Замечания к арийству славян.

Замечания к арийству славян.
Сегодня много говорится про то, что мы арийцы и поэтому наследники ведической
культуры. Вот, в газете “За Русь, №5 за 1999 год, есть на эту тему статья “Арийство,
золотой век”, за подписью – «Русские эскадроны». Статья хорошая. Есть много других
больших и малых работ на эту тему, но при этом остается некое сомнение: что это за
арийство такое? Что, собственно, вообще есть арийство не тогда, когда говорят
возвышенные фразы о тысячелетиях русской истории, а по существу, по факту? Почему
оно столь притягательно? Действительно ли оно бесконечно мудро, и стоит только
прикоснуться к этому источнику, как будет обретена великая истина? Попытаемся
ответить на эти вопросы. Сперва кратко рассмотрим эволюцию язычества Индии - страны,
где веды продолжают почитаться как священные книги. Этот пример понадобится нам для
понимания путей развития религии. Потом очень кратко охарактеризуем ведическую
религию, а потом поговорим о русском арийстве или ведизме – как он видится нам на
основе нашей этнической традициии.
1. Грандиозным, но единственным достоверным источником, из которого может
быть извлечена арийская ведическая идея, являются Веды. Чтобы разобраться в вопросе,
мне пришлось прочесть Ригведу (веду гимнов), Ахтарваведу (веду заклинаний) и
некоторые упанишады. Упанишады - это филосовско-религиозные произведения
постарийского времени, которые привели индусов к буддизму. На их фоне значимость и
ценность ведического наследия становится понятнее, поскольку в упанишадах приложено
много усилий для критики и отрицания ведического мировоззрения. Параллельно
буддизму, развивалась собственная языческая религия Индии, огромное множество
направлений которой известно нам под названиями тантризм и индуизм. Они так же
отошли от религиозной идеи вед.
Нам заранее может не нравиться этот индийский опыт, но он является
историческим фактом. После того, как арии принесли в Северную Индию свое
мировоззрение и религию, индусы в течении многих веков трудились над тем, что бы
преодолеть и осовременить для себя этот опыт и это мировоззрение.
В течении веков, предшествующих появлению буддизма, индийские отшельники
сошлись примерно на двух идеях: “Приятны леса. Где не радуются прочие люди,
возрадуются лишенные страсти, ибо они не ищут чувственных удовольствий.”... “Пусть
человек сто лет ухаживает за огнем в лесу и пусть он воздаст честь, - хотя бы на одно
мгновение, - совершенствующему себя. Поистине, такое почитание лучше столетних
жертвоприношений.” (цитаты взяты из “Дхаммапады”, которая считается самым ранним
памятником буддизма).
В этих невинных цитатах имеет место во-первых, уход от мира людей, который в
то время жил родовой ведической традицией. Во-вторых, не признается ценность
жертвоприношения и почитания огня, которые лежат в основе ведической религии. Втретьих, имеет место отказ от естественных человеческих чувств, которые оставляют
людей в системе ведических отношений того времени.
Отклонения индуизма и тантризма иного плана. Индуизм не отрицает множество
богов вед, но объявляет их богами нижней ступени по сравнению с Вишну или Шивой. В
ведах все боги как бы принадлежат одной общей ступени совершенства, независимо от
того, кого из них люди упоминают больше или меньше.
Кроме
этого,
индуизм
отошел от идеи общения с богами через жертву и пришел к идее общения со своим
божеством через почитание. Согласно ведам, ведическая религия без жертвы, без
кормления бога сомой или жиром - невозможна.
Индуизм так же как и буддизм говорит о необходимости спасения человека. Но
происходит это не через уход от жизни, а через нравственную жизнь и почитание бога
через подарки, которые не есть что-то нужное божеству как собственность, а которые есть
лишь форма выражения почитания. Таким подарком может быть, например, танец.
Об особенностях тантризма скажем очень кратко. Это магическая религия,
вытекающая из религии матриархата аборигенов Индии. В ней стираются кастовые
различия, существенные для вед, и человек более уделяет внимание своему мистическому
росту, чем богам.
Отметим еще, что все собственные религии Индии, находятся в системе
взаимопереходящих отношений, так что они не оказываются в антагонизме друг к другу.
Индус, без чувства совершения преступления, может следовать той из них, которая ему
оказалась ближе. В Индии, религиозное отрицание не означает враждебность, подобно
тому, как если мы собрали на лугу лучшие цветы, то не топчем все остальные.
2. Религии Индии понадобилось описать для того, что бы очертить эволюцию
религии, которая во многом берет свое начало от ведического знания. Некоторые
религиозные направления Индии стали отрицать веды, как буддисты, а другие наоборот,
объявили о совершенствовании традиции в рамках своей религиозной системы.
