А - Easyschool

Законы царя Хаммурапи
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ...................................................................................................................... 3
Глава 1. История появления месопотамской цивилизации
и характеристика государственного устройства Вавилонской империи ...... 5
Глава 2. Общая характеристика Законов царя Хаммурапи .......................... 11
Глава 3. Правовое положение населения по Законам Хаммурапи ............... 16
Глава 4. Преступления и наказания по Законам Хаммурапи ....................... 21
Глава 5. Брачно-семейные отношения по Законам Хаммурапи ................... 23
Заключение ............................................................................................................... 27
Список источников ................................................................................................. 29
Приложение № 1 ...................................................................................................... 30
Приложение № 2 ...................................................................................................... 31
3
Введение
Первыми в истории великими цивилизациями стали
египетская,
ассирийская (ассиро-вавилонская, или Сирия двух рек, Двуречье), индийская и
китайская. Здесь имело место ни с чем не сравнимое развитие деспотизма и
обоготворение его притеснительных функций.
В указанные периоды возникают высокоразвитые земледельческие
цивилизации с использованием ирригационной техники, письменности,
крупной храмовой и городской архитектуры.
В результате интенсивного межплеменного общения здесь возникли
протогосударственные и затем развитые государственные структуры с
законодательными
установлениями,
создаваемые
и
поддерживаемые
административным, судебным и военным аппаратом древних государств.
Одной из древнейших является Вавилонская империя, которая достигла
своего расцвета при знаменитом царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.). Из
своей великой столицы Вавилона он управлял колоссальной по тем временам
империей – от Персидского залива на юге до далекой Ниневии. Хаммурапи
придавал большое значение законодательной деятельности, и к концу своего
царствования издал сборник законов, получивший имя царя – Законы
Хаммурапи1. Они были выбиты на большом черном базальтовом столбе.
Наверху изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шамашем –
покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе
стороны столба.
Законы царя Хаммурапи представляют собой интерес не только как
исторический объект, но и как памятник права. Это первый известный сборник
законов, освещавший рабовладельческий строй, частную собственность.
Законы содержат пережитки родового строя, что проявляется в суровости
наказаний, сохранении принципа талиона.
Законы Хаммурапи//Хрестоматия по всеобщей
З.М.Черниловского. – М.: Зерцало, 1973. – С.34-53.
1
истории
государства
и
права/Под
ред.
проф.
4
Объект данного исследования – общественные отношения, связанные с
содержанием норм законов царя Хаммурапи.
Цель работы – проанализировать основные положения Законов царя
Хаммурапи.
Базой исследования послужили нормы Законов царя Хаммурапи и работы
авторов по истории Востока, истории государства и права зарубежных стран.
Работа
состоит
из
введения,
пяти
использованных источников и приложений.
глав,
заключения,
списка
5
Глава 1. История появления месопотамской цивилизации
и характеристика государственного устройства Вавилонской империи
Междуречье
(Месопотамия)
считается
древнейшей
цивилизацией
Востока, и отмечена наиболее ранним и высоким уровнем развитости
земледельческой и управленческой культуры.
В конце IV тысячелетия до нашей эры сюда пришли шумеры. До сих пор
неясно, откуда они появились – из Египта, Малой Азии или Индии, вытеснив
местных жителей (протошумеров). Пришельцы освоили болотистую, но весьма
плодородную почву долины двух рек, научились усмирять нерегулярные и
временами катастрофические разливы Евфрата с помощью разветвленных
ирригационных сооружений. Они создали – задолго до греков и римлян –
города-государства, такие, как Киш (на севере), Ур и Урук (на юге) во главе с
военным вождем. Вождь именовался энси («господин сооружений»), поскольку
имел наряду с военными также строительные и иные полномочия и
обязанности. Кроме того, в городах имелись народные собрания (в Лагаше в
период правления Уруинимгина в XXIV в. было 1600 граждан)2.
Шумерский период охватывает около полутора тысяч лет. В XXI в. до н.э.
здесь уже появляются (за 300 лет до Законов Хаммурапи) обстоятельные
законодательные установления правителя Ура по имени Шульга, древнейшие
из сохранившихся. По данным историков, здесь уже в XXIV в. до н.э. обычное
право действовало только в земледельческих селениях-общинах, а в
государственном секторе хозяйства возобладали законы. Это было вызвано
отчасти
значительным
хозяйствования,
возвышением
введением
сектора
обязательной
царского
военной
и
службы,
храмового
сильной
централизацией управления. Обычное право частично фиксировалось в
нравственных поучениях, в которых наряду с пониманием и освоением смысла
жизни, наиболее типичными переживаниями и устремлениями содержались
Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. – М.: Издательство НОРМА, 2003.
– С.62.
2
6
призывы поступать надлежащим образом. Так, в поучениях мудреца
Шуруппака, датируемых XXV в. до н.э., можно встретить такие слова: «Не
кради – себя не губи/В дом не врывайся, на сито чужое не зарься/Вор-то – лев, а
схватили – раб».
Во втором тысячелетии происходит возвышение Вавилонской империи и
ее политической и духовной культуры. Вавилоняне – народ, говоривший поаккадски и образовавшийся из слияния шумеров и аккадцев, - стали, таким
образом, народом двуязычным.
Наивысший расцвет империи приходится на шестого царя вавилонской
династии по имени Хаммурапи (1792-1750). Вавилонская материальная
(техническая, измерительная, астрономическая, языковая и др.) и духовная
культура имела непосредственное влияние на регион Передней Азии (хетты,
греки, впоследствии турки), Кавказа и, возможно, влияние или взаимовлияние с
народами хараппской культуры Индии, народами бассейна Каспийского моря,
рек Урала и Средней Волги (древнее название последней – Ра, затем Атал)
(«могущественная родина отцов» - чуваш, яз.).
