У нас все в порядке (бе

ЦЕНТР НЕФОРМАЛЬНОГО ЕВРЕЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
ПРИ ИНСТИТУТЕ ШТЕЙНЗАЛЬЦА
Москва 91-50-409 Иерусалим 62-44-486
У нас все в порядке (бе-седер) 1
Рекомендации для проводящих пасхальный Седер
Разработал Эли Гур2
Я собрал здесь несколько идей, которые можно использовать при проведении
пасхального седера, с целью сделать более близкими и релевантными некоторые
темы, затрагиваемые в этот вечер – посредством преобразования их в личные
переживания при помощи особых творческих и драматических приемов.
Ведущий седер должен заранее определить количество и формат заданий для
участников седера.
Для некототорых заданий необходима предварительнася подготовка. Однако мой
личный опыт свидетельствует, что эти затраты полностью себя оправдывают,
повышая интерес у участников седера, и добавляя им ошущение значимости
происходящего.
Я постарался сделать все инструкции максимально конкретными и практичными.
Задания
Главный вопрос
Поскольку ночь праздника Песах – время, когда мы задаем различные вопросы,
пусть каждый из нас постарается задать свой личный вопрос, важный именно для
него.
Можно начать Седер с того, что каждый из участников задаст свой собственный
вопрос. Предложите каждому задать решительно любой вопрос, который возник у
него в связи с праздником Песах или пасхальным седером.
1
2
В оригинале – непереводимая игра слов: седер на иврите – «порядок».
Перевела М. Карпова.
1
В течение вечера ведущий, совместно с участниками, постарается найти ответы на
прозвучавшие вопросы. На вопросы, оставшиеся неотвеченными во время седера,
вы сможете ответить позднее, в течение оставшихся дней праздника. Это позволит
нам и дальше размышлять о важных проблемах, связанных с нашей жизнью и
нравственными ценностями.
Рассказ об Исходе из Египта как переживаемом здесь и сейчас
Сказано в Пасхальной Агаде: «В каждом поколении человек должен чувствовать,
как будто он лично вышел из Египта». Поэтому мы постараемся (насколько это
возможно – творчески и занимательно) рассказать нашу собственную историю, о
том, что происходит здесь и сейчас. В основу этого рассказа лягут ключевые слова
или предметы, связанные с праздником Песах или Пасхальной Агадой.
Ход проведения
1. Каждый участник Седера получает листок, на котором написано слово или
название предмета, связанные с Песахом.
Первый участник начинает рассказ, в котором должно прозвучать полученное им
слово или название соответствующего предмета. Затем рассказ продолжает
следующий участник, который так же должен назвать свое слово, затем следующий
участник, и т.д. Рассказ заканчивается, когда выскажется последний из сидящих за
пасхальным столом.
Примеры ключевых слов: рабство, неожиданность, фараон, Нил, страшный, Моше,
поспешно (поскорее) («И понуждали Египтяне народ, чтобы поскорее выслать его
из земли той; ибо говорили они: мы все помрем» (Шмот, 12:33)), хлеб бедности
нашей, страдания, милосердие, ожесточил сердце и т.д.
Можно отложить окончание рассказа, и предложить обсудить его: какая часть
понравилась больше всего, с чем это связно и т.д.
2. В начале на стол кладутся карточки с изображением предметов, связанных с
Песахом. Каждый участник выбирает одну карточку. При этом он может
объяснить, почему он выбрал именно эту карточку – это позволит высказать, при
помощи карточки, нечто личное и индивидуальное. Картинки и карикатуры можно
позаимствовать из любой иллюстрированной агады.
3. Предложите участникам рассказать, из какого рабства лично они хотели бы
освободиться. Что такое «мой личный Египет», «дом рабства»? Что значит для
меня «хлеб бедности», какая часть моей личности должна «закваситься», т.е.
дозреть?