Получается, что веды нужны им всем, но по разным причинам. В целом, индусов что-то в
ведах не удовлетворяет. Ни одно религиозное направление Индии сегодня не
ограничивает себя ведами!
Спрашивается, а удовлетворяют ли нас веды, как источник религии? Достаточны
ли они нам? Если мы говорим о современном русском арийстве, то по меньшей мере, надо
честно прочесть веды и извлечь из них те идеи, которые в них заложены. Это большой
труд. Удивительно, что никто из наших патриотов - язычников во всеуслышание не ставит
такую задачу. А ее надо поставить и разрешить.
Автор этих строк дал ответ на этот вопрос в своей брошюре “О ведических началах
русского язычества”. Но это решение одного человека. Вопрос надо бы обсудить в
масштабе всего национального движения, поскольку незнание ключевых идей вед
способствует тому, что мы вечно будем блуждать среди собственного мифотворчества, не
зная его цены без сравнения с ведами. Важным для нас в этом смысле является и опыт
индуизма - это живое современное язычество с минимальным отклонением в сторону
спекулятивных идеологий мировых религий.
3. Веды - это собрание гимнов богам, которые сложили и исполняли древние арии
во время своих священнодействий. К ведическим гимнам можно подходить по разному.
Можно, например, среди тысяч строк изыскивать намеки на арктическую прародину
ариев, и найдя двусмысленную строку, истолковать ее по-своему. При этом можно
пользоваться переводом, который более подходит нам по духу. Но можно поступать
иначе. Можно выяснить - чему же посвящена основная масса ведических гимнов? И такая
постановка вопроса кажется честнее. Ответ на этот вопрос, естественно даст нам знание о
том основном религиозном представлении, которое является сердцевиной ведической
религии. Процитируем кое-что из такого основного материала: Приведем подборку из
фрагментов ранних гимнов, поясняющих сказанное.
Из гимна номер 16, книги первой (I,16): “ К этим ячменным зернам, смоченных
жиром, сюда пусть привезет Индру пара буланых коней на самой быстроходной
колеснице! Индру мы призываем поутру, Индру в ходе обряда, Индру на питье сомы. Эти
соки сомы, выжатые капли на жертвенной соломе. Пей их, Индра, для силы! На каждый
праздник выжатого сомы Индра идет для опьянения, убийца Вриты - для питья сомы.
Исполни ты это наше желание - дай коров, коней, о стосильный! Мы хотим прославить
тебя прекрасной молитвой!” Из (I, 17): “Наслаждайтесь вволю О Индра-Варуна, чтобы
дать потом богатство, об этом мы вас больше всего просим.”
Из (I, 32): “Когда ты, Индра, убил перворожденного из змеев и перехитрил
хитрости хитрецов, и породил солнце, небо, утреннюю зарю, с тех пор ты уже в самом
деле не находишь противника... Безногий, безрукий боролся он против Индры. Тот ударил
его дубиной по спине. Вол, хотевший стать противником быка, Врита лежал,
разбросанный по разным местам. Через безжизненно лежащего как через раскрошенный
тростник, текут, вздымаясь воды Ману (воды человеческого мира), которые Врита некогда
сковывал, у их ног (видимо, в смысле у их истоков), теперь лежал змей.” Из (I, 33): “При
полном вооружении, он увешал себя колчанами. Он угоняет коров чужого - у кого хочет.
Сгребая себе много добра, о Индра, не будь скупым к нам, о возросший!”
Мы привели фрагменты древнейших ведических гимнов. Они красивы, но их
идейная основа весьма проста. Индра - бог ариев, Врита - бог индийских аборигенов.
Индра побеждает Вриту, арии - аборигенов, в чем помогает им Индра. При этом, арии
ведут самую обыкновенную захватническую войну, которой в ведах предан религиозный
характер. И это основной элемент ведической религии!
Вторым по значимости составляющим ведическую религию элементом является
культ Агни - божества, которое доносит до Индры и других богов жертвы и гимны.
Обращения к богам Митре и Варуне - мудрым хранителям мирового закона - это уже
третий, более слабо выраженный элемент гимнов. Обращение к другим ведическим богам
(к Небу, к Ваю, к Ушас, Пушану, Соме, Сурье, Савитару, “Всем богам”, и другом
персонажам) занимает в гимнах еще меньшее место.
Мы не должны удивляться идеологической простоте или “примитивности”
основного, составляющего веды, элемента - культа Индры. Надо понять, что ведам тысячи
лет, и то, что тогда было значимо и единственно верно для людей тогда, сегодня может
пониматься иначе. Миф о борьбе Индры и Вриты - это т.н. грозовой миф, который мог
жить еще и до арийской цивилизации. Он пережил эпоху древних ариев и отразился на
Руси в отношениях Перуна и Велеса. Этот же миф продолжает “христианский” Георгий, и
ныне он выбит на монетах нашего государства. Украшает он и первый лист газеты “За
Русь”.
