Культурная травма

УДК 394.91
Андреева О.И., к.п.н., доц.
ГБОУ СПО РО «Донской педагогический колледж»
г. Азов, Россия
КУЛЬТУРНАЯ ТРАВМА
КАК СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
В современной социокультурной реальности остро стоит проблема культурной безопасности, поскольку в сфере культурной жизни наличествуют угрозы и риски. Современный социум демонстрирует пример равнодушия к духовности и культуре, идеалом становится «человек потребляющий». Все это приводит к кризису духовности и потере внутренней самодетерминации общества
(А. Тойнби).
Культурная безопасность есть не только поддержание безопасности в
культурной сфере, как то предотвращение религиозных и этнических конфликтов, упадка духовности, разрушения культурных памятников, но и защита
культуры от угроз и одновременно создание условий для ее гармоничного развития. Поскольку безопасность есть состояние системного равновесия, то поддержание наработанных культурных паттернов во многом стабилизирует ее.
Вполне справедливо в этом случае замечание А.Я. Флиера о том, что понастоящему безопасное общество то, где люди в абсолютном большинстве своем сознательно и целенаправленно соблюдают общепринятые нормы жизнедеятельности, то есть являются культурными.1
Но современные реалии таковы, что целые социальные группы перестают
чувствовать свою причастность к данному обществу, происходит их отчуждение, новые социальные нормы и ценности отвергаются членами этих групп.
Неопределенность социального положения, утрата чувства солидарности ведут
к нарастанию отклоняющегося и саморазрушительного поведения. Налицо
1
Флиер А.Я. Культура как фактор национальной безопасности // Общественные науки и современ-
ность. 1998, № 3. С. 181
аномия социума, когда происходит потеря устойчивых связей между людьми
под воздействием радикального изменения жизнеустройства и ценностной матрицы общества.
Причины, порождающие аномию, далеко не всегда имеют социальный характер, более тяжелые последствия имеют социально-психологические факторы, которые выражаются в нанесении народу тяжелой культурной травмы.
Это понятие определяют как «насильственное, неожиданное, репрессивное
внедрение ценностей, остро противоречащих традиционным обычаям и ценностным шкалам», как разрушение культурного времени – пространства. М.М.
Бахтин обозначал эту систему словом хронотоп; сам он называл такие культурные травмы «временем гибели богов».2
Теория культурной травмы возникла именно в ходе анализа нарушений
национальной идентичности, проблема которой всегда остро стоит в многонациональных регионах, каким является регион Приазовья. Многонациональность, или полиэтничность, черта Приазовья. Ныне, кроме коренных и восточнославянских народов (русские, украинцы и белорусы, включая казачество),
здесь проживают представители ряда других народов - татары, армяне, греки,
корейцы, цыгане и мн. др. Особенностью региона является мозаичность расселения этносов; даже народы, имеющие свои территориальные образования, часто рассеяны за пределами соответствующих республик, многие из них имеют
диаспоры в регионе Приазовья.
Рассматривая понятие «диаспора», следует исходить из того, что одним из
основных его факторов становится пребывание этнической общности людей в
иноэтническом окружении за пределами страны (территории) их происхождения. При этом важно исходить из того, что диаспора – это не часть одного
народа, живущего среди другого, а такая этническая общность, которая имеет,
сохраняет, поддерживает и развивает такие отличительные черты национальной
самобытности, как язык, культуру, сознание. Более того, диаспора обязательно
имеет некоторые организационные формы своего функционирования, наделена
2
Кара-Мурзы С.Г. Аномия в России: причины и проявления //www.rusrand.ru/mission/result/result_706.html
внутренним импульсом, потребностью к самосохранению. Особую роль в этом
имеет религиозный фактор, который в большей или меньшей степени способствует формированию и функционированию диаспор, пронизывая всю их культуру.3
Нельзя забывать, что образование диаспор связано с психологической
травмой в результате миграции и тем более с трагедией насильственного перемещения или исхода. Отсюда и рождается характерная черта диаспоры – убеждение, что ее члены должны коллективно служить сохранению и восстановлению своей первоначальной родины, ее процветанию и безопасности. В ряде
случаев именно вера в эту миссию обеспечивает этнообщинное сознание и солидарность диаспоры. Фактически отношения в самой диаспоре строятся вокруг «служению родине», без чего нет самой диаспоры, – акцентирует внимание В. Тишков. Широкий комплекс веры и чувств и есть определительная основа диаспоры.4
Если исходить из тезиса о том, что образование есть не что иное, как процесс трансляции культуры, а культура, в свою очередь, есть результат образования в широком смысле слова, то именно педагогическое сообщество должно
сегодня определиться с тем, что такое культурная безопасность нации и отдельной личности, каково место образования в ней. Во всяком случае, для нас
очевидна целесообразность ведения в научный оборот термина «культурная
безопасность» и его изучения с целью содержательного наполнения как системы, направленной на разработку и реализацию мер по защите национальной
культурной традиции, как механизма социализации и трансляции социального
опыта от любого рода опасностей, связанных с разрушением данного механизма.
Задача современного образования – обеспечить условия для того, чтобы
каждый ребенок любой этнической группы чувствовал принадлежность к Российскому государству и являлся частью русской культуры при полной своей
3
http// www.dertunix.ru
4
Тишков В. Диаспора как коллективная память и как предписание. – М.. 2012.
культурной отличительности. В современных условиях система образования по
сути дела осталась единственным институтом государства, формирующим духовные основы личности на фоне общей аномии социума.