Шумеры, вавилоняне, как и египтяне, делили год на 12 месяцев.
Вавилоняне ввели еще 7-дневную неделю, которая была затем заимствована
всеми европейскими народами. Отсюда же до нас дошло деление часа на 60
минут, а минуты на 60 секунд.
Исследователи
культуры
рассматривают
шумеро-вавилонское
и
египетское наследие в качестве источника множества мифов и политических
идей, которые впоследствии проникли в другие древние культуры и оказали
влияние на иные цивилизации. Например, рассказ Библии об исходе евреев из
Египта под началом Моисея, который при содействии божества «разделил»
воды Красного моря и по суше, то есть по дну моря, провел свой народ к
другому берегу, напоминает сюжет одного папируса, в котором египетский
жрец подобным же образом «разделяет» воды пруда. Сюжет сражения
вавилонского верховного божества Мардука со злой богиней Маат, по оценкам
некоторых историков, впоследствии был преобразован и перекочевал в
7
древнерусскую былину, повествующую о сражении Ильи Муромца с СоловьемРазбойником.
Имеются разительные совпадения структуры, стиля и содержания
некоторых притч царя Соломона с египетскими поучениями. «Книга
Экклезиаста»,
вобравшая
значительный
объем
характерной
для
древневосточного общества житейской мудрости, имеет ряд почти дословных
совпадений с месопотамским «Эпосом о Гильгамеше» и некоторыми
египетскими поучениями. Например, в поучении из Экклезиаста «Не торопись
языком и в сердце своем не спеши слово вымолвить, предстоя перед Богом»
легко узнается мотив одной из заповедей «Книги мертвых»3.
Письменность, зародившаяся, по некоторым данным, впервые в Шумере
около 3300 г. до н.э. (в 3000 г. – в Египте, в 2000 г. – в Китае), является прежде
всего
могущественным
средством
в
деле
организации
эффективного
государственного сплочения и контроля, но также важным средством
торгового, дипломатического и иного общения. Среди документов Ближнего
Востока наибольшее хождение имеют ритуальные и хвалебные надписи,
научные сборники (описание примет, рецепты лечения, астрологические
предсказания, двуязычные шумеро-аккадские словари) и литературные тексты
(сказания, поучительные истории, басни, сказки). Особый жанр составили
юридические записи и сборники законов (надписи на камне – самые
долговечные, на глиняных табличках в глиняных же конвертах, иногда в двух
последовательных упакованиях с последующим обжигом в печах).
Рубежную эпоху составило включение в законы и обычаи принципа
древней справедливости, который в законах одного из правителей, по имени
Урунимгина (2318-2312), был выражен следующим образом: «Пусть сильный
не обижает вдов и сирот».
История
месопотамской
цивилизации
укладывается в следующие
хронологические рамки: 6000-300 гг. до н.э. (последняя империя в этом районе
– Персидская, а разрушителями ее стали войска Александра Македонского).
3
Поэзия и проза Древнего Востока. – М.: 1973. – С.643.
8
Месопотамская цивилизация относится английским историком А.Тойнби и его
последователями к разряду самостоятельных (самобытных). В этом же районе
получила развитие зависимая цивилизация, названная ассиро-вавилонской
(2100-300 гг. до н.э.), вобравшая вавилонскую и ассирийскую культуры и
частично древнешумерское культурное наследие4.
Первые города-государства возникают в этом регионе на рубеже III – IIго тысячелетия до н.э. Они управлялись верховными правителями двух видов –
военными вождями (энси) и жрецами (лугалями), которые вначале избирались
собранием горожан или советом старейшин. Подобным же образом – путем
собраний и выборов – решали свои дела и боги, которые исчислялись десятками, но группировались при одном верховном. Непрерывный характер
войн сделал должность энси постоянной, в его компетенцию стали входить
дела судебного разбирательства, забота о культовых сооружениях и городском
хозяйстве. В его распоряжении находилось также дворцовое имущество и
казна.
Чиновники в городах-государствах древнего Шумера и затем древнего
Аккада (на севере Двуречья) создали надежную систему учета и контроля за
налоговыми и иными поступлениями. Все деловые документы сохранялись в
архивах, и часть из них дошла до нас. Как и в древнеегипетском государстве, в
Шумере был очень высок престиж профессии писцов. Они были озабочены не
только ведением деловой переписки и составлением документов. В силу особой
сложности чтения и толкования клинописного письма – один знак имел по 8-10
смыслов и значений – на писцов нередко возлагалась роль чтецов и
истолкователей текстов, переводчиков на дипломатических переговорах и т.д.
О чиновниках Вавилонского царства дошли весьма скудные сведения.
Правитель дворца (нубанда) выполнял многочисленные и очень важные
общегосударственные функции (роды деятельности) и управленческие задачи:
контролировал публичные службы, содействовал организации земледельческих
и
4
ирригационных (осушительных и
обводнительных) работ, управлял
Тойнби А. Постижение истории (Введение. Сравнительное исследование цивилизаций). – М.: 1992.
9
дворцовым хозяйством царя, считался «всеобщим нотариусом», ведал сбором
налогов и надзирал за выполнением всех повинностей. Под его началом велось
строительство каналов, храмов и дворцов, он же участвовал в организации и
проведении военных походов.
Управление на местах осуществляли наместники (исакку), областные
правители (гиакканаку) и вожди родо-племенных общин. Судьи нередко
совмещали свои специальные миротворческие функции с административными.
Царь считался в этой иерархии верховным правителем и верховным судьей с
правом помилования. В случае неразыскания виновного в преступлении в
обязанности общины входило возмещение ущерба от грабежа. Земля была
объектом купли-продажи, но с рядом ограничений. В виде исключения она
продавалась купцами только тем, кто уже имел служебный надел (илку) от
царя. Возможна была и покупка земли, находящейся в собственности общины.
