Образы нечистой силы в русских народных сказках

Международный Фестиваль «Звезды Нового Века» - 2015
Гуманитарные науки (от 11 до 13 лет)
Образы нечистой силы
в русских народных сказках
Автор работы: Иванова Татьяна, 13 лет
ученица 6б класса
Руководитель работы:
Штейникова Светлана Матвеевна
Учитель русского языка и литературы
МАОУ СОШ № 80 г. Пермь
Пермский край
2015 год
СОДЕРЖАНИЕ
I. Введение…………………………………………………………………………..
3
II. Основная часть …………………………………………………………………..
5
Глава 1. Кто такая баба Яга? …………………………………………………….
5
1.1. Этимология имени Баба Яга. Происхождение её образа ………….
5
1.2. Баба Яга в славянской мифологии ……………………………………
11
1.3. Баба Яга в русских народных сказках ………………………………..
13
Глава 2. Кощей Бессмертный ………………………………………………………
17
2.1. Этимология слова Кощей ……………………………………………….
17
2.2. Образ Кощея Бессмертного в славянской мифологии ………………..
19
2.3. Кощей Бессмертный в сказках …………………………………………
21
Глава 3. Самая обаятельная нечистая сила в кинематографе ………………….
24
Глава 4. Сказочная карта России …………………………………………………
28
III. Заключение …………………………………………………………………………
31
IV.Список литературы ………………………………………………………………..
32
2
I. Введение
Я был в избушке на курьих ножках.
Там все как прежде. Сидит Яга.
Пищали мыши и рылись в крошках.
Старуха злая была строга.
Но я был в шапке, был в невидимке.
Стянул у Старой две нитки бус.
Разгневал Ведьму, и скрылся в дымке.
И вот со смехом кручу свой ус.
Пойду, пожалуй, теперь к Кощею.
Найду для песен там жемчугов.
До самой пасти приближусь к Змею.
Узнаю тайны - и был таков.
Константин Бальмонт
Сказки ... Услышав это слово, мы сами того не замечая, мысленно переносимся в
волшебный мир. У каждого из нас своя любимая сказка, любимый сказочный герой. А
мне интересны два образа волшебных сказок, Баба Яга и Кощей Бессмертный, но больше
все-таки Баба Яга. Кто же эта Баба-Яга и что в этом лихом существе такого, что пугает,
одновременно манит и влечет читателя по тропинкам сказки. Что притягивает и забавляет
в этом достаточно мрачном герое, ведь Баба-Яга обычно изображается мерзкой, злобной,
жестокой старухой. Возможно, всегда чувствовалось, это лишь маска, а не истинная суть.
А Кощей Бессмертный - может быть, это самая загадочная фигура в русских сказках.
В прошлом году я писала исследовательскую работу на тему «Образы животных в
русских народных сказках», в этом году я решила продолжить. Мне нравятся волшебные
сказки, и интересны герои нечистой силы, в них много загадочного и таинственного. Мне
стало любопытно изучить отрицательных героев волшебных сказок, а в частности образы
Бабы Яги и Кощея Бессмертного. Так появилась тема моей научно-исследовательской
работы «Образы нечистой силы в волшебных сказках». В которой я попытаюсь
разобраться – кто же они, эти сказочные герои и что представляют собой?
Актуальность исследования: В настоящее время все большее внимание уделяется
использованию устного народного творчества в обучении и воспитании школьников.
Сказка, как яркий образец народного творчества, доступный для детей, является мощным
средством воспитания личности каждого ребенка: сказка учит добру, состраданию,
уважению старших. «Сказка - ложь, да в ней намек...», поэтому очень важно знать
мудрость сказки и уметь использовать ее уроки в повседневной жизни.
3
Знакомство с образами сказочных героев, история их возникновения, анализ
характера образов позволяет нам лучше узнать, а следовательно, и уважать традиции
творческого наследия своего народа.
Сказка сохраняет в своих недрах следы древнейшего язычества, древних обычаев и
обрядов. Изучение атрибутов, то есть совокупности всех внешних качеств персонажей,
придающих сказке ее яркость, красоту и обаяние, дает возможность научного толкования
сказки.
В детстве нам читали, на уроках литературы мы изучали народные сказки.
Наиболее ярким героям сказок, на мой взгляд, являются Баба Яга и Кощей Бессмертный.
Именно поэтому я выбрала тему «Образы нечистой силы в волшебных сказках». А
раскрою эту тему на примере образов Кощея Бессмертного и Бабы Яги.
Целью моей работы является: проанализировать образы Бабы Яги и Кощея
Бессмертного, выявить их роль в сказках, попытаться определить происхождение
образов. Расширить знания о нечистой силе.
Чтобы достичь цели, следует решить ряд задач:
1. Познакомиться с историческими сведениями возникновения образов, найти
их истоки;
2. Определить возникновение слов «Кощей» и «Баба Яга», установить
генеалогию образов;
3. Провести анализ поведения Бабы Яги, Кощея Бессмертного.
4. На основании проведенного исследования сделать выводы.
Методы исследования: Для решения поставленных задач, использую
описательный метод, наблюдение, классификация, обобщение, анализ специальной
литературы, сравнение.
Гипотеза: если изучить литературные произведения и научные материалы, то
можно узнать происхождение образов Бабы Яги и Кощея Бессмертного. Если
проанализировать их образы и поступки, то можно получить опыт, который поможет в
жизни избегать критических ситуаций, либо находить выход из них.
Теоретическая значимость заключена в обобщении теоретического материала по
данной теме.
Практическая значимость исследования заключается в том, что результаты
исследования могут быть использованы на уроках литературы при изучении сказок и
устного народного творчества. А также послужат материалом для создания пособия в
форме презентации, которое тоже может быть использовано на уроках литературы или
классных часах.
4
II. Основная часть
Глава 1. Кто такая Баба Яга?
1.1. Этимология имени Баба Яга. Происхождение её образа
Кто не знает Бабу Ягу? Конечно же, все мы помним эту старушку из детских
сказок! Но может быть - она не такая уж и сказочная? Живет себе где-то совсем недалеко, в
соседнем лесочке, например... Летает в ступе по ночному небу, а мы все "НЛО! Зеленые
человечки!" Всем с детства знакома Баба Яга, Она присутствует во многих народных
сказках. А кто она на самом деле? Давайте разберемся.
Каждый человек с детства знает, кто такая Баба Яга, и помнит все её проделки.
Обычно все её дела неприятны, злобны и мерзки, поэтому бабе Яге отводят роль нечистой
силы. Я исследовала несколько словарных статей, и вот что у меня получилось.
Русский писатель, этнограф, лингвист, лексикограф, врач, Владимир Иванович Даль
пишет, что ЯГА - «род ведьмы или злой дух под личиною безобразной старухи. Баба
Яга или Яга-баба, сказочное страшилище, большуха над ведьмами, подручница
сатаны». «Кости у неё местами выходят наружу из-под тела». «Она простоволоса и в
одной рубахе без опояски». Баба Яга может быть слепой на один глаз, хромой (у неё
«костяная нога»), чёрной, лохматой, растрёпанной и т.д. Как всякое божество, Баба Яга
то зла, то добра, но всё же, от неё исходит много мудрости. Лягушки, чёрные коты, Кот
Баюн, вороны, змеи - все существа, в которых уживается и угроза и мудрость.1
Обратимся к самому выражению «Баба Яга». Баба Яга, Яга Баба, понятие состоит
из двух слов: баба - женщина, бабушка, прабабушка, прародительница, пращур, ещё и
бог, то есть слово «баба» восходит к божественным, произошедшим от Бога
первопредкам.
Слово ЯГА в древнерусском языке означало: шкура ягнёнка (козленка,
жеребенка и прочее) или шуба из такой шкуры, мехом наружу. Это ритуальная одежда
древней волхвы, при помощи которой определялась любая старшая женщина в роду,
племени, способная на эту миссию. Кстати, «агью» – огненное жертвоприношение;
«ягашала» – «площадка для яги», жертвенная площадка. В чем-то это слово перекликается
с «яга», так же, как с «агнец» (ягненок – жертвенное животное; жертвоприношение).2
1
В.И. Даль «Поверья, суеверия и предрассудки русского народа»
Александра Баженова «Легенды и Боги древних славян» http://www.litres.ru/a-i-bazhenova/legendy-i-bogidrevnih-slavyan-2/chitat-onlayn/page-7/
2
5
Яга (Яга-баба, ягая баба, ягаби-ха, ягабова, ягая, ягинишна, ягиха, ягишна) —
баба-яга, сказочный персонаж, обитающий в дремучем лесу; ведьма1.
