Учебный материал по предмету «История»

Учебный материал по предмету «История»
для студентов 1-го курса групп
1.Конспект лекций по истории.
ТЕМЫ:
1. Введение. Историческое знание, его достоверность и источники.
2. Древнейшая стадия истории человечества
3. Цивилизации Древнего мира
4. Религии Древнего мира и культурное наследие древних цивилизаций.
5. Особенности развития цивилизаций Востока в Средние века
6. Древняя Русь.
7.Период политической раздробленности и удельных княжеств Древней Руси
8. Модернизация как процесс перехода от традиционного к индустриальному
обществу
9. Европа XVII в.: новации в хозяйствовании, образе жизни и социальных нормах
10. Революции XVIII в. и их значение для утверждения индустриального
общества
11. Луганщина в XVI – первой половине XVII века
12. Административно-территориальное устройство Левобережной Гетманщины и
Слободской Украины в конце XVII – первой половине XVIII века.
13. Различные европейские модели перехода от традиционного
к индустриальному обществу
14. Развитие капиталистических отношений и социальной структуры
индустриального общества в XIX в
15. Традиционные общества Востока условиях европейской колониальной
экспансии.
16. Луганщина в конце XVIII – первой половине ХIХ века.
17. Международные отношения в начале XX в
18. Первая мировая война.
19. Международные отношения в 20—30-е годы ХХ в.
20. Первая мировая война 1914–1918 гг. Революция 1917 г. в Российской
империи. Гражданская война.
21. УССР в 1920-е годы
22. УССР в 1930-е годы. Советская модернизация
23. Вторая мировая война: причины, ход, значение.
24. СССР в годы Великой Отечественной войны
25. «Холодная война»
26. Луганский край в конце XX – начале XXI в
27. Политический кризис 2013–2014 гг. в Украине и его влияние на ситуацию в
регионе.
28. Мир на рубеже XX-XXI веков.
ЛЕКЦИЯ №1
ВВЕДЕНИЕ. ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ, ЕГО ДОСТОВЕРНОСТЬ И
ИСТОЧНИКИ.
План:
1. Предмет науки истории, ее место в системе исторических наук
2. Функции исторического познания
3. Методология науки и курса всеобщей истории
4. Принципы изучения исторических фактов
5. Этапы развития исторической науки
6. Варианты периодизации истории
Предмет науки истории и ее место в систеие исторических наук. Изучение
гуманитарных дисциплин составляет важную часть общеобразовательной и
мировоззренческой подготовки современных специалистов и способствует
интеллектуальному развитию личности и выработке творческого мышления. К
важнейшим общественным наукам относится ИСТОРИЯ.
История – это наука о прошлом человеческого общества и его настоящем, о
закономерностях развития общественной жизни в конкретных формах, в
пространственно-временных измерениях. Содержанием истории вообще служит
исторический процесс, который раскрывается в явлениях человеческой жизни,
сведения о которых сохранились в исторических памятниках и источниках. Явления
эти чрезвычайно разнообразны, касаются развития хозяйства, внешней и внутренней
общественной жизни страны, международных отношений, деятельности исторических
личностей.
Соответственно и история – наука многоотраслевая, она слагается из целого ряда
самостоятельных отраслей исторического знания, а именно: истории экономической,
политической, социальной, гражданской, военной, государства и права, религии и пр.
К историческим наукам относятся также этнография, изучающая быт и культуру
народов, и археология, изучающая историю по вещественным источникам древности –
орудиям труда, домашней утвари, украшениям и др., а также целым комплексам –
поселениям, могильникам, кладам.
История подразделяется и по широте изучения объекта: история мира в целом
(всемирная или всеобщая история), история континентов (например, история Азии и
Африки), история отдельных стран и народов или группы народов (например,
история России).
Существуют вспомогательные исторические дисциплины, имеющие сравнительно
узкий предмет исследования, изучающие его детально и таким образом
способствующие более глубокому пониманию исторического процесса в целом. К их
числу относятся: хронология, изучающая системы отсчета времени; палеография –
рукописные памятники и старинное письмо; дипломатика – исторические акты;
нумизматика – монеты, медали, ордена, денежные системы, историю торговли;
метрология – систему мер; флаговедение – флаги; геральдика – гербы стран, городов,
отдельных семей; сфрагистика – печати; эпиграфия – надписи на камне, глине,
металле; генеалогия – происхождение городов и фамилий; топонимика –
происхождение географических названий; краеведение – историю местности, региона,
края.
К наиболее значительным вспомогательным историческим дисциплинам
относятся
источниковедение,
исследующее
исторические
источники,
и
историография, задача которой описание и анализ взглядов, идей и концепций
историков и изучение закономерностей в развитии исторической науки.
История не только одна из двух тысяч существующих наук, служащих
современному человечеству, но и одна из наиболее древних. История тесно связана с
другими науками, в частности, с психологией, социологией, философией,
юридическими науками, экономической теорией, математикой, математической
статистикой, языкознанием, литературоведением и др. В отличие от них она
рассматривает процесс развития общества в целом, анализирует всю совокупность
явлений общественной жизни, все ее стороны (экономику, политику, культуру, быт и
т.д.) и их взаимосвязи и взаимообусловленности. В то же время каждая из
существующих наук (общественных, экономических, технических) за время развития
человеческого общества прошла свою историю. И на современном этапе все науки и
виды искусства обязательно включают исторический раздел, например, история
физики, история музыки, история кино и т.д. На стыке исторических и других наук
создаются междисциплинарные науки – такие, как историческая география,
историческая геология и др.
Функции исторического познания. История выполняет несколько социально
значимых функций. Первая – познавательная, интеллектуально развивающая,
состоящая в самом изучении исторического пути стран, народов и в объективноистинном, с позиции историзма, отражении всех явлений и процессов, составляющих
историю человечества.
Вторая функция-практически-политическая. Сущность ее в том, что история как
наука, выявляя на основе теоретического осмысления исторических фактов
закономерности развития общества, помогает вырабатывать научно обоснованный
политический курс, избегать субъективных решений. В единстве прошлого,
настоящего и будущего – корни интереса людей к своей истории. Русский историк
В.О. Ключевский (1841-1911), определяя практическое значение знаний истории,
исторического сознания, отмечал: «Каждому народу история задает двустороннюю
культурную работу – над природой страны, в которой ему суждено жить, и над своею
собственной природой, над своими духовными силами и общественными
отношениями»1.
Третья функция – мировоззренческая. История создает документально точные
повести о выдающихся событиях прошлого, о мыслителях, которым общество обязано
своим развитием. Мировоззрение – взгляд на мир, общество, законы его развития –
может быть научным, если опирается на объективную реальность. В общественном
развитии объективная реальность – это исторические факты. История, ее
фактологическая сторона, является фундаментом, на котором зиждется наука об
обществе. Чтобы выводы из истории стали научными, необходимо изучать все факты,
относящиеся к данному процессу в их совокупности, только тогда можно получить
объективную картину и обеспечить научность познания.
История обладает огромным воспитательным воздействием. Это четвертая
функция истории. Знание истории своего народа и всемирной истории формирует
1
Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. Ч. 1.– М.: Мысль, 1987. – С. 61.
гражданские качества – патриотизм и интернационализм; показывает роль народа и
отдельных личностей в развитии общества; позволяет познать моральные и
нравственные ценности человечества в их развитии, понять такие категории, как честь,
долг перед обществом, видеть пороки общества и людей, их влияние на человеческие
судьбы.
Изучение истории приучает мыслить историческими категориями, видеть
общество в развитии, оценивать явления общественной жизни по отношению к их
прошлому и соотносить с последующим ходом развития событий.
Такой подход формирует потребность осмысливать действительность не в
статике, а в историческом процессе, в хронологической связи, в диалектике развития.
Методология науки и курса всеобщей истории. Метод(способ исследования)
показывает как происходит познание, на какой методологической основе, на каких
научных принципах. Метод – это путь исследования, способ построения и
обоснования знаний. Более двух тысячелетий назад возникли два основных подхода в
исторической мысли, которые существуют и поныне: это идеалистическое и
материалистическое понимание истории.
Представители идеалистической концепции в истории считают, что дух и
сознание первичны и более важны, чем материя и природа. Тем самым они
утверждают, что человеческая душа и разум определяют темпы и характер
исторического развития, а другие процессы, в том числе и в экономике, вторичны,
производны от духа. Таким образом идеалисты делают вывод, что в основе
исторического процесса находится духовное нравственное совершенствование людей,
а человеческое общество развивает сам человек, в то время как способности человеку
даны Богом.
Сторонники материалистической концепции утверждали и утверждают
противоположное: так как материальная жизнь первична по отношению к сознанию
людей, то именно экономические структуры, процессы и явления в обществе
определяют все духовное развитие и другие отношения между людьми. Для западной
исторической науки более характерен идеалистический подход, для отечественной –
материалистический. Современная историческая наука основана на диалектикоматериалистическом методе, который рассматривает общественное развитие как
естественно-исторический
процесс,
который
определяется
объективными
закономерностями и вместе с тем находится под воздействием субъективного фактора
посредством деятельности масс, классов, политических партий, вождей, лидеров.
Существуют также специально-исторические методы исследования:
хронологический – предусматривает изложение исторического
материала в хронологической последовательности;
синхронный – предполагает одновременное изучение событий,
происходящих в обществе;
дихронный – метод периодизации;
историческое моделирование;
статистический метод.
Принципы изучения исторических данных. Оъективность исторического
познания обеспечивается и научными принципами. Принцип можно рассматривать как
основное правило, которое необходимо соблюдать при изучении всех явлений и
событий в истории. Основными научными принципами являются следующие.
Принцип историзма требует рассмотрения всех исторических фактов, явлений и
событий в соответствии с конкретно-исторической обстановкой, в их взаимосвязи и
взаимообусловленности. Всякое историческое явление следует изучать в развитии: как
оно возникло, какие этапы в своем развитии прошло, чем в конечном счете стало.
Нельзя рассматривать событие или личность одновременно или абстрактно, вне
временных позиций.
Принцип объективности предполагает опору на факты в их истинном
содержании, не искаженные и не подогнанные под схему. Этот принцип требует
рассматривать каждое явление в его многогранности и противоречивости, в
совокупности как положительных, так и отрицательных сторон. Главное в
обеспечении принципа объективности – личность историка: его теоретические
взгляды, культура методологии, профессиональное мастерство и честность.
Принцип социального подхода предполагает рассмотрение историкоэкономических процессов с учетом социальных интересов различных слоев населения,
различных форм их проявления в обществе. Этот принцип (еще его называют
принципом классового, партийного подхода) обязывает соотносить интересы
классовые и узкогрупповые с общечеловеческими, учитывая субъективный момент в
практической деятельности правительств, партий, личностей.
Принцип альтернативности определяет степень вероятности осуществления того
или иного события, явления, процесса на основе анализа объективных реальностей и
возможностей. Признание исторической альтернативности позволяет по-новому
оценить путь каждой страны, увидеть неиспользованные возможности процесса,
извлечь уроки на будущее.
Только при соблюдении и сочетании всех принципов и методов познания могут
быть обеспечены строгая научность и достоверность в изучении исторического
прошлого.
Этапы развития исторической науки Превращение исторических знаний в
историческую науку осуществлялось в течении длительного времени. Сейчас в
развитии исторической науки выделяют следующие наиболее важные этапы.
1. Исторические представления Древнего мира. Сначала историческая мысль
развивалась в виде сказаний и мифов. Особенностью мифологического мышления,
свойственного многим древним народам, был исторический пессимизм – идея о том,
что «то, что было раньше, – лучше, чем сейчас». Так, древние индийцы считали, что
«золотой век» человечеством уже пройден, а впереди – только тяжелый труд и
всевозможные испытания.
Кроме того, мифологическое мышление связывало ход истории с деяниями богов.
Так, в «Илиаде» Гомера причиной Троянской войны послужила ссора богинь. Тогда
же вырабатывается концепция, согласно которой герои творят историю с помощью и
по воле богов. В целом история человечества представлялась им как проявление воли
божества: Рок определял судьбу народов.
Древнегреческий философ Эпикур (341-270 до н.э.) считал, что развитие истории
осуществляется благодаря открытиям и изобретениям гениев.
Высшими достижениями исторической мысли в эпоху Древнего мира были
сочинения античных авторов – Геродота и Фукидида. Греческого историка Геродота
(между 490 и 480-ок. 425 до н.э.) считали «отцом истории». Он описал Древнюю
Грецию, а также народы и страны, в которых побывал: Персию, Ассирию, Вавилонию,
Египет, Скифию. Главный его труд – «История греко-персидских войн».
Древнегреческий историк Фукидид (ок. 460-400 до н.э.) автор «Истории»,
включающей восемь книг, посвященной Пелопоннесской войне, и считающейся
вершиной античной историографии. Великим античным историком был и Полибий
(ок. 200-ок. 120 до н.э.), предпринявший попытку создать всемирную историю. Его
труд «История» (40 книг) охватывает историю Греции, Македонии, Малой Азии, Рима
и других стран периода от 220 до 146 до н.э.
