122

8
_____________________________________________________________________
Структура отдельных эпизодов
Несколько лет назад друзья пригласили меня в гости. Я почувствовал себя, как дома,
когда их дочь, малышка лет шести, стала показывать мне свои игрушки. Одна из них
особенно привлекла моё внимание – это была большая картинка-головоломка из пяти
частей. Сложите части одним способом, и получится человек, сложите по-другому появится утка, сложите их третьим способом – увидите дерево. Составные части
оставались одинаковыми, но из них составлялись разные картинки, когда девочка меняла
их расположение.
Священнописатели по-разному располагали «составные части» своих историй, подробно
останавливаясь на одних элементах и бегло упоминая другие. Они переключались с
одной формы повествования на другую. По своему желанию, они переходили к
последовательным, одновременным или предшествующим событиям. Такие перестановки
не влияли на историческую достоверность их летописей, но в значительной степени
определяли их литературную специфику.
Аристотель называл «расположение происшествий» замыслом рассказа. Мы
последуем этому определению и будем говорить о замысле или сюжете, как средстве
создания эмоционального напряжения с помощью расположения последовательности
сцен.
К сюжету можно подойти по-разному. В этой главе мы рассмотрим виды сюжета,
смысловую симметрию разрешения конфликта и типичные модели эпизодов, содержащих
разрешение конфликта. С какими типами сюжетов мы сталкиваемся в Ветхом Завете?
Какие основные виды смысловой симметрии встречаются в этих текстах? Каким моделям
развития сюжета следовали ветхозаветные писатели?
Типы сюжетов
Сюжеты ветхозаветных историй можно анализировать на разных уровнях. Целые книги
и крупные разделы Ветхого Завета содержат множество сюжетных структур. Мы
разберем эти структуры в следующих главах. А сейчас мы начнём исследование сюжета
с отдельных эпизодов.
Эпизодом мы будем называть простейшую единицу повествовательного материала, в
значительной степени независимую от контекста. Например, «История Авраама» (Бытие
11:27-25:11) содержит ряд эпизодов: «Призвание Аврама» (Бытие 12:1-9), «Исход
Аврама» (Бытие 12:10-20), «расставание Аврама с Лотом» (Бытие 13:1-18) и так далее.
«История Иосифа» (Бытие 37:2-50:26) состоит из таких эпизодов, как «Сны Иосифа»
(Бытие 37:1-11), «Продажа Иосифа в рабство» (Быт 37:12-36), «История Иуды и Фамари»
(Бытие 38:1.30) и других эпизодов. Эти эпизоды различны по длительности и сложности,
однако они являются относительно самодостаточными смысловыми единицами.
Полноценный эпизод должен состоять, по крайней мере, из одного предложения в
котором упоминаются два связанных во времени действия или две ситуации. Эпизодов,
которые состоят лишь из одного предложения, в Ветхом Завете мало, но такое
упрощённое определение позволит нам обратить внимание на типы сюжетов
ветхозаветных историй. Рассмотрим следующие предложения:
«Я увидел книгу: она лежала на столе».
«Мне понадобилась книга; она лежала на самой верхней полке».
«Мне нужна была книга: я купил ее».
Каждый из этих эпизодов содержит два связанных во времени элемента, которые
образуют простую историю, и каждый из эпизодов представляет собой определённый тип
сюжета. Первый эпизод мы охарактеризуем как простое описание, второй – как эпизод с
неразрешённым конфликтом, и третий – как эпизод с разрешением конфликта. На самом
деле, эти виды сюжета не столь чётко разделены во времени: это всего лишь условные
точки на оси непрерывно продолжающегося действия. Однако они предоставляют нам
модели, помогающие увидеть структуру, которую ветхозаветные авторы придавали
отдельным эпизодам.
Описание
«Я увидел книгу: она лежала на столе». Несмотря на то, что этот эпизод состоит из двух
частей ((1) рассказчик увидел книгу; 2) книга лежала на столе)), вне контекста он не
создает особого смыслового напряжения. Нет никакого конфликта, нет и его разрешения.
Этот эпизод просто сообщает о том, что произошло.
Подобные эпизоды содержат лишь обычное описание произошедших ситуаций.
Временное расположение элементов ставит описательный эпизод лишь немногим выше
простого перечня фактов. Иногда описания вносят вклад в сюжет более крупного
отрывка, но сами по себе эти эпизоды не содержат конфликта. У нас не возникает
вопроса: «Каким же будет решение проблемы?», потому что никакой проблемы нет.