2
Можно начать обсуждение с песни, связанной с темой свободы и рабства –
например, с песни Бэри Сахарова «Авадим (Аль наhар Аспирин)» («Рабы (на реке
Аспирин)») - и обсудить с участниками проблемы, поднимаемые в ней.3
4. Заранее предложите участникам седера принести с собой предмет, который
лично для них символизирует освобождение.
Эти предметы следует собрать заранее, разложить на дополнительном блюде, и
подать на стол рядом с традиционной пасхальной кеарой. Во время Седера каждый
из сидящих за столом каждый из участников должен будет рассказать, каким
образом именно этот предмет связан для него со свободой и освобождением.
Казни египетские и «противоядия» против них
Сыны Израиля отправились в долгое странствие по пустыне, став до этого
свидетелями десяти казней. Скорее всего, в это время они просили избавить их в
пути от опасностей и бедствий. Исходя из предположения, что египетские казни
казни олицетворяют основные страхи, свойственные человеку, в начале еврейского
года, накануне длинного двенадцати, а то и тринадцатимесячного пути, поищем
«противоядия» от возможных «казней».
Подумаем о каждой из десяти казней, которыми был поражен Египет - что мы
могли бы посоветовать в такой ситуации себе и своим близким.
Ведущий седера или кто-либо из участников, заранее информированный ведущим,
должен написать различные ассоциации, которые могли бы послужить
«притивоядием» для каждой из десяти «казней».
Каждый участник должен предложить личное понимание каждой из казней,
предложив, в соответствие со своим прочтением, соответствующее «противоядие».
Пример: моя ассоциация с казнью «кровь» – страх. Соответственно, как
«противоядие» казни «кровь» я напишу слово «мужество».
Другие возможные «противоядия» против казни «кровь»: жизнь, здоровье и т. д.
Аналогичным образом поступаем с каждой из десяти казней.
Например, «жабы» - бессмысленная, бесполезная болтовня. Соответственно,
противоядие – тишина, спокойствие, гармония. Или богатство (на
Слова указанной песни есть здесь:
http://www.shiron.net/artist?type=lyrics&lang=1&prfid=202&wrkid=2444 (иврит), там
же можно ее прослушать он-лайн или есть ссылка на ресурс, с которого можно
скачать.
Вообще я не уверена, что в быв.СССР много народа знает эту песню или хотя бы ее
автора; наверное, стоит найти какую-нибудь замену – у А.Галича есть песня «Я
выбираю свободу» (http://bard.ru/cgi-bin/listprint.cgi?id=35.06&list=@ - текст); у
М.Щербакова - «Под знаменем свободы»,
http://blackalpinist.com/scherbakov/htmtexts/1986/podzname.html - текст).
3
3
противопопоставлении: земля, полная жаб – земля, изобильно дающая все, что
необходимо человеку).
Ход проведения
Кладем на стол карточки с названиями казней, рядом с ними – карточки с
ассоциациями, связанными с ними. Каждый из участников может выбрать
«противоядия» к каждой из казни, и высказать предположение, кому из участников
седера это «противоядие» может пригодиться. При этом либо тот, кто в данный
момент выбирает карточку, сам объясняет свой выбор, либо другие участники
высказывают на этот счет свои догадки.
Воображаемые диалоги, которые можно устроить во время Седера
1. Телефонный разговор с одним из героев Пасхальной Агады.
В задании участвуют:
1. Один из гостей седера, участвующий в воображаемом диалоге.
2. Герой Агады, звонящий гостю седера.
Ход проведения:
На протяжении седера участники по очереди отвечают на телефонные звонки (для
реалистичности можно использовать игрушечный телефон) от различных героев
Агады, которые, извиняются и объясняют, почему опаздывают и до сих пор не
прошли на седер. Участник, в свою очередь, реагирует на реплики своего
«собеседника». Задача остальных учасников – понять по этим репликам, кто из
героев Агады позвонил (возможно, кто-то из них и сам захочет с ним
побеседовать).
2. Беседа нескольких героев Агады (сценки)
Участникам представления можно заранее предоставить необходимые данные об
их героях, или во время Седера раздать им карточки с соответствующей
информацией о сцене, которую им предстоит изобразить, и ее участниках.