В Древнем Востоке также важную роль придавали культу прошлого. Так, в Китае
при каждом удельном правителе (впоследствии после объединения Китая – при дворе
императора) находился историограф. Ко II в. до н.э. появилось множество летописей,
анналов, в основном локальных. Обобщил эти источники сын придворного
историографа Сыма Таня – Сыма Цянь (145 или 135 – ок. 86 до н.э.), прозванный
«китайским Геродотом». Главным делом всей жизни Сыма Цяня стали «Исторические
записки» («Ши Цэи»), оказавшие весомое влияние на развитие исторической науки в
Китае. С того времени в Китае стали составлять истории всех правящих династий.
2. Историческая мысль эпохи Средневековья развивалась под влиянием церковнорелигиозной идеологии, поэтому в сочинениях, принадлежащих историкам разных
стран и народов этого периода, исторический процесс общественного развития
трактовался идеалистически. Ведущей исторической концепцией раннесредневековой
мысли Западной Европы стала концепция провиденциализма (по воле провидения),
разработанная Августином Блаженным (354-430). Популярной, как и в древности,
была теория великих людей и героев. Среди европейских историков этой эпохи
выделяют Григория Турского (538 или 539-593 или 594), Рауля Глабера (985 – ок.
1047), Михаила Пселла (1018-ок. 1078 или ок. 1096). Григорий Турский – автор
«Истории франков» в десяти книгах. Этот труд считается историческим памятником
раннего Средневековья, его автора называют «отцом варварства».
На арабском Востоке наиболее крупными учеными-историками были авторы
«всеобщих историй» Якуби (X в. н.э.), Абу Ханифа ад-Динавери (IX в.) и Табари (кон.
IX – начало Х вв.). В Китае в XI в. государственный деятель и историк Сым Гуан
создал огромный труд (294 книги), охватывающий историю китайского народа с V по
конец IX вв.
В средневековой России в начале XII в. было создано выдающееся произведение
русской общественно-политической мысли «Повесть временных лет», автором
которой называют монаха Киево-Печерского монастыря летописца Нестора. Затем
появилось «Слово о полку Игореве», посвященное неудачному походу НовгородСеверского князя Игоря Святославовича на половцев. Автор отмечает пагубность
раздробленного состояния русских княжеств и необходимость их единения перед
угрозой вражеского нашествия.
Изучение истории человечества получило новое развитие в эпоху Возрождения,
перехода от Средневековья к Новому времени, когда засилью средневековой
религиозной идеологии было противопоставлено культурное наследие античности.
Усиливается интерес к памятникам древности. Зародились новые подходы к
пониманию истории. Итальянский политический деятель Н. Макиавелли (1469-1527) в
работе «Государь» (1513) назвал одну из причин борьбы людей в истории –
имущественную.
3. В эпоху Нового времени некоторые западноевропейские историки и философы,
отбросив идею бога как творца истории, попытались объяснить причинноследственную связь материального мира исходя из него самого. Итальянский
философ, один из основоположников историзма Д. Вико (1668-1774) утверждал, что
исторический процесс имеет объективный и провиденциальный характер. Все нации
развиваются по циклам, состоящим из трех эпох: божественной (безгосударственное
состояние, подчинение жрецам); героической (аристократическое государство) и
человеческой (демократическая республика или представительная монархия). А.
Тюрго (1727-1781) – французский государственный деятель, философ-просветитель,
экономист – считал, что историю общества движет человеческий разум. Философы
Нового времени считали, что идеи правят миром. Они же развили после Цицерона
(106-43 до н.э.) идею естественного права и позднее пришли к идее просвещенного
монарха. Однако в целом западноевропейская историческая наука периода
становления и утверждения капиталистических отношений, т.е. Нового времени,
несмотря на борьбу с феодально-церковными воззрениями на историю общества,
оставалась на идеалистических позициях. Для воззрений ученых этого времени
характерен дуализм: подходя к явлениям природы материалистически (хотя и
метафизически), они в изучении истории оставались сторонниками идеализма,
объясняя ход исторического процесса как проявление «воли Бога», «божественного
провидения», «божественного мирового духа» или абсолютной «идеи». Крупнейшими
ее представителями на Западе были Ф. Гизо (1787-1874), О. Тьерри (1795-1856), Ф.
Минье (1796-1884), М. Генри (1818-1881), Т. Карлейль (1795-1881), М. Маколей (18001859). Французские историки Ф. Гизо, О. Тьерри, Ф. Минье в первой половине XIX в.
создали буржуазную теорию классовой борьбы, в которой признали классовые
различия в обществе, но отрицали эксплуататорский характер буржуазного
государства. В XIX в. немецкие историки Ф. Шлоссер (1776-1861) и В. Онкекн создали
«Всемирную историю» (соответственно 19 и 46 томов).
Огромное значение для развития исторической науки имело утверждение в XIX в.
исторического метода познания и появление марксизма.
Исторический метод (принцип) подхода к действительности как изменяющейся во
времени, развивающейся признавали до Маркса представители немецкого
классического идеализма, например, Гегель (1770-1831). Однако последовательно
принцип историзма был разработан К. Марксом (1818-1883) и Ф. Энгельсом (18201895). Его отличительная черта – распространение на все сферы объективной
действительности – природу, общество, мышление. Маркс и Энгельс писали: «Мы
знаем только одну единственную науку-науку истории. Историю можно
рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю
людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны: до тех пор пока существуют
люди, история природы и история людей взаимно обусловливают друг друга»1.
Историческая мысль Востока в XVII-XIX вв. переживает упадок; историки этого
времени не выдвигают новых идей и концепций, а подражают древним авторам – и по
содержанию работ, и по их форме.
В России в XVIII в. были предприняты первые попытки создать
систематизированный свод отечественной истории. Это 7-томная «История
Российская» В.Н. Татищева (1686-1756), «История Российская» М.М. Щербатова
(1733-1799) в 20 книгах.
Крупнейшим российским историком начала XIX в. был Н.М. Карамзин (17661826). Его главный труд – «История Государства Российского», написанная простым
живым языком. За этой работой Карамзина последовали 29-томная «История России с
древнейших времен» С.М. Соловьева (1820-1879), «Русская история» Н.И.
Костомарова (1817-1885) и «Курс русской истории» В.О. Ключевского (1841-1911).
Специалистом по всеобщей истории был Т.Н. Грановский (1813-1855).
4. Бурное развитие получила историческая наука в Новейшее время (конец XIXXX вв.). На этом этапе в западной исторической науке были разработаны различные
концепции исторического развития. Здесь следует назвать англичанина Арнольда
Тойнби (1889-1975), американца Уолта Ростоу (р. 1916), Макса Вебера (1864-1920),
Марка Блока (1886-1944), Алвина Тофлера (р. 1928) и др.
Среди наиболее известных отечественных историков Новейшего времени Ф.
Платонов (1860-1933), М.Н. Покровский (1868-1932), Е.В. Тарле (1876-1955), В.В.
Струве (1889-1965), С.Д. Сказкин (1890-1973), Е.А. Косминский (1886-1959), М.В.
Нечкина (1901-1985), И.Д. Ковальченко (1928-1995), А. Нарочницкий, М.Н. Тихомиров
(1893-1965), С.В. Бахрушин (1882-1950), М.А. Барг и др.2
В 50-е гг. Академия наук СССР подготовила и издала 13-томную «Всемирную
историю». Сейчас выходят тома новой «Всемирной истории», задуманной как 24томное издание. В 1996 г. вышло уже более 10 томов.
Варианты периодизации истории. Одной из важных проблем исторической
науки является проблема периодизации исторического развития человеческого
общества. Периодизация – это установление хронологически последовательных
этапов в общественном развитии. В основу выделения этапов должны быть положены
решающие факторы, общие для всех стран или для ведущих стран.
Со времени развития исторической науки учеными-историками разработано
множество различных вариантов периодизации общественного развития.
Так, древнегреческий поэт Гесиод (VIII-VII вв. до н.э.) делил историю народов на
пять периодов – божественный, золотой, серебряный, медный и железный, утверждая,
что от века к веку люди живут все хуже. Древнегреческий мыслитель Пифагор (VI в.
до н.э.) в понимании истории руководствовался теорией круга, в соответствии с
которой развитие идет по одной и той же колее: зарождение, расцвет, гибель. При
этом вектор истории практически отсутствует. Такой взгляд на историю идет по
аналогии с жизнью человека, с кругами цивилизации, о чем будет говориться дальше.
Свой вариант периодизации по типу хозяйства предложил немецкий ученый
Бруно Гильдебранд (1812-1878), который делил историю на три периода: натуральное
хозяйство, денежное хозяйство, кредитное хозяйство.
Русский ученный Л.И. Мечников (1838-1888) установил периодизацию истории по
степени развития водных путей сообщения: речной период (древние цивилизации),
средиземноморский (средние века), океанический (новое и новейшее время).
Маркс исходя из принципа материалистического понимания истории разработал
вариант периодизации, положив в ее основу способ производства' или формационную
концепцию. В соответствии с этой теорией история человечества предстает как
последовательная смена общественно-экономических формаций (первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической).
Способ производства – исторически конкретное единство производительных сил
и производственных отношений.
В отличие от Маркса западные ученые XX в. рассматривали исторический
процесс как чередование одних и тех же «циклов» круговорота локальных
цивилизаций. Крупнейший представитель этой теории – англичанин А. Тойнби.
Несмотря на то, что выделенные им 13 основных цивилизаций развиваются
независимо друг от друга, все они проходят в своем развитии одни и те же стадии:
зарождение, расцвет, гибель.
Цивилизационный подход в поиске общих закономерностей исторического
процесса основан на выявлении общности черт в политической, духовной, бытовой,
материальной культуре, общественном сознании, сходных путях развития. Кроме
того, здесь учитываются различия, порожденные географической средой обитания,
историческими особенностями.
Выделяются три основных типа цивилизации.
Народы без идеи развития, т.е. вне исторического времени. К этому типу
относится первобытное состояние общества, для него характерны адаптация, гармония
человека и природы, повторение традиций и запрещение нарушать, выраженное через
табу. Этот тип цивилизации в настоящее время представлен отдельными племенами,
сохранившимися в различных районах земного шара, например, – в Австралии,
Африке, Америке, Сибири1.
Восточный (циклический характер развития). Для этого типа характерны
переплетение прошлого и настоящего, сохранение религиозных приоритетов. Его
отличают отсутствие ярко выраженных классовых различий и развитой частной
собственности, наличие кастовых общин, которые не будучи связанными друг с
другом, опираются на сильно централизованную власть. Прогресс в таком обществе
идет циклами, замедленно.
Европейский (прогрессивный). В его основе – идея непрерывного развития. Этот
тип становится общим для европейских стран с распространением христианства. Для
него характерны рационализм, престиж результативного труда, развитая частная
собственность, рыночные отношения, классовая структура с активно действующими
политическими партиями, наличие гражданского общества.
Все типы цивилизации равны перед историей, им присущи недостатки и
достоинства. В первом решена проблема гармонии человека и природы, но человек не
самореализуется. Восточное же общество направлено на духовность, но не ценит
личность. Европейская цивилизация дает человеку шанс самореализации, но быстрые
темпы развития приводят к мировым войнам, революции, острой социально-классовой
борьбе.
Американский ученый Уолт Ростоу (социолог, политолог, экономист, историк) в
60-е годы XX в. разработал теорию стадий экономического роста. Тогда он выделил
пять стадий экономического роста:
- традиционное общество;
- период предпосылок или переходного общества;
- период «взлета» или сдвига;
- период зрелости;
- эра высокого массового потребления.
Ростоу считает, что он дал теорию истории в целом, являющуюся современной
альтернативой марксизма. Общественно-экономическим формациям, выдвинутым
Марксом, Ростоу противопоставляет стадии роста и идеальным типом эры высокого
уровня массового потребления признает «английско-американский образец». В 70-е
годы Ростоу дополнил свою схему шестой стадией – на этой стадии общество занято
поиском путей качественного улучшения жизненных условий человека,
В учебнике «Всемирная история» принята следующая периодизация:
Первобытная эпоха
Древний мир
Средневековье
Новое время
Новейшее время
Вопросы для самопроверки
1. Какие функции выполняет историческая наука, какими методами и принципами
она пользуется при изучении исторических фактов и событий?
2. Какие основные этапы прошла в своем развитии историческая наука? Назовите
ее ведущие школы и крупнейших представителей.
3. Какие варианты периодизации исторического развития вы можете назвать?
Какой из них представляется вам наиболее обоснованным?
Литература:
Всемирная история: Учебник для вузов/ Под ред. –Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. – М.:
Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997.
ЛЕКЦИЯ №2
ТЕМА: ДРЕВНЕЙШАЯ СТАДИЯ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
План:
1. Варианты периодизации древнейшей истории
2. Переход от присваивающего хозяйства к производящему
3. Разложение первобытнообщинного строя
1. Варианты периодизации древнейшей истории
Первый этап в развитии человечества первобытнообщинный строй занимает огромный период
времени с момента выделения человека из животного царства (около 35 млн. лет назад) до
образования классовых обществ в различных регионах планеты (примерно в IV тыс. до н.э.). Его
периодизация основана на различиях в материале и технике изготовления орудий труда
(археологическая периодизация). В соответствии с ней в древнейшей эпохе выделяются три периода:
каменный век (от возникновения человека до III тыс. до н.э.),
бронзовый век (с конца IV до начала 1 тыс. до н.э.),
железный век (с 1 тыс. до н.э.).