Имеются также свидетельства, что в Месопотамии задолго до римского
императора Диоклетиана были попытки регулировать рыночные цены.
Первые царские указы относятся к XXIV в. до н.э. Законы Хаммурапи
появились за 13 веков до первой римской кодификации права.
Законы Хаммурапи (фактически судебник) были составлены, по
некоторым предположениям, в конце его правления и вобрали законы
предшествующих правителей, обычное право и собственные установления
Хаммурапи – его указы и типичные решения судебных дел.
Хаммурапи
дипломатом.
был
удачливым
Значительная
часть
военачальником,
подвластной
ему
администратором
территории
и
была
присоединена путем дипломатических усилий, а не военных захватов. Он
продолжил украшать столицу империи город Вавилон, расположенный на
берегу Евфрата. Впоследствии на протяжении двух тысячелетий это был самый
знаменитый из городов Междуречья и всего Древнего Востока. Он как бы
оправдывал свое название «Баб-Илу», что означает «врата Бога». По его
многокилометровой крепостной стене могли проехать несколько конных повозок. От покрытых синей лазурью ворот, посвященных богине Иштар, дорога
10
вела к храму главного бога и покровителя Вавилона по имени Мардук.
Девятисотметровая ступенчатая башня храма Мардука, известная также под
именем Вавилонской башни, обрела популярность – вместе с висячими садами,
расположенными вдоль крепостной стены, и оранжереями царицы Семирамиды
– далеко за пределами страны и упоминается в Библии.
11
Глава 2. Общая характеристика Законов царя Хаммурапи
Законы царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) представляют самый
значительный правовой документ Древней Месопотамии. Он был обнаружен
французскими археологами в 1901 году при раскопках эламского города Сузы.
Законы были вырезаны на большом базальтовом столбе (стеле),
найденном разбитым на три куска. Еще в древности часть текста была
выскоблена, вероятно, по приказу эламского царя, привезшего в Сузы после
удачного набега на Вавилонию столб с законами Хаммурапи как свой трофей.
На выскобленном месте победитель, возможно, хотел, чтобы была вырезана
надпись о
его
победе. Законы
Хаммурапи
в древности много
раз
переписывались на глиняных таблетках. Некоторые таблетки дошли до нашего
времени, что дало возможность восстановить несколько статей законов из
числа выскобленных на столбе. Так, в 1914 году Пенсильванский университет
опубликовал найденную при раскопках в Ниппуре таблетку, содержащую текст
статей 90-162 законов Хаммурапи.
Законы Хаммурапи представляют собой запись обычного права, судебной
практики, узаконений царя Хаммурапи. Видимо, были и заимствования из
ранее принятых законов в XX веке до нашей эры.
Значение Законов Хаммурапи выходит далеко за рамки правления самого
Хаммурапи и за хронологические пределы существования Древневавилонского
царства. Они легли в основу вавилонского права на многие столетия. Основной
текст законов состоит из 282 статей, из числа которых несколько статей до сих
пор еще не восстановлены.
Социальное значение законов Хаммурапи имело юридическое и
идеологическое значение. Заключение, восхваляющее Хаммурапи как царя,
«водворившего истинное благополучие и доброе управление в стране»,
призванного богом, «чтобы дать сиять справедливости в стране», - декларации,
дающие идеализированный образ царя, заинтересованного в улучшении
12
положения своих подданных. Продолжительное царствование (43 года)
Хаммурапи ознаменовалось освобождением страны и возвышением города
Вавилона (по-аккадски – «врата бога»).
Необходимость принятия законов Хаммурапи диктовалась объединением
под властью Вавилона народов с различным уровнем развития и культуры. С
помощью этих законов Хаммурапи стремился смягчать произвол и устранить
коррупцию, царившие в государственном аппарате5.
Законник отражает многовековой итог юридической мысли и практики, в
нем заметно влияние дрених законов Шумера и Аккада.
Состоит он из трех частей: введения, перечня статей и заключения.
Следуя
традиции,
Хаммурапи
провозглашает
себя
поборником
Справедливости, Истины, Милосердия. В ту эпоху эти термины, вероятно,
обозначали законность и правопорядок.
Данный
судебник
преимущественно
носил
представлял
казуистический
источник,
характер,
перечисляющий
так
как
различные
прецеденты.
Сборник законов царя Хаммурапи затрагивает различные вопросы права.
Его многие правовые положения изложены казуистически и в тесной связи с
ритуалом, символической процедурой. По этой причине некоторые ученые
полагали, что законы Хаммурапи представляют собой запись судебных
решений или наиболее важных распоряжений царя по отдельным конкретным
вопросам. Но нам кажется, что это не совсем так. Прежде всего, сборник
законов Хаммурапи имеет свою внутреннюю логику изложения правового
материала. Система законов Хаммурапи представлена в таком виде:
1. Суд (ст.ст.1-5).
2. Собственность (ст.ст.6-126).
3. Брак и семья, наследование (ст.ст.127-195).
4. Преступления против личности (ст.ст.196-214).
5
Хачатурова Р.Л. Генезис юридической ответственности. Часть 1//Право и политика. 2006. № 8.
13
5. Преступления против имущества, договоры найма (ст.ст.215-282)
(ПРИЛОЖЕНИЕ № 1 – система Законов царя Хаммурапи).
Законы Хаммурапи были выставлены на видном и общедоступном месте,
где и отправлялось правосудие. Такая законодательная и судебная практика
означала: нельзя отговариваться незнанием закона.
Значительная
часть правовых
норм Законника
Хаммурапи
была
посвящена регулированию общественных отношений, связанных с царскохрамовым хозяйством. Вместе с тем Законы Хаммурапи не затрагивали многие
важные области внутриобщинных отношений, отношений общин с царской
властью6.