Ягать (вологодское, пермяцкое, сибирское), яжить (ярославское, московское) – в
значении кричать, шуметь, бушевать, браниться, вздорить, ругаться. Ягайла (муж.) горлан, бранчивый нахал, ругатель. Ягарма (жен.) - наглая, бранчивая баба.2
Изучив словарные статьи, я пришла к выводу, что однозначного толкования слова
«Яга» нет, но я придерживаюсь версии, что Баба Яга - это сказочный персонаж,
обитающий в дремучем лесу, ведьма.
Известно, что русский фольклорный образ Бабы Яги сложился к XV веку - как раз
тогда, когда русские пришли на Урал и увидели жизнь финно-угров. У них была
особая форма лесного святилища. Маленький домик на высоких столбах, окруженный
частоколом. На частокол вывешивали черепа принесенных в жертву животных. В домике
лежала резная деревянная кукла. Кукла была одета в национальную одежду - шубу-ягу.
А еще русские пришельцы узнали, что где-то на святилищах финно-угры прячут
главного своего идола - Золотую Бабу. Чтобы русские в поисках Золотой Бабы не
разоряли святилища, местные жители убивали любого, кто доберется до тайного места. В
русских пересказах Золотая Баба и домик на столбах слились воедино, и появилась
страшная Баба-в-Яге, Баба-яга, которая живет в избушке на курьих ножках, убивает
незваных гостей и фыркает: «Фу-фу-фу, русским духом пахнет!»
Баба Яга - известный персонаж волшебных сказок, но прежде чем стать сказочным
персонажем, Баба Яга была существом мифологическим. Как отмечает исследовательсказочник А.К.Афанасьев, образ Бабы Яги в преданиях славян изначально был
положительным, да и самого понятия ведьмы не существовало в древности. В языческие
времена Баба Яга - могущественная богиня, прародительница рода, хранительница его
жизненного пространства, его обычаев и традиций, жизненного уклада, присматривавшая
при этом и за подрастающим поколением, хозяйка леса и зверей. Она считалась
наиболее значимой берегиней. А берегиня в славянской мифологии – это великая богиня,
дух-покровитель, оберегающая достойных сынов и дочерей рода.
Когда на Руси появилось христианство, то Бабе Яге, как и остальным языческим
богам, стали приписывать отрицательные качества и намерения. И из берегини Баба Яга
перевоплотилась в гнусную и зловредную старуху. Ей приписали высокий рост, костяную
ногу, деревянную клюку, изогнутый в виде клюва нос и торчащие изо рта зубы,
растрепанные косматые волосы. Передвигается Баба Яга только в ступе. Живет в лесу в
избушке на курьих ножках, вокруг которой забор из человеческих костей.
1
2
Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь /1996 . с. 104
Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866
6
Но, не смотря ее устрашающий облик, колдовство, могущество, стремление
зажарить в печи человека, забредшего к ней случайно, она гостеприимно встречает и
Ивана-царевича, и Ивана крестьянского сына и помогает им: и в бане выпарит, и
накормит, и спать уложит, и даст путеводный клубок. Ну чем не радушная, добрая и
внимательная бабушка?
Сказочным героям Баба Яга подсказывает, где и как найти заколдованное
богатырское оружие, как победить Кощея Бессмертного и освободить красавицу из его
плена. Дети, которые попадали к этой страшной колдунье, всегда преодолевали самые,
казалось бы, безвыходные ситуации. Все ее злое коварство пропадает даром, и из
похитительницы она превращается в дарительницу.
Очень интересен в плане происхождения образ «избушки на курьих ножках».
Археологам хорошо известны небольшие деревянные срубы, стоящие на пнях, которые
можно обнаружить, при раскопках курганов X века. Вокруг них, как правило, идет
кольцевая ограда из шестов, а на шестах человеческие черепа. Предназначались эти срубы
или домовины, для погребального обряда. В древности умерших хоронили в домовинах домиках, расположенных над землей на очень высоких пнях с выглядывающими из-под
земли корнями, похожими на куриные ноги.
Домовины ставились таким образом, чтобы отверстие в них было обращено в
противоположную от поселения сторону, к лесу. Люди верили, что мертвецы летают на
гробах. Покойников хоронили ногами к выходу, и, если заглянуть в домовину, можно
было увидеть только их ноги, - отсюда и произошло выражение «Баба Яга костяная
нога». Люди относились к умершим предкам с почтением и страхом, никогда не
тревожили их по пустякам, боясь навлечь на себя беду, но в трудных ситуациях все же
приходили просить помощи.
Так, Баба Яга - это умерший предок, мертвец, и ею часто пугали детей. Ужас
обуревает героя сказки при виде жилища Бабы Яги: «Стоит избушка на курьих ножках,
кругом избушки двенадцать шестов, на одиннадцати шестах по человечьей голове и
только один не занятый. Подумал Иван-царевич: «Уж не моей ли он головы
дожидается?». Иван заговаривает с избушкой: «Избушка-избушка, повернись ко мне
передом, а к лесу задом». Это, конечно, ритуал. Стоящий на пнях дом-гроб Бабы-Яги
одной стороной, там, где вход, обращен к лесу (царство мертвых), а другой - к лесной
опушке (царство живых
Невидимая граница между двумя царствами проходит как раз по дому Бабы-Яги.
Иван - живой человек, он не может переступить границу, поэтому он произносит
заклинание, поворачивающее избушку.
7
Образ «избушки на курьих ножках» - явление уникальное, составляет единое целое
с образом самой Бабы Яги.
Во-первых, она способна передвигаться (куриные ноги).
Во-вторых, она распознает человеческий голос, и реагирует на команды. В-третьих, она
способна видеть с помощью окон, говорить дверью, и думать. В сказках избушка
вращается. Чего о могильных домиках, конечно, не скажешь.
Надо сказать, что домики на столбах для древнерусского народа явление вполне
обыденное. На столбы или пни ставили и амбары, и колокольни, и жилые постройки. Вопервых: холодно, во-вторых: весенний разлив воды, в-третьих: мыши... Но только один
тип постройки на столбах вращался. Это, конечно, мельница.
Откуда же взялась Баба Яга? У ученых на этот счет не одна версия:
Версия первая. Во всех сказках Баба Яга живет только в самых дремучих лесах.
Ученые предполагают, что восточнославянские племена, осваивая земли на север и на
восток от своих исконных земель, попадали в невиданные прежде леса. Люди
воспринимали эти места с тревогой, как враждебные. Мало того, но Баба Яга живет еще и
на болоте. Болота русские люди с древних времен воспринимали с ужасом. Там живет
всякая нечисть - лешие, русалки (утопленницы) и Баба Яга, там ядовитые испарения,
там трясины. Поэтому Бабу Ягу так боятся.
Версия вторая. Еще одним прототипом Бабы Яги могли послужить ведуньи и
знахарки, которые жили вдали от поселений в глубине леса. Там они собирали различные
коренья и травы, сушили их и делали различные настойки, в случае необходимости
помогали жителям деревень. Но отношение к ним было неоднозначным. Многие
считали их соратниками нечистой силы, так как, живя в лесу, они не могли не общаться с
нечистой силой.
Версия третья. В древности умерших хоронили в домовинах - домиках
расположенных над землей на срубленных деревьях. Люди боялись умерших, их нельзя
было тревожить по пустякам, и одновременно приходили просить помощи в трудных
ситуациях, все-таки это умершие предки. Баба-яга вручала добру молодцу меч-кладенец
(умерших хоронили с оружием) или давала совет. Когда открывали отверстие в домовине,
то видны были только ноги покойника (Баба-яга костяная нога). Люди верили, что
мертвецы летают на гробах – Баба Яга летала на ступе (выдолбленная колода - гроб). Так
что Баба-яга это умерший предок, мертвец, поэтому ей и пугают, даже забыв, что это
значит.
Версия четвертая. Баба Яга – инопланетянка1. Так российский исследователь,
специалист по аномальным явлениям Юрий Владимирович Росциус считает, что люди не
1
Аномальные новости со всего мира: http://anomalia.kulichki.ru/news12/155.htm
8
могли придумать Бабу Ягу, так как их сознание было примитивным, и они описывали
только то, что видели. А рассказать об увиденном могли знакомыми им терминами.
Например, у индейцев Америки до сих пор хранится устное предание о сошествии
с небес на Землю Огненного Бога на огненной колеснице. А в нем, как считают ученые,
отразился всего лишь факт падения Аризонского метеорита около 50 тысяч лет назад.
Исследователь пришел к выводу, что Землю в далеком прошлом посетили представители
инопланетной цивилизации, среди которых была Баба Яга.
Так же он предлагает
доказательства этой версии. Русская ступа, как считает ученый, сходна по форме с
формами современных ракет, самолетов, торпед.