В свою очередь каменный век подразделяется на древнекаменный (палеолит), среднекаменный
век (мезолит), новый каменный век (неолит) и переходный к бронзе меднокаменный век (энеолит).
Ряд ученых подразделяют историю первобытного общества на пять этапов, каждый из которых
отличается степенью развития орудий труда, материалами из которых они изготавливались,
качеством жилья, соответствующей организацией ведения хозяйства1.
Первый этап определяется как предыстория хозяйства и материальной культуры: от
возникновения человечества до приблизительно I млн. лет назад. Это время, когда приспособление
людей к окружающей среде мало чем отличалось от добывания средств к существованию
животными. Многие ученые считают, что прародиной человека является Восточная Африка. Именно
здесь при раскопках находят кости первых людей, живших более 2 млн. лет назад.
Второй этап – примитивно присваивающее хозяйство приблизительно I млн. лет назад – XI
тыс. до н.э., т.е. охватывает значительную часть каменного века – ранний и средний палеолит.
Третий этап – развитое присваивающее хозяйство. Хронологические рамки его определить
трудно, поскольку в ряде местностей этот период закончился в XX тыс. до н.э. (субтропики Европы и
Африки), в других (тропики) – продолжается до настоящего времени. Охватывает поздний палеолит,
мезолит, а в некоторых областях – и весь неолит.
Четвертый этап – зарождение производящего хозяйства. В наиболее развитых в хозяйственном
отношении районах земли – IX-VIII тыс. до н.э. (поздний мезолит – ранний неолит).
Пятый этап – эпоха производящего хозяйства. Для некоторых областей сухих и влажных
субтропиков – VIII-V тыс. до н.э.
Помимо производства орудий материальная культура древнего человечества теснейшим
образом связана и с созданием жилищ.
Наиболее интересные археологические находки древнейших жилищ относятся к раннему
палеолиту. На территории Франции обнаружены остатки 21 сезонного стойбища. В одном из них
была открыта овальная ограда из камней, которую можно трактовать как основание легкого жилища.
Внутри жилища находились очаги и места изготовления орудия. В пещере Ле Лазаре (Франция)
были обнаружены остатки убежища, реконструкция которого предполагает наличие опор, крыши из
шкур, внутренних перегородок и двух очагов в большом помещении. Постели – из шкур животных
(лисьи, волчьи, рысьи) и водорослей. Эти находки датируются временем около 150 тыс. лет.
На территории СССР остатки наземных жилищ, относящихся к раннему палеолиту, были
обнаружены у села Молодово на Днестре. Они представляли собой овальную выкладку специально
подобранных крупных костей мамонтов. Здесь же обнаружены следы 15 костров, располагавшихся в
разных частях жилища.
Первобытная эпоха человечества характеризуется низким уровнем развития производительных
сил, медленным их совершенствованием, коллективным присвоением природных ресурсов и
результатов производства (прежде всего эксплуатируемой территории), равнообеспечивающим
распределением, социально-экономическим равенством, отсутствием частной собственности,
эксплуатации человека человеком, классов, государств.
Анализ развития первобытного человеческого общества показывает, что это развитие шло
крайне неравномерно. Процесс обособления наших отдаленных предков от мира человекообразных
обезьян был очень медленным.
Общая схема эволюции человека следующая:
человек австралопитековый;
человек прямоходящий (ранние гоминиды: питекантропы и синантропы);
человек современного физического вида (поздние гоминиды: неандертальцы и
верхнепалеолитические люди).
Практически появление первых австралопитеков ознаменовало зарождение материальной
культуры, непосредственно связанной с производством орудий труда. Именно последние стали для
археологов средством определения основных этапов развития древнего человечества.
Богатая и щедрая природа того периода не способствовала ускорению этого процесса; только с
появлением суровых условий ледниковой эпохи, с усилением трудовой деятельности первобытного
человека в его тяжелой борьбе за существование ускоренно появляются новые навыки,
совершенствуются орудия, вырабатываются новые социальные формы. Овладение огнем,
коллективная охота на крупных животных, приспособление к условиям растаявшего ледника,
изобретение лука, переход от присваивающего к производящему хозяйству (скотоводству и
земледелию), открытие металла (меди, бронзы, железа) и создание сложной родоплеменной
организации общества – вот те важнейшие этапы, которые отмечают путь человечества в условиях
1
См.; Марков Г.Е. История хозяйства и материальной культуры в первобытном и раннеклассовом обществе. М.:
МГУ, 1979. С. 1920.
первобытнообщинного строя.
Темп развития человеческой культуры постепенно ускорялся, особенно с переходом к
производящему хозяйству. Но появилась еще одна особенность – географическая неравномерность
развития общества. Области с неблагоприятной, суровой географической средой развивались попрежнему медленно, а области с мягким климатом, запасами руд и пр. быстрее продвигались к
цивилизации.
Колоссальный ледник (около 100 тыс. лет тому назад), закрывший половину планеты и
создавший суровый климат, повлиявший на растительный и животный мир, неизбежно делит
историю первобытного человечества на три разных периода: доледниковый с теплым
субтропическим климатом, ледниковый и послеледниковый. Каждому из этих периодов
соответствует определенный физический тип человека: в доледниковый – археоантропы
(питекантроп, синантроп и др.), в ледниковый – палеоантролы (неандертальский человек), в конце
ледникового периода, в позднем палеолите – неоантропы, современные люди.
Палеолит. Выделяются ранняя, средняя и поздняя стадии палеолита. В раннем палеолите, в
свою очередь, выделяют первичную, шелльскую1 и ашельскую эпохи.
Древнейшие памятники культуры обнаружены в пещерах Ле Лазаре (относящиеся ко времени
около 150 тыс. лет назад), Лялко, Нио, Фонде-де-Гом (Франция), Альтамира (Испания). Большое
количество предметов шелльской культуры (орудий) найдено в Африке, особенно в долине Верхнего
Нила, в Тернифине (Алжире) и др. К рубежу шелльской и ашельской эпох относятся самые древние
остатки человеческой культуры на территории СССР (Кавказ, Украина). К ашельской эпохе человек
расселился шире, проникая в Среднюю Азию, Поволжье.
Накануне великого оледенения человек уже умел охотиться на крупнейших животных: слонов,
носорогов, оленей, зубров. В ашельскую эпоху появляется уже оседлость охотников, подолгу
живущих на одном месте. Сложная охота очень давно стала дополнением к простому
собирательству.
В этот период человечество было уже достаточно организовано и оснащено. Может быть,
самым значительным было овладение огнем около 300-200 тыс. лет тому назад. Недаром у многих
южных народов (в тех местах, где расселялся тогда человек) сохранились легенды о герое,
похитившем небесный огонь. Миф о Прометее, принесшем людям огонь – молнию, отражает самую
крупную техническую победу наших очень отдаленных предков.
Одни исследователи относят к раннему палеолиту также мустьерскую эпоху, а другие
выделяют ее в особый этап среднего палеолита. Мустьерские неандертальцы жили как в пещерах,
так и в специально изготовленных из мамонтовых костей жилищах – чумах. В это время человек уже
научился сам добывать огонь трением, а не только поддерживать огонь, зажженный молнией.
Основу хозяйства составляла охота на мамонтов, бизонов, оленей. Охотники были вооружены
копьями, кремневыми остриями и дубинами. К этой эпохе относятся первые искусственные
захоронения покойников, что свидетельствует о возникновении очень сложных идеологических
представлений.
Полагают, что к этому же времени можно отнести и зарождение родовой организации
общества. Только упорядочением отношений полов, появлением экзогамии2 можно объяснить то, что
физический облик неандертальца стал совершенствоваться и спустя тысячи лет, к концу ледникового
периода, он превратился в неоантропа, или кроманьонца – людей современного нам типа.
Верхний (поздний) палеолит известен нам лучше, чем предшествующие эпохи. Природа попрежнему была сурова, ледниковый период еще продолжался. Но человек был уже достаточно
вооружен для борьбы за существование. Хозяйство становится комплексным: основу его составляла
охота на крупных животных, но появились зачатки рыболовства, серьезным подспорьем было
собирательство съедобных плодов, зерен, кореньев.
Каменные изделия человека делились на две группы: оружие и орудия труда (наконечники
копий, ножи, скребки для выделки шкур, кремневые инструменты для обработки кости и дерева).
Широкое распространение получили различные метательные средства (дротики, зазубренные
гарпуны, специальные копьеметалки), позволяющие поражать зверя на расстоянии.
Шелльская культура – около 600-400 тыс. лет назад названа так по находкам близ г. Шелль (Франция).
Характеризуется крайне примитивными каменными орудиями, ручными рубилами. Хозяйство: охота и собирательство.
Физический тип человека – питекантроп, синантроп, атлантроп, гейдельбергский человек и т.п.
2
Экзогамия – запрет браков в пределах одного коллектива.
1
По мнению археологов, основной ячейкой социального строя верхнего палеолита была
небольшая родовая община, насчитывающая около сотни людей, из которых двадцать были
взрослыми охотниками, ведшими хозяйство рода. Небольшие круглые жилища, остатки которых
обнаружены, возможно были приспособлены для парной семьи.
Находки погребений с прекрасным оружием из мамонтовых бивней и большим количеством
украшений свидетельствуют о появлении культа вождей, родовых или племенных старейшин.
В верхнем палеолите человек широко расселился не только в Европе, на Кавказе и Средней
Азии, но и в Сибири. По мнению ученых, из Сибири в конце палеолита была заселена и Америка.
Искусство верхнего палеолита свидетельствует о высоком развитии интеллекта человека этой
эпохи. В пещерах Франции и Испании сохранились красочные изображения, относящиеся к этому
времени. Открыта такая пещера и российскими учеными на Урале (Калова пещера) с изображениями
мамонта, носорога, лошади. Изображения, сделанные художниками ледникового периода красками
на стенах пещер и резьбой на кости, дают представления о тех животных, на которых они охотились.
Это было связано, вероятно, с различными магическими обрядами, заклинаниями и плясками
охотников перед нарисованными животными, что должно было обеспечить успешную охоту.
Элементы подобных магических действий сохранились даже в современном христианстве:
молебен о дожде с окроплением полей водою есть древний магический акт, восходящий к
первобытности.
Особо следует отметить культ медведя, восходящий еще к мустьерской эпохе и позволяющий
говорить о зарождении тотемизма. На палеолитических стоянках у очагов или у жилищ часто
находят костяные фигурки женщин. Женщины представлены очень дородными, зрелыми. Очевидно,
главная идея таких статуэток – плодовитость, жизненная сила, продолжение человеческого рода,
олицетворенные в женщине – хозяйке дома и очага.
Обилие женских изображений, найденных в верхнепалеолитических стоянках Евразии,
позволили ученым сделать вывод, что культ женщины-прародительницы порожден матриархатом.
При весьма примитивных взаимоотношениях полов дети знали только своих матерей, но далеко не
всегда знали отцов. Женщины охраняли огонь в очагах, жилище, детей; женщины старшего
поколения могли вести счет родства и следить за соблюдением экзогамных запретов, чтобы не
рождались дети от близких родственников, нежелательность чего была, очевидно, уже осознана.
Запрет кровосмешения дал свои положительные результаты – потомки прежних неандертальцев
стали более здоровыми и постепенно превратились в людей современного типа.
Мезолит Примерно за десять тысячелетий до нашей эры огромный ледник, достигавший 10002000 метров в высоту, начал интенсивно таять, остатки этого ледника сохранились до наших дней в
Альпах и на горах Скандинавии. Переходный период от ледника к современному климату называют
условным термином «мезолит», т.е. «среднекаменный» век, – промежуток между палеолитом и
неолитом, занимающий примерно около трех-четырех тысячелетий.
Мезолит является ярким доказательством сильного влияния географической среды на жизнь и
эволюцию человечества. Природа изменилась во многих отношениях: потеплел климат, растаял
ледник, потекли на юг полноводные реки, постепенно освобождались большие пространства земли,
закрытые ранее ледником, обновилась и развилась растительность, исчезли мамонты и носороги.
В связи со всем этим нарушился устойчивый, налаженный быт палеолитических охотников на
мамонтов, пришлось создавать иные формы хозяйства. Пользуясь древесиной, человек создал лук со
стрелами. Это значительно расширило объект охоты: наряду с оленями, лосями, лошадьми стали
охотиться на разных мелких птиц и зверей. Большая легкость такой охоты и повсеместность дичи
сделали ненужными прочные общинные коллективы охотников на мамонтов. Мезолитические
охотники и рыболовы небольшими группами бродили по степям и лесам, оставляя после себя следы
временных стоянок.
Потеплевший климат позволил возродить собирательство. Особенно важными для будущего
оказалось собирание диких злаков, для чего даже были изобретены деревянные и костяные серпы, с
кремниевыми лезвиями. Новшеством было уменье создавать режущие и колющие орудия со
вставленными в край деревянного предмета большого количества острых кусков кремня.
Вероятно, в это время люди ознакомились с перемещением по воде на бревнах и плотах и со
свойствами гибких прутьев и волокнистой коры деревьев.
