё чаще возникает вопрос (7) о наследовании престола Аико-сан, поскольку в семье наследного принца пока не родился сын. И NHK исследовал, согласно ли население, если на престол в будущем взойдет императрица, и 77% были согласны, причем, больше всего были «за» молодые женщины 20-39 лет - 90%, а «против» женщины старше 60 лет – 19%. Последним был задан вопрос, что бы они хотели изменить или улучшить в деятельности императора. В целом 82% довольны императорской системой как таковой и хотели бы: продолжения приема иностранных посольств и деловых визитов (37%), увеличения числа встреч с людьми и путешествий по стране (35%), чтобы императорская семья прилагала больше усилий на сохранение традиций (30%), и увеличения выступлений императора (30%). 107 всего лишь 8% выступили за ликвидацию императорской системы как таковой. Кроме того, Управление императорского двора Японии http://www.kunaicho.go.jp/e-about/kyuchu/kyuchu.html [Электронный ресурс] (Дата обращения 27.04.13) 106 平成の皇室観世論調査部 - 加藤元宣 http://www.nhk.or.jp/bunken/summary/research/report/2010_02/100202.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 25.04.13), с. 23 107 平成の皇室観世論調査部 - 加藤元宣 http://www.nhk.or.jp/bunken/summary/research/report/2010_02/100202.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 25.04.13), с. 24 105 60 люди хотели бы знать, на что идут деньги из императорского бюджета (25%), о состоянии здоровья членов императорской семьи (20%)108. В целом, изучив подобные данные, можно сказать, что население Великобритании и Японии положительно относится к существующему институту монархии, и довольны тем, как император / королева играет свою символическую роль, они лишь хотят, чтобы монарх был ближе к народу, чем есть сейчас. И в будущем, у них нет желания ликвидировать систему, в Японии так же не видят ничего необычного в том, что на престол может взойти женщина. В России же, в свою очередь, императорскую власть последнего правителя оценивают не самым дружелюбным образом, и, не смотря на то, что императорская семья причислена к лику святых, современное население России, считают, что царь совершил множество ошибок. Помимо этого, население не желает возобновления монархии. 平成の皇室観世論調査部 - 加藤元宣 http://www.nhk.or.jp/bunken/summary/research/report/2010_02/100202.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 25.04.13), с. 25 108 61 Заключение. Способность соблюдать традиции прошлого и приспосабливаться к современной жизни и культуре позволили британскому и японскому монархическому институту сохраниться и сейчас. В Великобритании и Японии, монарх представляет собой нечто большее, чем просто правителя - символ национальной идентичности и величие, не зависимый от политической власти, поскольку создание традиций, исходящее из символического контекста, предполагает разделение акта правления от символического превосходства монарха.109 В Соединённом королевстве институт королевской власти, являющийся символом прошлого мирового могущества и показывающий преемственность власти, помогает стабилизировать жизнь110. Измнения в британской системе начались в XVIII веке, с обретением монархией символической функции, и со временем она всё больше трансформировалась, например, членам королевской семьи стали разрешены браки с католиками, что позволило Принцу Чарльзу продолжать претендовать на престол, в то время как Эдуард XVIII по этой причине отрекся от престола. Япония, с долгой историей монархического правления, начавшейся от идеи божественного царя, пришла к идее императора, как центра национального самосознания111. Монархическая система в Японии часто шла с уклоном в деградацию и крах, однако, из-за того, что император не был практически никогда обремен политической властью и был носителем символического господства, система сохранилась. 