В русских сказках мы встречаем такие строки: «Стоит избушка на курьих ножках,
нет у нее ни окон, ни дверей. И лежит там Баба Яга, из угла в угол ноги уперла». По всем
описаниям Яга была обычного роста. Но тогда почему ее жилище так мало? Если
предположить, что описываются габариты и конструкция некоего космического корабля,
служащего временным обиталищем Яги на Земле, тогда легко находят объяснение
теснота жилища и отсутствие в нем окон и дверей.
В сказках Баба Яга описывается настоящим страшилищем. «Старая, горбатая,
нос крючком». Вероятно, она была просто не похожа на землян. А ее внешний вид был
обусловлен атмосферой, климатом и другими параметрами жизни на ее планете.
Из сказок: «Она летает за человеческим мясом, варит его и ест». Инопланетянам
было бы интересно узнать, из чего мы состоим. Поэтому похищение Бабой Ягой свежих
трупов было естественно (может, живых детей она воровала на время, чтобы вставить чип
и в будущем сделать их своими «контактёрами»). А ее «колдовство» над кипящими
котлами - всего лишь описание работы в химической лаборатории по изготовлению
скелетов человека.
Еще одна версия - Баба-Яга – Пермячка. Персонаж славянской мифологии и
фольклора, имеющий несколько устойчивых атрибутов: умеет колдовать, летать в ступе,
живёт в лесу, в избушке на курьих ножках, окружённой забором из человеческих костей с
черепами. Она заманивает к себе добрых молодцев и маленьких детей и зажаривает их в
печи. Первым письменным источником о ней служат записи Джильса Флетчера (1588) «О
государстве русском», глава «О пермяках, самоедах и лопарях». Одна из гипотез
происхождения имени Быбы-Яги: на языке Коми, слово яг означает бор, сосновый лес.
Баба — это женщина (Нывбаба-молодая женщина). Баба яга можно читать как женщина
из бора-леса или лесная женщина. Есть еще один персонаж коми сказок Ягморт (лесной
человек). В связи с этим, очень вероятно, что Яга-костяная нога — это угро-финская
9
колдунья, а ее обиталище, ее избушка - это чамья, сомьях, стаббур — охотничий и
ритуальный домик угро-финнов.
Среди множества версий происхождения русской Бабы Яги есть и совершенно
экзотические варианты. Например, поклонники йоги и индийской культуры считают,
что имя Баба Яга переводится как «наставник йоги», а еще некоторые считают, что в
русские сказки эта старуха попала из баек моряков, которые в жаркой Африке
встречались с племенем ягга, и вождем у них была женщина.
Познакомившись со многими версиями, я сделала вывод, что можно согласиться
с той версией, где говорится, что прототипом Бабы-Яги могли послужить ведуньи и
знахарки, которые жили вдали от поселений в глубине леса.
10
1.2. Баба Яга в славянской мифологии
Мифология - это совокупность древнейших верований какого-нибудь народа,
отраженная в мифах. Миф - это древнее народное сказание, легенда. Каким бы ни был
миф, он повествует о чудесном и сверхъестественном. О том, что выходит за рамки
обыденного и является настолько грандиозным и значимым, что сохраняется в памяти
поколений. Миф, в отличие от сказки, не создавался для развлечения. Можно утверждать,
что миф древнее сказки. Если о сказке заранее можно сказать, что это выдумка,
придуманная для развлечения и поучения, то в миф люди верили, мифологическому
персонажу отводили место в реальной жизни, обращались с ним очень осторожно с
соблюдением особых правил. И у образа Бабы Яги есть глубокие мифологические корни.
Мне кажется, что в сюжетах, связанных с Бабой Ягой, отразились именно обрядовые,
ритуальные действия древнерусского народа, связанные с важными этапами быта и
жизни. Народные поверья отводят Бабе Яге важное место среди нечистой силы.
Баба Яга (Яга-Ягинишна, Ягибиха, Ягишна) — древнейший персонаж славянской
мифологии - древнее славянское божество 1. Имя Яга, по мнению ученых, может
происходить от «змей». Предполагается, первоначально она была божеством смерти и
представлялась в виде женщины со змеиным хвостом, которая жила на границе мира
живых и царства мертвых, стерегла вход в подземный мир. Костяная нога Бабы Яги - это
атрибут смерти, мертвой ноги. В отдельных сказках появляется образ Бабы Яги золотой
ноги («Иван-царевич и Белый Полянин») и глиняной ноги («Гуси-лебеди»). Это
напоминает о загробной жизни. Вспомним, что в древности в могилу умершего клали как
золотые, так и глиняные изделия, чтобы он ни в чем не нуждался на том свете. Образ
Бабы Яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир. В этих легендах
Баба Яга, стоящая на границе миров служит проводником, позволяющим герою
проникнуть в мир мёртвых, благодаря совершению определённых ритуалов.
Постоянное место обитания Яги - дремучий лес, который продолжается за ее
избушкой, - страшный дремучий лес иного мира. Поэтому герою всегда грозит опасность
не вернуться назад и никогда не увидеть белый свет. И именно поэтому так важны
советы Бабы Яги и дары - клубочек, который путь укажет, шапка-невидимка, коверсамолет, волшебный платочек. Пройдя испытания в избе Бабы Яги, человек наделяется
многими волшебными дарами, качествами, подчиняет себе разных обитателей иного мира
и одолевает страшных чудовищ.
1
Валенцова М. М. / Славянские древности: Этнолингвистический словарь. — Т. 4. — С. 18–20.
11
Мифологическое могущество Яги поистине беспредельно. Бабе Яге подвластно
время: ее слуги - это белый, красный и черный всадники, то есть утро, день и ночь. Она
живет в лесу на границе мира мертвых, она летает в ступе и на помеле, а это значит, что в
ее власти и воздушная стихия. Огонь тоже в ее власти - и тот, что в печи, и тот, что горит
в глазницах страшных черепов на ее частоколе. Таким образом, перед нами
мифологический образ великой богини, повелевающей Жизнью и Смертью, Временем и
Судьбой.
Российский и советский учёный, филолог-фольклорист Владимир Яковлевич
Пропп отмечает, что «Яга, как правило, не ходит, а летает, подобно мифическому
змею, дракону». Один из возможных отголосков давних представлений о таком
змееподобном божестве, прослеживаемый в верованиях крестьян ряда губерний
России, образ огромной лесной (белой) или полевой змеи, которая властна над скотом,
может наделить всеведением и т. п.
По другому поверью, Смерть передает усопших Бабе Яге, вместе с которой она
разъезжает по белу свету. При этом Баба Яга и подвластные ей ведьмы питаются душами
покойников и оттого делаются легкими, как сами души.
Раньше верили, что Баба Яга может жить в любой деревне, маскируясь под
обычную женщину: ухаживать за скотом, стряпать, воспитывать детей. В этом
представления о ней сближаются с представлениями об обычных ведьмах. Но все-таки
Баба Яга - существо более опасное, обладающее куда большей силою, чем какая-то
ведьма. Чаще всего она обитает в дремучем лесу, который издавна вселял страх в людей,
поскольку воспринимался как граница между миром мертвых и живых. Не зря же ее
избушка обнесена частоколом из человеческих костей и черепов, и во многих сказках
Баба Яга питается человечиной, да и сама зовется «костяная нога». Так же, как и Кощей
Бессмертный (кощь - кость), она принадлежит сразу двум мирам: миру живых и миру
мертвых. Отсюда ее почти безграничные возможности.
12
1.3. Баба Яга в русских народных сказках
Русская Баба Яга - собирательный образ, в котором соединились черты многих
древних персонажей. Отсюда многообразие ее функций, которые она выполняет в разных
сказочных сюжетах.
Несмотря на то, что Бабу Ягу принято считать исконно русским персонажем,
учёным-фольклористам все-таки удалось найти похожих на нее «бабушек» в сказках
народов мира. Похожие сказки о Бабе Яге мы находим в Финляндии - там старуха Лоухи,
хозяйка сказочной страны. Близка Яге ведьма Ямауба из японской мифологии. В
английских сказках часто встречается фигура Людоеда. У тюркских народов нашей
старухе с костяной ногой соответствует Шамус-баба, а в литовском фольклоре есть
старуха Лаума. Однако оба персонажа, в отличие от нашей Бабы Яги, наделены
исключительно отрицательными чертами. Питаются эти сказочные злодейки только
человечиной, тюркская Шамус-баба ходит с железным молотком и клещами, а Лаума
передвигается в железной телеге, вооруженная кнутом из тяжелой проволоки. У греков
ей соответствует Геката - страшная трехликая богиня ночи, колдовства, смерти и
охоты. У германцев - Перхта-Хольда. У индийцев - не менее жуткая Кали. ПерхтаХольда обитает под землей (в колодцах), повелевает дождем, снегом и вообще погодой и
носится, подобно Яге или Гекате, во главе толпы призраков и ведьм.