Часть сцены можно представить в виде диалога, часть – в виде пантомимы. Это
позволит рассмотреть ситуацию всесторонне и с разных точек зрения.
Конфликты можно изобразить самым разным образом, например:
1. Два участника изображают конфликт в душе одного героя – один озвучивает
аргументы «за», другой – аргументы «против».
Первый актер начинает сцену, обращаясь к зрителям, кратко описывая ситуацию, и
излагая свои аргументы. Второй актер стоит у него за спиной, внимательно молча
4
слушает, и в какой-то момент вступает со своими сомнениями и возражениями.
При этом он выходит из-за спины, закрывает своего партнера, и обращается к
зрителям. После нескольких реплик партнер, стоявший и слушавший молча, в
свою очередь, проделывает тот же маневр, и т.д.
2. Два актера, изображающие две стороны конфликта, стоят спиной друг к другу,
держа друг дружку за локти, и непрерывно поворачиваясь. В тот момент, когда
актер оказывается лицом к публике, он начинает говорить, разъясняя свою точку
зрения. Поскольку вращение при этом не прекращается, он постепенно
отворачивается от публики, при этом его голос делается тише, наконец вовсе
затихает – и в этот момет начинает говорить другой актер, оказавшийся как раз
лицом к публике.
Возможные сюжеты для инсценировки
1. Разговор Мирьям с отцом Амрамом сразу после того, как фараон повелел
бросать в реку всех новорожденных еврейских мальчиков (интересный мидраш об
этом – в приложениях)
2. Разговор дочери фараона и ее служанки – сомнения принцессы, как поступить с
обнаруженным в воде еврейским младенцем. Нарушить или нет повеление отца?
Если да (или нет) – то почему?
3. Разговор дочери фараона и Мирьям о том, как поступить с Моше.
4. Монолог Мирьям – ее мысли, чувства в тот момент, когда она опустила в воду
корзину с братом.
5. Разговор двух повитух о том, следует ли исполнить повеление фараона,
приказавшего убивать новорожденных евреев.
6. Встреча фараона с Моше/Аароном до начала казней, или после той или иной
казни.
7. Интервью с фараоном и/или его волхвами после разговора с Моше и/или одной
из казней.
8. Ученики приходят напомнить своим учителям, погруженным в беседу об
Исходе, что уже утро, и настало время читать Шма.
9. Тайный отчет иноземного посла (телерепортаж) о том, что происходило в Египте
во время Исхода.
9. Реалити-шоу «Простая египетская семья переживает десять казней египетских».
Практически каждую из этих «сценок» можно преобразовать в изображение
конфликта в душе одного из участников.
Например, можно изобразить колебания Мирьям, говорить ли отцу, что она думает
и чувствует: с одной стороны, она не хочет спорить с ним, боясь нарушить
заповедь почитания родителей, а с другой – понимает, что он не прав.
Пророк Элиягу
Один из участников входит в дом, загримированный как библейский пророк (белая
пышная борода, длинная накидка...). Он пришел выслушать пожелания членов
5
семьи – какие чудеса они хотели бы, чтобы он для них совершил – и говорит, что
надеется прийти через год, чтобы проверить, какие пожелания исполнились.
Другой вариант: пророк Элиягу приносит специальное сообщение как для свсей
семьи в целом, так и для каждого из домочадцев.
В соответствие с информацией об участниках седера (полученной предварительно
или в процессе знакомства) актер, изображающий Элиягу, может дать каждому
«домочадцу» какой-либо предмет, служащий подсказкой или намеком, как
реализовать собственное или «семейное» пожелание (соответствующие предметы
следует приготовить заранее, в зависимости от рода деятельности «членов семьи»,
их планами, проблемами и ожиданиями).
Четыре сына
1. Четыре участника выходят и решают, какого из четырех сыновей будет
изображать каждый из них. После этого четверка возвращается, не сообщив
остальным, кто есть кто. Остальные участники выбирают тему беседы, каждый из
«сыновей» подает реплики в соответствие со своим образом. На основании их
высказываний участники должны угадать, кто есть кто.