109 Wortman R. The Invention of Tradition and the Representation of Russian Monarchy // Wortman, - Harvard Ukrainian Studies, Vol. 28, No. 1/4, Harvard Ukrainian research Institute, p. 652 110 Остапенко Г. С. Британская монархия от королевы Виктории до Елизаветы II, концепция управления и личность суверена, - Институт всеобщей истории РАН, М.: Наука, 2006, с. 262 Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990 – с. 176 111 62 Благодаря идеологии тэнноизма в Японии была возможность сохранить религиозную недифференцированность в разных областях жизни, и в целом, удержание религиозного сознания у народа помогло удержать монархическую власть императора. В России символизм был связан всегда с политически активным и действенным монархом. Российские императоры являясь представителями политического порядка, подтверждают своё божественное право на престол, а мифы и церемонии возвышают властителя над народом и отдаляют от него. В целом, можно сказать, что традиции русской монархии не смогли объединить народ с правительством. Разделение власти между царем и церковью, изначально делают российский институт верховной власти более слабым. При формировании национального самосознания в Японии на первый план помещена общественная жизнь, поглощающая индивидуальность личности. Нация для японца – семья, в которой проявляется чувство долга (гири – 義理), и отодвигается на задний план истинные чувства человека (ниндзё -人情). В Японии большую роль в укреплении страны сыграли малые предприятия и семейные объединения, на образование и взаимоотношения которых серьезное влияние оказали идеи конфуцианского учения о пяти видах отношений между людьми: отец и сын, два брата, два друга, правитель и подданный, муж и жена. Следовательно, большую роль играет духовный фактор, связывающий все сферы жизни человека. Например, в программе телевизионного канала Токио МХ, от 27. 06. 2009 г. говорилось, что императорская система это моральная система, и иероглиф, обозначающий «систему» - сэй（せい）制 имеет омоним 精«духовный, моральный», что несёт в себе скрытый подтекст. Для трёх стран основным фактором в системе монархии является религия, синтоизм и христианство, соответственно. Для синтоизма – ками – божества, 63 которые олицетворяются в вещах и созданиях окружающего мира, и император – является покровителем страны, живым воплощением ками, предком богини Аматэрасу. В христианстве – единый всемогущий Создатель-Бог, который дал своё благословение на правление. Британский монарх и японский император относится больше к духовной сфере (несмотря на теоретические политические прерогативы британского монарха), в отличие от России, где главной идеей управления государством было самодержавие. Начиная с периода Мэйдзи, в Японии активно начинают продвигать почитание императора для единения с народом, тэнно – priest king - молящийся правитель, в отличие от западных, где монарху была подвластна и политика и армия. 112 Можно сказать, что японский император более символичен, его личная жизнь и всей императорской семьи на протяжении истории была окутана тайной, но несмотря на это, и в Японии, и в Соединённом Королевстве, и в России, и в Японии монарх является фигурой светской и святой одновременно. Как показывают социологические исследования, британская королева и японский император, являясь символом нации и защитником страны, положительно влияет на развитие государства и олицетворяет собой признак образованного государства. После проведения опросов о необходимости возвращения царской власти в России, большинство респондентов ответили отрицательно, в отличие от Японии и Великобритании, однако и там наблюдает процесс нарастания скептического отношения к императорской власти. Безусловное поклонение, сменяется восприятием суверена, которого начинают рассматривать как некий традиционный фактор, без которого, в принципе, можно и обойтись. 西部邁ゼミナール 2009年6月27日放送 http://www.youtube.com/watch?v=FAwkGIZQ1JU&feature=player_embedded#at=391 [Электронный ресурс] (Дата обращения 24.04.13) 112 64 Использованные источники и литература. Источники. 