Началось приручение животных: охотник-лучник шел за дичью с собакой; убивая кабанов,
люди оставляли на выкорм выводки поросят.
Мезолит – время расселения человечества с юга на север. Двигаясь через лесные массивы вдоль
рек, человек мезолита прошел все пространство, освободившееся от ледника, и дошел до тогдашней
северной кромки материка Евразии, где начал охотиться на морского зверя.
Искусство мезолита существенно отличается от палеолитического: произошло ослабление
нивелирующего общинного начала и возросла роль отдельного охотника – в наскальных
изображениях мы видим, не только зверей, но и охотников мужчин с луками и женщин, ожидающих
их возвращения.
2. Переход от присваивающего хозяйства к производящему
Неолит. Это условное наименование применяется к последнему этапу каменного века, но оно
не отражает ни хронологического, ни культурного единообразия: в XI в. н.э. новгородцы писали о
меновой торговле с неолитическими (по типу хозяйства) племенами Севера, а в XVIII в. русский
ученый С. Крашенинников описал типично неолитический быт местных жителей Камчатки.
Все же к неолиту относят период VII-V тыс. до н.э. Расселившееся в разных ландшафтных
зонах человечество пошло разными путями и разными темпами. Племена, оказавшиеся на Севере, в
суровых условиях, долгое время оставались на прежнем уровне развития. Зато в южных зонах
эволюция была более быстрой.
Человек уже использовал шлифованные и сверленые орудия с рукоятками, ткацкий станок,
умел лепить посуду из глины, обрабатывать дерево, строить лодку, плести сеть. Гончарный круг,
появившийся в IV тыс. до н.э., резко повысил производительность труда и улучшил качество
глиняной посуды. В IV тыс. до н.э. на Востоке было изобретено колесо, стала использоваться
тягловая сила животных: появились первые колесные повозки.
Искусство неолита представлено петроглифами (рисунками на камнях) в районах Севера,
раскрывающими во всех подробностях охоту лыжников на лося, охоту в больших ладьях на кита.
С эпохой неолита связан один из важнейших технических переворотов древности – переход к
производящему хозяйству (неолитическая революция). В эпоху неолита произошло первое
общественное разделение труда на земледельческий и скотоводческий, что способствовало
прогрессу в развитии производительных сил, и второе общественное разделение труда – выделение
ремесла из сельского хозяйства, что способствовало индивидуализации труда.
Земледелие было распространено очень неравномерно. Первые очаги земледелия обнаружены в
Палестине, Египте, Иране, Ираке. В Средней Азии искусственное орошение полей при помощи
каналов появилось уже в IV тыс. до н.э. Для земледельческих племен характерны большие поселения
из глинобитных домов, насчитывающие иногда по нескольку тысяч жителей. Джейтунская
археологическая культура в Средней Азии и Буго-Днестровская на Украине представляют ранние
земледельческие культуры в V-IV тыс. до н.э.
Энеолит. К этой эпохе относится Трипольская культура (VI-III тыс. до н.э.), располагавшаяся
между Карпатами и Днепром на плодородных лессовых и черноземных почвах. В этот период
первобытное земледельческое общество достигло своего наивысшего расцвета.
Энеолит-меднокаменный век, в этот период появились отдельные изделия из чистой меди, но на
формах хозяйства новый материал еще не сказался. Трипольцы (как и другие ранние земледельцы)
выработали тот тип комплексного хозяйства, который просуществовал в деревне вплоть до эпохи
капитализма: земледелие (пшеница, ячмень, лен), скотоводство (корова, свинья, овца, коза),
рыболовство и охота. Первобытные матриархальные общины, по-видимому, еще не знали
имущественного и социального неравенства.
Особый интерес представляет идеология трипольских племен, пронизанная идеей плодородия,
что выражалось в отождествлении земли и женщины: земля, рождающая из семени новый колос
хлебного злака, как бы приравнивалась к женщине, рождающей нового человека. Эта идея лежит в
основе многих религий, вплоть до христианства.
К трипольской культуре многие относят глиняные статуэтки женщин, связанные с
матриархальным культом плодородия. Роспись больших глиняных сосудов трипольской культуры
раскрывает мировоззрение древних земледельцев, заботившихся об орошении их полей дождем,
созданную ими картину мира. Мир, по их представлениям, состоял из трех зон (ярусов): зона земли с
растениями, зона Среднего неба с солнцем и дождями и зоны Верхнего неба, хранящего наверху
запасы небесной воды, которая может пролиться при дожде. Верховным владыкой мира было
женское божество. Картина мира трипольцев очень близка к той, которая отражена в древнейших
гимнах индийской «Ригведы»1.
Эволюция человека особенно ускорилась в связи с открытием металла – меди и бронзы (сплава
меди с оловом). Орудия труда, оружие, доспехи, украшения и посуду начиная с III тыс. до н.э. стали
изготавливать не только из камня и глины, но и из бронзы. Усиливался обмен между племенами
продуктами – изделиями и учащались столкновения между ними. Углублялось разделение труда,
появлялось имущественное неравенство внутри рода.
В связи с развитием скотоводства возрастала роль мужчины в производстве. Наступала эпоха
патриархата. Внутри рода возникали большие патриархальные семьи, с мужчиной во главе, ведшие
самостоятельное хозяйство. Тогда же появилось и многоженство.
В бронзовом веке уже наметились большие культурные общности, которые, возможно,
соответствовали языковым семьям: индоевропейцам, угро-финнам, тюркам и кавказским племенам.
Географическое размещение их очень отличалось от современного. Предки угро-финнов
продвигались, по мнению некоторых ученых, от Приаралья на север и северо-запад, проходя
западнее Урала. Предки тюркских народов размещались восточное Байкала и Алтая.
По всей вероятности, основной прародиной славян были области между Днепром, Карпатами и
Вислой, но в разное время прародина могла иметь разные очертания-то расширяться за счет
центрально-европейских культур, то продвигаться на восток или выходить временами на степной юг.
Соседями протославян были предки германских племен на северо-западе, предки латышсколитовских (балтийских) племен на севере, дако-фракийские племена на юго-западе и прото-иранские
(скифские) племена на юге и юго-востоке; время от времени протославяне входили в контакт с
северо-восточными финно-угорскими племенами и далеко на западе с кельтско-италийскими.
3. Разложение первобытно-общинного строя
Примерно в V-IV тыс. до н.э. началось разложение первобытного общества. Среди факторов,
способствующих этому, помимо неолитической революции важную роль играли интенсификация
земледелия, развитие специализированного скотоводства, появление металлургии, становление
специализированного ремесла, развитие торговли.
С развитием плужного земледелия земледельческий труд перешел из женских рук в мужские, и
мужчина-земледелец и воин стал главой семьи. Накопление в различных семьях создавалось
неодинаковое, причем каждая семья, накапливая имущество, старалась сохранить его в семье.
Продукт постепенно перестает делиться среди членов общины, а имущество начинает переходить от
отца к детям, закладываются основы частной собственности на средства производства.
От счета родства по материнской линии переходят к счету родства по отцу – складывается
патриархат. Соответственно меняется форма семейных отношений; возникает патриархальная
семья, основанная на частной собственности. Подчиненное положение женщины сказывается, в
частности, в том, что обязательность единобрачия устанавливается только для женщины, для
мужчин же допускается полигамия (многоженство). Древнейшие документы Египта и Двуречья
свидетельствуют о таком положении, сложившимся к концу IV началу III тыс. до н.э. Ту же картину
подтверждают древнейшие памятники письменности, появляющиеся у некоторых племен предгорий
Передней Азии, Китая во II тыс. до н.э.
Рост производительности труда, усиление обмена, постоянные войны – все это вело к
возникновению имущественного расслоения среди племен. Имущественное неравенство порождало
и общественное неравенство. Складывалась верхушка родовой аристократии, фактически ведавшая
всеми делами. Знатные общинники заседали в племенном совете, ведали культом богов, выделяли из
своей среды военных вождей и жрецов. Наряду с имущественной и общественной дифференциацией
внутри родовой общины происходит и дифференциация внутри племени между отдельными родами.
С одной стороны, выделяются сильные и богатые роды, а с другой – ослабевшие и обедневшие.
Соответственно первые из них постепенно превращаются в господствующие, а вторые – в
подчиненные. В результате войн могли оказаться в подчиненном положении целые племена или
даже группы племен.
Однако долгое время, несмотря на имущественное и общественное расслоение общины,
1
до н.э.
Ригведа – собрание религиозных гимнов мировоззренческого и космологического содержания, оформилось в Х в.
верхушка родовой знати еще должна была считаться с мнением всей общины. Но все чаще трудом
коллектива злоупотребляет в своих интересах родовая верхушка, с могуществом которой рядовые
общинники уже не могут спорить.
Итак, признаками распада родового строя явились возникновение имущественного неравенства,
сосредоточение богатств и власти в руках вождей племен, учащение вооруженных столкновений,
обращение пленных в рабов, превращение рода кровнородственного коллектива в территориальную
общину. Археологические раскопки в различных частях мира, в том числе и на территории СССР,
позволяют сделать такие выводы. Примером могут служить знаменитый Майкопский курган на
Северном Кавказе, относящийся ко II тыс. до н.э. или пышные погребения вождей в Триалети
(южнее Тбилиси). Обилие драгоценностей, погребение с вождем насильственно убитых рабов и
рабынь, колоссальные размеры могильных насыпей все это свидетельствует о богатстве и власти
вождей, о нарушении первоначального равенства внутри племени.
В различных районах мира разрушение первобытно-общинных отношений произошло
разновременно, разнообразными были и модели перехода к вышестоящей формации: некоторые
народы образовали раннеклассовые государства, другие рабовладельческие, многие народы
миновали рабовладельческий строй и перешли сразу к феодализму, а некоторые – к колониальному
капитализму (народы Америки, Австралии)1.
Таким образом, рост производительных сил создал предпосылки укрепления связей между
социальными организмами, развития системы дарообменных отношений. С переходом от парного
брака к патриархальному, а позднее моногамному укрепляется семья, которая обособляется в рамках
общины. Общинная собственность дополняется личной. Индивидуализация производства и
укрепление семьи означали ослабление первобытного коллективизма и общины в целом. По мере
развития производительных сил (переход к медным, бронзовым и железным орудиям труда) и
укрепления территориальных (соседских) связей между семьями на смену ранней первобытной
общине приходит первобытная соседская, а позднее – земледельческая община. Для нее характерно
сочетание индивидуального парцеллярного производства с общей собственностью на землю,
частнособственнического и общинного начал. Развитие этого внутреннего противоречия создает
условия для возникновения классового общества и государства.
***
Первобытно-общинный строй – отправная точка в истории человечества. Это самая длительная
по времени общественно-экономическая формация, она существовала у всех народов на ранней
стации развития.
В истории первобытного строя выделяется несколько этапов по степени развития
производительных сип, общественной организации, а также форм хозяйства и движения от более
низкой ступени к более высокой – от каменного века к бронзовому, от бронзового – к железному.
Важным этапом в истории первобытного человека стала первая экономическая революция
(неолитическая), когда произошел переход от присваивающего хозяйства к производящему. По мере
углубления общественного разделения труда и роста его производительности в первобытном
обществе усилился обмен, возник прибавочный продукт, что стало основой появления частной
собственности и имущественного неравенства. На смену первобытному строю приходят классовые
общества.
Вопросы для самопроверки:
1. Расскажите о вариантах периодизации первобытной эпохи человечества, основных этапах
развития.
2. Как изменялся физический тип человека?
3. Каковы были религиозные верования первобытных людей?
4. Перечислите основные изобретения и открытия этой эпохи.
5. Что представляла собой Трипольская культура?
6. Охарактеризуйте основные признаки общины и ее эволюцию.
7. Что представляли собой жилища первобытных людей?
8. Охарактеризуйте основные признаки разложения первобытного строя.
Литература:
1.Всемирная история: Учебник для вузов/ Под ред. –Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. – М.: Культура и
спорт, ЮНИТИ, 1997.
ЛЕКЦИЯ 3.
Тема: Цивилизации Древнего мира
1. Ранние цивилизации, их отличительные черты.
2. Расцвет цивилизаций бронзового века и железный век Востока
3. Античная цивилизация.
1. Ранние цивилизации, их отличительные черты.
В первой теме мы рассмотрели общие принципы цивилизационного подхода. Теперь попытаемся
реализовать его на практике при рассмотрении процесса становления цивилизации и ее конкретноисторических типов. Современные историки сходятся во мнении, что особенности того или иного
типа цивилизации определяются своеобразием взаимодействия таких факторов, как географическая
среда обитания, духовные основы жизнедеятельности сообщества (религия, культура, менталитет),
система ведения хозяйства, социальная и политическая организация. Вместе с тем, по различным
оценкам человечество существует от 200 тысяч до четырех миллионов лет, в то время как история
цивилизаций насчитывает всего около пяти тысяч лет. А это значит, что в течение длительного
периода истории происходил процесс перехода от первобытности (дикости и варварства) к
цивилизации.