Эпизоды, представляющие собой простое описание, часто встречаются в Ветхом Завете.
В основном, они очень краткие. Например, сообщения о детях Хеттуры (Бытие 25:1-4) и
международной торговле Соломона (3 Царств 9:26-28) содержат не более пяти стихов. В
этих отрывках описывается серия событий, но в них нет никаких проблем и их решений.
В лучшем случае, смысловое напряжение едва заметно.
Иногда описательные фрагменты могут быть обширными. Судей 1:27-36 - это серия
рассказов о том, как колена Израилевы не смогли изгнать хананеев со своих земель.
Родословные и другие списки имен тоже можно отнести к длинным описательным
фрагментам. Если мы рассмотрим их в контексте всей книги Ветхого Завета, в которой
они упоминаются, то увидим, что и эти эпизоды вносят свой вклад в движение конфликта.
Но сами по себе они не содержат значительных проблем или их решений.
Неразрешённый конфликт
«Мне понадобилась книга: она лежала на самой верхней полке». В этом эпизоде мы
видим нечто большее, чем описание. Слова «мне понадобилась» создают эффект
ожидания. Достанет ли рассказчик книгу или ему что-то помешает? Однако вторая часть
этого предложения не разрешает конфликт: мы так никогда и не узнаем, удалось ли
рассказчику получить книгу. Хотя данный эпизод и является чем-то большим, чем
обычное описание, всё же он не содержит в полной мере конфликт и его разрешение.
Такой тип сюжета часто встречается в Ветхом Завете. Рассмотрим, к примеру, краткое
повествование о безнравственном поступке Рувима: «И отправился Израиль, и раскинул
шатер свой за башнею Гадер. Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел, и
переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль» (Бытие 35:21-22). В
этом кратком эпизоде мы видим зарождающийся конфликт. Рувим согрешает против
своего отца, и отец узнает об этом. Но что произойдет с Рувимом? Что сделает его отец?
Эпизод ничего об этом не сообщает: конфликт остается неразрешенным.
Еще один пример неразрешённого конфликта содержит история о всплывшем топоре:
«И сказали сыны пророков Елисею: вот, место, где мы живем при тебе, тесно для нас;
пойдем к Иордану, и возьмем оттуда каждый по одному бревну, и сделаем себе там место
для жительства. Он сказал: пойдите. И сказал один: сделай милость, пойди и ты с рабами
твоими. И сказал он: пойду. И пошел с ними, и пришли к Иордану, и стали рубить
деревья. И когда один валил бревно, топор его упал в воду. И закричал он, и сказал: ах,
господин мой! а он взят был на подержание. И сказал человек Божий: где он упал? Он
указал ему место. И отрубил он кусок дерева, и бросил туда, и всплыл топор. И сказал он:
возьми себе. Он протянул руку свою и взял его» (4 Царств 6:1-7) (см. рис. 18).
Эта история начинается с того, что Елисей соглашается идти к Иордану со своими
учениками, чтобы построить жилище (ст. 1 - 4а). Эти стихи заставляют нас задуматься:
«Получится ли у них? Построят ли они новое жилище?» Они пришли к Иордану и
начали рубить деревья (ст. 4б). Но один из учеников уронил одолженный топор в воду –
возникла проблема (ст. 5а). Ученик закричал, и Елисей чудом извлек топор из воды (ст.
5.7). Теперь можно ожидать рассказа об успешном завершении строительства. Это
помогло бы разрешить конфликт, возникший в первых четырех стихах. Но эпизод
внезапно заканчивается извлечением топора из воды. Нам остается только догадываться,
достроили ученики свое новое жилище или нет. Автор книги Царств не предоставил
читателям разрешения конфликта этого эпизода. Почему? Очевидно, автора мало
интересовало само строительство: он просто упомянул о нем, чтобы создать фон для
чудесного события. Сообщив о чуде, он закончил эпизод, оставив вопрос об успешном
окончании строительства без ответа.
Разрешение конфликта
Сюжет более полно представлен в нашем третьем примере: «Мне нужна была книга: я
купил ее». В отличие от обычного описания или неразрешённого конфликта, здесь
представлены как развитие действия, так и его спад. Мы находим и проблему, и ее
решение. Рассказчику нужна была книга. Что произойдет? Удастся ли ему достигнуть
цели? Вторая часть предложения показывает, что желание рассказчика исполнилось. В
этом кратком повествовании эмоциональное напряжение не поднимается до больших
высот, но, тем не менее, здесь мы находим и конфликт, и его разрешение.