У уральского сказителя П.П. Бажова тоже есть персонаж схожий с Бабой Ягой.
Это Бабка Синюшка - персонаж, родственный Бабе Яге. Старушка из сказа Бажова сидит
на колодце, полном самоцветов, и душит тех, кто приходит за ее сокровищами. Синюшка
- это родная сестра Бабы Яги, она появилась таким же образом. А колодец ее - затопленная
грунтовыми водами копь, небольшой древний рудник финно-угров. Таких рудников было
огромное количество в окрестностях Медной горы. На месте этого колодца сейчас стоит
поселок Зюзелка Свердловской области.
В.Я. Пропп в книге «Исторические корни волшебной сказки» выделяет три
основных образа Бабы-Яги.1
Яга-воительница. В некоторых славянских сказках Баба-Яга выступает не как
злая лесная старуха, а как степная Богатырша, иногда - мать, жена или сестра убитых
1
Электронное издание Пропп В.Я. Исторические корни Волшебной Сказки
http://www.opentextnn.ru/man/?id=1941#III
13
богатырями змеев. Царство ее находится «за тридевять земель в тридесятом царстве»,
часто - в подземном мире. Она владеет табунами волшебных коней и, чтобы получить
такого коня, герой нанимается пастухом к Яге. В некоторых сказках Яга сама ездит
верхом на коне и сражается с богатырями, а в случае поражения проваливается под землю,
в подземное царство. В основу подобных сказок-легенд о воинственной Яге-воительнице,
обитающей где-то очень далеко, вероятно, легли сказания о войнах с царством амазонок.
Амазонки ехали во главе своего отряда в железных чанах, которые тащили лошади, и,
указывая перстом на русское войско, восклицали «Яга!», что принято трактовать, как
«ура!». В большинстве сказок в изложении А.Н. Афанасьева Баба-Яга – воинственно
настроенный персонаж, например: «Баба-Яга», «Марья Моревна».
Яга-похитительница.
Встречается
в
сказках
«Гуси-лебеди»,
«Терешечка».
Это
наиболее
распространенный тип. В сказках она часто похищает детей и стремится изжарить их в
печи, что напоминает известный во многих местах обряд «перепекания ребенка»,
совершавшийся над больными или слабыми детьми. Ребенка символически уничтожали,
чтобы он возродился вновь, но уже другим человеком. Возможно даже, что сказки о «Яге
- похитительнице» возникли на основе древнего колдовского обряда, посвящения юношей
в охотники, введения их в определенную возрастную группу. Обряд заключался обычно в
том, что подростков, мальчиков 10-12 лет, на некоторое время уводили из селения и
подвергали различным испытаниям, проводя своеобразный экзамен по всем практическим
охотничьим навыкам. При этом юноши как бы «умирали» для племени, чтобы вместо них
«родились» мужчины, воины и охотники. «Экзаменом на зрелость», который все юноши
должны были «сдать», руководил, по-видимому, мужчина, охотник.
Яга-дарительница. «Пошла Марьюшка, а лес стал еще темнее. За ноги ее
цепляет, за рукава хватает… идет Марьюшка, идет и назад не оглянется. Долго ли,
коротко ли шла, башмаки железные износила, посох железный поломала, колпак
железный порвала. Вышла на полянку, а на полянке избушка на курьих ножках, вокруг
тын, а на кольях лошадиные черепа, каждый череп огнем горит. Говорит Марьюшка: Избушку, избушка, встань к лесу задом, а ко мне передом. Повернулась избушка к лесу
задом, а к Марьюшке передом. Зашла Марюшка в избушку и видит: сидит там Баба – яга
– костяная нога, ноги из угла в угол, губы на грядке, а нос к потолку прирос. Сама черная,
а во рту один клык торчит. Увидела Баба-яга Марьюшку, зашумела: - Тьфу, тьфу,
русским духом пахнет! Красная девушка, дело пытаешь, аль дело лытаешь? - Ищу,
бабушка, Финиста - ясна сокола. - Трудно, красавица, тебе будет его отыскать, да я
14
тебе помогу. Вот тебе серебряное донце, золотое веретенце, бери в руки, само прясть
будет, потянется нитка не простая, а золотая. - Спасибо тебе, бабушка! - Ладно,
спасибо потом скажешь, а теперь слушай, что я тебе накажу: будут золотое веретенце
покупать – не продавай, а просись Финиста – ясна сокола повидать. Поблагодарила
Марьюшка Бабу – ягу и пошла, а лес зашумел, загудел, поднялся свист, совы закружились,
мыши из нор повылезли да все на Марьюшку 1.
«Баба-Яга – дарительница» звучит очень тепло и по-доброму. Однако в сказках из
сборника А.Н. Афанасьева дары она приносит главным героям совсем не от чистого
сердца. В сказке «Василиса Прекрасная» она преподносит в дар Василисе череп с
горящими глазами только потому, что узнает об обереге, имеющимся у девочки, и
поэтому из-за этого оберега пытается быстрее избавиться от неё. Этот тип целесообразно
подразделить на несколько функциональных подтипов:
Яга-советчица Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому
обратиться за помощью, к примеру, к своей старшей сестре. «Послушай же, ступай по
тропинке. И дойдешь до пруда, спрячься за деревом и выжидай время»2. Такой нам с
детства знакома Баба-Яга.
Яга-повелительница сил природы и животного мира. Яга повелевает утром,
вечером, ночью, ветром, волками, медведями и другим лесным зверьем. «Баба - Яга
вышла и говорит своей работнице:
- Ступай, истопи баню, да вымой племянницу, да смотри, хорошенько «Баба Яга».
Стала Баба - Яга спать ложиться и говорит:
-
Когда завтра я уеду, ты смотри - двор вычисти, избу вымети, обед
состряпай, бельё приготовь.3
Яга-охранительница (покровительница), следящая с помощью своих волшебных
помощников (совы, блюдечка, кота и др.) за похождениями героя.
В сказках, где одновременно фигурируют Баба Яга и Кощей Бессмертный, Яга
выступает в роли покровительницы и дарительницы, а Кощей - в роли воителя и
похитителя.
1
Русская народная сказка «Финист - ясный сокол»
Русская народная сказка «Василиса Премудрая»
3
Русская народная сказка «Василиса Прекрасная»
2
15
Стражница потустороннего мира. Баба Яга в сказках часто выступает именно как
привратница, стерегущая границу между миром живых и миром мертвых, и проводницей
в иной мир. Она испытывает героев, пытающихся проникнуть мир мертвых, и помогает
тем, кто эти испытания выдержал. Невидимая граница между двумя царствами проходит
как раз по дому Бабы Яги. Иван – живой человек, он не может переступить границу,
поэтому он произносит заклинание, поворачивающее избушку.
Яга-хозяйка леса. Образ лесной Яги-ведуньи сравним с женщинами-знахарками,
отшельницами, которые жили в лесах, собирали лечебные травы, делали целебные
снадобья или зелья, помогали тем, кто приходил к ним за помощью. Баба Яга предстает
как существо, живущее в гармонии с окружающим миром (лес и его обитатели), отсюда
представление о ней, как о хозяйке зверей, прародительнице всего живого, ведающей
судьбами
людей
и
наделяющей
шаманов
их
сверхъестественной
силой.
16
Глава 2. Кощей Бессмертный
Этимология слова Кощей
2.1.
Кощей Бессмертный - этот персонаж не вызывает у читателей русских волшебных
сказок особой симпатии. Происхождение слова "Кощей" неоднозначно, существует много
версий, например:
Слово «кощей» в XII веке означало раба, пленника; в Слове о полку Игореве
термин упомянут дважды: Игорь, попав в плен к Кончаку, садится «в седло кощеево» Это
слово, по наиболее распространённой этимологии, от тюркского kоšči - «раб», «пленник»1.
Слово связано, скорее, с рабством не самого Кощея, а девушек и юношей, которых он
похищал. То есть, первоначально, кощеями назывались пленники злого колдуна или
божества, а потом имя нарицательное стало именем собственным.
От «касть» - сокр. от капость, пакость - мерзость, гадость, скверна, нечистое.
В старославянском языке слово "кощь" (или "кошть") обозначает "тощий", "сухой"
или "худой". Все мы помним внешний облик нашего антигероя: кожа да кости2.
Происхождение имени этого сказочного персонажа имеет филологический
характер: созвучие с некоторыми словами, например, с кощунством. "Кощун" - это
колдун. И действительно: бессмертны только всемогущие черные маги, а также люди,
обратившиеся за помощью к темным силам.
Толковый словарь В.И.Даля определяет слово «кощейничать» в значении
«скряжничать, жадничать, жидомордничать»3. До сих пор именем Кощея называют
старых скряг, иссохших от скупости и дрожащих над затаенным сокровищем. Как тут не
вспомнить великого Пушкина: «Там царь Кощей над златом чахнет…»!