Существуют различные принципы периодизации первобытной истории. Наиболее распространенной
является археологическая периодизация, критерием которой являются различия в материале и
технике изготовления орудий труда. По этой схеме первобытную эпоху делят на каменный,
бронзовый и железный века. В свою очередь, каждая из этих эпох подразделяется на ряд этапов. Мы
не имеем возможности анализировать эти этапы. Все они составляют эпоху дикости человеческого
сообщества. Для становления цивилизации принципиальное значение имеет период неолита (VIII—V
тыс. лет назад), когда началось формирование экономики, основанной на земледелии и скотоводстве.
Этот период английский археолог. Гордон Чайлд предложил назвать неолитической революцией.
Сущность неолитической революции заключалась в переходе части населения от присваивающих
форм хозяйства (охоты, рыболовства, собирательства) к производящему хозяйству — земледелию и
скотоводству.
Каковы же последствия перехода от присваивающего к производящему хозяйству?
1. В результате перехода к земледельческо-скотоводческой экономике резко возрастают численность
и плотность населения, а следовательно, и рост земледельческих поселков, улучшается их
благоустройство. Некоторые из них в VII—V тыс. до н. э. превращаются в протогородские центры
(Чатал-Хююк, Иерихон, Джармо и др.).
2. Концентрация населения и его хозяйственная стабильность создают условия для зарождения,
накопления и развития культурных традиций, без чего невозможно зарождение цивилизации.
3. Сформировался и новый образ жизни, свидетельством которого была не только оседлость, но и
благоустроенные каркасные дома, нарядная расписная керамика, разнообразные украшения из
раковин и полудрагоценных камней. В древних погребениях встречаются и первые зеркала,
сделанные из блестящего обсидиана — вулканического стекла.
4. У населения оставалось больше свободного времени, необходимого для духовного творчества. В
сфере художественного творчества широкое распространение получают прикладные искусства,
особенно изготовление разнообразной декоративной керамики. Многие узоры отражают
представления космогонического характера (о небесных телах), иллюстрируя разного рода мифы. В
целом, со вступлением в земледельческую эпоху духовный мир человека стал богаче и
разнообразнее.
5. Появились излишки продуктов питания, подлежащие длительному хранению, в отличие от
скоропортящихся продуктов первобытной охоты и рыболовства.
Наличие избыточного продукта позволяло содержать освобожденных от производства пищи людей,
исполнявших различные административные функции. Иными словами, на основе новых
производственных возможностей возникли первые очаги цивилизации с надобщинными
социальными структурами и ранними формами политической администрации.
Таким образом, возникновению первых цивилизаций предшествовала неолитическая революция.
Связанный с нею переход к новым формам хозяйства способствовал кардинальным изменениям в
культуре, образе жизни и духовной сфере. Теперь в бескрайнем мире охотников, рыболовов и
собирателей, освоивших почти все природно-климатические зоны Земли, на авансцену истории
выдвигаются общества земледельцев-скотоводов. Именно в их среде создается значительный
прибавочный продукт и соответственным образом накапливаются материальные и духовные
ценности.
Истоки первых цивилизаций уходят в период существования раннеземледельческих обществ.
Благодаря строительству грандиозных по тем временам ирригационных сооружений, резко
повысилась производительность сельского хозяйства.
В обществах, вступивших на путь цивилизации, ремесло отделилось от сельского хозяйства.
Появились города — особый тип поселений, в которых жители, по крайней мере частично, были
освобождены от сельского хозяйства. Начали возводиться монументальные сооружения: храмы,
усыпальницы, пирамиды и т. д., имеющие непосредственно хозяйственное назначение.
Началось социальное расслоение общества. В нем появились разные социальные группы,
отличающиеся друг от друга по профессиональным признакам, по социальному статусу, по
материальному положению, по объему прав и привилегий. Сформировались государства — системы
органов организации и управления жизнедеятельностью общества, защиты социальных интересов
одних групп и подавления других.
Была создана письменность, благодаря которой люди могли зафиксировать в материальной форме
достижения своей культуры: идеи, верования, традиции, законы и передать их потомству.
2. Расцвет цивилизаций бронзового века и железный век Востока
К III тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке возникли первые очаги цивилизации. Некоторые
ученые называют древние цивилизации первичными для того, чтобы подчеркнуть, что они выросли
непосредственно из первобытности и не опирались на предшествующую цивилизационную
традицию. Одна из характерных особенностей первичных цивилизаций состоит в том, что в них
присутствует значительный момент первобытных верований, традиций и форм общественного
взаимодействия.
Первичные цивилизации возникли в сходных климатических условиях. Ученые отмечают, что их
зона охватывала территорию с тропическим, субтропическим и отчасти умеренным климатом,
среднегодовая температура которых была достаточно высокой — около + 20° С. Лишь несколько
тысячелетий спустя зона цивилизации стала распространяться к северу, где более суровая природа. А
это означает, что для возникновения цивилизации нужны определенные благоприятные природные
условия.
Историки также указывают, что родиной первичных цивилизаций, как правило, являются долины
рек. В III тысячелетии до н. э. цивилизация возникла в долине реки Нил в Египте, между реками Тигр
и Ефрат — в Месопотамии. Несколько позднее — в III—II тысячелетии до н. э. в долине реки Инд
зародилась индийская цивилизация, во II тысячелетии до н. э. в долине реки Хуанхэ — китайская.
Конечно, не все древние цивилизации были речными. Так, в особой географической ситуации
развились Финикия, Греция и Рим. Это тип приморских цивилизаций. Особенность приморских
условий накладывала особый отпечаток на характер хозяйственной деятельности, а это, в свою
очередь, стимулировало формирование особого типа социальных и политических отношений,
особых традиций. Так формировался другой тип цивилизации — западный. Таким образом, уже в
Древнем мире начинают складываться два глобальных и параллельных типа цивилизации —
восточный и западный.
Возникновение древнейшего мирового очага цивилизации произошло в южном Двуречье — долине
рек Ефрата и Тигра. Жители Двуречья сеяли пшеницу, ячмень, лен, разводили коз, овец и коров,
возводили ирригационные сооружения — каналы, водохранилища, с помощью которых
осуществлялось орошение полей. Здесь в середине IV тысячелетия до н. э. появляются первые
надобщинные политические структуры в форме городов-государств. Эти города-государства долгое
время воевали друг с другом. Но в XXIV в. до н. э. правитель города Аккада Саргон объединил все
города и создал крупное шумерское государство. В XIX в до н. э. Шумер был захвачен семитскими
племенами — аморитами, на развалинах древнего Шумера было создано новое восточное
государство — Вавилонское. Во главе этого государства стоял царь. Личность царя обожествлялась.
Он одновременно являлся руководителем государства, верховным главнокомандующим и
верховным жрецом.
В древневавилонском государстве общество было социально неоднородным. В него входили родовая
и военная знать, жрецы, чиновники, купцы, ремесленники, свободные общинники-крестьяне и рабы.
Все эти социальные группы располагались в строгом иерархическом порядке в виде пирамиды.
Каждая группа занимала строго определенное место и отличалась от других своей социальной
значимостью, а также обязанностями, правами и привилегиями. Господствующей в Вавилоне была
государственная форма собственности на землю.
Жители Древнего Двуречья внесли огромный вклад в мировую культуру, Это, во-первых, шумерское
иероглифическое письмо, трансформировавшееся в массовой документации царско-храмовых
хозяйств в упрощенную клинопись, что сыграло решающую роль в возникновении впоследствии
алфавитной системы. Во-вторых, это постоянно развивающаяся усилиями жрецов система
календарного счета и элементарная математика. Тот алфавит, те сведения о календаре и звездном
небе с его знаками зодиака, та десятиричная система счета, которыми мы пользуемся и сегодня,
восходят именно к Древнему Двуречью. К этому можно добавить развитое изобразительное
искусство, первые географические карты и много другое.
Словом, шумеры и вавилоняне были первыми, кто шел по пути становления государственности. Их
вариант развития хозяйства и форм собственности во многих отношениях был эталонным для тех,
кто шел вслед за ними.
Особенности древней восточной цивилизации
Прежде всего, это высокая степень зависимости человека от природы, которая накладывала
существенный отпечаток на мировоззрение человека, его ценностные ориентиры, тип
хозяйствования, социальное и политическое устройство.
В духовной жизни восточного человека господствовали религиозно-мифологические представления
и канонизированные стили мышления. В мировоззренческом плане в восточных цивилизациях
отсутствует разделение мира на мир природы и социума, естественный и сверхъестественный.
Поэтому восприятию мира восточным человеком присущ синкретический подход, выражающийся в
формулах «все в одном» или «все во всем». С точки зрения религиозной жизни, восточной культуре
присущи нравственно-волевая установка на созерцательность, безмятежность, мистическое единение
с природными и надприродными силами. В восточных мировоззренческих системах человек
абсолютно несвободен, он предопределен в своих действиях и судьбе космическим законом.
Наиболее распространенный символ восточной культуры «человек в лодке без весел». Он
свидетельствует о том, что жизнь человека определяет течение реки, т. е. природа, общество,
государство — поэтому человеку весла не нужны.
Восточные цивилизации обладают удивительной стабильностью. А. Македонский покорил весь
Ближний Восток, построил громадную империю. Но однажды все вернулось на круги своя — к
своему извечному порядку. Восточная цивилизация ориентирована прежде всего на воспроизводство
сложившихся социальных структур, стабилизацию сложившегося образа жизни, господствовавшего
на протяжении многих столетий. Характерной чертой восточной цивилизации является
традиционализм. Традиционные образцы поведения и деятельности, аккумулирующие опыт предков,
рассматривались как важная ценность и воспроизводились в качестве устойчивых стереотипов.
Поскольку в восточных обществах изменения происходили крайне медленно, то несколько
поколений людей могло существовать в одних и тех же условиях. Отсюда проистекает уважение к
опыту старших поколений, культ предков. Восточные цивилизации не знают так называемой
проблемы «отцов и детей». Там существовало полное взаимопонимание поколений.
Общественная жизнь восточных цивилизаций построена на принципах коллективизма. Личностное
начало не развито. Личные интересы подчинены общим: общинным, государственным. Коллектив
общины определял и контролировал все стороны жизнедеятельности человека: нравственные нормы,
духовные приоритеты, принципы социальной справедливости, форму я характер труда.
Политическая организация жизни восточных цивилизаций получила в истории название деспотий.
Рассмотрим подробней, что представляла собой восточная деспотия.
Одним из характерных признаков восточного деспотизма является абсолютное преобладание
государства над обществом. Государство предстает здесь как сила, стоящая над человеком. Оно
регулирует все многообразие человеческих отношений (в семье, обществе, государстве), формирует
общественные идеалы, вкусы. Глава государства (фараон, патеси, халиф) обладает всей полнотой
законодательной и судебной власти, бесконтролен и неответствен, назначает и смещает чиновников,
объявляет войну и заключает мир, осуществляет верховное командование армией, творит высший
суд как по закону, так и по произволу.
Важный признак восточного деспотизма — политика принуждения, а то и террора. Основной
задачей насилия было не наказание преступника, а нагнетание страха перед властью. Один из
мыслителей эпохи Просвещения Ш. Монтескье (1689—1755 ) отмечал, что народы Азии
управляются палкой, которая всегда должна быть прочной и постоянно находиться в руках
правителя. Страх — единственное движущее начало этого образа правления. И если правитель хотя
бы на миг опускал карающий меч, все шло прахом. Режим начинал медленно распадаться. Во всех
деспотиях Востока страх перед верховной властью, как это ни парадоксально, сочетался с
безграничной верой в ее носителей. Подданные одновременно трепещут и веруют. Тиран в их глазах
предстает как грозный защитник народа, карающий зло и произвол, царящие на всех ступенях
продажной администрации. Единство страха и любви создавало внутренне непротиворечивую
систему восточного деспотизма.
Для восточного деспотизма характерна общественно-государственная собственность (прежде всего
на землю). Согласно религиозно-нравственным учениям, земля, вода, воздух и другие природные
ресурсы были дарованы всему человечеству. За частными лицами признавались владельческие
права, в некоторых случаях — права на мелкую собственность, в основном на жилье и хозяйство.
В условиях восточного деспотизма ни одно частное лицо не имело хозяйственной свободы. Над всем
хозяйством был административно-бюрократический контроль.
В социальном плане структурной основой восточного деспотизма была уравнительность, полное
отсутствие или крайне незначительная роль сословных различий, горизонтальных связей вообще.
Все древневосточные общества имели сложную иерархическую социальную структуру. Низшую ее
ступень занимали рабы и зависимые люди. Однако большую часть населения первых государств
составляли земледельцы-общинники. Они находились в зависимости от государства, уплачивали
подати и регулярно привлекались к общественным работам (несли государственные повинности) —
строительство каналов, крепостей, дорог, храмов и т. п. Над производителями возвышалась
пирамида государственной бюрократии — сборщики налогов, надсмотрщики, писцы, жрецы и т. п.
Венчала эту пирамиду фигура обожествляемого царя.
Политически основу восточного деспотизма составляло абсолютное господство аппарата
государственной власти. Идеальная деспотия состояла только из чиновников и подчиненной им
безмолвной толпы. От чиновников требовалось только одно — беспрекословное повиновение.