Возможные темы для обсуждения: деньги, учеба, сохранение традиции, рабство,
участие в жизни общины, армия, уважение родителей...
2. Один из участников выбирает, кто из присутствующих будет его «папой» и
«мамой», и каким из четырех сыновей будет он сам. Актеры выбирают тему для
обсуждения, и начинают разговор.
В ходе инсценировки исполнители ролей ребенка и взрослого могут меняться
ролями и смотреть, как это влияет на поведение их персонажей.
3. Можно пригласить не упомянутого в Агаде «пятого сына», и попробовать
предположить, кто он.
4. Можно переснять из различных Агадот изображения четырех сыновей (без
подписей), и предложить участникам опознать, кто есть кто, подробно излагая при
этом критерии идентификации – выносили они свой вердикт, руководствуясь
исключительно внешними признаками, или рассуждали как-то иначе.
Постановка «Исход из Египта»
Родители спрашивают своих детей, изображающих путников (мешки за плечами,
посохи и т.д.):
- Куда вы идете? (ответ - в Землю Израиля).
- Откуда вы идете? (ответ - из Египта).
- Почему вы снялись с насиженного места?
- Что вы взяли с собой – какие вещи, какие воспоминания?
6
- Каковы планы и надежды на будущее?
И т.д.
Юмористическая постановка «веселый Египтянин».
1. Главный герой – египтянин, решивший не напрягаться из-за казней.
2. Главный герой – египтянин, решивший поддержать евреев, находящихся в
рабстве, доброй и уместной шуткой.
3. Главный герой – египтянин, убеждающий евреев зайти в очень холодную
воду Красного моря.
«Расемон»
Рассказ об Исходе из Египта (подготовка, страхи, волнения, мысли и т.д.) от лица
различных участников, в духе занаменитого фильма «Расемон» Акиро Куросавы.
Возможные разказчики: мать десяти детей, старик, четырехлетний ребенок,
дверной косяк, помеченный жертвенной кровью, маца, Моше и т.д.
Подвиг Нахшона
Рассказ о поступке, потребовавшем мужества и решительности, подобном
поступку Нахшона бен Аминадава, который, согласно мидрашу, первым вошел в
воды Красного моря. Можно заранее сообщить участникам об этом задании, и
попросить подготовить картинку или предмет, которые сделают рассказ более
наглядным.
Можно рассказать о поступке каго-либо другого героя/персонажа, с объяснением,
как этот поступок повлиял на расказчика.
Чудо, случившееся лично со мной
Например, чудо, связанное с учебой или работой.
Переход Красного моря в звуке и движении
Каждый из участников по очереди издает какой-либо звук, сопровождавший
переход через Красное море (при желании звуковоспроизведение может
сопровождаться движением): рев морских волн, ржание лошадей фараона, скрип
боевых колесниц, торжествующие крики египтян, стенания и плач сынов Израиля,
крики тонущих египтян и т.д. Сначала начинает «звучать» первый участник, потом
к нему присоединяется второй, потом третий, и т.д. В конце, когда все звуки
зазвучат одновременно, мы получим «звукоряд», сопровождавший переход
Красного моря.
7
Согласно указаниям ведущего участники могут увеличивать или уменьшать темп
или громкость. Аналогичным образом можно воспроизвести «звукоряд» рабского
труда в Египте: команды надсмотрщиков, стоны рабов, свист бичей и т.д.
Игра «Чья очередь?»4 с предметами, связанными с праздником Песах
Каждый участник по очереди производит с одним из пасхальных предметов
манипуляции, как будто это какой-то другой воображаемый предмет (примеры
предметов: посох, превратившийся в змея в руках фараона, котомка, маца, карпас
(огурец или репа), бутылка вина, плетеная корзинка (наподобии той, в которой
Моше опустили в реку), мочалка для мытья посуды, и т.д..
Пантомима
Изображение понятий из Пасхальной Агады при помощи пантомимы.