Историю, содержащую разрешение конфликта, мы находим в книге Иисуса Навина
(15:16.17). Состоит она из трех кратких сцен:
Сцена 1
И сказал Халев: кто поразит Кириаф-Сефер и возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену (ст.
16).
Сцена 2
И взял его Гофониил, сын Кеназа, брата Халевова (ст. 17).
Сцена 3
И отдал он в жену ему Ахсу, дочь свою (см. рис. 19).
Несмотря на краткость, фрагмент содержит и конфликт, и его разрешение. Конфликт
зарождается, когда Халев предлагает в жены победителю свою дочь (ст. 16). Ответит ли
кто-нибудь на его предложение? Отдаст ли он дочь кому-нибудь в жены? Следующая
сцена (ст. 17а) сообщает нам о решающем событии, которое продвигает историю к
развязке. Гофониил взял город, выполнив все условия. Затем Халев отдал свою дочь
Гофониилу (ст. 17б), тем самым разрешив конфликт.
Рассказы, содержащие разрешение конфликта, обладают определенной внутренней
взаимосвязью, которой нет в описательных фрагментах. Поэтому мы сможем понять
значение таких историй намного лучше, если будем учитывать их внутреннюю структуру.
Описание конфликта и его разрешения формируют арену действий, вызывающих
повышенное внимание читателя. Определённое расположение элементов образует эпизод,
внутренняя структура которого в значительной степени определяет его смысл.
Итак, мы рассмотрели три вида сюжетов, с которыми сталкиваемся при изучении
отдельных эпизодов Ветхого Завета. В этой главе мы сосредоточимся на историях,
содержащих разрешение конфликта. Их изучение связано с рядом трудностей, которые
необходимо рассмотреть подробно. Тщательно разобравшись в структуре подобных
эпизодов, мы сможем эффективнее изучать эпизоды, представляющие собой описания и
эпизоды, содержащие неразрешенный конфликт.
Смысловая симметрия разрешения конфликта
Приступая к изучению эпизодов, содержащих разрешение конфликта, мы обнаруживаем,
что священнописатели часто располагают эти отрывки, используя принцип смысловой
симметрии. Несмотря на то, что в некоторых историях эта смысловая симметрия не
прослеживается столь явно, она в любом случае является одной из основных
характеристик сюжета эпизодов, содержащих разрешение конфликта.
Чтобы разобраться в типах смысловой симметрии, мы должны рассмотреть следующие
важные понятия: начало и окончание истории, трёхчастная структура и фазы. Это
поможет нам рассмотреть эпизоды, содержащие разрешение конфликта, более подробно.
Начало и окончание
Как функционирует смысловая симметрия в эпизодах, содержащих разрешение
конфликта? Cимметрия создает смысловое равновесие между началом и концом истории.
Это не значит, что начало и конец истории должны быть одинаковой длины или важности.
Они просто уравновешивают друг друга в смысловом отношении. Каждая часть содержит
идеи, которые развиваются в другой. В ветхозаветных историях четко просматриваются
три вида смыслового равновесия: круговой, контрастный и развивающийся.
Круговой. Истории, содержащие конфликт и его разрешение, чаще всего строятся
по принципу круга: в конце эпизода мы возвращаемся к ситуации, с которой он начался.
История может содержать также и определённый контраст или развитие, однако не
останавливаться на них подробно. Ощущение развязки приходит лишь тогда, когда
конечная сцена возвращает нас к началу эпизода, замыкая «круг» событий.
Очень многие ветхозаветные истории являются примерами именно этого типа
смысловой симметрии. Например, повествование об испытании Авраама (Бытие 22:1-19)
начинается с описания его жизни в Вирсавии (Бытие 21:33) и заканчивается его
возвращением в это же место. В Бытии 15:7-21 Бог обещает Авраму землю в начале
эпизода (ст. 7) и выполняет Свое обещание в конце эпизода (ст. 18-21). Эти истории
вызывают у нас чувство завершенности, поскольку мы возвращаемся в ситуацию,
подобную той, с которой началась история.
Контрастный. Вступительные и завершающие сцены эпизода могут
контрастировать друг с другом. В подобных эпизодах окончание является полной
противоположностью началу. Если первая часть эпизода положительна, последняя
отрицательна. Если в начале эпизода ситуация негативна, она становится позитивной в
конце. Смысловой акцент делается на антитетическом смысловом равновесии между
началом и концом истории.