Государственный бюрократически организованный аппарат власти состоял из трех ведомств: 1)
военного; 2) финансового и 3) публичных работ. Военное ведомство поставляло рабов-иностранцев,
финансовое — изыскивало средства, необходимые для содержания армии и управленческого
аппарата, для пропитания массы людей, занятых в строительстве, и т. п. Ведомство публичных работ
занималось строительством и поддержанием оросительных систем, дорог и пр. Как видим, военное и
финансовое ведомства служат дополнениями ведомства публичных работ, а все три ведомства
являлись главными ведомствами управления на Древнем Востоке.
Характерной чертой политической системы восточного деспотизма было существование на низовом
уровне автономных и большей частью самоуправляемых коллективов. Это были сельские общины,
цеховые организации, касты, секты и другие корпорации, как правило, религиознопроизводственного характера. Старейшины и руководители этих коллективов выступали как
связующее звено между государственным аппаратом и основной массой населения. Именно в рамках
этих коллективов определялись место и возможности каждого человека: вне их жизнь индивида была
невозможна.
Сельские общины, экономически независимые и самоуправляющиеся, в то же время не могли
обходиться без центральной, организующей власти: хороший или плохой урожай зависел здесь от
правительства, от того, заботилось оно или нет об орошении.
Именно на сочетании корпоративной автономности низовых коллективов и цементирующей их
государственности зиждилась достаточно цельная и стабильная система восточнодеспотической
власти.
Вместе с тем, исторические памятники свидетельствуют, что деспотическое правление в чистом виде
существовало далеко не во всех странах Древнего Востока и не на всех этапах их длительного
развития. В государствах Древнего Шумера власть правителя была значительно ограничена
элементами республиканского правления. Правители избирались советом старейшин. Деятельность
правителей контролировалась советом знати или народным собранием. Таким образом, власть
носила выборный и ограниченный характер.
В Древней Индии даже в период наивысшего укрепления центральной власти значительную роль
играл Совет царских чиновников, что свидетельствует об ограниченности власти монарха. Более
того, в Древней Индии наряду с монархиями существовали государства и с республиканской формой
правления (демократические — «ганы» и аристократические — «сингхи»).
Поэтому утверждать, что восточная деспотия — это такая форма правления, при которой подданные
полностью зависят от произвола властей, не совсем верно. Действительно, такой строй существовал
во многих древних азиатских государствах, однако власть в них принадлежала, как правило, не
единоличному правителю, а многочисленной правящей группировке.
Как это ни парадоксально, подданные восточных правителей не мыслили себя вне этого, по их
мнению, вполне справедливого, порядка вещей. Они не стремились освободиться от него. Жесткость
норм повседневного бытия воспринималась людьми как нормальное явление.
В таком обществе развитие идет циклами. Его исторический путь графически выглядит в виде
пружины, где каждый виток — это один цикл, в нем можно выделить 4 стадии:
1) усиление централизованной власти и государства;
2) кризис власти;
3) упадок власти и ослабление государства;
4) социальная катастрофа: бунт народа, нашествие иноземцев.
При таком циклическом развитии общество имело богатейшую духовную жизнь, высокоразвитые
науку, культуру. На Востоке возникают древнейшие системы письменности. Самые ранние тексты
Месопотамии и Египта в большинстве своем представляют документы хозяйственного учета, типа
бухгалтерских книг или записи молитв. Со временем на глиняных табличках или папирусах
начинают записывать поэтические тексты, а на каменных стеллах высекать надписи о важных
исторических событиях.
Именно на Востоке зарождаются зачатки науки (арифметики, географий, астрономии), современных
мировых религий. В Палестине к началу нашей эры сформировались основы новой религии, которая
в Римской империи получила название христианства. Значительно раньше, чем в Европе,
книгопечатание возникло в Египте, Китае и других странах. Первые прообразы египетских книг
появились в XXV в. до н. э. и китайских — в XIII в. до н. э. Для развития книгопечатания огромное
значение имело изобретение бумаги в Китае (II в. до н. э.). Появление первых книг в Китае относится
к VII—VIII вв., когда уже было известно применение бумаги в качестве материала для письма и был
впервые введен ксилографический способ печатания (оттиск с гравюры по дереву).
3. Античная цивилизация.
Следующим глобальным типом цивилизации, сложившимся в древности, стал западный тип
цивилизации. Он начал возникать на берегах Средиземного моря и наивысшего развития достиг в
Древней Греции и Древнем Риме, обществах, которые принято именовать античным миром в период
с IX—VIII вв. до н. э. до IV— V вв. н. э. Поэтому западный тип цивилизации с полным основанием
можно именовать как средиземноморский или античный тип цивилизации.
Античная цивилизация прошла длительный путь развития. На юге Балканского полуострова в силу
различных причин раннеклассовые общества и государства зарождались не менее трех раз: во 2-й
половине III тыс. до н. э. (уничтожено ахейцами); в XVII— XIII вв. до н. э. (уничтожено дорийцами);
в IX—VI вв. до н. э. последняя попытка удалась — возникло античное общество.
Античная цивилизация, так же как и восточная цивилизация является первичной цивилизацией. Она
выросла непосредственно из первобытности и не могла воспользоваться плодами предшествующей
цивилизации. Поэтому в античной цивилизации, по аналогии с восточной, в сознании людей и в
жизни общества существенно влияние первобытности. Господствующее положение занимает
религиозно-мифологическое мировоззрение. Однако в этом мировоззрении имеются существенные
особенности. Античное мировоззрение космологично. Космос по-гречески — это не только мир.
Вселенная, но и порядок, мировое целое, противостоящее Хаосу своей соразмерностью и красотой. В
основе этой упорядоченности лежат мера и гармония. Таким образом, в античной культуре на основе
мировоззренческих моделей формируется один из важных элементов западной культуры —
рациональность.
Установка на гармонию во всем космосе связана была и с культуросозидающей деятельностью
«античного человека». Гармония проявляется в пропорции и связи вещей и эти пропорции связи
могут быть вычислены и воспроизведены. Отсюда — формулирование канона — совокупности
правил, определяющих гармонию, математические расчеты канона, базированных на наблюдениях
над реальным человеческим телом. Тело — прообраз мира. Космологизм (представления о
мироздании) античной культуры носил антропоцентрический характер, т. е. человек рассматривался
как центр Вселенной и конечная цель всего мироздания. Космос постоянно соотносился с человеком,
природные объекты с человеческими. Такой подход определял отношение людей к их земной жизни.
Стремление к земным радостям, активная позиция по отношению к этому миру — характерные
ценности античной цивилизации.
Цивилизации Востока выросли на поливном земледелии. Античное общество имело иную
сельскохозяйственную основу. Это так называемая средиземноморская триада — выращивание без
искусственного орошения зерновых, винограда и маслин.
В отличие от восточных обществ античное развивалось весьма динамично, так как с самого начала в
нем разгорается борьба между закабаляемым в долевое рабство крестьянством и аристократией. У
других народов она заканчивалась победой знати, а у древних греков демос (народ) не только
отстоял свободу, но и добился политического равенства. Причины этого кроются в бурном развитии
ремесла и торговли. Торгово-ремесленная верхушка демоса быстро богатела и в экономическом
отношении стала сильнее землевладельческой знати. Противоречия между могуществом торговоремесленной части демоса и уходящей в прошлое силой землевладельческой знати составило
движущую пружину развития греческого общества, которое к концу VI в. до н. э. разрешилось в
пользу демоса.
В античной цивилизации на первый план вышли частнособственнические отношения, проявилось
господство частного товарного производства, ориентированного преимущественно на рынок.
Появился первый в истории образец народовластия — демократия как олицетворение свободы.
Демократия в греко-латинском мире была по-прежнему прямой. Предусматривалось равенство всех
граждан как принцип равных возможностей. Существовали свобода слова, выборность органов
власти.
В античном мире были заложены основы гражданского общества, предусматривающего право
каждого гражданина участвовать в управлении, признание его личного достоинства, прав и свобод.
Государство не вмешивалось в частную жизнь граждан или это вмешательство было
незначительным. Торговля, ремесла, сельское хозяйство, семья функционировали независимо от
власти, но в рамках закона. Римское право содержало систему норм, регулирующих
частнособственнические отношения. Граждане были законопослушны.
В античности вопрос о взаимодействии личности и общества решался в пользу первой. Личность и
ее права были признаны первичными, а коллектив, общество — вторичными.
Однако демократия в античном мире носила ограниченный характер: обязательное наличие
привилегированного слоя, исключение из ее действия женщин, свободных иноземцев, рабов.
В греко-латинской цивилизации также существовало рабство. Оценивая его роль в античности,
думается, ближе к истине позиция тех исследователей, которые секрет уникальных достижений
античности видят не в рабстве (труд рабов неэффективен), а в свободе. Вытеснение свободного труда
рабским в период Римской империи явилось одной из причин упадка этой цивилизации
(см.: Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. — М., 1994. —
С. 60).
Цивилизация Древней Греции
Своеобразие греческой цивилизации заключается в появлении такой политической структуры,
как «полис» — «город-государство», охватывающий сам город и прилегающую к нему территорию.
Полисы были первыми республиками в истории всего человечества.
Многочисленные греческие города были основаны и по берегам Средиземного и Черного морей, а
также на островах — Кипре и Сицилии. В VIII—VII вв. до н. э. большой поток греческих
переселенцев устремился на побережье южной части Италии, формирование на этой территории
больших полисов было столь значительным, что получило название «Великой Греции».
Граждане полисов имели право владеть землей, обязаны в той или иной форме принимать участие в
государственных делах, а в случае войны из них составлялось гражданское ополчение. В эллинских
полисах, помимо граждан города, обычно проживало лично свободное население, но лишенное
гражданских прав; нередко это были переселенцы из других греческих городов. На нижней ступени
социальной лестницы античного мира находились совершенно бесправные рабы.
В полисной общине господствовала античная форма собственности на землю, ею пользовались те,
кто был членом гражданской общины. При полисной системе осуждалось накопительство. В
большинстве полисов верховным органом власти было народное собрание. Ему принадлежало право
окончательного решения важнейших полисных вопросов. Громоздкий бюрократический аппарат,
свойственный восточным и всем тоталитарным обществам, в полисе отсутствовал. Полис
представлял собой практически полное совпадение политической структуры, военной организации и
гражданского общества.
Греческий мир никогда не был единым политическим целым. Он состоял из нескольких совершенно
самостоятельных государств, которые могли вступать в союзы, обычно добровольно, иногда по
принуждению, вести между собой войны или заключать мир. Размеры большей части полисов были
невелики: обычно в них был только один город, где проживало несколько сот граждан. Каждый
такой городок был административным, хозяйственным и культурным центром маленького
государства, а население его занималось не только ремеслом, но и земледелием.
В VI—V вв. до н. э. полис развился в особую форму рабовладельческого государства, более
прогрессивную, чем восточные деспотии. Граждане классического полиса равны в своих
политических и юридических правах. Выше гражданина в полисе никто не стоял, кроме полисного
коллектива (идея суверенитета народа). Каждый гражданин имел право публично высказать свое
мнение по любому вопросу. Для греков стало правилом принимать любые политические решения
открыто, сообща, после всестороннего публичного обсуждения. В полисе налицо разделение высшей
законодательной власти (народное собрание) и исполнительной (выборные срочные магистратуры).
Так, в Греции утверждается строй, известный нам как античная демократия.
Древнегреческая цивилизация характеризуется тем, что она наиболее рельефно выражает идею
суверенитета народа и демократическую форму правления. Греция архаического периода имела
определенную специфику цивилизации по сравнению с другими античными странами: классическое
рабство, полисную систему управления, развитой рынок с денежной формой обращения. Хотя
Греция того времени не представляла собой единого государства, однако постоянная торговля между
отдельными полисами, экономические и родственные связи между соседними городами приводили
греков к самосознанию — быть им в едином государстве.
Расцвет древнегреческой цивилизации был достигнут в период классической Греции (VI в.—338 г.
до н. э.). Полисная организация общества эффективно осуществляла экономические, военные и
политические функции, стала уникальным явлением, неизвестным в мире древней цивилизации.
Одной из особенностей цивилизации классической Греции явился стремительный подъем
материальной и духовной культуры. В области развития материальной культуры отмечалось
появление новой техники и материальных ценностей, развивалось ремесло, сооружались морские
гавани и возникали новые города, шло строительство морского транспорта и всевозможных
памятников культуры и т. п.
Порождением высочайшей культуры древности является цивилизация эллинизма, начало которой
положило завоевание Александром Македонским в 334—328 гг. до н. э. Персидской державы,
охватывавшей Египет и значительную часть Ближнего Востока до Инда и Средней Азии. Период
эллинизма длился три столетия. На этом широком пространстве сложились новые формы
политической организации и социальных отношений народов и их культуры — цивилизация
эллинизма.
Особенности эллинистической цивилизации
К характерным особенностям цивилизации эллинизма можно отнести: специфическую форму
социально-политической организации — эллинистическая монархия с элементами восточной
деспотии и полисного устройства; рост производства продуктов и торговля ими, развитие торговых
путей, расширение денежного обращения, в том числе появление золотых монет; устойчивое
сочетание местных традиций с культурой, принесенной завоевателями и переселенцами греками и
другими народами.