Важное значение имели статьи, посвященные собственности. Земля как
объект собственности имела два вида: государственная (царская и храмовая) и
общинная. Особый правовой статус имели наделы земли за службу воинам –
имущество
(илку),
которое
считалось
основным
владением
целевого
назначения. Царские чиновники, включая тамкаров (торговцы), также получали
земельные наделы.
Земля, вода считались собственностью царя и общины. Порядок
пользования общинной землей и водой определялся органами управления.
Законник Хаммурапи не содержит подробных указаний о порядке пользования
этой землей, ее отчуждения и продажи. Изъятие таких участков у общины по
общему правилу считалось прерогативой царя7.
Стоит сказать, что Законы царя Хаммурапи в какой-то степени защищали
крестьянина-общинника, попавшего в сети ростовщика, от погашения долга
путем передачи заимодавцу поля или сада с ожидаемым урожаем (ст.ст.49, 52,
66). Статья 48 Законов спасала должника-крестьянина от потери участка в
случае неурожая.
Интересы общины, охрана ее пахотного поля, системы орошения
отражены в ст.ст.42-47. Закон ограждает земледельца, арендатора поля от
Кудинов О.А. История государства и права зарубежных стран: Учебно-практическое пособие/Московский
государственный университет экономики, статистики и информатики. – М.: МЭСИ, 2004. – С.13.
7
Чепурнова Н.М., Серёгин А.В. История государства и права зарубежных стран: Учебное пособие. – М.:
Евразийский открытый институт, 2007. – С.27.
6
14
ростовщика и в тех случаях, если урожай погиб по причине стихийных
бедствий (ст.ст.45, 48). Штраф с виновного за гибель поля соседа в случае
небрежного отношения к плотине, каналу взыскивался не в казну, а в пользу
пострадавших. Закон запрещал спекулятивные сделки с полем, садом и жильем
общинников, преследовал тех, кто по каким-то соображениям не обрабатывал
свой полевой надел, что наносило ущерб общинному хозяйству.
Таким образом, Законник Хаммурапи охранял общину, крестьянземледельцев, в первую очередь, от алчных вожделений ростовщиков и
торговцев.
Однако консерватизм общины в исторической перспективе затруднял
социально-экономическое развитие древневосточного общества.
Прежде всего, Законник охранял собственника от недобросовестного
приобретателя. Иски по сделкам с недвижимой собственностью
при
рассмотрении в суде, кроме свидетельских показаний, должны были
обеспечиваться письменными документами, что было на руку состоятельным
гражданам. Знатоки права благотворительностью не занимались, бесплатно
юридических консультаций клиентам не давали.
Во времена Хаммурапи товарно-денежные отношения достигли более
высокого уровня, чем в Древнем Шумере. Община переживала кризис. По
закону, она была вправе свободно распоряжаться своей недвижимостью:
продавать, закладывать, менять, сдавать в аренду, передавать по наследству
(ст.ст.39-47, 71). Для распоряжения недвижимостью не требовалось согласия со
стороны общины.
Однако если человек покидал общину, терял связь с нею, то утрачивал
право на свой участок земли (ст.136). Такая санкция грозила тем, кто не
выполнял свои обязанности землепользователя, то есть не участвовал в
трудовых повинностях, особенно при строительстве и ремонте ирригационных
сооружений.
Царские земли имели свой статус, из них давались участки воинам,
чиновникам за службу. Существовали храмовые земли. Собственность
15
охранялась не только исками, но и уголовными санкциями. Законник
Хаммурапи особенно свирепо карал тех, кто скроет в своем доме чужого раба
(ст.16). Кража животных, принадлежащих дворцу и храму, каралась штрафом в
30-кратом размере. Если виновный не мог уплатить такой огромный штраф, его
казнили (ст.8).
Заслуживает внимания положение, по которому даже царь и его
чиновники
не
могли
вмешиваться
в
земельные
отношения
общины,
распоряжаться ее недвижимым имуществом.
В Законнике Хаммурапи нет статей, уполномочивающих царских
чиновников давать указания: когда и что сеять, когда убирать урожай, сколько
держать скота, чем его кормить, по какой цене сбывать продукцию сельского
хозяйства.
В Законнике содержится горячий призыв, мольба, просьба: «пусть
будущий царь хранит справедливые слова, которые я начертил на своей стеле,
пусть не изменит закона страны… пусть не отвергнет моих указов… пусть он
справедливо управляет своими черноголовыми, пусть разбирает их тяжбы…
истребит в стране преступников и злых, пусть улучшит положение своих
людей». Несбыточность и бесполезность этих заклинаний были неведомы
правителю.
Сложившаяся при Хаммурапи система власти, управления, суда, весь
аппарат чиновничьей бюрократии усилили эксплуатацию и угнетение простых
людей: общинников, мушкенумов, всех обездоленных и подневольных.
Правнук Хаммурапи Самсудитан стал очевидцем гибели великой
империи. Захватчики – касситы, оккупировали в 1595 г. до н.э. Вавилон,
разграбили его и прихватили с собой даже статую главного бога Мардука.
16
Глава 3. Правовое положение населения по Законам Хаммурапи
Законник Хаммурапи дает возможность представить общественную
структуру, классовый характер древневавилонского государства, правовое
положение населения. Социальный состав здесь гораздо сложнее, чем
предполагалось раньше, особенно трудно определить его внутри двух основных
груп: авилум и мушкенум.
Общество состояло из двух основных классов-сословий: рабовладельцев
и рабов. Невольники – это обычно пленные, но закон знает и долговое рабство,
оно ограничивалось тремя годами.