Такой тип смысловой симметрии встречается во многих ветхозаветных историях.
Например, история об исцелении воды (4 Царств 2:19.22) начинается с того, что жители
Иерихона сказали Елисею, что «вода нехороша» (4 Царств 2:19). Елисей «исцеляет» воду
и эпизод завершается таким образом: «И вода стала здоровою до сего дня» (4 Царств
2:22).
Окончание истории превращает исходную ситуацию в её полную
противоположность. В повествовании об убийстве Еглона (Судей 3:12-30) тоже виден
контраст между началом и концом эпизода. В начале истории книга Судей (3:12) говорит:
«Укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян», но завершается она
так: «Так смирились в тот день Моавитяне пред Израилем».
Развивающийся. И, наконец, между начальной и заключительной частями
эпизода может происходить развитие. В таких случаях история заканчивается описанием
другого, хотя и не противоположного, положения дел. Главный герой может столкнуться
с проблемой или конфликтом в начале, но затем конфликт разрешается, в результате чего
герой оказывается в новых обстоятельствах. Этот вид симметрии может обладать
некоторыми чертами контрастного или кругового, но всё же отличается от них тем, что
развитие сюжета приводит к каким-либо новым обстоятельствам.
Например, Бытие 12:1-9 начинается с того, что Бог призывает Аврама идти в обетованную
землю. Последняя сцена сообщает о том, как патриарх откликнулся на призыв и
продолжает идти к югу. Мы ощущаем некоторый контраст между началом и концом
повествования, поскольку в начале Аврам был «вне земли», а в конце «пришел в землю»,
но основным элементом в этом эпизоде является развитие событий от поручения до его
исполнения. Эпизод разделения Аврама и Лота (Бытие 13:1-18) начинается с того, что
патриарх «поднялся на юг» и заканчивается его остановкой в Хевроне. Оба эти эпизода
завершаются изменением обстоятельств, в которых находится главное действующее лицо
рассказа.
Изучая сюжет истории, полезно обращать внимание на смысловое равновесие между
началом и концом рассказа. Каков изначальный конфликт? Каким образом он
разрешается в конце истории? Какие виды смылового равновесия между началом и
концом истории мы наблюдаем?
Трёхчастная структура
Большинство эпизодов, содержащих конфликт и его разрешение, имеют трехчастную
структуру, хотя некоторые истории состоят лишь из двух частей. Как отметил
Аристотель, большинство драматических повествований состоят из начала, середины и
конца.
Рассмотрим следующий рассказ, состоящий из трёх простых сцен:
[сцена 1] Фидо стремился добраться до косточки, которая лежала на другой стороне
двора, но его цепь была слишком коротка, чтобы ее достать.
[сцена 2] Поэтому пес лаял и лаял, пока не пришел хозяин и не отцепил его.
[сцена 3] Фидо помчался к косточке и грыз ее с таким удовольствием, словно попал в
собачий рай.
Первая и последняя сцены уравновешиваются между собой по смыслу. Первая сцена
представляет конфликт: Фидо хочет кость, но не может достать ее. Третья сцена
разрешает конфликт: Фидо добирается до кости и удовлетворяет свое желание. Эти
сцены контрастируют между собой, поскольку страстное желание сменяется восторгом;
кроме того, они демонстрируют изменение обстоятельств, в которых находится герой.
В чем же функция средней части? Эта часть соединяет начало и конец, сообщая
читателю, какие события сделали соответствие между ними возможным. Фидо добрался
до косточки, потому что он лаял, и хозяин его отцепил.
Подобные трёхчастные структуры встречаются в большинстве эпизодов Ветхого Завета,
содержащих разрешение конфликта. Они начинаются с конфликта, заканчиваются его
разрешением и содержат в середине определенное развитие действия. Эта трёхчастная
структура может принимать различные формы, но, тем не менее, встречается в
большинстве эпизодов Ветхого Завета.
Еще раз рассмотрим Божий завет с Аврамом (Бытие 15:7, 21). Как мы отметили в
предыдущей главе, эта история делится на шесть сцен (см. рис. 20).
Первая сцена начинается с Божьего обетования, просьбы Аврама его подтвердить и
Божьего повеления подготовить обряд заключения завета. Этот конфликт разрешается в
последней сцене, где Бог подтверждает Свою заветнюю клятву дать Аврааму землю. В
средней части истории объясняется, почему Бог снова обратился к Аврааму, как
развеялись сомнения патриарха и как обетование преобразилось в клятву завета.