Задача остальных участников – догадаться, что именно изображает показывающий
(можно заранее написать на карточках понятия с необходимыми пояснениями).
Примеры понятий:
- Рукою крепкой/мышцей простертой
- Четыре языка избавления
- Что это за служение у вас?
- Что с тобой, море, что бежишь?
- Я, а не ангел
- Отпусти народ мой
Скульптурная группа
Один или нескольком участников создают скульштурную группу, изображающую
какой-либо момент из Пасхальной Агады. Остальные участники должны
догадаться, что изображено.
Примеры:
- Повитухи принимают роды еврейского мальчика.
- Моше и Аарон у фараона – превращение посоха в змея.
- Ученики напоминают мудрецам, что настало время читать Шма.
- Четыре сына (каждый сын – отдельная статуя, следует угадать, какого сына
изображает каждая статуя).
- Предпасхальная уборка.
- Египтяне гонятся за евреями.
- Евреи поспешно покидают Египет.
Израильская юмористическая телепередача, в которой участники по очереди показывают
небольшие комические моноспектакли. http://en.wikipedia.org/wiki/Shel_Mi_HaShura_HaZot%3F
4
8
После того, как участники разгадали, что изображает та или иная скульптурная
композиция, можно оживить статую/скульптурную группу, которая покажет
небольшое представление, в ходе которого каждый произнесет одну-две реплики
от имени того, кого он изображал, будучи статуей.
Женщины в контексте Пасхальной Агады
Женщины в жизни Моше
Четыре женщины повлияли на формировании личности Моше как лидера: мать
Йохевед, сестра Мирьям, дочь фараона и жена Ципора.
Каждая из этих женщин расскажет, как она повлияла на Моше, и как ее влияние
помогло ему стать лидером (соответствующие материалы – в приложениях).
Четыре дочери
Давайте сформулируем вопросы, которые задали бы на Седере четыре дочери.
Эти вопросы должны быть связаны с женским взглядом на события Исхода и
праздника Песах, например – почему Тора посчитала, сколько мужчин вышло из
Египта (600 тысяч, но ничего не говорит, сколько было женщин? Кто были
праведные женщины, благодаря которым еврейский народ выжил в Египте (ответ –
те, кто убедил мужчин продолжать рожать детей, несмотря на страшные указы
фараона, см. Вавилонский Талмуд, трактат Сота 11б).
Тост за женщин, преуспевших в разных областях
- в музыке и танце (подобно Мирьям, которая после перехода Красного моря «взяла
в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием»).
- в деле борьбы с тиранией (подобно дочери фараона, не выполнившей преступный
приказ отца).
- в руководстве и организации (подобно Мирьям, действовавшей за кулисами, но
всегда оказывавшейся в нужное время в нужном месте).
Когда евреи странствовали по пустыни, по традиции, вплоть до смерти сестры
Моше их сопровождал «колодец Мирьям», снабжавший их водой. Согласно
мидрашу, вода из этого колодца обладала целебной силой. Поэтому в пасхальную
ночь будет правильно вспомнить о Мирьям и ее роли в еврейской истории, и
помолиться о том, чтобы ее «колодец» сопровождал нас в наших странствиях в
наступающем году.
Следует назвать женщин нашего времени или прошлого, преуспевших в каждой из
этих областем. Можно вспомнить не только реальных женщин, но и вымышленных
героинь, и произнести тост в их честь, как будто они сидят за столом рядом с нами.
9
Можно так же произнести ответную речь от лица женщины, за которую мы
поднимаем бокалы, – в этой речи она расскажет о своих достижениях. Имеет смысл
заранее составить список женщин, за которых мы собираемся выпить, и собрать о
них необходимые сведения.
Продолжение песни Даейну
Попробуйте написать к пасхальной песне Даейну («Нам было бы достаточно»)
несколько строчек, написанных с женской точки зрения, например:
- Если бы Хава была созданной равной Адаму, этого было бы нам достаточно...
Рассказ об Исходе, женский взгляд
Попробуйте описать Исход глазами женщины.