Эллинизм обогатил историю человечества и мировую цивилизацию в целом новыми научными
открытиями. Величайший вклад в развитие математики и механики внесли Эвклид (III в. до н. э.) и
Архимед (287—312 гг.). Разносторонний ученый, механик и военный инженер Архимед из Сиракуз
заложил основы тригонометрии; им были открыты принципы анализа бесконечно малых величин, а
также основные законы гидростатики и механики, широко применявшиеся для практических целей.
Для оросительной системы в Египте применялся «архимедов винт» — прибор для откачки воды. Это
была наклонно расположенная полая труба, внутри которой находился плотно прилегающий к ней
винт. Вращавшийся с помощью людей винт зачерпывал воду и поднимал ее наверх.
Путешествия по суше вызывали потребность точно измерять длину пройденного пути. Эта задача
была разрешена в I в. до н. э. александрийским механиком Героном. Он изобрел прибор, названный
им годометром (измерителем пути). В наше время такие приборы именуются таксометрами.
Мировое искусство обогатилось такими шедеврами, как Алтарь Зевса в Пергаме, статуи Венеры
Милосской и Ники Самофракийской, скульптурная группа Лаокоон. Вошли в золотой фонд
эллинистической цивилизации достижения древнегреческой, средиземноморской, причерноморской,
византийской и других культур.
Цивилизация Древнего Рима по сравнению с Грецией была более сложным явлением. Согласно
античной легенде, город Рим был основан в 753 г. до н. э. на левом берегу Тибра, справедливость
которой подтвердили археологические раскопки нынешнего столетия. Первоначально население
Рима состояло из трехсот родов, старейшины которых составляли сенат; во главе общины стоял царь
(по-латыни — reve). Царь являлся верховным военачальником и жрецом. Позднее присоединенные к
Риму жившие в Лациуме общины латинов получили наименование плебеев (плебс-народ), а потомки
старых римских родов, составлявшие тогда аристократический слой населения, получили название
патрициев.
В VI в. до н. э. Рим стал довольно значительным городом и находился в зависимости от этрусков,
обитавших к северо-западу от Рима.
В конце VI в. до н. э. с освобождением от этрусков формируется римская республика,
просуществовавшая около пяти столетий. Римская республика вначале была небольшим по площади
государством, менее 1000 кв. км. Первые века республики — время упорной борьбы плебеев за их
уравнение в политических правах с патрициями, за равные права на общественную землю. В
результате постепенно территория римского государства расширяется. В начале IV в. до н. э. она уже
более чем вдвое превысила первоначальные размеры республики. В это время Рим был захвачен
галлами, которые несколько ранее обосновались в долине реки По. Однако галльское вторжение не
сыграло значительной роли в дальнейшем развитии римского государства. II и I вв. до н. э. были
временами больших завоеваний, отдавших Риму все страны, прилегавшие к Средиземному морю,
Европу до Рейна и Дуная, а также Британию, Малую Азию, Сирию и почти все побережье Северной
Африки. Страны, завоеванные римлянами вне Италии, получали наименование провинций.
В первые века существования римской цивилизации рабство в Риме было слабо развито. Со II в. до
н. э. количество рабов возросло в связи с успешными войнами. Положение в республике постепенно
обострялось. В I в. до н. э. война неполноправных италиков против Рима и восстание рабов под
предводительством Спартака потрясли всю Италию. Все завершилось установлением в Риме в 30 г.
до н. э. единоличной власти императора, опиравшегося на вооруженную силу.
Первые века Римской империи были временем сильнейшего имущественного неравенства,
распространения крупного рабовладения. С I в. до н. э. наблюдается и противоположный процесс —
отпуск рабов на волю. В дальнейшем рабский труд в сельском хозяйстве постепенно вытесняется
трудом колонов, лично свободных, но прикрепленных к земле хлебопашцев. Ранее процветавшая
Италия стала ослабевать, а значение провинций — возрастать. Начался распад рабовладельческой
системы.
В конце IV в. н. э. Римская империя делится примерно пополам — на восточную и западную части.
Восточная (Византийская) империя просуществовала до XV в., когда она была завоевана турками.
Западная империя в течение V в. до н. э. подвергалась нападениям гуннов и германцев. В 410 г. н. э.
Рим был взят одним из германских племен — остготами. После этого Западная империя влачила
жалкое существование, а в 476 г. ее последний император был свергнут с престола.
Причины падения Римской империи
Они были связаны с кризисом римского общества, обусловливавшимся трудностями
воспроизводства рабов, проблемами сохранения управляемости огромной империи, возрастанием
роли армии, милитаризацией политической жизни, сокращением городского населения и числа
городов. Сенат, органы городского самоуправления превращались в фикцию. В этих условиях
императорская власть вынуждена была признать разделение империи в 395 г. на Западную и
Восточную (центром последней был Константинополь) и отказаться от военных походов с целью
расширения территории государства. Поэтому военное ослабление Рима стало одной из причин его
падения.
Быстрому падению Западной Римской империи способствовало нашествие варваров, мощное
движение германских племен на ее территории в IV—VII вв., завершившееся созданием «варварских
королевств».
Блестящий знаток истории Рима, англичанин Эдуард Гиббон (XVIII в.), в числе причин падения
Рима называет отрицательные последствия принятия христианства (принято официально в IV в.).
Оно прививало массам дух пассивности, непротивления и смирения, заставляло безропотно
склоняться под игом власти или даже угнетения. В результате гордый воинственный дух римлянина
сменяется духом благочестия. Христианство учило лишь «страдать и покоряться».
С падением Римской империи начинается новая эпоха в истории цивилизации — Средневековье.
Таким образом, в условиях древности определились два основных (глобальных) типа цивилизации:
западный, включающий европейскую и северо-американскую, и восточный, вбирающий
цивилизацию стран Азии, Африки, в том числе арабскую, тюркскую и малоазиатскую. Древние
государства Запада и Востока остались самыми мощными действующими историческими
объединениями в международных делах: внешнеэкономических и политических связях, войны и
мира, установления межгосударственных границ, переселения людей в особо крупных масштабах,
морского судоходства, соблюдения проблем экологии и т. д.
Контрольные вопросы:
1. Каковы место и роль античных государств во всемирной истории?
2. Расскажите об экономической роли рабства.
3.Охарактеризуйте античные цивилизации как зародыши всех последующих экономических
формаций.
4. Охарактеризуйте формы государственного устройства Древней Греции и Древнего Рима.
5. Почему, по-вашему мнению, время существования отдельных государств Древнего Востока было
сравнительно недолгим.
Литература:
Всемирная история: Учебник для вузов/ Под ред. –Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. – М.: Культура и
спорт, ЮНИТИ, 1997
Лекция 4 Религия древнего мира и культурное наследие древних цивилизаций.
План:
1.Религия древнего мира. Язычество на Востоке и на Западе.
2.Становление мировых религий.
3. Культурное наследие древних цивилизаций. Определение культуры.
1. Религия древнего мира. Язычество на Востоке и на Западе.
В Шумере разрабатывали способы определения судьбы человека по его знаку зодиака, в Египте
предсказывали будущее с помощью гаданий. Искусство Древнего Востока неразрывно связано с
религией. Во всех древневосточных государствах существовал сложный пантеон богов, каждый из
которых «отвечал» за определенное природное явление или сферу человеческой деятельности.
Религии, в которых присутствует много богов, называют политеистическими религиями, или
язычеством. Религиями были разработаны представления о загробной судьбе человека. Развитие
древневосточных обществ постепенно привело к изменениям в сфере религиозных представлений.
Зарождаются первые монотеистические религии, вызванные кардинальной перестройкой
представлений человека о мире и своем месте в нем. Египетский фараон Эхнатон приказал всем
подданным почитать бога Солнца Атона, но единобожие в Египте не утвердилось. Долгое время
единственной монотеистической религией являлась религия древних евреев – иудаизм, но он остался
национальной религией. Религиозные верования играли огромную роль в истории Древней Индии,
где произошла эволюция ведической религии древних ариев в брахманизм, а затем в индуизм.
Оригинальные религиозно-этические учения были созданы в Древнем Китае. Мудрец Конфуций
(551-479 гг. до н.э.) проповедовал строгий, освященный традицией иерархический порядок,
составляющий основу жизни общества. Старший современник Конфуция Лао Цзы (VI-V вв. до н.э.)
стал создателем даосизма, изложив его основы в трактате «Дао дэ Цзин» («Канон Пути и
Благодати»). В Европе: в Греции, Риме и Древней Руси было язычество, обусловленное
зависимостью человека от сил природы и поклонение им. Силы природы воплощались в божеств,
которым приносились жертвы, в том числе и человеческие.
2. Становление мировых религий.
Первой мировой религией стал буддизм, зародившийся в Индии в VI-V вв. до н.э. Некоторые
ученые относят к мировым религиям зороастризм, появившийся у индоевропейских народов
Средней Азии и Ирана. Христианство стало мировой религией. Оно символизировало кризис
античных представлений о мире, утверждая новое понимание мироустройства.
Отличия христианства от предшествующих религий: 1. В христианстве существует лишь один Бог, в
противоположность политеизму античного мира. 2. Бог в христианстве предстает абсолютным
властелином и творцом мира, в отличие от олимпийских богов, олицетворяющих отдельные
природные силы, и подвластных абсолютной гармонии Космоса. Бог в христианстве отделен от
мира, являющегося лишь его творение, и наделен сверхъестественными способностями. Бог создал
самого человека как вершину своего творения, создав по своему подобию, поставив человека выше
всего остального мира, наделив его уникальной способностью к творчеству. Появление таких
представлений означало окончательный отрыв человека от природы, а также обособление
индивидуума от коллектива. Возрастает роль личности. Меняется мир. Время перестает быть
цикличным. Согласно нормам христианства, все имеет свое начало от момента сотворения богом и
конец, обозреваемый в будущем как Страшный Суд. Человек стал песчинкой в этом мире, при этом
самой значительной и выдающейся. Мухаммед – араб, объединивший воевавшие друг с другом
арабские племена и основавший третью, после буддизма и христианства, мировую религию – ислам
или мусульманство.
3. Культурное наследие древних цивилизаций. Определение культуры.
(Под запись). Под культурой понимают все достижения людей, плоды их деятельности. Повторить,
что понимают под материальной и духовной культурой. Вспомнить, когда появляется культура. С
появлением человека. Различия между культурой первобытной периода и периода цивилизации.
Важное отличие – наличие письменности. Шумерская и египетская система письма возникли
примерно одновременно, более 5 тыс. лет назад. Они имели общие черты: письменные знаки
передавали отдельные слова, слоги и звуки. Значительное влияние на развитие письменности оказал
материал для письма – в Египте папирус, в Месопотамии – глина. Египетскую письменность
называют иероглифической, а шумерскую – клинописной. По примеру шумеров клинописное письмо
возникло у других народов Передней Азии. Оригинальные системы письма сложились в Индии и
Китае. Китайская иероглифическая письменность стала основой для письменности Японии и Кореи.
Специфика литературы древнего Вавилона заключалась в первоначальном преподнесении сюжета и
последующем развитии. Вавилонская литература в значительной мере заимствована из шумерских
источников, большинство произведений написано в стихотворной форме. Одними из главных тем
были проблема незаслуженных страданий человека и неизбежности смерти. Первоначально
записывали священные гимны, затем – сказания о богах и древних героях. На основе этих сказаний
появилась литература. «Сказание о Гильгамеше» - повествование о подвигах царя шумерского
города Урук Гильгамеше, о его дружбе с чудовищем Энкиду и о тщетных поисках бессмертия
(самое древнее литературное произведение). Древние сказания ариев – основа индийских поэм
«Махабхарата» и «Рамаяна». Были произведения, героями которых были обычные люди.
Архитектурные памятники Древнего Востока – египетские пирамиды; в Луксоре (Фивы) –
громадный дворец фараона Аменхотепа III. Здесь же расположены храмы с множеством колонн в
виде пучков папируса. Остатки архитектурных сооружений Месопотамии: ворота богини Иштар в
Вавилоне высотой 12 м выложены синим глазурованным кирпичом и украшены изображениями
животных. Они восстановлены и хранятся в Пергамском музее в Берлине. Сохранились
скульптурные изображения богов и людей (больше всего найдено в Египте). На стенах гробниц
росписи и рельефы изображают сцены загробной жизни. Египетские рельефы и скульптуры делались
по определенным канонам. Лицо человека, его локти и ноги изображались в профиль, глаза и плечи –
в фас (спереди). Фигуры фараонов и богов по размерам были больше фигур простых смертных. При
фараоне Эхнатоне (1419-1400 гг. до н.э.) произошел отход от многих канонов. Особенности
конкретных людей не только не скрывали, но и подчеркивали. Всемирную известность имеет бюст
жены Эхнатона красавицы Нефертити. Храмовое зодчество Шумера отличается применением
высоких платформ. Храмовые башни – зиккураты – вслед за шумерами стали строить аккадцы и
вавилоняне. Зиккураты состояли из 3 ступеней, построенных в соответствии с божественной
триадой, и возводились из сырого кирпича. В древневосточных странах зарождались научные
знания, связанные с хозяйственной деятельностью. Высчитывали время для посева и сбора урожая,
наблюдая за небесными телами (Солнцем, Луной, планетами и звездами). Появилась астрономия –
наука о небесных телах. Жрецы научились предсказывать затмения Солнца и Луны. До нас дошли из
древности деление суток на 24 часа и пр. Медицина была известна египтянам. Изготовление мумий
помогло в изучении строения тела человека. Предполагается, что в Египте существовали
медицинские училища. Врачи Древнего Китая освоили методы иглоукалывания, диеты, лечебной
гимнастики. Особенности культуры Древней Греции. Памятник крито-микенской (III – II тыс. до
н.э.) архитектуры Кносский дворец царя Миноса. Главная достопримечательность этого дворца –
фресковая живопись. Эпические произведения греков – «Илиада» и «Одиссея». Финикийский
алфавит – основа греческого алфавита, в котором появились гласные. Древнегреческая архитектура
характеризуется наличием двух направлений, или стилей – строгий, торжественный и массивный.
