Отражение тотемистических представлений эвенков в

Л. И. Васильева
Отражение тотемистических представлений эвенков
в топонимии Южной Якутии
Весь Нерюнгринский улус и Южная Якутия в целом неразрывно связаны с
культурой и языком эвенков. Традиционные верования — шаманизм, анимизм,
промысловые культы и культы местных духов-хозяев, почитание племенных и
семейных покровителей — сохраняются эвенками юга Якутии до сих пор.
В топонимии южноякутского региона прослеживается связь с тотемистическими
представлениями эвенков. Культовым почитанием у эвенков-орочонов пользовались
такие птицы, как ворон (оли), орёл (киран), лебедь (гах), гагара (укан), утка-чирок
(чиркони), чёрный дятел (кирокта), кукушка (ку-ку), кулик (чук-чумо), бекас
(олиптыкин), синица (чипиче-чиче). Все эти птицы считаются помощниками шамана в
обрядах лечения, добычи оленьих душ, добычи охотничьей удачи, здоровья для семьи
и т.д. Все перечисленные птицы неприкосновенны, строго запрещалось их убивать и
употреблять мясо в пищу [Мазин, 1984. С. 55].
Дятел в шаманских обрядах выступал как исцелитель и участвовал в обрядах
лечения людей и животных. По словам информантов, в Нерюнгринском районе
существует речка Кирэктэкэчи, которая названа по месту обитания птицы тотемного
почитания. Кирэктэ с эвенкийского переводится «дятел», а аффикс -чи имеет значение
‘обладающий чем-либо, кем-либо’.
Гидроним Рогочи (река Нерюнгринского улуса, левый приток р. Аччыгый)
можно истолковать как ‘глухариная (тетеревиная) река’. Название восходит к
эвенкийскому апеллятиву хорокū
‘тетерев, глухарь’. У эвенков во время кочёвок
глухариное мясо было основным источником пополнения запасов свежего мяса, в
результате чего ещё в глубокой древности у эвенков возникли культ глухаря и
связанные с ним приметы, поверья и обряды.
Культ рыб у эвенков не отмечался, за исключением тайменя (делбон). Эвенки
считали, что голову тайменя нельзя выбрасывать, надо вешать её на дерево, иначе
может постигнуть неудача в промысле. Гидронимы Делинде (левый приток р. Иенгры,
Нерюнгринский улус) и Делингнэ (левый приток р. Кускангра, Алданский улус)
представлены эвенкийской топоосновой дели ‘таймень’. Следовательно, эти названия
переводятся как ‘реки, богатые тайменем’. Таймень в мифологии эвенков является
носителем шаманской души в водной стихии.
Среди земноводных почиталась лягушка, считавшаяся творцом и хранителем
земли. Змея, ящерица и лягушка считались исцелителями болезней. Гидроним Бага
образован от эвенкийского слова (учурский диалект) бага
‘лягушка’. Лягушка у
эвенков — одно из священных животных; она вместе с мамонтом и змеёй является
творцом земли и духом-помощником нижнего мира в шаманской мифологии.
По одной из версий, гидроним Селигдар, правый приток р. Алдан, восходит к
эвенкийскому апеллятиву сэли
‘мамонт’. Мамонт в эвенкийской мифологии был
одним из священных животных и духов подземного мира.
Представления и обряды, относящиеся к культу медведя, были характерны не
только для эвенков, но и для всех других народов Сибири. Наблюдая сходство в
строении конечностей медведя и человека, древние охотники пришли к выводу, что
медведь раньше был человеком. Отголосок такого представления сохранился в
рассказе верхнеалданских эвенков о том, что медведь в процессе создания человека
был одним из помощников его творца [Василевич, 1969. С. 216].