Песня «Хад гадья»
Заранее изобразите героев этой пасхальной песенки в соответствие со своими
представлениями (можно попросить участников поручить это своим детям). Во
время пения каждый, по очереди, показывает изображение соответствующего
персонажа, издавая при этом свойственные тому звуки.
Песня «Один – кто знает».
Заранее подберите реквизит или рисунки, символизирующие или изображающие в
художественной форме то, о чем поется в этой песне.
Каждый выбирает себе число, от одного до тринадцати. Во время исполнение
песни каждый, когда звучит его число, поднимает соответствующий предмет или
изображение.
Пример: Ведущий поет: «Один – кто знает? Один у нас Бог». В этот момент
соответствующий участник поднимает рисунок,
на котором может быть
изображена гора Синай.
Три праотца – три мужских шляпы.
Четыре праматери – женские платки.
Десять (заповедей) – написать фразу, наиболее часто употребляемую в процессе
воспитания, своего рода «семейную заповедь».
Двенадцать (колен) – заранее проготовить флажки с именами участников или
членов семьи, и т.д.
10
Приложения
1. Мидраш о Мирьям и Амраме
Амрам был главой поколения. Когда услышал он слова фараона: «Всякого
новорожденного сына бросайте в реку», сказал он: «Для чего нам трудиться,
<рожая детей>», и отдалился от жены. Тогда сказала ему дочь: «Отец, твой
приговор суровей фараонова». Фараон решил, что не будет еврейских мальчиков,
ты же сделал так, что и девочек не будет. Фараон издал указ, действующий лишь в
этом мире, твое же решение – и для этого мира, и для Мира Грядущего. Фараон, ь
злодей, а потому не ведомо, исполнится его воля или нет; ты же – праведник, твоя
воля точно исполнится». Послушал Амрам дочь, и вернул свою жену. Увидев это,
прочие евреи вернули своих жен.
2. Т. Шавит. Четыре женщины в судьбе Моше
Из книги «Седер Нашим. Нигун». Мидрешет Ораним.
Женский взгляд на Моше
Женщины сыграли важную роль в судьбе Моше. Формитование его личности
происходило, преимущественно, под влиянием женщин: матери Йохевед, сестры
Мирьям, дочери фараона Батьи, и жены Ципоры.
Вовсе не случайно именно Моше было суждено стать национальным лидером и
освободителем народа Израиля. Разумеется, Моше не был ни суперменом, ни
классическим «мачо». В жизни от часто колебался, пытался избежать бремени
власти, и даже был косноязычен. Нередко он ошибался и раскаивался в своих
решениях, испытывая чувство вины и угрызения совести. Моше был человеком,
которому был знаком весь спектр человеческих чувств. Ничто человеческое не
было ему чуждо. Он ничего не пытался вытеснить или отбросить. Он не стеснялся
своих слабостей, и не боялся, когда это было нужно, просить о помощи. Он знал и
вспышки гнева, и ощущение беспомощности. Порой он даже вел себя несколько
импульсивно. И тем не менее, именно он – тот, кто был послан вывести нас из
рабства к свободе.
Он смог это сделать, доказав, что обладал не только слабостями, но и мужеством,
решительностью, жертвенностью, состраданием, терпением, способностью
воодушевлять и вести за собой.
Чему Моше научился у женщин?
Йохевед научила его скромности. О Моше сказано: «Моше же был человек
кротчайший из всех людей на земле» (Бемидбар, 12:12)
Мирьям научила его искуству наблюдать, безмолвному преданному взгляду,
умению незримо присутствовать и осуществлять постоянный контроль: «А сестра
его стала вдали наблюдать, что с ним будет» (Шмот, 2:4). Так Моше узнал, что
11
такое преданность, так что Сам Всевышний сказал о нем: «Не так с рабом Моим
Моше; доверенный он во всем доме Моем» (Бемидбар, 12:7).