Дорическая колонна не имела базы, вырастая непосредственно из основания храма. Ионический
ордер отличали более легкие пропорции, изящество и широкое применение декоративных элементов.
Ионическая колонна всегда имела базу, была легче и тоньше дорический. Греческий храм считался
жилищем бога, в котором находилась статуя того бога, в честь которого он был воздвигнут.
Ансамбль Афинского Акрополя. Самое большое сооружение здесь – храм Афины-Девы, Парфенон.
Скульптура, поражая своим мастерством, была лишена индивидуальных и психических черт,
изображая людей согласно античным представлениям о прекрасном. Выдающимся достижением
греков было искусство изготовления керамики и вазовой росписи. Греческий театр и аттическая
трагедия. Античная культура заложила основы эстетики, представления о гармонии мировой
культуры и выразив таким образом, свое отношение к миру.
Закрепление темы:
1.Назовите религии древнего мира и их основателей.
2. Объясните термин «язычество». Приведите примеры.
3. Назовите мировые религии. Каковы их особенности?
4. Дайте оценку культурного наследия древних цивилизаций.
Источник: http://5fan.ru/wievjob.php?id=62331
Дополнительные материалы:
Древнейшие религии
Таблица 1
Религия
Основные черты
Вера во многих богов. Возникла в глубокой древности. Богов нередко изображали в
Язычество
облике человека, но с головой животного (Египет). Основными почитаемыми богами
были боги неба, солнца, луны, земли, воды.
Одна из трех мировых религий, самая ранняя по времени возникновения.
Основателем считается индийский царевич Сиддхартха Гаутама, названный Буддой
(Просветленным) и живший в VI в. до н.э. Будда учил: всякая жизнь есть страдание –
Буддизм
никто не может избежать болезней, потерь близких, старости и смерти; прекращение
страданий – в освобождении желаний, прежде всего суетных – богатств и
удовольствий.
Основатель – реальное лицо, Конфуций, живший в V в. до н.э.. Он приносил жертвы
духам предков, почитал Небо как верховное Божество, а царя – Сыном Неба.
Конфуций призывал: младших – почитать старших по возрасту, подданных –
Конфуцианство
правителя; всех людей – не унижать себя высокомерием и грубостью. Презирать
жадность, трусость и подлость, относиться друг к другу с уважением, не делать
никому того, чего не пожелал бы себе.
Возник в I в. до н.э. Древние евреи почитали Бога Яхве. Основное содержание
религии объединено в Библии – собрании священных книг (Библия в переводе с
Иудаизм
греч.– «книги»). В Библии провозглашается единобожие. Устанавливаются 10
заповедей (правил поведения человека), требующих поклоняться только одному Богу
– Яхве.
Религия, распространенная в древности в Средней Азии, в ряде стран Ближнего и
Среднего Востока в первой пол. I тыс. до н.э.. Названа по имени пророка Зороастра
(иран. Заратуштра). Священная книга – «Авеста», содержит свод религиозных и
юридических предписаний, молитвы, песнопения, гимны зороастрийским
Зороастризм
Божествам. Основные принципы: противопоставление двух «вечных начал» - добра
и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса: вера в
конечную победу добра, олицетворяемого в образе верховного
Божества Ахурамазды. Главную роль в ритуале зороастизма играет огонь.
2. ТЕМЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ.
Тема 1. Основные черты и этапы развития восточнохристианской цивилизации.
Вопросы для изучения:
1.Роль античных традиций в развитии восточнохристианской цивилизации.
2. Византийские государство, церковь, общество.
3. Особенности отношений земельной собственности.
4. Город и деревня: высокий уровень развития.
5. Культура и православие. Пути и этапы распространения православия.
6. Внутренние и внешние причины гибели Византии. Соприкосновение разных
цивилизаций в пределах Византийской империи.
Тема 2. Борьба Руси против внешней агрессии.
Вопросы для изучения:
1. Нашествие Батыя на Русь.
2. Образование Золотой Орды, ее социально-экономическое и политическое
устройство. Русь под властью Золотой Орды.
3. Борьба народов Прибалтики и Руси против крестоносцев. Разгром шведов на Неве.
4. Ледовое побоище. Князь Александр Невский.
5. Объединение литовских земель и становление литовского государства. Русские
земли в составе Великого княжества Литовского.
Тема 3. Московская Русь.
Вопросы для изучения:
1. Усиление Московского княжества.
2. Укрепление Московского княжества. Куликовская битва.
3. Московское княжество и его соседи в конце XIV–XV веков.
4. Распад Золотой Орды и Дикое поле.
5. Завершение образования российского государства в конце XV века.
6. Русская культура и православная церковь второй половины XIII–XV веков.
Тема 4. Великие географические открытия и начало европейской колониальной
экспансии.
Вопросы для изучения:
1. Освоение «ближней Атлантики». Каравеллы.
2. Роль Испании и Португалии в развитии мореплавания.
3. Великие географические открытия. Карта мира.
4. Начало межцивилизационного диалога и его воздействие на судьбы участников:
гибель и трансформация традиционных цивилизаций Нового Света, их влияние на
развитие модернизирующейся цивилизации Запада.
5. Формирование нового пространственного восприятия мира.
Тема 5. Поселение сербов на территории Луганского края. Славяносербия.
Вопросы для изучения:
1. Сербская колонизация Луганская края.
2. Административно-территориальное деление колонизированных земель.
3. Образ жизни и хозяйственная деятельность поселенцев.
4. Значение заселения территории Луганщины для развития Российской империи.
Тема 6. Особенности духовной жизни нового времени.
Вопросы для изучения:
1. Мировосприятие человека индустриального общества.
2. Вера в прогресс и культ «положительных» знаний.
3. Формирование классической научной картины мира.
4. Научные открытия: количественная и качественная характеристики.
5. Дарвин и дарвинизм.
6. Расцвет книжной культуры.
7. Развитие образования: университеты, школы, формы самообразования.
Художественные стили: романтизм, реализм, «исторические» стили, импрессионизм.
Тема 7. Попытки модернизации в странах Востока.
Вопросы для изучения:
1. «Восточный вопрос» с точки зрения межцивилизационного диалога.
2. Проблема Суэцкого канала.
3. Попытки модернизации в Османской империи.
4. Япония: от самоизоляции к практике модернизации.
5. Политика самоизоляции: Китай в борьбе за сохранение «своего лица».
Тема 8. Луганский край и Отечественная война 1812 года.
Вопросы для изучения:
1. Жители Луганщины – герои войны 1812 года.
2. Вклад казаков в победу российской армии над Наполеоном.
3. Луганчане в составе Мариупольского гусарского полка.
Тема 9. Культурное развитие Луганского края в ХIХ веке.
Вопросы для изучения:
1. Предпосылки развития науки и образования на Луганщине в ХIХ веке.
2. Основные направления научных исследований: металлургия, горнозаводское дело.
3. Штейгерская школа в Лисичанске.
4. Роль земств в развитии образования и библиотечного дела.
5. Классические гимназии и реальные училища в крае.
Тема 10. «Прекрасная эпоха»: западное общество в начале ХХ в.
Вопросы для изучения:
1. Перемены в социальной структуре индустриально развитых стран.
2. Урбанизация. Снижение доли аграрного населения.
3. Рост экономического веса сферы услуг.
4. Повышение образовательного уровня населения. Новшества в повседневной жизни.
5. Изменения в положении рабочих. Профсоюзное движение.
Тема 11. Научно-технический прогресс на рубеже XIX–XX вв.
Вопросы для изучения:
1. Энергетическая революция. Новая физика и распад «неделимого атома».
2. Расширение границ познаваемого мира.
3. Новые скорости информационных потоков.
4. Транспорт — кровеносная система индустриального общества.
5. Достижения естественных наук. Новые отношения науки и производства.
Индустрия и среда обитания.
Тема 12. Запад в 30-е годы ХХ в.
Вопросы для изучения:
1. Мировой экономический кризис и Великая депрессия: истоки, развитие,
последствия.
2. Военная конъюнктура и стихийная реструктуризация экономики ведущих мировых
держав.
3. НТП — «локомотив перепроизводства». Различные пути преодоления кризиса.
Кейнсианство и компромиссная схема Рузвельта.
4.Крушение Веймарской республики и германский национал-социализм.
5.Тоталитаризм.
Тема 13. Донецко-Криворожская советская республика.
Вопросы для изучения:
1. Противостояние Советов рабочих депутатов и Центральной Рады на Донбассе.
2. Установление советской власти в Донбассе в декабре 1917 г.
3. Создание Донецко-Криворожской республики, ее политика.
Тема 14. Луганщина – родина стахановского движения.
Вопросы для изучения:
1. Рекорд на шахте «Центральная-Ирмино».
2. А. Стаханов и новая технология добычи угля.
3. Расширение стахановского движения, его значение для промышленного развития.
4. Последователи А.Стаханова на Луганщине.
Тема 15. Луганщина в годы Великой Отечественной войны.
Вопросы для изучения:
1. Эвакуация промышленности и населения.
2. Нацистский оккупационный режим в Луганской области.
3. Движение Сопротивления на Луганщине: партизанские отряды и подпольные
группы. Создание и деятельность подпольной организации «Молодая гвардия».
4. Начало восстановления промышленности и сельского хозяйства Луганщины.
Реэвакуация промышленных предприятий и культурно-образовательных учреждений.
5. Последствия войны и оккупации для территории региона.
Тема 16. К «Общему рынку» и «государству всеобщего благоденствия»
Вопросы для изучения:
1. Европейская интеграция.
2.«Государство благоденствия».
3. Роль политических партий. Христианская демократия.
4. Массовые движения: экологическое, феминистское, молодежное, антивоенное.
5. Мир потребителей. Культура как способ стимуляции потребления.
6. Новый взгляд на права человека.
Тема 17. Украина конца XX – начала XXI в.
Вопросы для изучения:
1. Провозглашение независимости Украины.
2. Референдум 1 декабря 1991 г. и выборы Президента Украины.
3. Становление украинской государственности. Конституционный процесс и принятие
Конституции 1996 г.
4. Основные проблемы политической жизни Украины.
Тема 18. Политическая ситуация на Луганщине в начале XXI века.
Вопросы для изучения:
1. Основные черты политической жизни региона первого десятилетия ХХI в.
2. Политический кризис 2013–2014 гг. в Украине и его влияние на ситуацию в регионе.
3. Военные действия на территории края. Гуманитарная катастрофа.
Учебная литература (ссылки):
1. http://www.e-reading.club/book.php?book=100392
2. http://studopedia.org/2-33611.html
3. http://alpan365.ru/biblioteka/istoriya-online/otechestv-istoriya-lekcij/vedenie/
4. http://www.mylect.ru/history/worldhistory
5. http://www.alleng.ru/d/hist_vm/hist001.htm
6. http://xn--e1aogju.xn--p1ai/shemy/istorija
Полезные ссылки:
Музеи России - наиболее полный каталог музеев с подробным, регулярно обновляемым описанием,
иллюстрациями http://www.museum.ru
Государственный Исторический музей - на этом сайте буквально «повитринно» рассказывается о
событиях в истории России до конца XVII в. http://www.shm.ru/
Музей- заповедник «Московский Кремль» - http://www.kreml.ru/
Третьяковская галерея - http://www.tretyakovgallery.ru/
Эрмитаж- http://www.hermitagemuseum.org/wps/portal/hermitage/?lng=ru
Царское Село- http://www.pushkin-town.net/
Петергоф-Петродворец- http://www.peterhof.ru/
Гатчинский дворец-музей- http://private.peterlink.ru/gdm/index3r.htm
Бородинская битва- http://www.1812panorama.ru/
Лекции В.О. Ключевского - http://lants.tellur.ru/history/klassics.htm
Исторический журнал - http://www.history-illustrated.ru/illustrations.php?category=41
Газета «Первое сентября»-http://1september.ru/
Журнал Родина-http://www.istrodina.com/
Исторический альманах «Лабиринт времен»-http://www.hist.ru/
Журнал «Мир истории» -http://www.historia.ru/
Archaeology.RU - содержит более 14 тыс. аннотированных ссылок на ресурсы по всем
направлениям современной археологии, от палеолита до позднего Средневековьяhttp://www.archaeology.ru/
Большой русский биографический словарь-http://www.rulex.ru/brbs1.htm
Энциклопедия мифических существ и духов-http://myfhology.narod.ru/