История завершилась таким образом благодаря церемонии завета, которая описывается со
второй по пятую сцены.
То же относится и к повествованию о вторжении Сусакима (2 Паралипоменон 12:1.12).
Как мы определили в предыдущей главе, этот отрывок состоит из десяти сцен (см. рис.
21).
Первая сцена сообщает о воцарении и вероотступничестве Ровоама. Последняя
сцена возвращает нас к царствованию Ровоама, а его отступничество сменяется
покаянием. Как стало возможным такое завершение истории? Сцены 2-9 говорят нам об
угрозе вторжения Сусакима, покаянии князей и частичном избавлении царства.
Изучая структуру эпизодов, содержащих разрешение конфликта, следует
принимать во внимание их трёхчастную структуру. Установив смысловое равновесие
между началом и концом истории, нужно внимательно изучить развитие действия,
описанное в средней части.
Фазы
Чтобы яснее увидеть смысловое соответствие между началом и концом истории, иногда
полезно разбить текст на части, превышающие размеры сцен. Когда мы рассматриваем
динамику всей истории в целом, мы можем объединять две, три или четыре сцены в фазы.
Объединённые сцены могут быть связаны между собой одними и теми же героями,
обстоятельствами, действиями или темами. В любом случае, объединение сцен в фазы
помогает нам яснее увидеть структуру эпизода.
История о Вавилонской башне (Бытие 11:1-9) показывает полезность объединения сцен в
фазы.
Сцена 1
На всей земле был один язык и одно наречие (ст. 1).
Сцена 2
Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там (ст. 2).
Сцена 3
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем (ст. 3а).
Сцена 4
И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести (ст. 3б).
Сцена 5
И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя,
прежде нежели рассеемся по лицу всей земли (ст. 4).
Сцена 6
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие (ст. 5).
Сцена 7
И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут
они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал
речи другого (ст. 6-7).
Сцена 8
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город (ст. 8).
Сцена 9
Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их
Господь по всей земле (ст. 9).
Несмотря на то, что каждая из сцен представляет собой отдельную смысловую единицу,
некоторые из них имеют смысловую общность с другими сценами. Если мы объединим
такие сцены в фазы, то увидим следующую структуру (см. рис. 22).
Как показывает эта диаграмма, первые две сцены создают условия для строительного
проекта. Третья, четвертая и пятая сцены описывают возведение башни. Восьмая и
девятая сцены касаются Божьего вмешательства: смешения языков и рассеяния народа.
Только шестая и седьмая сцены сами по себе являются фазами. Таким образом, девять
сцен этого эпизода объединены в пять фаз.
Итак, мы увидели несколько основных структурообразующих характеристик текста. Во
всех эпизодах, содержащих конфликт и его разрешение, начало и окончание
уравновешены между собой по смыслу. Большинство из таких эпизодов имеют
трёхчастную структуру. Если мы объединим тесно связанные сцены в фазы, с текстом
будет легче работать. Принимая во внимания всё сказанное, рассмотрим типичные
модели эпизодов, содержащих разрешение конфликта, более подробно.
Типичные модели разрешения конфликта
В ветхозаветных историях встречается так много различных структур, что мы не сможем
все их охватить. Поэтому мы поговорим о четырех наиболее распространенных моделях
разрешения конфликта. Они, несомненно, не исчерпывают всех вариантов разрешения
конфликта, однако позволяют отнести ветхозаветные истории к определённому типу.
Двухшаговая модель
Самая простая модель разрешения конфликта включает два «шага». Такие истории часто
состоят из множества сцен и фаз, но при объединении формируют две части. Первый шаг
представляет конфликт, второй – его развязку. Как мы уже увидели, между этими
частями истории может наблюдаться один из видов смысловой симметрии: круговой,
контрастный или развивающийся.
Один из примеров такой модели разрешения конфликта содержится в повествовании о
царствовании Асы (2 Паралипоменон 16:7-10).
Сцена 1
В то время пришел Ананий прозорливец к Асе, царю Иудейскому, и сказал ему: так как ты
понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа, Бога твоего, потому и спаслось войско
царя Сирийского от руки твоей. Не были ли Ефиопляне и Ливияне с силою большею и с
колесницами и всадниками весьма многочисленными? Но как ты уповал на Господа, то Он предал
их в руку твою. Ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце
вполне предано Ему. Безрассудно ты поступил теперь. Зато отныне будут у тебя войны (ст. 7-9).