Слово «кощей» на других славянских языках переводится как кожа, шея, кости.
Так, на сербском
«кощей» —
«кость
и кожа» или
«шея».
На словенском
и польском - «шея».
Как же все-таки пишется слово Кощей (или Кащей) – сказочное лицо?
В
словаре
«Кащей»
В.Даля
происходит
«Кащей»
от
пишется
слова
через
«кастить»,
«А».
что
И
означает
объясняется
«грязнить,
почему.
гадить,
пакостить, марать, сорить, бранить, сквернословить». «Касть» – это пакость, мерзость,
гадость,
1
Русский мифологический словарь / В. Шуклин –2001 . с. 171
Шанский Н. М. и др. Кощей // Краткий этимологический словарь русского языка /— М.: Просвещение,
1971. — С. 217–218.
3
В. Даль Толковый словарь русского языка: иллюстрированное издание / ред. М. Терешина 2010. С. 76
2
17
Владимир
был
переделан
Кощея
Даль,
в
Кощея
представляют
старика,
скрягу,
говорил,
через
обычно
скупца.
как
что
«О»
Кащей
–
от
слова
непомерно
Некоторые
через
«кости».
худого
словари
«А»
со
Действительно,
человека,
указывают
временем
на
костлявого
то,
что
Кащей через «А» – вариант устаревший. Сейчас чаще пишут через «О» – Кощей.
Поскольку
среди
вариантов
этимологии
слова
«Кощей»
преобладают
те
из них, в корне которых гласный «о», то есть основания полагать, что имя
«Кощей» имеет больше шансов оказаться первоначальным.
18
2.2.
Образ Кощея Бессмертного в славянской мифологии
Кощей Бессмертный — кто он?
С самого детства этот вопрос не даёт покоя
многим поколениям. Возник ли этот образ в народном творчестве под воздействием
какой-то реальной личности или же это плод народной фантазии? Сейчас мы в этом
постараемся разобраться.
Мифы и сказки — это представление древних людей
об окружающем мире.
Биографию Кощея русские сказки замалчивают. Мы знаем только, что он — повелитель
"тридесятого царства". Этот персонаж не вызывает у читателей русских волшебных сказок
особой симпатии. Кощей (Кащей Бессмертный) - отрицательный персонаж славянской
мифологии, встречающий преимущественно в сказках. Выглядит как тощий старик,
иногда изображается как всадник на волшебном говорящем коне. Кощей - царь, колдун,
любитель похищать девушек, обычно невест всевозможный богатырей и прочей
геройской братии. Кощей хранитель огромных богатств, но в это же время невероятный
скряга. Вот, примерно таким выгладит Кощей в русских сказках. Хранитель казны,
отсюда, якобы, и все легенды о его невероятном богатстве. Злой чародей, смерть которого
спрятана в нескольких вложенных друг в друга волшебных животных и предметах: «На
море на океане есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке
— заяц, в зайце — утка, в утке — яйцо, в яйце — смерть Кощея»1.
Кощея считают «заместителем» Святого Касьяна, которого изображали на иконе с
большими глазами и длинным носом. Так и сказочники описывают прилетевшего домой
Кощея – «старого, худого, высокого, длинноногого, горбоносого».
Касьянов день отмечается один раз в четыре года — в високосный год. В этот день
все хозяйственные работы прекращались, в некоторых деревнях крестьяне даже боялись
выходить из дома, чтобы не попасть под «глаз Касьяна». Особенно опасным считалось
время до Солнечного восхода, поэтому крестьяне старались проспать до обеда, чтобы
таким образом переждать самую неблагоприятную пору.
В Касьянов (Кощеев) день Кощный Бог «возвращает» людям в виде всевозможных
бедствий всё сотворённое ими лихо, всю привнесённую ими в мир неправду. Потому этот
день, почитаемый в народе одним из самых тяжёлых дней в году, в действительности
опасен лишь для тех, кто живёт не по правде и не по совести.
Кощей (правильный вариант - Кащей) - культовый персонаж славянской
мифологии, чей народно-фольклорный образ крайне далек от изначального. Кощей
1
Иванов В. В., Топоров В. Н. Кащей Бессмертный // Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М.
Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 278.
19
Чернобогович был младшим сыном Чернобога, великого Змея Тьмы. Его старшие братья –
Горын и Вий – боялись и уважали Кощея за великую мудрость и столь же великую
ненависть к врагам отца – Ирийским богам. Кощей владел самым глубоким и мрачным
царством.
Безусловно, из темных божеств Кощей был самым могущественным (если не
считать его отца Чернобога). Кощей повелевал силами тьмы и овладел этим искусством в
совершенстве, что позволяло ему управлять душами и телами мертвых.
Также некоторые легенды утверждают, что Кощей способен с легкостью
«вытянуть» жизненную силу (или душу) из любого живого существа.
Легенды утверждают, что в отличие от большинства верховных владык, Кощей не
любил перевоплощения и практически всегда оставался в своем изначальном облике
высокого и сутулого, но могучего старца с длинными седыми волосами и осунувшимся
лицом (иногда с черепом вместо лица). При крайней необходимости, этот темный колдун
мог обращаться в черного ворона.
Кощей виртуозно владел мечом и в искусстве
фехтования мало кто мог сравниться с ним. Кроме того, доспехи Кощея были заговорены.
Еще одной отличительной особенностью Кощея является его конь, являющийся, как не
трудно догадаться, наполовину живым, а наполовину мертвым созданием.
Вся жизненная сила Кощея была сосредоточена в некоем Яйце, которое по легенде
создал Род в начале сотворения мира. Это Яйцо – символ первозданной творящей энергии.
Кощей Бессмертный в восточнославянской мифологии - злой чародей, смерть которого
спрятана в нескольких вложенных друг в друга волшебных животных и предметах: «На
море на океане есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке заяц, в зайце - утка, в утке - яйцо, в яйце - смерть Кощея Бессмертного». Главной же
особенностью Кощея Бессмертного, отличающей его от других сказочных персонажей,
является то, что его смерть (душа, сила) материализована в виде предмета и существует
отдельно от него. В восточнославянской мифологии Кощея относят не к самым низшим
представителям демонических сил, и имя его пишется с прописной буквы. Его супругой
считается Мара - демон колдовства, ночной тьмы, дурных снов и кошмаров.
Есть и еще одна вещь, которая связывает Кощея с мифологическими змеями. Змей
как символ представлен в легендах множества народов. Часто он представляет собой
доброе начало и связывается с плодородием и землей. Но у него есть и темная, сторона,
связанная с мраком и хаосом. В этом случае змей восстает против света и олицетворяет
собой всю тьму, которая только может пробудиться в человеке. Змей имеет доступ к
подземному миру, к царству мертвых и их магии. В этом смысле Кощей змеям более чем
близок.
20
2.3.
Кощей бессмертный в сказках
Кощей Бессмертный — герой многих сказок. Он сторожит подземное царство, где
спрятаны бесчисленные сокровища и томятся в неволе пленники. Обычно Кощей
Бессмертный тщательно охраняет тайну нахождения своей смерти, но все же герой —
Иван-царевич или младший сын — со своими помощниками (обычно это медведь, волк,
коршун, щука) убивает Кощея и освобождает красавицу-царевну.
В русских народных сказках Кощей появляется в трёх основных обличьях.
1. В обличии царя и колдуна сверхъестественной силы на коне или без,
похищающим красавиц.
2. В сказке «Иван Быкович» он упоминается как отец Чуда-юда, муж змеихиведьмы и лежит на железной кровати с закрытыми веками, которые ему
поднимают двенадцать могучих богатырей.
3. В ряде сказок Кощей предстаёт в виде старика сам с ноготь, борода с локоть,
имеющим бич в семь сажен и живущим в избушке на курьих ножках и
хозяином Подземного царства. «Зорька, Вечорка и Полуночка», «Иван
Соснович».
Из прочитанных сказок мы можем сказать, что Кощей ездит на коне и свободно
держится в седле, значит он совсем не слабый, не хилый, а достаточно сильный и ловкий.
Кощей ходит каждый день на войну, как на работу, оставляя красавицу, которую
украл, «дома у себя горевать, жениха своего поджидать». А когда возвращается вечером,
начинает ругаться, что, мол, русским духом у него в доме пахнет, ревнует, значит. А
девица ему и отвечает: "Что ты, Кощей Бессмертный! Сам по Руси летал, русского духу
нахватался — от тебя русским духом и пахнет". Следовательно, Кощей еще и летать
умеет, как Змей Горыныч, или птица, какая диковинная.
Кощей умеет шутить. По-своему, конечно, но, видно, чувство юмора у него все же
есть. Он неправильно говорит Красавице о месте нахождения своей смерти, обманывает, а
потом и говорит: "Глупая баба! То я пошутил…", ну а потом указывает другое место.