1. Карамзин Н. М. История Государства Российского // М.: Изд-во Эксмо, 2003. – (с. 1024) 2. Флоренский П. Около Хомякова (Критические заметки), - Сергиев Посад, 1916 3. Беда Достопочтенный «История народа http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Beda/framevved.htm Англов» [Электронный ресурс] (Дата доступа 13.04.14) 4. Parlament Report http://www.publications.parliament.uk/pa/cm200304/cmselect/cmpubadm/422/42 204.htm [Электронный ресурс] (Дата обращения 22.04.14) 5. Оруэлл Дж. «Лев и Единорог. Эссе, статьи, рецензии»/ Оруэлл — Изд. «Московская школа политических исследований», — Москва, 2003 6. Оруэлл Дж. Заметки о национализме/ Оруэлл «Эссе. Статьи. Рецензии”» — Изд. «КАПИК». — СССР, Пермь, 1992, Том 2 7. Гессе Г. Игра в бисер, – М.: «Издательство АСТ», 2004 8. М. Н. Катков Высочайший манифест/ М. Катков, - Московские ведомости, № 118, 29.03.1881 год, http://dugward.ru/library/katkov/katkov_vysochayshiy_manifest.html [Электронный ресурс] (Дата обращения 15.04.14) 9. Конституция Японии 1889 года, статья 1-17 (http://www.japaneselaw.ru/ru/modernlaw/constlaw.html) [Электронный ресурс] (Дата обращения 20.04.13) 65 10. Оэ Кэндзабуро, Обращаюсь к современникам: художественная публицистика, - М., 1987 11. Duke of Cornwell Celebration of the Jubilee of the Accession of Queen Victoria to the Throne of this Realm // Family History Vol.20, No.172, NS No. 148, 2002 12. Оруэлл Дж. Англичане // Оруэлл «1984» и эссе разных лет, - Москва, «Прогресс», 1989г. 13. YouGov / Prospect Survey Results, 1st - 2nd February 2011 http://cdn.yougov.com/today_uk_import/yg-archives-pol-prospect-monarchy240311.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.03.14) 14. YouGov Survey Results, 9th - 10th June 2013 https://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/cumulus_uploads/document/op0kyy7ttc/Y G-Archive-Royal-family-results-100613.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.03.14) 15. YouGov Survey Results The Monarchy 07.2003 http://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/today_uk_import/YG-Archives-lif-skyMonarchyatt-030717.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 18.04.14) 16. YouGov Survey Results The Monarchy, 06. 2003 http://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/today_uk_import/YG-Archives-lif-itnmonarchyatt-030602.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 18.04.14) 17. YouGov / The Sun Survey Results, 27th - 28th May 2012 http://cdn.yougov.com/cumulus_uploads/document/bds05na0fe/YG-Archives-PolSun-JubileeRoyalFamily-300512.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 18.04.14) 66 18. YouGov Survey Results The Monarchy 05.2003 http://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/today_uk_import/YG-Archives-lif-itnmonarchyatt-030602.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.03.14) 19. YouGov / CBS Survey Results, 18th - 19th April 2011http://cdn.yougov.com/today_uk_import/cbs_monarchy_results.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 18.04.14) 20. Royal Wedding Special 28/04/11 / YouGov/Cambridge University Poll http://cdn.yougov.com/today_uk_import/yg-archives-cam-royal-wedding-dossier280411.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 13.03.14) 21. Prince George christening: Official pictures released http://www.bbc.com/news/uk-24662966 [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.03.14) 22. YouGov Survey Results The Monarchy, 03.2003 http://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/today_uk_import/YG-Archives-Fin-sMirrorMonarchy-030317.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.04.14) 23. YouGov / Cambridge University Poll Royal Wedding Special, 28/04/11http://cdn.yougov.com/today_uk_import/yg-archives-cam-royal-weddingdossier-280411.pdf [Электроный ресурс] (Дата обращения 14.04.14) 24. http://sophist.hse.ru/db/lin_vib.shtml?en=0 [Электронный ресурс] (Дата обращения 30.04.13)) (поиск по тексту: император; вопрос второй, Курьер 1998, 2005) 25. Пресс-выпуск 17.05.2001 http://www.levada.ru/17-05-2001/17-maya-2001-goda [Электронный ресурс] (Дата обращения 01.05.13) 26. Любимые и нелюбимые цари http://borisakunin.livejournal.com/127981.html [Электронный ресурс] (Дата доступа 18.04. 2014) 67 27. Около 28% россиян не против восстановления монархии, показал опрос http://ria.ru/society/20131110/975834175.html [Электронный ресурс] (Дата доступа 20.11. 2013) 28. 平成の皇室観世論調査部 - 加藤元宣 http://www.nhk.or.jp/bunken/summary/research/report/2010_02/100202.