4. Хорошо известно, что есть на Западе народ, семьдесят лет назад возомнивший
себя потомком древних ариев. Уподобившись ариям, он решил, что так и должно
буквально поступать согласно ведам. И подобно ариям он пошел на восток - покорять
народы, которые были ими записаны в не арийцы, а потому должные быть в рабстве. По
аналогичному поводу, древние арии обращались к Индре (I, 51): “От века ты рожден для
убийства дасью (демонов и не арийцев)...Различай, кто арии, а кто дасью! Наказуя тех, у
кого нет обетов, отдай их во власть разостлавшему жертвенную сому! Будь могуч, будь
вдохновителем того, кто заказал жертву! Вместе с этим твоим подвигом, я радуюсь на
совместных праздниках сомы...”
Чем дело кончилось - так же известно. Армия сверхчеловеков пришла на землю
потомков богов и была разгромлена, и никакие сверхжертвы этих новоявленных арийцев
не спасли.
5. Какими же качествами обладают потомки богов - русские люди, разгромившие
сверхчеловеков, что взывали к Христу, Индре, Одину, и другим богам кровопролития?
Качества эти оказываются вовсе не арийскими, если ариев понимать такими, какими их
представляли идеологи сверхчеловеков. Есть что-то в нашем народе сильное, но не
арийское. Первое - это долготерпение. Кто-то скажет, что это порочное свойство. Что оно
от христианства, и взамен ему надо возродить свойство обратное - свойство подобное
стремительному удару колесниц древних ариев. Вспомним, какая подпись стоит под
статьей “Арийство, золотой век”? Логически совершенно правильная подпись - Русские
эскадроны.
Действительно, временами кажется, что долготерпение - преступно. Но, может
быть преступность следует из других качеств, а долготерпение есть мудрость, дающая
кажущийся сиюминутный проигрыш, но ведущее к выигрышу стратегическому? Из чего
вообще возникло это представление о русском долготерпении? Стоит вспомнить рассказ
Лескова “Железная воля”, где говорится про немецкий топор и русское тесто. Да, рубит
топор тесто, уминается оно и так и этак, до только тестом и остается, не меняя своей
природы.
Наше долготерпение - есть способность к адаптации, которой нет у западных
народов, но которая есть у нас. Суть ее проявилась в том, что русские дошли до Тихого
океана не разругавшись ни с одним народом. Русские всегда всем предлагали не
отношения господства как арии, или как европейские колонизаторы, а отношения
партнерства, более свойственные для потомки богов. Ведь и языческие боги вступают с
людьми в партнерские отношения, а учить людей они вынуждены лишь тогда, когда люди
к партнерству не склонны.
Конечно, сперва в новые земли приходили Дежнев, Ермак или Скобелев. Но, когда
на эти земли приходили жить русские мужики, то независимо от политики государства,
они ставили себя в ровные отношения с аборигенами, и в конечном итоге выигрывали от
этого. Русский народ, сколько его знает история, мигрировал, шел на новые земли, но
никогда не приходил на них как господин, и едва ли просил своих богов различать: кто
арии, а кто дасью?
Так, что получается, что основная черта русского народа, проявлявшаяся в
международных контактах - была черта не арийская. По духу это было партнерство, а не
господство, которого требуют веды. Этот момент очень важен. Русь не сводится к
эскадронам. Хотя и без эскадронов Русь не мыслима, но эскадроны всегда видели смысл в
служении Руси, а не в том, что они сами собой представляют высшую ценность, как это
полагало ведическое сословие кшатриев. Сама идея бытия Руси как праведной (святой) и
мирной целостности, имеет дохристианское происхождение, но это не ведическая идея, не
идея кочевого народа, каким были древние арии.
6. Тогда, может быть, вообще в нас нет ничего от ариев и их духовной культуры?
Оказывается есть и довольно много. Правда остается не известным - у тех ли ариев, что
ушли в Северную Индию мы позаимствовали общие элементы культуры или мы имеем
общий культурный источник, теряющийся в глубинах тысячелетий? Нет ответа и на
вопрос о родстве между славянами и древними ариями. На него можно лишь сказать, что
если есть языковая и культурная общность, то обязана иметь место и общность по крови.
Какое-то родство с древними ариями мы обязаны иметь. Точный ответ на этот вопрос
когда-нибудь смогут дать археология и генетика. Выясним, что общего есть в ведах и в
славянском язычестве?
О подобии грозового мифа у ариев и славян мы упоминали. Можно сказать, что
боги древних ариев подобны богам древних славян. Параллелями между арийским и
славянским язычеством уделяет много внимания А.Н. Афанасьев в своих “Поэтических
воззрениях славян на природу”.