Здесь еще видна его грубость и неуважение к женщине.
В чулане у Марьи Моревны Кощей сгорает от нестерпимой жажды. Выпив три
ведра воды, он приобретает непомерную силу, рвет цепи и вылетает прочь из своей
темницы. Вода придаёт Кощею сверхъестественную силу1.
1
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. В трёх томах. Том 1
21
Кощей является весьма могущественным чародеем: в сказке «Иван Соснович»
Кощей превращает в камень целое царство; в сказке «Елена Прекрасная» превращает
Ивана Царевича в орех; в сказке «Царевна-лягушка» наказывает царевну, надевая на неё
лягушачью кожу. Сам Кощей имеет обыкновение превращаться в ворона. Во многих
сказках упоминается, что Кощей является пленником, триста лет пробывшим в заточении
либо в башне, либо подземелье, скованным цепями.
Конечно, у Кощея много богатств, золота, серебра разного. Он копит эти богатства,
чтобы потом, возможно, сделать подарок на свадьбу своей невесте. Но так как он ворует
невест у других женихов, а сам не выглядит молодым и красивым, то невесты все от него
сбегают, в конечном счете, со своими настоящими кавалерами – царевичами и
королевичами. Но это не указывает на то, что Кощей – скуп. Просто он бережлив и копит
денежки на что-то очень для него важное. А еще он жаждет власти, причем
неограниченной. Может и для этого ему нужны все его богатства.
Во всех сказках Кощей стремится украсть героиню, чтобы принудить ее к
совместной жизни. Он не любит её и не уважает, даже презирает царевну. Что им движет?
Может быть в молодой девушке он хочет найти жизненные соки и силы для дальнейшего
своего существования, ведь он не ведает смерти, значит, ему необходима определенная
энергетическая "подпитка". Если смотреть на этот вопрос с мифологической точки зрения,
то можно увидеть, что Кощей, олицетворяющий Зиму, Холод, Смерть, крадет в лице
молодых девушек Любовь и Красоту, чтобы Весна не пришла, чтобы установилась вечная
мерзлота и мрак. Но находится добрый молодец – Иван-царевич, символ Солнечного
Света и Теплого весеннего Грома с Дождем. С помощью сил природы (волшебных зверей)
он побеждает Смерть, и Весна приходит на Землю.
В одной из версий сказки "Царевна-лягушка", Василиса была превращена в
зеленую квакушку своим отцом, Кощеем Бессмертным за то, что мудрее и хитрее она его
оказалась. Зависть и ненависть к родной дочери съедает злобного старика. И он не
успокаивается на одном только превращении ее в лягушку, он потом еще крадет ее у мужа
и запирает в своем замке.
К сожалению, ни в одной сказке Кощей не изображается в виде скелета, как бы нам
этого ни хотелось. Это уже наши догадки и предположения, а скорее тот стереотип,
который нам привили некоторые виды изобразительного искусства.
Называют Кощея Бессмертным не потому, что он не может умереть, а потому, что
Смерть его слишком далеко спрятана.
22
В русской народной сказке «Кощей Бессмертный» пошел сын искать свою мать,
которую Кощей утащил. Нашел ее, конечно, и просит, чтобы мать выспросила у Кощея,
где смерть его находится. На что Кощей ей отвечает:
— У меня смерть,— говорит он,— в таком-то месте; там стоит дуб, под дубом
ящик, в ящике заяц, в зайце утка, в утке яйцо, в яйце моя смерть.
А когда нашёл Иван-царевич яйцо Кощея, то раздавил и Кош Бессмертный умер.
Существует также версия, согласно которой Кощей принимает смерть от своего
волшебного коня.
В сказке «Марья Моревна» Кощей гибнет от удара копытом
волшебного коня.
23
Глава 3. Самая обаятельная нечистая сила в кинематографе
В тридевятом царстве, в тридесятом государстве живут его герои. Сказочные
принцы? Прекрасные витязи? Удалые добрые молодцы? Ничего похожего. Герои актера
Георгия Милляра могут присниться лишь в страшном сне... На болотах, в омутах, в
лесных чащах беснуется, верещит, копошится и колдует нечисть. Черти, Водяные,
Ведьмы, Оборотни, Кощеи, а также всем известная и любимая Баба Яга - те, кого принято
называть темными силами зла.
Главной Бабой-Ягой Советского Союза был, конечно, Георгий Милляр1
(1903-1993). 111 лет назад, 7 ноября 1903 года, родился выдающийся актер СССР Георгий Милляр в семье французского инженера-мостостроителя, приехавшего в Россию
на работу. За свою долгую карьеру он успел сыграть множество ролей: Бабу-Ягу, Кощея
Бессмертного, Водяного, Черта и многих-многих других знаменитых злых персонажей.
Предлагаю вам узнать немного интересных фактов из жизни этого бессмертного актера.
Многое в творческой жизни Георгия Милляра связано с именем известного мастера
детского кино, режиссера Александра Артуровича Роу. В 16 сказках Александра Роу
Милляр сыграл 30 ролей, то есть в каждой сказке у него было по два-три образа. Так,
например, в сказке «Огонь, вода и медные трубы» он сыграл Бабу-Ягу и Кощея, в сказке
«Золотые рога» - Бабу-Ягу и деда Маркела. А коронной, конечно же, стала роль БабыЯги, на которую пробовались многие известные актрисы, в том числе и Фаина Раневская.
Это сейчас, кажется, что Милляр – идеальная Баба-Яга, а когда сказка только-только
зарождалась, и режиссер даже не мог определиться, какой должна быть Яга: уродиной
или красавицей. И режиссер далеко не сразу утвердил Милляра в этой роли. Но Милляр
оказался убедителен: «Не женская это роль. Вот скажите мне, какая актриса позволит
сделать себя такой страшной на экране? Гример только отвернется, а она тут же реснички
себе подрисует. Да и физически это тяжело. А я все стерплю».
Милляр, худой от
природы, выглядел в гриме настоящим чудовищем. Рассказывают, что на съемках
детишки с плачем разбегались в разные стороны, лишь увидев его.
Актеры, гримеры и костюмеры, с которыми работал Милляр, рассказывают, какой
это был увлеченный, самоотверженный и изобретательный актер. Он сам разрабатывал
костюмы, придумывал походку и мимику героев. И Бабу-Ягу тоже он придумал. «В Ялте я
старушку увидел – коз пасла на Чайной горке. Старая-престарая гречанка, сгорбленная,
нос крючком, недобрый взгляд, в руках короткая палочка. Чем не Баба-Яга? – говорил
1
Электронное издание «Жизнь замечательных людей» http://chtoby-pomnili.com/page.php?id=680
24
Милляр. – А еще обильный материал мне дала соседка по коммуналке. Характер у нее
был ужасный, склочница, ей надо было обязательно кого-нибудь поссорить». Милляр
вообще очень тщательно работал над созданием своих образов, подбирал грим, брови,
усы, нос, уши, бородавки, прическу. Нередко он брился наголо, для того, чтобы облегчить
работу гримерам. А как долго он репетировал перед зеркалом различные ужимки и
повадки своих героев! Поэтому его персонажи всегда получались очень живыми и
вызывали такой восторг у зрителей. На одном из кинофестивалей дети наградили
Милляра титулом «Самая обаятельная нечистая сила», - это ли не самое настоящее
признание народной любви?! Особым успехом у зрителей пользовалась
Баба-Яга, -
образ, полностью созданный Георгием Милляром. В общей сложности актер сыграл
Бабу-Ягу на экране около десяти раз, и этот образ не был статичным, он все время
развивался. Со временем его героиня из злобного врага превратилась в старушкусплетницу, измученную радикулитом и не лишенную человеческих слабостей. Сам
Георгий Милляр так говорил о своем любимом персонаже: «В «Василисе Прекрасной»
моя бабуля - такая дачница с повязочкой на голове, а в «Морозко» она уже подряхла,
ослабла, да и радикулит ее, бедную, замучил».
Его герои, как правило, представляли в сказках «силы тьмы»: Черт из «Вечеров на
хуторе близ Диканьки», злодей-придворный Квак из «Марьи-искусницы», подводный
царь Чудо-Юдо в «Варваре-красе, длинной косе», оборотень Кастрюк в «Финисте-ясном
соколе». Кстати, те, кто смотрел фильм-сказку «Марья-искусница», помнит, как
зловредный Квак падает в кипящее озеро зеленым, а вылезает красным. Однако самому
актеру во время съемок было не до веселья. На съемках его наголо побрили и намазывали
лицо и руки зеленкой, а на ноги натягивали смешные зеленые ласты. Технологию грима в
те времена была достаточно сложная, и ему довелось много чего перенести, ради того,
чтобы дарить радость людям с экранов телевизоров и кинотеатров. Так, например,
гримеры сожгли ему лицо перекисью водорода, также приходится сниматься в тридцати
градусный мороз, бегать в легких лохмотьях Бабы-яги. И таких случаев можно привести
много.