Культ медведя у эвенков описан многими авторами. Как отмечает А.П. Лазарев,
«благодаря тому, что религиозные представления, связанные с медведем, в некоторой
степени сохранились до настоящего времени, а в недавнем прошлом были
распространены среди всех групп эвенков, этиологические произведения о небесном
происхождении медведя, о появлении домашних оленей из его шерсти, о
раскрашивании
им
бурундука
или
наказании
рябчика
сохранили
значение
религиозных мифов» [Лазарев, 2006. С. 99]. С культовым почитанием медведя можно
связать такие топонимы эвенкийского происхождения, как Абага центральная,
сельский населённый пункт на территории Олёкминского улуса, и Абага́ — сельский
населённый пункт, центр Абагинского наслега Олёкминского улуса. В основе этих
названий эвенкийский апеллятив āмāкā
1) ‘дед, дедушка’, ‘дядя’, ‘предок’; 2)
‘медведь’.
Эвенки-орочоны почитают также и волка. По представлениям эвенков, волк
является одним из помощников в охотничьем промысле. Например, название
Гускэнгрэ, правый приток р. Алдан, объясняется посредством эвенкийского языка: от
гускэ
‘волк обыкновенный’. Также, по предположению Б.И. Леханова, гидроним
Гувилгра может иметь значение ‘волчий вой’ (устное сообщение).
Отношение
эвенков
к
лосю
как
тысячелетиями. «Это было обусловлено, —
к
предмету
культа
формировалось
пишет С.И. Николаев, — не только
могучей силой этих животных, но и тем, что они играли важную роль в повседневной
жизни северных охотников: давали людям мясо, тёплую шкуру для одежды»
[Николаев, 1964. С. 36]. С лосем у эвенков связано множество охотничьих обрядов и
верований. Именно лосю было изначально посвящено древнее охотничье празднествомистерия «Икэнипкэ».
Название реки в Нерюнгринском улусе Анамдяк исследователи возводят к
эвенкийскому анам ‘летнее (августовское) название лося; лось перед спариванием’,
топоформант -дяк обозначает место длительного действия. В бассейне реки имеется
множество озёр и солончаки, где в летнее время кормятся лоси. В устье реки эвенки
ставили долговременные жилища для того, чтобы охотиться на лосей.
О культе лося свидетельствуют многочисленные гидронимы эвенкийского
происхождения. Например, озёра Большое и Малое Токо (от эвенкийского токū
‘лось’), река Токко в Якутии.
Олень занимает важное место в религиозных верованиях эвенков. От
эвенкийского орон ‘олень’ произошло самоназвание забайкальско-амурских эвенков
орочоны. Оленеводство — один из важнейших видов хозяйственной деятельности
народов Севера.
Культ оленя отражается в следующих топонимах: Орочен — сельский
населённый пункт на территории, подчинённой администрации п. Лебединый
Алданского улуса; Ороченка — река, правый приток р. Малый Нимныр, Алданский
улус; Гуингра — гора, расположенная в 8 км северо-восточнее села Иенгра,
Нерюнгринский улус. Последнее название объясняется посредством эвенкийского
языка: гуи соотносимо со словом гуядеран, что значит ‘поединок оленей’,
топоформант -нгра указывает на принадлежность к топонимам: олени-рогачи затевают
«сражения», стремясь «завоевать» самок.
Таким образом, древние тотемистические воззрения эвенков юга Якутии нашли
отражение в топонимии региона. В результате анализа зоотопонимов можно сделать
вывод, что медведь и олень являются наиболее важными и почитаемыми животными.
В статье использованы архивные материалы кафедры русской филологии
Технического института (филиала) Северо-Восточного федерального университета
им. М.К. Аммосова.
Литература:
Василевич Г.М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVIII — начало ХХ в.).
— Л: Наука, 1969. 305 с.
Лазарев А.П. Эвенкийский миф-нимгакан // Эвенкийский этнос в начале третьего
тысячелетия: Сб. науч. трудов. — Благовещенск: БГПУ, 2006. — С.97–101.
Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов (конец ХIX —
начало ХХ в.). — Новосибирск: Наука, 1984.— 200 с.
Николаев С.И. Эвены и эвенки юго-восточной Якутии. — Якутск: «Якуткнигоиздат»,
1964.
Сведения об авторе
Луиза Ивановна Васильева — студентка 2-го курса Технического института (филиала)
Северо-Восточного федерального университета. Научный руководитель — старший преподаватель
кафедры русской филологии Любовь Анатольевна Яковлева.