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 25.04.13) 29. Управление императорского двора Японии http://www.kunaicho.go.jp/eabout/kyuchu/kyuchu.html [Электронный ресурс] (Дата обращения 27.04.13) 30. 日本人の意識変化の35年の軌跡 https://www.nhk.or.jp/bunken/summary/research/report/2009_05/090501.pdf [Электронный ресурс] (Дата обращения 25.04.13) Литература. 1. Основы курса истории России: учеб. / А. С. Орлов, Ю. Я. Терещенко, А. Ю. Полунов. – 2-е изд., - М.: Проспект, 2009. – (с. 576) 2. Кириллов В. В. Отечественная история в схемах и таблицах, - М.: Изд-во Эксмо, 2005. – (с. 320) 3. Мир русской истории. Энциклопедический справочник. – М.: Вече, 1998. – (с. 608) 4. Успенский Б. А. Избранные труды. Т.I. Семиотика истории. Семиотика культуры. Изд. 2-е. — Москва: Школа "Языки Русской Культуры", 1996 5. Мещеряков А. Н. – Японский император и русский царь: элемент. база, – М.: Наталис: Рипол Классик, 2004 68 6. Еврофеев Н. А. Туманный альбион. Англия и Англичане глазами русских. 1825-1853 гг. // Институт всеобщей истории Академии Наук СССР, - М., Наука, 1982 7. Ormrod W. M. The kings and Queens of England , - Tempus, 2004 8. James I. Basilikon Doron or His Majesties Instrvctions To His Dearest Sonne, Henry the Prince/ Poitical Works of James I. Ed. Charles Howard McIlwain. Cambridge: Harvard University http://www.stoics.com/basilikon_doron.html Press, [Электронный ресурс] 1918 (Дата доступа 14.04.14) 9. Сакрализация власти в истории цивилизаций: [монография] / отв. ред. Л. А. Андреева, А. В. Коротаев - Москва : Ин-т Африки : Центр цивилизац. и регион. исслед., 2005. - (с. 447) 10.Королева и Церковь Англии http://www.royal.gov.uk/MonarchUK/QueenandChurch/QueenandtheChurchofEn gland.aspx [Электронный ресурс] (Дата доступа 14.04.14) 11.Crown Jewels http://www.royal.gov.uk/the%20royal%20collection%20and%20other%20collecti ons/thecrownjewels/overview.aspx [Электронный ресурс] (Дата обращения 14.04.14) 12.Сила-Новицкая Т.Г. - Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика, — М.: Наука, 1990 13. Max Weber On Charisma and Institution Building/ M. Weber - University of Chicago Press, Chicago, 1968 69 14. Rose R., Kavanagh D. The Monarchy in Contemporary Political Culture// Ph. D. Program in political science of the City University of New York, Comparative Politics, Vol. 8, No. 4 (1976) 15. Commonwealth http://thecommonwealth.org/ [Электронный ресурс] (Дата обращения 10.04.14) 16. Bogdanor V. The Monarchy and the Constitution/ V. Bogdanor, - Oxford, 1995 17. Агеева О. Г. - Имперский статус России: к истории политического менталитета русского общества начала XVIII в. // Царь и царство в русском общественном сознании: Сб. ст. М.: ИРИ РАН,1999 18. Зорин А. Идеология «православия-самодержавия-народности»: опыт реконструкции //Новое литературное обозрение. 1996, № 26 19. Вортман Р. «Официальная народность» и национальный миф российской монархии XIX века // РОССИЯ Вып. 3 (11): Культурные практики в идеологической перспективе/ Россия, XVIII - начало XX века. М.: ОГИ, 1999 20. Андерсон Б. Западный национализм и восточный национализм: есть ли между ними разница? // Андерсон, - Русский Журнал, 2001, http://old.russ.ru/politics/20011219-and-pr.html [Электронный ресурс] (Дата обращения 14.04.14) 21. 柴山正名古屋女子大学 Journal of Nagoya Women's University. Humanities, social science 44, 1998, с. 53 http://ci.nii.ac.jp/naid/110000470671 [Электронный доступ] (Дата обращения 14.04.14) 22. Akita G., Yoshihiro H. The British Model. Inoue Kowashi and the Ideal Monarchical System, - Monumenta Nipponica, Vol. 49, No. 4 (1994) 70 23. Остапенко Г. С. Британская монархия от королевы Виктории до Елизаветы II, концепция управления и личность суверена, - Институт всеобщей истории РАН, М.: Наука, 2006 24.Haseler St. The End of the House of Windsor. Birth of a British Republic, London - New York. 1993 25.西部邁ゼミナール 2009年6月27日放送 http://www.youtube.com/watch?v=FAwkGIZQ1JU&feature=player_embedded#at =391 [Электронный ресурс] (Дата обращения 24.04.13) 71

«Научный Высшая Правительство

Related documents

Products

Support

«Научный Высшая Правительство

Related documents

Add this document to collection(s)

Add this document to saved

Suggest us how to improve StudyLib