Для роли Бабы Яги Милляр нашел новые краски. Его глаза, еще недавно
излучавшие теплоту, загораются змеиным блеском; Баба Яга злобно хрипит, угрожая,
злорадствуя. Актер был беспощаден к своей героине.
Также он сыграл врага хитрого и коварного. "Как гром с ясного неба упал на Русь
Кощей Бессмертный. Пожег наши дома и хлеба, людей вырубил и жен живыми угнал,
25
многие тысячи..." - так начиналась новая киносказка А. Роу.
Фильм о "Кощее
Бессмертном" вышел на экран в год разгрома немецкого фашизма. Образ Кощея
символизировал человеконенавистничество.
Решение ставить фильм, было принято еще в 1941 году, после начала Великой
отечественной войны. Отсюда и тема сказки - победа русского богатыря над врагом. В
образе Кощея А. Роу видел исключительно лишь Георгия Милляра, но тот неожиданно
ответил отказом: «Не могу! Таланта не хватит!» Роу, зная как переубедить Милляра, стал
просто приглашать его на обсуждение отдельных эпизодов фильма. И это сработало. На
очередное обсуждение Милляр явился с наголо обритой головой и бровями, и всем стало
ясно, что актер решил сниматься.
Премьера картины состоялась в День Победы - 9 мая 1945 года. Поскольку
кинотеатр не смог вместить всех желающих, экран вынесли на площадь. Милляр играл
Кощея, ассоциирующегося у зрителей с фашизмом. Он действительно был страшен в этом
образе. А когда главный злодей оказывался не таким уж и Бессмертным и погибал от рук
богатыря, от этого финал становился более ярким.
Работая над образом Кощея, сознательно пародировали неумолимость и
озлобленность "рыцарей". Вид у Миллера в образе Кощея был отвратителен, страшен. Во
время съемок лошадь не подпускала его близко. Завидев даже издали, она в страхе
шарахалась. Едва ей развязывали глаза (приходилось завязывать), она снова сбрасывала
актера прочь. Поиски костюма и грима были мучительным. "Кощей без бороды - это не
Кощей", - говорили Миллеру. Но у его Кощея были голый череп, сзади прямые волосы,
переломленный нос и тупой выдающийся вперед подбородок, он был в пластмассовом
панцире, из которого росли острые костяные крылья. Георгий Милляр был и в молодости
худым, но во время эвакуации среднеазиатская малярия иссушила меня до предела. Он
стал "живым" скелетом, и режиссеру было легко с ним работать. Его снимали снизу,
чтобы Кощей казался еще выше. Самым выразительным и удавшимся эпизодом Миллер
считал Кощееву смерть. Кощей оказался смертен, как и мировое господство Гитлера
оказалось мифом. «Для меня роль Кощея наиболее выстраданная. В ней не только след
творческих мук, но и память о тех тяжких годах, когда все мы жили жгучей ненавистью к
фашистским завоевателям и жаждали дня победы»: говорил Миллер.
Он снялся в 56 фильмах, многие из которых стали классикой и до сих пор
смотрятся детьми. «А я и не мужчина... я Баба Яга». Именно так говорил о себе Георгий
Францевич Милляр. Может по фамилии, имени и отчеству его не многие помнят, но вот
26
по сыгранным им ролям Бабы Яги, Кощея Бессмертного, царя Чудо-Юдо и другим не
менее известным его должны помнить многие, потому что не одно поколение воспиталось
на его фильмах. В кинематограф привела актера любовь к необычному, причудливому
миру. Так уж случилось, что Милляр навсегда подружился с русской сказкой. И вот уже
столько лет шагает по экрану из фильма в фильм неузнаваемый, всегда преображенный
актер-волшебник Георгий Милляр. Шагает, пугая, веселя, издеваясь, высмеивая, радуя.
Георгий Францевич Милляр умер летом 4 июня 1993 года, немного не дотянув до
90-летия. Незадолго до смерти он написал стихотворение, в котором вновь озвучил
заветную мечту о серьезной роли:
… А наверное, было бы здорово,
Под финал, под конец пути,
Напоследок сыграть Суворова
И тогда уж спокойно уйти…
Похоронен он в Москве на Троекуровском кладбище.
27
Глава 4. Сказочная карта России
А вы знаете, где же живет наша нечистая сила? Где родина Бабы Яги, а где Кощея
Бессмертного и многих других сказочных героев? Так вот, представьте себе, что один
веселый журналист Алексей Козловский придумал добрый проект – «Сказочная карта
России», в котором собрал сведения о местах рождения или обитания сказочных и
былинных героев народных сказок. Проект основан на историческом наследии страны —
сказках, былинах и легендах. Задача проекта найти и обосновать места возможного
рождения или существования сказочных или былинных героев. В этом деле Автору
помогали и помогают специалисты – историки, филологи, краеведы. И сейчас уже 25
регионов России зовут в гости к своим сказочным героям. Лидер среди них – Ярославская
область. На ее просторах проживают, известная нам, Баба Яга, Алеша Попович, Емеля и
Щука, курочка Ряба, Мышка-норушка, Водяной и целое Тридевятое царство!
Так вот, любимая наша Баба Яга поселилась в селе Кукобой (2-3 часа езды от
Ярославля) в 2004 году и построили там Избушку на курьих ножках. Из давних времен
дошла ярославская легенда о таинственной и безымянной старушке-задворенке.
Проживала она в глубине глухих дремучих лесов, редко кому удавалось увидеть ее.
Кстати, образ темного персонажа местные жители несколько исправили. В процессе
«прописки» известной старушки возникли серьезные проблемы: дело в том, что село
Кукобой славится множеством храмов и церквей, и священники были категорически
против заселения «дьявольщины». Но, несмотря на это, всё разрешилось благополучно, и
Баба-Яга исправилась: теперь она помогает нуждающимся, хотя время от времени и
продолжает
хулиганить. А туристов, которые
решились
поехать в резиденцию
Бабы-Яги, сначала везут в храм для того, чтобы купить святой воды и свечки. Только при
таком вооружении можно смело заходить в Избушку на курьих ножках. Также во
владениях Бабы Яги всех ждет чай со знаменитыми кукобойскими пирогами, конкурсы и
многое другое. А в последнюю субботу июля Баба Яга празднует свой День рождение.
Родиной же Кощея Бессмертного теперь считается старинный городок Старица
Тверской области. В подтверждение того, что именно здесь родился Кощей, губернатор
Тверской области Дмитрий Зеленин рассказал легенду, как однажды старицкий сапожник
повстречал в местных каменоломнях чудище с горящими глазами. «Именно таким
предстаёт в русских сказках Кощей Бессмертный», - поясняет Зеленин. Кроме того, на
старинном гербе Старицы изображена горбатая старуха с клюкой. По мнению местных
краеведов, это и есть «та самая Баба Яга, которая помогала Ивану Царевичу победить
28
Кощея». В городе планируется оборудовать пещеру Кощея и даже поставить ему
памятник.
Родиной Деда Мороза стал Великий Устюг, находящийся в северных широтах,
окруженный зимним великолепием природы, город искусных мастеров по дереву и
серебру, бережно сохраняющих древние традиции предков. В Великом Устюге открыт
офис Деда Мороза, куда входят тронный зал, музей, мастерские, почта и сувенирная
лавка. Здесь можно побеседовать и сфотографироваться с Дедом Морозом в тронном зале,
отправить праздничные открытки и письма родным и друзьям с печатью и автографом
Деда Мороза.
А вот его внучка Снегурочка родилась совершенно в другом месте. Терем
Снегурочки находится в Костроме. Вместе с ней в нем проживают Домовой, Домовиха и
ученый кот Баюн. И зимой и летом здесь можно померзнуть в Ледяном зале и пообщаться
с самой Снегурочкой. А еще в Костромской области находится деревня Щелыково (120 км
от Костромы), здесь расположено имение А.Н.Островского, который и написал сказку о
Снегурочке.
И еще у многих сказочных героев есть родина. У Кикиморы – город Киров, здесь,
на Кикиморской горе построили домик Кикиморы. И теперь она приглашает всех в гости.
Царь Берендей
родился в Переславле-Залесском. Согласно одному из преданий, в
Переславском крае жили берендеи - воинствующие племена, состоявшие на службе у
русских князей. Правил ими справедливый и добрый царь Берендей. Точным местом
"рождения" Золотой рыбки признано село Большое Болдино Нижегородской области, где
нет рек, но где Александр Сергеевич Пушкин и написал известную "Сказку о рыбаке и
рыбке". Однако, «Владения Золотой Рыбки» находятся
и
в поселке Липин Бор
Вологодской области. Это связано с названием района - Вашкинский. В районе
распространена рыбка «вашкалок», что в переводе с вепского указывает на своеобразную
медную или золотую окраску рыбы.