Сцена 2
И разгневался Аса на прозорливца, и заключил его в темницу, так как за это был в раздражении
на него (ст. 10а).
Сцена 3
Притеснял Аса и некоторых из народа в то время (ст. 10б).
Этот отрывок делится на три сцены и образует две фазы. Эти фазы являются этапами
разрешения конфликта (см. рис. 23).
В первой фазе Ананий обличает Асу в его недоверии Богу. Вторая фаза, состоящая из
второй и третьей сцен, описывает реакцию Асы на обличение Анания.
Начальная фаза является первым этапом, выявляющим проблему. Как отреагирует Аса?
К чему приведет обличение пророка? Завершающая фаза отвечает на эти вопросы,
описывая растущее неповиновение Асы.
Трёхшаговая модель
Еще чаще конфликты в эпизодах разрешаются в три шага. Эти истории также могут
состоять из множества сцен и фаз, но их объединение выявляет три этапа развития
сюжета: конфликт, кульминацию и развязку.
В эпизодах такого типа наблюдается два вида смыслового равновесия. Как и во всех
историях, содержащих разрешение конфликта, проблема и её решение уравновешены
между собой по смыслу. Но, кроме того, кульминация эпизода часто напоминает об
определённых аспектах конфликта и предвосхищаетт его возможное разрешение.
Второй эпизод книги пророка Ионы (Ионы 1:17 - 2:10) следует трехшаговой модели
разрешения конфликта, которую можно изобразить следующим образом (см. рис. 24).
В этой модели мы видим два вида смыслового соответствия. Оно наблюдается между
конфликтом и его разрешением (как и во всех эпизодах, содержащих разрешение
конфликта). Кроме того, кульминация эпизода часто упоминает определённые аспекты
конфликта и предвосхищает его возможное разрешение. Второй эпизод книги Ионы
(Ионы 1:17 – 2:10) является примером трёхшаговой модели, которую можно описать
следующим образом (см. рис. 24).
Между конфликтом и его разрешением видно прямое смысловое соответствие. Первый
этап содержит две сцены прямого повествования: Бог предопределил киту проглотить
Иону, и Иона провел во чреве кита три дня и три ночи. Последний этап тоже состоит из
двух сцен прямого повествования. Бог повелел киту освободить Иону, и тот выбросил его
на берег. Первый и последний этапы демонстрируют круговой тип смыслового
равновесия: и конфликт, и развязка повествуют о Божьем решении и последовавших за
ним событиях. Контраст же проявляется в том, что, кит сначала поглощает Иону, затем
освобождает его.
Кульминация эпизода (2:1-9) состоит из благодарственного псалма Ионы во чреве кита.
Как и свойственно кульминации, здесь раскрывается суть конфликта и предвидится его
развязка. В первой части молитвы Иона описывает свое безнадежное положение в
морской пучине (2:2-6б). Вторая часть молитвы выражает его надежду на будущее
избавление (2:6в -9), и, таким образом, предвосхищает его освобождение из чрева кита.
Четырехшаговая модель
Разрешение конфликта может состоять из четырех этапов. В данном случае средняя часть
эпизода разбивается на две части. В результате эпизод состоит из следующих четырёх
частей: конфликт, развитие действия, спад действия и развязка. Здесь нельзя чётко
выделить момент кульминации. И снова конфликт и развязка уравновешивают друг друга
по смыслу, а развитие и спад действия отображают суть конфликта и предполагают
возможную развязку.
Кроме
того, развитие и спад действия зачастую также
уравновешены между собой по смыслу. Посмотрим на историю обличения Богом Адама
и Евы (Бытие 3:8.21).
Сцена 1
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена
его от лица Господа Бога между деревьями рая (ст. 8).
Сцена 2
И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю,
и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от
дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от
дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил
меня, и я ела (ст. 9.13).
Сцена 3
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми
зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей.
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно
будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Жене сказал: умножая умножу
скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение
твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса
жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «не ешь от него», проклята земля
за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит
она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не
возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься (ст. 14.19).
Сцена 4
И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих (ст. 20).
Сцена 5
И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их (ст. 21).
Следующая диаграмма показывает, как пять сцен этого эпизода образуют четыре шага
(см. рис. 25).