Моше так же научился у Мирьям пониманию важности радости, песни и танца, как
сказано: «И взяла Мирьям, пророчица, сестра Ааронова, тимпан в руку свою, и
вышли все женщины за нею с тимпанами и в хороводах. И воспела им Мирьям:
пойте Г-споду, ибо высоко превознесся Он; коня и всадника его вверг Он в море»
(Шмот, 15:20-21). О Моше же сказано: «Тогда воспел Моше и сыны Израиля эту
песнь Господу, и сказали так: Пою Господу, ибо высоко вознесся Он; коня и
всадника его вверг Он в море» (Шмот, 15:1).
Дочь фараона Батья научила Моше, что такое любовь к ближнему, милосердие,
сострадание и помощь слабому, как сказано: «И открыла она, и увидела его,
младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним, и сказала: этот из детей
Иврим... И сказала ей дочь фараона: возьми младенца сего и вскорми его мне; а я
дам тебе плату» (Шмот, 2:6, 9). О Моше же сказано: «Когда вырос Моше и вышел
он к братьям своим, он присматривался к тяжким работам их; и увидел он, что
египтянин бьет иври из братьев его. И оглянулся он туда и сюда, и видя, что нет
никого, он убил египтянина и скрыл его в песке... (Шмот 2:11-12)
И пришли пастухи, и отогнали их <дочерей Итро>. Тогда встал Моше и защитил
их, и напоил овец их» (Шмот, 2:17).
Жена Моше Ципора научила его мужество, решимости, умению быстро
принимать решение в момент кризиса, как сказано: «И случилось дорогою на
ночлеге, что встретил его Г-сподь и хотел умертвить его. Тогда взяла Ципора
каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам его, и
сказала: жених крови ты мне. И Он отстал от него. Тогда сказала она: жених крови
– по обрезанию» (Шмот, 4:24-26). О Моше же сказано: «И вывел Моше народ из
стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы», единственный извсего народа не
испугавшись открывшегося зрелища: «Гора же Синай вся дымилась оттого, что
Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора
сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее» (Шмот, 19:1719).
Моше был величайшим из еврейских пророков. Он вывел евреев из рабства к
свободе, поплучил и передал народу Тору. Он - единственный, о ком в Торе
сказано: «И говорил Господь с Моше лицом к лицу, как говорит кто с другом
своим» (Шмот, 33:11). По свидетельству Пятикнижия, «не было более пророка в
Израиле, как Моше, которого Господь знал лицом к лицу» (Дварим, 34:10).
Продолжим же традицию Моше, который, хоть и не был блестящим оратором,
научил нас, что значит передавать слово из уст в уста, и говорить лицом к лицу с
Богом и человеком.
3. Наоми Нимрод, Эсти Брунер. Женское продолжение песни Даейну
Из книги «Седер Нашим. Нигун». Мидрешет Ораним.
12
Если бы Хава, первая женщина, вкусившая плод древа познания, удостоилась
признания как давшая нам познания – этого было бы нам достаточно. Даейну.
Если бы оглянувшаяся жена Лота заслужила уважение за проявленное сострадание
к жителям гибнущего Содома, а не была бы за это наказана - этого было бы нам
достаточно. Дайену.
Если бы матери дочерей пользовались тем же почетом, что и матери сыновей этого было бы нам достаточно. Дайену.
Если бы мужество повитух, спасших народ Израиля в Египте, было оценено по
достоинству - этого было бы нам достаточно. Дайену.
Если бы Мирьям заняла в народной памяти то же место, что ее братья Моше и
Аарон - этого было бы нам достаточно. Дайену.
Если бы женщины были среди авторов Танаха, и могли бы сами описать свое место
в истории и мироздании - этого было бы нам достаточно. Дайену.
Если бы женщины были среди авторов Пасхальной Агады, и удостоили бы наших
матерей того почета, который они заслуживали - этого было бы нам достаточно.
Дайену.
Если бы каждое поколение женщин и каждое поколение мужчин вместе совершали
бы свой Исход из Египта - этого было бы нам достаточно. Дайену.
Достаточно, достаточно и недостаточно.
13