В состав господствующего класса-сословия входила верхушка знати: царь
и его приближенные, жрецы, военачальники, тамкары и другие чиновники. В
общинах – старосты, члены совета старейшин, в городах – начальники
кварталов8.
Авилум, по Законам Хаммурапи, «сын мужа» – это полноправный
человек. Охране жизни, здоровья, защите его имущественных интересов
посвящена значительная часть законника. Общинники-земледельцы являлись
основной массой производителей материальных благ.
К угнетенному классу-сословию относились рабы, рядовые общинники,
мушкенумы. Последние – это бедняки, состоящие на службе царя, государства,
от которого они получали средства производства и жилье, изгои. Мушкенум –
свободный человек, он имел какие-то права, но только до тех пор, пока состоял
на государственной службе и выполнял свои обязанности.
Законник Хаммурапи ставит мушкенума в приниженное положение, по
сравнению с авилумом, в охране его жизни, защите имущества и др. Авилум за
телесные повреждения другому авилуму отвечал по признаку талиона (равное
за равное).
Никофорова Н.А. История государства и права зарубежных стран: Учебное пособие. – М.: Окей-книга, 2007. –
С.189.
8
17
Но если авилум выколол глаз мушкенуму, ударил его по щеке, сломал
ему кость, выбил зуб, причинил в результате побоев выкидыш его дочери, то
подвергался штрафу (ст.ст.200, 201, 211). Если же авилум ударил дочь другого
авилума и причинил ей выкидыш, то платил штраф. Если она умерла,
полагалось убить дочь виновного – (ст.ст.209, 210). Если мушкенум погиб в
драке от неосторожного удара, то штраф был меньше, чем за гибель авилума.
Мушкенум меньше платил врачу за лечение.
Закон строго охранял имущество мушкенумов. Если авилум украл у
мушкенума
домашних
животных,
лодку,
то
платил
компенсацию
в
десятикратном размере. Если вор не мог уплатить штраф, его казнили (ст.8).
Раб мушкенума приравнен по положению к дворцовым рабам. Он мог вступить
в брак со свободной (ст.176). Кража и укрывательство рабов мушкенума
карались смертью, преступление приравнивалось к хищению невольников
дворца (ст.ст.15, 16).
Поле, дом, сад «плательщиков налога», в число которых, вероятно,
входили и мушкенумы, запрещалось продавать. Сделка такого рода отменялась
(ст.ст.36, 37). Трудовая повинность мушкенумов по уходу за каналами не могла
превысить 48 дней в году. Следовательно, фиксируя приниженное положение
мушкенумов, закон одновременно гарантирует защиту их имущества.
Мушкенум, вероятно, состоял на службе дворцового хозяйства, считался
частью его обслуги.
Самое приниженное положение занимали рабы (вардум). По Законам
Хаммурапи их имелось несколько видов: царские, принадлежащие общине,
частновладельческие – рабы авилум и мушкенум. Дворцовый раб мог жениться
на свободной, дети от такого брака считались свободными (ст.175).
Раб имел небольшое имущество, мог им распоряжаться, но после его
смерти оно становилось собственностью его хозяина. Господин, отдавая в
услужение своего раба по найму, мог требовать часть платы и давать ее
невольнику. Имелась в виду заинтересованность раба в результатах его труда.
Рабов разрешалось отпускать на волю. Во времена шумеров раб мог оспаривать
18
свое рабское состояние через суд. Но проигрыш в таком деле грозил ему
наказанием. В судебном порядке раб мог протестовать против своей продажи
или дарения другому лицу. В Законнике Хаммурапи такого указания уже не
было. Свободнорожденный вавилонянин не мог быть обращен в рабство, кроме
временного пребывания (до 3 лет) в долговой кабале. Выкупленного из плена
или приобретенного на рынке подданного надлежало освободить. Если
родственники не имели средств для выкупа такого пленного сородича, им
должны были помочь выкупить его община или храм.
Имеются данные, что до Хаммурапи неоплатные должники попадали в
долговую кабалу пожизненно. Законы Хаммурапи ограничили ее срок до 3 лет
(ст.117). Глава семейства в обеспечение займа мог отдать в кабалу жену, сына,
дочь. Но если от побоев и жестокого обращения сын погибал, то следовало
казнить сына ростовщика, если же в такой кабале погибал раб должника,
кредитор платил штраф – треть мины серебра. В обоих случаях кредитор терял
все, что дал взаймы (ст.116).
Следовательно, Законник Хаммурапи охранял жизнь должника, в том
числе и раба, от жестокого обращения со стороны ростовщика. В то же время
Законы Хаммурапи запрещали рабам выступать в суде в качестве свидетелей,
тем самым ограничивалась возможность искать себе защиты в суде от
произвола и истязаний рабовладельца.
Рабов отдавали в обеспечение уплаты долга, для отработки процентов
займа. В таких условиях ростовщик, кредитор выжимал из них все, что мог.
Обычно после такой «отработки» раб превращался за короткий срок в калеку,
инвалида.
Положение
дворцовых
рабов
было
несколько
лучше,
чем
частновладельческих.
Рабов разрешалось держать в оковах. Если их везли для продажи на
рынок или другое место, хозяин должен был надеть на них кандалы, шейную
колодку и проверить наличие «рабского знака» – на тыльной стороне ладони
выжигалось имя хозяина. Такие меры предпринимались для предотвращения
бегства от рабовладельца. Если цирюльник снял рабский знак у чужого раба,
19
ему отрубали кисть рук (ст.226). Лицо, уговорившее цирюльника на такую
операцию и выдавшее раба за своего невольника, каралось еще более жестоко –
его вешали перед воротами. Цирюльник мог оправдаться, поклявшись, что его
обманули (ст.227). Разрешение на снятие рабского знака невольник получал
лишь после его отпуска на волю. Смертная казнь грозила и тем, кто воровал
рабов, кто их скрывал в своем доме и не вел на клич глашатая (ст.ст.15, 16).