Колобок
родился в селе Новая Беденьга
Ульяновской области. 2 июня 2012г. в селе состоялось официальное открытие усадьбы
Колобка. В Курской области есть село Береза, которое наполнено легендами и
преданиями, это село является родиной Соловья-разбойника. Существует легенда, что при
основании самого поселка крестьянин посадил три березы, о которых Соловей-разбойник
много рассуждает в былине.
29
Совсем недавно на «Сказочной карте России» появилась псковская Русалочка. То,
что именно она стала сказочным символом Псковской области, объясняется просто: в
Псковской области находится музей-заповедник А.С.Пушкина «Михайловское», а у
Пушкина в Лукоморье на ветвях дуба зеленого сидит именно русалка.
В августе в поселке Ермаково, что в Ярославской области, ежегодно проходит
праздник, посвященный волшебной Курочке Рябе. В Ростове регулярно проводятся
праздник «По щучьему велению». Фестиваль начинается конкурсом колокольных
звонарей, продолжается торжественным парадом во главе, конечно, с самим Емелей,
едущим, как ему и положено, на печи, а заканчивается массовыми плясками, играми и
угощением щучьей ухой.
Город Пошехонье не зря называют ярославской Венецией - ведь он стоит сразу на
пяти реках, есть здесь пруды и, конечно, Рыбинское водохранилище. И поэтому
пошехонцы надумали поселить у себя водяного.
По легенде город Мышкин Ярославской области построен в XIII веке на месте, где
мышка спасла русского князя от смерти: разбудила, когда к тому приближалась змея.
Говорят, в ознаменование этого знаменательного события город и назвали. Город
Мышкин – российский рекордсмен по количеству музеев и выставочных залов. Главный
из них, конечно, Музей мыши – единственный в мире. В нем - мыши всевозможных
размеров: нарисованные, выточенные, вылепленные, склеенные и сшитые из всех
мыслимых и немыслимых материалов и собранные не только по городам и весям родной
страны, но и во множестве присланные из-за рубежа.
Летом
проходит ежегодный
Фестиваль мыши. А на память о городе обязательно нужно купить кошельковую мышь –
она живет в кошельках и заботится, чтобы деньги в них не кончались.
Пока география на сказочной карты России охватывает родные места далеко не
всех героев русских сказок. Сейчас это только десяток адресов. Автор проекта,
разработчик Алексей Козловский, рассказывает, что к работе над проектом привлекаются
краеведы, исследователи мифологии. Автор также приглашает к участию в проекте всех
желающих, ведь множество героев сказок у нас не имеют своей малой Родины.
30
III. Заключение
На основании всего вышесказанного можно сделать следующие выводы: образы
Кощея Бессмертного и Бабы Яги своими корнями уходят в славянскую мифологию.
Русские народные сказки – неисчерпаемый источник мудрости. Я попыталась
выявить отношение к народным сказкам школьников разного возраста. Я провела
анкетирование на двух категориях школьников: шестиклассниках и учениках восьмого
класса.
Анкетирование показывает, что русские народные сказки одинаково любимы и
шестиклассниками и учениками восьмого класса. Однако шестиклассники чаще
обращаются к этому виду произведений, 96% опрошенных отвечают положительно на
вопрос о том, читают ли они сказки самостоятельно помимо уроков, среди учеников
восьмого класса таких только 27%.
Особый интерес у всех читателей вызывают обитатели иного мира.
На первом месте прочно обосновались, как ни странно, герои современных сказок и
мультфильмов, это - Рапунцель, Белоснежка, Гарри Потер, Шрек, Щелкунчик, Маша и
31
Медведь и многие др. А из героев русских народных сказок первое место заняла всеми
любимая Баба Яга, на втором – Кощей Бессмертный.
Большинство
опрошенных
вымышленными сказочными
считают
Бабу
Ягу
и
Кощея
Бессмертного
персонажами, отрицательными героями и лишь один
человек из всех опрошенных знает, что Баба Яга – это древнеславянская богиня. Только 4
человека знают, что у Бабы Яги и Кощея Бессмертного есть родина, большинство не
знают или считают, что их родина – лес.
А вот графа с вопросом: «Что вы знаете о происхождении героев сказок?» - осталась,
не заполнена в большинстве анкет. Одной из причин такого незнания, как мне кажется,
особое отношение к этому жанру. Сказка воспринимается многими как развлечение,
детская забава, история, рассказанная на ночь мамой или бабушкой, чтобы лучше спалось,
ведь в сказке всегда хороший конец.
Из всего этого сделаем вывод: дети, становясь старше, все меньше читают русские
народные сказки, ничего не знают о происхождении сказочных героев об их образах.
Мало кто видит в сказках глубокий смысл и понимает, что они несут в себе многовековую
народную мудрость, а самое главное отражают древнейшие представления наших предков
о мироустройстве.
Передо мной стояла цель: проанализировать образы Бабы Яги и Кощея
Бессмертного, выявить их роль в сказках, определить происхождение образов и
расширить знания о нечистой силе. Поставленная мною цель выполнена: я вспомнила,
прочитала и проанализировала достаточное количество дополнительной литературы,
сказок. В ходе исследования по данной теме, были решены ряд задач, а именно:
изучила
дополнительную литературу и источники по данной теме, познакомилась
историческими
сведениями
возникновения
образов,
их
истоков,
с
определила
возникновение и значение слов «Кощей» и «Баба Яга», провела анализ их поведения, на
основании проведенного исследования сделала выводы. Я предположила, что если
изучить
литературные
произведения
и
научные
материалы,
то
можно
узнать
происхождение образов Бабы Яги и Кощея Бессмертного. Если проанализировать их
образы и поступки, то можно получить опыт, который поможет в жизни избегать
критических ситуаций, либо находить из них выход. Я считаю, что моя гипотеза
подтвердилась.
32
Я выяснила, что Кощей Бессмертный символизирует, во-первых, мир насилия и
человеконенавистничества, во-вторых, олицетворяет собой деспотическую власть,
в-третьих, символизирует бесконечность жизни. А Баба Яга – изначально заботливая
берегиня (заступница), прародительница, очень древнее положительное божество,
хранительница рода и традиций. В период принятия христианства на Руси всем
Языческим божествам, духам, в том числе и оберегавшим людей берегиням, придавались
злые, демонические черты, уродливость внешнего вида и характера, злые намерения. Так
языческая строгая прародительница была превращена в злую колдунью. Баба-Яга
символизирует собой силу, связывающую мир живых и мир мертвых. Несмотря на все
отрицательные качества, Баба-Яга по-прежнему остается одним из самых любимых и
популярных героев русских народных сказок, чего не скажешь о Кощее Бессмертном.
Русская народная сказка всегда учила тому, что, хотя добро и зло живут рядом, но
добро всегда побеждает. Отрицательные герои, конечно, необходимы в сказке для того,
чтобы нашелся кто-то, кто будет с ними сражаться.
Данная исследовательская работа может быть использована на уроках литературы
при изучении тем, связанных с устным народным творчеством.
33
IV. Список источников информации
Литература:
1. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки: сборник /А.Н. Афанасьев. - М.: ООО
«Изд-во Эксмо», 2002.
2. В. Даль Толковый словарь русского языка: иллюстрированное издание / ред. М.
Терешина 2010. С. 76
3. В.И. Даль «Поверья, суеверия и предрассудки русского народа»
4. Валенцова М. М. / Славянские древности: Этнолингвистический словарь. — Т. 4. —
С. 18–20.
5. Иванов В. В., Топоров В. Н. Кащей Бессмертный // Мифологический словарь / Гл.
ред. Е. М. Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 278.
6. Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь /1996 . с. 104
7. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. В трёх томах. Том 1
8. Русский мифологический словарь / В. Шуклин –2001 . с. 171
9. Шанский Н. М. и др. Кощей // Краткий этимологический словарь русского языка /—
М.: Просвещение, 1971. — С. 217–218.
Сайты в Интернете:
10. Александра Баженова «Легенды и Боги древних славян» http://www.litres.ru/a-ibazhenova/legendy-i-bogi-drevnih-slavyan-2/chitat-onlayn/page-7/
11. Аномальные новости со всего мира: http://anomalia.kulichki.ru/news12/155.htm
12. Электронное
издание
«Жизнь
замечательных
людей»
http://chtoby-
pomnili.com/page.php?id=680
13. Электронное издание Пропп В.Я. Исторические корни Волшебной Сказки
http://www.opentextnn.ru/man/?id=1941#III
34