На мой взгляд, самой важной общностью с ведической религией является не
сколько родство богов, сколько картина мироздания и место человека в мире. Во всяком
случае, русский человек и древний арий смогли бы друг друга быстро понять, хотя
русский и обозвал бы ария степняком. Мир, согласно ведам, трехъярусный: небесный,
надземный и подземный. Мир русской волшебной сказки так же имеет три этих уровня.
Вместе с этим, в наших сказках сохранилась и картина “плоского” мира, которая
считается более древней и может иметь угро-финское происхождение. В “плоском” мире
боги и души предков живут в том же надземном мире, где и люди, только до них очень
долго идти.
Религия вед - жизнеутверждающая. Согласно мировому закону, данному Митрой и
Варуной, человек и должен жить в мире так, как он живет, и боги обязаны ему в этом
помогать. В своей религии Арий рассчитывал на помощь богов в земной жизни. Так же
естественно думал и думает русский землепашец. При этом, отношения людей лежат в
рамках установившейся родовой традиции. Боги не регулируют их, но создают условия
для их поддержания.
Древний арий не только приносил жертвы, но и пел своим богам гимны. В гимнах
он славил богов. Гимны Ригведы не содержат морали или покаяний, и они прекрасны по
содержанию именно в тех местах, где восславятся боги и говорится об их деяниях. Они
представляют мировую ценность и как религиозный и как литературный памятник. Если и
“мы славим богов, и потому суть славяне”, то древний арий и древние славяне были
подобны в своем религиозном служении.
Закат арийской цивилизации Индии связан с тем, что нормы традиционных
отношений ариев пошатнулись. Возможно, это было связанно с переходом к оседлой
жизни или чрезмерным их обогащением. Мы не знаем. Но история свидетельствует, что
их потомкам потребовался поиск в области этики, нравственности и морали. И это
привело к всему тому религиозному многообразию, которое имеет сейчас Индия.
7. Индия фактически претерпела религиозную экспансию ариев и в течении
тысячелетий перерабатывала ее внутри своего духовного организма. Русь претерпела
качественно другую экспансию со стороны христианства и так же тысячу лет старается
“переварить” ее внутри себя.
Насколько можно понять, ко времени прихода христианства на Русь, славянское
язычество, как и язычество ариев, не включало в себя этические и моральные нормы. В
этом не было необходимости, тогда боги не должны были учить людей праведной жизни.
Люди знали как нравственно и правильно жить в рамках своей родовой традиции.
Христианство способствовало разложению традиции рода и привнесению новых товарно денежных отношений. Насколько родовые нравственные нормы при этом разлагались настолько христианству удавалось внедрить в народ свои этические и нравственные
представления.
Сравнение славянского и индийского религиозного развития позволяет сказать, что
наша языческая религия должна включить в себя традиционные (они же родовые) русские
ценности. Это совершенно естественно. Ранее наши боги не имели необходимости в том,
чтобы утверждать не Руси нравственный закон, который хранился самим народом.
Сегодня же боги вынуждены нести нам этот нравственный закон, поскольку многие
русские люди начали его забывать и путать со всякими инородными привнесениями.
Поэтому, нынче все язычники так или иначе ведут поиск нравственного закона, и ждут
волхвов, которые нам закон возвестят. Регулярно, на эту тему появляются более или менее
удачные произведения, (смотри, например, законы Сварога, данные в “Песнях птицы
Гамаюн” Бусом Кресенем).
Историческая картина развития славянского язычества показывает нам, что мы
пережили свою ведическую эпоху. Буквальное возвращение к ней едва ли возможно.
Урок, который имела Германия, буквально повторив опыт древних ариев, кажется
достаточно поучительным для всех индоевропейцев. И дело не только в том, что они
потерпели военное поражение. Еще до военного поражения фашисты потерпели
поражение идейное. Русские люди обладали идеей более сильной и более
жизнеспособной. Эта идея вышла из таких глубин сознания русской цивилизации, до
которых не могло добраться ни христианство, ни крепостное право, ни коммунизм. Идею
эту мы сейчас и пытаемся осознать. Ее основная характеристика - это гибкость без утраты
нравственного начала. Эта идея действительно базируется на нашем ведическом наследии,
но она и дополнена новыми качествами, которые в условиях мирной жизни приводят к
отношениям партнерства, о которых тут говорилось.
Так, что владение своим древним язычеством, как и ведическим язычеством
древних ариев нам требуется. Требуется для того, чтобы иметь верное начало мышления.
Опираясь на это начало, а так же на всю нашу традиционную культуру, мы должны
прийти к такой русской вере, которая удовлетворяет нас, разрешает наши проблемы и
оказывается духовным оружием в борьбе с экспансией смертельно опасных идеологий
мондиализма и мировых религий.
писал Велимир, 2000