Поимка, задержание невольников, возвращение их хозяину вознаграждались
(ст.17). В целом же положение рабов, по сравнению с эпохой шумеров,
ухудшилось.
Основную
земледельцы,
массу
которых
тяглового
населения
эксплуатировало
составляли
деспотическое
общинникигосударство.
Хаммурапи не произвел коренных перемен в организации управления сельских
общин,
которые
по-прежнему
самостоятельно
решали
вопросы
землепользования, орошения, сбора податей, обеспечения общественного
порядка и т.д. Эти общины сохранили свои реликтовые органы: народные
собрания (сходку всех полноправных граждан), совет старейшин – глав самых
уважаемых и почтенных фамилий (семейно-родственных объединений).
Жители кварталов также созывали свои сходки. Решение этих органов
выполняли старейшины общины, поселений, которые имели судебные и
полицейские полномочия. Если грабитель не был найден, то община, поселение
в лице старейшины должны были возместить потерпевшему его пропажу. Если
же он погиб, компенсация вручалась его родственникам (ст.ст.23, 24). Такой
обычай существовал еще при первобытно-общинном строе.
Общинные власти могли взыскивать штраф с лиц, виновных в небрежном
уходе за каналами, в результате чего заливало поле соседей и погибал урожай
(ст.ст.63, 54-56); с пастуха – за потраву посева (ст.ст.57, 58), за порубку
садового дерева. Закон наказывал тех, кто не возделывал выделенный ему
участок поля, привел в запустение свой сад, не выполнил взятых обязательств
по временной аренде земли и т.д. (ст.ст.59-65). Закон практически запретил
ростовщикам покупку поля воинов, их сада, жилого дома (ст.ст.36-39).
20
Ростовщик мог требовать у должника оплату долга суммой вырученного от
продажи урожая или движимого имущества, но не забирать его дом, сад (ст.66).
Выкуп воина из плена предполагал участие местного храма, поселения общины
и даже дворца, но в этом случае поле, сад и дом воина не могли обращаться на
оплату такого выкупа.
21
Глава 4. Преступления и наказания по Законам Хаммурапи
Рабовладельческая сущность Законов Хаммурапи становится более
очевидной при анализе норм о преступлениях и наказаниях.
По сравнению с законами шумеров, Законник Хаммурапи ужесточает
наказание, заменяя в большинстве случаев штрафы телесными наказаниями или
смертью (ПРИЛОЖЕНИЕ № 2).
Вместе с тем родоплеменные воззрения на преступление и наказание
полностью не утратили своего значения. К таким пережиткам относится
ответственность общины за грабеж, если виновный не был схвачен и скрылся
(ст.ст.23, 24), изгнание из общины и отцовского дома человека, совершившего
кровосмесительное преступление (ст.ст.154, 158).
Кровная месть отменена, но ее эквивалентом стал принцип талиона –
«равное за равное». Однако он применялся по отношению к лицам равного
общественного положения, состоящим в одном сословии.
Если строитель построил дом, а он рухнул и в результате погиб хозяин, то
предается смерти подрядчик (ст.229). Если жертвой стал сын хозяина, будет
умерщвлен сын строителя. Если же задавили насмерть раба хозяина, подрядчик
должен отдать своего раба, то есть возместить ущерб. Эти статьи устрашали
бракоделов. Такое же наказание грозило ростовщику, если он дурным
обращением довел до смерти сына своего должника, отданного в долговую
кабалу.
Если лекарь, цирюльник, снимая бельмо у авилума с глаза, повредил его,
то ему отрубали кисть руки. За такое же повреждение, нанесенное рабу, лекарь
мог отделаться штрафом. Следовательно, принцип талиона в Законах
Хаммурапи нашел более полное отражение, чем в каком-либо другом
памятнике права той эпохи. Его происхождение ведет свое начало от законов
шумеров.
22
Анализ преступлений и наказаний по Законам Хаммурапи показывает
явное
неравенство
социальных
групп,
их
откровенно
классовый,
рабовладельческий характер, привилегированное положение авилум. Если раб
сказал своему хозяину: «Ты не мой господин», – то господин может отрезать
ему ухо (ст.283).
В перечне мер наказания главной объявлялась смертная казнь, которая
предусматривалась по 30 составам преступлений. Она могла быть простая и
квалифицированная: утопление, сожжение, повешение, посажение на кол.
Допускается замена телесного наказания уплатой штрафа. В перечне наказаний
по Законам Хаммурапи много наказаний членовредительских, превращавших
осужденного в инвалида. Так, кормилица, виновная в смерти ребенка, лишалась
грудей.
Испытания водой (ордалии) также означали гибель человека, так как
подозреваемый, как правило, тонул. Если жрица вошла в питейное заведение,
по закону ее следовало сжечь (ст.110).
Содержательницу кабака, постоялого двора, если она не схватила
преступников и не привела их к властям, надлежало убить (ст.109). В данном
случае в качестве преступников, вероятно, рассматривались заговорщики,
смутьяны, бунтовщики.
Таким образом, можно сделать вывод, что Законы Хаммурапи
преимущественно защищали права господствующего класса рабовладельцев.
23
Глава 5. Брачно-семейные отношения по Законам Хаммурапи
По Законам Хаммурапи брак считался разновидностью договора. Обычно
он заключался между родителями жениха и невесты, согласие последних не
требовалось. Да и вряд ли такое согласие имело правовое значение. Если
учесть, что девочек выдавали замуж с 7-8 лет. Действовало правило: нет
договора – нет брака и семьи. «Если человек взял жену и не заключил с ней
письменного договора, то эта женщина не жена» (ст.128).