Большинство сцен этого эпизода относительно независимы друг от друга, но краткий
авторский комментарий к четвертой сцене объединяется с продолжительным
провозглашением суда в третьей. Таким образом, мы видим четыре этапа разрешения
конфликта.
Эти четыре фазы отражают типичную структуру четырехшагового повествования.
Проблема уравновешивается её решением. Оба эти элемента отражают относительно
быстрое движение во времени; кроме того, они сосредоточены на одних и тех же
действующих лицах. Стыд наготы в начале истории контрастирует с последним её
шагом, где Бог дает одежды Адаму и Еве.
Но как стыд сменился одеванием? Мы узнаём об этом благодаря развитию и спаду
действия. Оба эти шага сосредотачивают наше внимание на одной и той же ситуации и
на одних и тех же действующих лицах. Второй шаг показывает, как Бог узнал о вине
Адама и Евы, третий – как Он вынес приговор каждому виновнику.
Хорошо известная история о жертвоприношении Авраама (Бытие 22:1.19) тоже
укладывается в четырёхшаговую модель разрешения конфликта и содержит двенадцать
сцен.
Сцена 1
И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в
землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе (ст. 1-2).
Сцена 2
Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака,
сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог
(ст. 3).
Сцена 3
На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам
своим: останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам (ст.
4-5).
Сцена 4
И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и
нож, и пошли оба вместе (ст. 6).
Сцена 5
И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой.
Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе
агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе (ст. 7.8).
Сцена 6
И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил
дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам
руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего (ст. 9.10).
Сцена 7
Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел
сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что
боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня (ст. 11-12).
Сцена 8
И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими.
Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего (ст. 13).
Сцена 9
И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Яхве (Иеговы)
усмотрится (ст. 14).
Сцена 10
И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба, и сказал: Мною клянусь, говорит Господь,
что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я
благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на
берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все
народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (ст. 15.18).
Сцена 11
И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали, и пошли вместе в Вирсавию (ст. 19а).
Сцена 12
И жил Авраам в Вирсавии (ст. 19б).
Сцены этого отрывка объединяются в четыре фазы (см. рис. 26).
В первых двух сценах описан призыв Авраама и начало его путешествия. Третья,
четвертая и пятая сцены происходят «на третий день» возле горы. Эпизоды 6-10
охватывают события, произошедшие на горе. Одиннадцатый и двенадцатый эпизоды
повествуют о возвращении и окончании путешествия.
В результате такого деления мы видим стройную четырехшаговую структуру эпизода.
Конфликт сюжета составлял Божий призыв принести Исаака в жертву и путь Авраама к
месту жертвенника в сопровождении слуг. Что сделает патриарх? Неужели он принесет в
жертву своего сына? Развитие действия вовлекает нас в драму в тот момент, когда
Авраам с Исааком оставляют слуг и вдвоем поднимаются на гору. Исаак спрашивает отца
о животном для всесожжения, но Авраам заверяет его, что «Бог усмотрит Себе агнца».
Все происходящее на горе относится к спаду действия. Появление ангела делает его
главным действующим лицом сцены. Авраам приготовил Исаака к всесожжению, но ему
помешал Ангел. Затем Авраам приносит в жертву овна, и Ангел произносит речь, длина
которой указывает на её важную роль в эпизоде. Так как Авраам не пожалел своего
единственного сына, его потомки (первые читатели) будут многочисленны, будут
побеждать в боях и станут благословением для всего мира. Спад действия уравновешен по
смыслу с его развитием. Авраам верил, что Бог усмотрит жертву для всесожжения, и Бог
её усмотрел. Развязка уравновешивает изначальный конфликт. Авраам возвращается к
своим слугам и продолжает жить в Вирсавии.
Пятишаговая модель
Пятишаговые эпизоды объединяют в себе все ранее изученные характеристики. Как и в
двухшаговых эпизодах, изначальный конфликт уравновешивается здесь его
окончательным разрешением. Как и в четырехшаговых эпизодах, второй шаг отражает
развитие действия и соответствует спаду действия. И в центре всего этого стоит
третий шаг, служащий кульминацией эпизода.
В этой структуре сюжет развивается по принципу пирамиды. Конфликт становится
движущей силой истории; развитие действия производит эмоциональное напряжение;
кульминация приводит к разрешению конфликта; спад действия продолжает ослаблять
пружину напряжения, пока развязка не приводит к окончательному разрешению
конфликта.