Допускался брак свободного с рабыней и свободной женщины с рабом,
если последний служил во дворце или был в услужении у мушкенума. Дети от
таких браков считались свободными (ст.ст.175, 176). В случае смерти их отца
половина наследства принадлежала хозяину раба. Будущий зять платил выкуп,
обменивался с тестем подарками. Дочери полагалось приданое. Закон уже
отказывался от прежнего брака как вида сделки купли-продажи.
Приданое и подарки давали будущей жене некоторые гарантии ее
материального обеспечения на случай смерти мужа или развода (кроме случаев,
когда она обвинялась в разгульном образе жизни или предосудительном
поведении).
Муж мог, если того пожелает, выделить жене часть наследства наравне с
долей своих сыновей. Если же дети притесняли свою мать, выгоняли ее из
дома, то она могла взять приданое, уйти от них, но теряла свою долю
наследства. Взяв приданое эта женщина могла выйти замуж за человека,
«который ей по сердцу» (ст.172). Она имела право покинуть мужа, получить
развод и вернуться к отцу, если ее муж «гулял, очень унижал. А она блюла себя
и греха не совершала, или же она люто возненавидела своего мужа. Сказав ему:
24
«Не трогай меня. Не прикасайся ко мне» (ст.142)». Во втором случае дело о
разводе надлежало рассматривать в том квартале, где женщина проживает9.
Закон предусматривал некоторые гарантии женщине с детьми, если ее
оставил сожитель. Муж-авилум, покидая ее, должен был выделить на
воспитание
детей
половину своего
имущества.
Если
дети
достигали
совершеннолетия, их мать могла получить свою долю наследства, равную части
любого сына наследника (ст.137). Она могла выйти замуж за человека,
«который ей понравился». В данном случае усматривается один из первых и
древнейших видов алиментных обязательств.
Жена могла уйти к другому, если ее муж попал в плен и не оставил ей
средств к существованию (ст.134). Но если он возвращался из плена, то жена
обязана была вернуться к нему, а дети «должны идти за своими отцами». Если
муж-авилум бросил семью и убежал из своего селения, а потом вернулся, то его
жена не обязана была возвращаться к нему. Авилум мог оставить жену, если
она была бездетной и не могла рожать. В этом случае ей возвращались выкуп и
приданое или мина серебра (ст.ст.138, 139). Мушкенум при таком разводе
платил полмины. По тем временам сумма весьма значительная. При бездетной
жене муж мог привести в дом наложницу, но он не вправе взять наложницу,
если его жена привела ему рабыню, родившую детей.
Закон детально определяет положение супругов, их права на наследство и
т.д. Муж-авилум мог отдать свою жену в долговую кабалу, если в брачном
контракте она в письменной форме не оградила себя от такой напасти (ст.151).
В случае тяжелой болезни супруги муж мог взять вторую жену. Муж мог
выгнать жену, если она разоряла семью, была мотовкой. Унижала достоинство
супруга. Приданое ей не возвращалось (ст.141). Если такую жену не прогоняли,
она становилась рабыней, а муж мог жениться на другой (ст.141).
Следовательно, развод для мужчины был возможен в любое время. Вместе с
тем закон говорит о некоторой правоспособности замужней женщины.
Желудков А.В., Буланова А.Г. История государства и права зарубежных стран (конспект лекций). – М.:
Приор-издат, 2003. – С.176.
9
25
Жена авилума имела право распоряжаться своим приданым, заниматься
ремеслом,
торговлей,
ростовщичеством,
имела
довольно
широкую
гражданскую дееспособность. Закон в какой-то мере охранял ее честь и
достоинство.
Если
авилум
без
оснований
обвинил
чужую
жену
в
безнравственном поведении, оклеветал ее и «простер палец», то его надлежало
повергнуть перед судьями и обрить ему виски (ст.127). Изнасилование чужой
жены или девушки, проживающей в доме отца, каралось смертной казнью
(ст.130).
Если муж обвинял свою жену в прелюбодеянии, но сам факт не был
доказан, жена, дав клятву своей непорочности, могла покинуть его и вернуться
в дом отца (ст.131). В качестве другой, весьма суровой альтернативы
доказательства своей невинности жена могла подвергнуть себя водной ордалии.
Утонувшая считалась виновной.
За безнравственное поведение жену следовало утопить, бросить в реку,
если она, не дождавшись своего мужа из плена, не хранила своего достояния и
«вошла в дом другого» (ст.133) или «была схвачена, лежащей с другим
мужчиной» (ст.129). Жену за убийство мужа сажали на кол (ст.153). Ее могли
приговорить к смертной казни, если она при наличии детей от первого брака
без разрешения суда вышла замуж вторично.
По Законам Хаммурапи положение женщин-вавилонянок, по сравнению с
законами шумеров, ухудшалось. Девушка могла появляться на улице и в
общественных местах только в сопровождении своих родственников, иначе ее
считали «гулящей». В случае изнасилования такой девушки мужчина мог
освободиться от ответственности, поклявшись в том, что принял ее за
«гулящую». Если дочь не вышла замуж, отец мог передать ее храму на
положение блудницы, что не считалось зазорным и постыдным.
В более привилегированном положении находились жрицы, состоящие
при
храме.
Однако
там
высокие
должности
получали
дочери
высокопоставленных родителей. Права жриц и других служителей богини
26
любви Иштар в сфере имущественных отношений мало чем отличались от прав
авилум.
Законы Хаммурапи предусматривали большую власть отца семейства над
детьми. Он мог продать своих детей в рабство, в долговую кабалу, отдать дочь
в храм в качестве жрицы любви, где она становилась проституткой, торговала
своим телом, а деньги отдавала храму, что считалось богоугодным занятием.
Если сын ударил своего отца, ему отрубали пальцы (ст.195). Если
приемный сын отрекался от своих родителей, которые его вскормили и
воспитали,
ему
отрезали
язык.
Отец
мог
лишить
сына
наследства,
предварительно получив санкцию суда.
Таким образом, Законник Хаммурапи не только закрепил и сохранил
большую власть хозяина дома как главы патриархальной семьи, но и усилил ее.
Возможно, что обычаи и традиции шумеров, аккадцев, аморитов и других
народов, не зафиксированные в Законнике Хаммурапи, содержали иные
установления в области брачно-семейных отношений.
27
Заключение
В начале ХХ века французская археологическая экспедиция, раскапывая
г.Сузы в Эламе (к востоку от Вавилона), обнаружила базальтовый столб, со
всех сторон покрытый клинописью. Эта уникальная находка была открытием
древнейшего на земле свода законов. Он был составлен в царствование
Хаммурапи, царя Вавилона, в XVIII столетии до н.э.
Сборник законов был назван по имени царя Вавилона. Законник состоит
из 282 статей.
Он представлял собой базальтовый столб, покрытый клинописью,
который находился в публичном месте. Это означало, что «никто не может
отговариваться незнанием закона». Это правило дошло до наших дней и
выражается в том, что принятый нормативный акт должен быть опубликован в
официальных средствах массовой информации. Иначе он не будет считаться
юридически значимым.
Текст сборника состоит из трех частей:
- введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему
царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого», а также перечисляет
благодеяния, которые были им оказаны городам своего государства;
- 282 статьи Законов;
- обширное заключение.
Изложение законов отличается тем, что сделано в казуистической форме,
тексты
не
содержат
общих
принципов,
не
имеют
морализирующего элементов.
Источниками при составлении сборника послужили:
- обычное право;
- шумерские судебники;
- новое законодательство.
религиозного
и
28
Выросшая из судебного решения по конкретному делу норма права
формулировалась так же, как формулируют решение суда, - как решение
частного случая, казуса. Например: «Если человек выбьет зуб равному себе (по
общественному положению), то должно выбить его зуб». (Око за око, зуб за
зуб).
Авторы Законника стремились группировать статьи по их содержанию,
но
строгого
различия
между
правом
уголовным,
гражданским
или
процессуальным они еще не проводили.
Главными источниками Законника были судебные решения самого
Хаммурапи и высших судов вообще. Смертная казнь упоминается в 30 случаях.
Была она, как правило, мучительной: сожжение, утопление, насажение на кол.
Судья не мог изменить уже вынесенное решение. В противном случае его
самого ждало суровое наказание. Высшей судебной инстанцией был сам царь.
29
Список источников:
1. Законы Хаммурапи//Хрестоматия по всеобщей истории государства и
права/Под ред. проф. З.М.Черниловского. – М.: Зерцало, 1973.
2. Античный мир и Восточные цивилизации. – М.: 1999.
3. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. Т.1: Учебник по специальности
«История». – М.: Высшая школа, 1994.
4. Всеобщая история государства и права. Учебник/Отв. ред. К.И.Батыр. –
М.: Былина, 1999.
5. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для
вузов. – М.: Издательство НОРМА, 2003.
6. Желудков А.В., Буланова А.Г. История государства и права
зарубежных стран (конспект лекций). – М.: Приор-издат, 2003.
7. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для
вузов/Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О.А. – М.:
Издательство НОРМА, 1996.
8. История Древнего Востока/Под ред. В.И.Кузищина. – Изд. 3-е, перераб.
и доп. – М.: Высшая школа, 2003.
9. Крамер С. История начинается в Шумере/Пер. с англ. 2-е изд. – М.:
1991.
10. Кудинов О.А. История государства и права зарубежных стран:
Учебно-практическое пособие/Московский государственный университет
экономики, статистики и информатики. – М.: МЭСИ, 2004.
М.: 2005.
11. Мелехин А.В. Теория государства и права: Учебник. – М.: Маркет ДС,
2007.
12. Мечников Л.И. Цивилизации и великие исторические реки:
Географическая теория развития современных обществ/Пер. с фр. – М.: 1996.
13. Никофорова Н.А. История государства и права зарубежных стран:
Учебное пособие. – М.: Окей-книга, 2007.
14. Поэзия и проза Древнего Востока. – М.: 1973.
15. Тойнби А. Постижение истории (Введение. Сравнительное исследование цивилизаций). – М.: 1992.
16. Хачатурова Р.Л. Генезис юридической ответственности. Часть
1//Право и политика. 2006. № 8.
17. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. Учебное
пособие/Под ред.З.М.Черниловского. – М.: 1994.
18. Чепурнова Н.М., Серёгин А.В. История государства и права
зарубежных стран: Учебное пособие. – М.: Евразийский открытый институт,
2007.
19. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. – М.:
Юристъ, 1996.
30
Приложение № 1
Система Законов царя Хаммурапи
Ст.ст.1-15
Суд и
Ст.ст.6-126
Ст.ст.
127-195
Гражданское Брачно-
судоустройство право
Ст.ст.196-214
Ст.ст.215-282
Преступления Имущественные
семейное
против
преступления,
право и
личности
договоры найма
наследование
31
Приложение № 2
Перечень преступлений и наказаний по Законам царя Хаммурапи
Преступления
(основные)
Против личности
Против собственности
Против семьи
Против правосудия
Наказания
(основные)
Смертная казнь; членовредительские
наказания; денежный штраф
Смертная казнь; членовредительские
наказания; штраф; коллективная
ответственность общины,
если на ее территории совершено
ограбление
В исключительных случаях
квалификационная смертная казнь;
членовредительские наказания;
«бесчестие»
Штраф в 12-кратном размере
от суммы иска и отстранение
от должности