Для иллюстрации пятишаговой модели решения конфликта посмотрим на два уже
знакомых нам отрывка. Первый из них - рассказ о Божьем завете с Аврамом (Бытие
15:7.21) (см. рис. 27).
Первый шаг представляет конфликт эпизода. Бог обещал Авраму землю, и Аврам
попросил Его подтвердить обетование. В ответ Бог повелел приготовить церемонию
заключения завета. К чему приведёт эта ситуация? Обойдется ли Бог с Аврамом
милостиво или возложит на него тяжкие заветние обязательства?
Напряжение
увеличивается с развитием действия. Аврам начинает церемонию рассечения животных.
Это - символ того, что произойдет с каждым, кто не исполнит обязательств завета.
Кульминация умножает волнение, испытываемое нами в первых сценах, когда Аврама
охватывает ужасающий мрак. Но после этого конфликт начинает разрешаться, поскольку
Бог говорит Авраму, что после периода рабства Он даст его потомкам землю. Спад
действия еще больше ослабляет эмоциональное напряжение, когда Бог является Авраму в
видении. Церемония, начатая во второй сцене, достигает завершения. Аврам обретает
покой: Бог подтвердил, что выполнение обещанного зависит от Него, а не от Аврама.
Развязка очевидна: Бог подтверждает Свое обетование торжественной заветной клятвой.
Просьба Аврама подтвердить обетование удовлетворена.
Подобную структуру мы видим в истории о вторжении Сусакима (2 Паралипоменон
12:1.12). Рассмотрим следующую схему (см. рис. 28).
Конфликт в начале истории - это отступничество Иудеи. Какая участь ожидает царство?
Последует ли за бунтом суд от Бога? Напряжение усиливается с развитием действия,
когда мы читаем о неисчислимой армии Сусакима. Постигнет ли святой город судьба
остальных городов Иудеи? Кульминация истории максимально усиливает напряжение.
Пророк произносит слова обличения: Иудея обречена. Однако иудейские князья каются в
своем отступничестве. Давая понять, каким будет исход войны, пророк упоминает о
частичном избавлении Иудеи.
Спад действия подтверждает слова пророка.
Обстоятельства не самые лучшие: нашествие Сусакима дорого обошлось Иудее. Но
царство не разрушено полностью. Развязкой в данном случае становится восстановление
мира в царстве Ровоама. Неблагоприятные обстоятельства сменились благоприятными,
когда царь смирился.
Эпизоды, содержащие разрешение конфликта, принимают в Ветхом Завете разные формы.
Они могут состоять более чем из пяти шагов, но двух -, трех -, четырех - и пятишаговые
модели, которые рассматривались в этой главе, отражают структуру большинства
ветхозаветных историй.
Заключение
Когда мы изучаем сюжет отдельных эпизодов, мы сталкиваемся с многочисленными его
разновидностями. Истории отличаются уровнем эмоционального напряжения: от простых
описаний до неразрешенных конфликтов. Эпизоды, в которых описано разрешение
конфликта, демонстрируют различные виды смысловой симметрии.
Структуру
большинства из них мы можем описать двумя-пятью шагами. Используя эти средства
анализа, мы выявляем структуру исследуемых историй и глубже проникаем в их
исходный смысл.
Обзорные вопросы
1. Назовите три основных вида сюжета ветхозаветных историй. Что отличает их друг от
друга? Приведите пример каждого вида.
2. Чем отличается фаза от сцены в рассказе? Чем полезно объединение сцен в фазы?
3. Какие модели движения конфликта встречаются в эпизодах, содержащих конфликт и
его разрешение? Назовите четыре наиболее распространённых модели разрешения
конфликта в ветхозаветных историях. Назовите и опишите функции фаз в каждой из
моделей. Чем отличается простой рассказ с разрешением конфликта от сложного?
Упражнения
1. Прочтите 1 Паралипоменон 10:1-6. Разделите этот отрывок на сцены и объедините
сцены в фазы. Объясните, почему эту историю можно охарактеризовать как эпизод с
трёхчастной структурой разрешения конфликта? Какие виды смысловой симметрии вы
здесь видите?
2. Прочтите 1 Царств 2:12-17. Разделите этот отрывок на сцены и объедините эпизоды в
фазы.
Объясните, почему эту историю можно охарактеризовать как эпизод с
четырёхчастной структурой разрешения конфликта? Какие виды смысловой симметрии
вы здесь видите?