Культурно-образовательное пространство – Эйгэ Попова Галина Семеновна,

Культурно-образовательное пространство – Эйгэ
Попова Галина Семеновна,
к.п.н., доцент, СВФУ им. М.К. Аммосова, профессор. г. Якутск,
Рассмотрим
пространства,
логическую
числа
и
связь
времени,
трех
космических
создающих
универсалий
–
культурно-образовательное
пространство – Эйгэ. Нами разработана учебная программа по предмету
«Национальная (Корневая) культура=Тёрют култуура» для 1-9-х классов
базовой общеобразовательной школы, в которой в качестве структурносмысловых осей взяты указанные три универсалии – время, пространство,
число (Попова Г.С. - Санаайа Национальная культура. Программа для I-II
ступени обучения / Г.С. Попова - Санаайа. Мин-во образования РС (Я), ФГНУ
«НИИ НШ». - Якутск: «Дани Алмас», 2007. – 48 с.).
Программа
концептуально
направлена
на
то,
что
культурное
пространство школы создается через живое вхождение учащихся в мир эпоса
олонхо, который в свою очередь позволяет открыть дверь в общемировую
культуру человечества.
Время переживается непосредственным практическим соблюдением
лунно-солнечного
хозяйственно-бытового
природосообразного
календаря
якутов саха – содержание образования и вся школьная жизнь приводятся в
соответствие
с
данным
календарем,
в
свою
очередь,
организация
жизнедеятельности школы в данном режиме способствует вхождению жизни
семей из социального окружения школы также в этот традиционный,
естественный цикл культуры, в ее естественное историческое русло.
Число обретает свои права посредством того, что в ходе прохождения
учебной программы данной дисциплины дети последовательно познают образ
числа и осознают роль и власть числа в культуре, начиная в первом классе с
единицы (одной целой) и кончая в девятом классе новемолью – числом 91.
О времени, пространстве и числе написано и продумано много, но еще
никто все эти три явления, три категории воедино, в единой системной связи
не рассматривал. То есть, мы хотим сказать, что в науке на связь этих трех
универсалий культуры сколько-нибудь серьезного внимания еще не уделено.
Чаще всего рассматривается связь пространства и времени, замечается
пространственно-временное явление. А число в культуре изучается всегда
отдельно
само по
себе. Также широко развита наука
нумерология,
рассматривающая свойства чисел вне пространственно-временной связи.
Структура и семантика пространственной картины эпоса олонхо, равно
и эпосов других народов, довольно разносторонне и достаточно исследовано.
Внимания заслуживает исследование Семеновой Л.Н.: «Эпические локусы
олонхо выступают иллюстрацией господствующих в традиционной культуре
саха пространственных представлений»2, - отмечает автор. Знание якутов саха о
пространстве целостно и триедино, более того, саха издревле известно о
четвертом измерении пространства. В эпосе олонхо вроде бы говорится о трех
вертикальных мирах, но это представление вовсе не так просто и выражает
нелинейность пространства. Модель четырехмерного пространства олонхо мы
видели в виде деревянного макета, вырезанного одним пожилым якутом, всю
свою жизнь проработавшим в своем родном селе трактористом – П.
Копыриным из с. Чаранг Усть-Алданского улуса Республики Саха (Якутия).
Макет этот представляет собой непрерывную кривую, пройдя по которой
человек зримо пребывает по очереди в четырех мирах олонхо. В олонхо
описывается, указывается наличие четырех мест в космосе, в каждом из
которых по отдельности живут-обитают четыре племени-рода. Это, во-первых,
Творцы-Айыы – род Великого Белого Господина Юрюнг Аар Тойон, живущий
Попова Г.С. Т³рµт култуура=Национальная культура/ учебная программа для 1-2-й
ступени обучения. Допущено МО РС(Я): учебное издание, МО РС(Я), ФГНО «НИИ НШ». –
Якутск: Дани Алмас, 2007. – 48 с.
2 Семенова Л.Н. Эпический мир олонхо: пространственная организация и сюжетика. –
СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2006. – С. 4.
1
в Верхнем мире, расположенном в восточном направлении – в восточном небе
= илин халлаан. Во-вторых, 39 племен Верхних Абаасы, представляющих собой
зло и жизнеотрицание, и живущих также в Верхнем мире, но в южном
направлении. В-третьих, 36 племен Нижних Абаасы, живущих в Нижнем мире
тьмы и холода, расположенном в северном и западном направлениях неба. И, в
четвертых, 35 родов-племен двуногих, т.е. людей, поселенных на Срединном
мире по общему решению владельцев трех миров. Это решение они принимают
после Великой огненной битвы, некогда, в самом первоначале, состоявшейся в
Космосе. Причем, в Верхнем мире находятся два разных места, в которые
можно попасть из Срединного мира по двум разным направлениям движенияпути: к Творцам-Айыы можно попасть, двигаясь на восток, а к родам Верхних
Абаасы – соответственно на юг. Вот такое пространственное, поистине
космическое представление дает детям якутский эпос олонхо.
Л.Н.
Семенова
тоже
отмечает,
что
«Разворачивание
(освоение,
постижение) пространства связано с движением по нему»3. Мы же уточним, что
саха знает искривление пространства при движении-пути по нему. Этот
когнитив выступает как познавательный потенциал саха. Путь=айан в эпосе
олонхо, который проходит субъект и сказителя, и слушателя, выступает как
процесс образования = ёрэх (в смысле культуротворческого процесса обучения
и воспитания) и как сама жизнь. И образование, и жизнь есть путь=айан. У саха
этот путь – конный путь = аттаах айан. Притом, «конем» в переносном смысле
называется любой вид средства передвижения в пространстве.
Движение как способ преодоления пространства и путь как процесс
творчества представлены в эпосе олонхо воедино со временем и числом. В
олонхо время обратимо – всегда говорится о том, что ровно через столько-то
времени все вернется в свои места, все станет самим самой. А еще этот
возвратный механизм имеет, как правило, количественный, числовой счет.
Мол, столько-то раз то-то произойдет, допустим, выпадет и растает снег, тогдато и произойдет ожидаемое событие – результат действия как обратное
3
Там же, С. 9.
действие (закон кармы или третий закон Ньютона). Олонхо, таким образом,
одновременно есть текст как путь и как многомерное пространство. Этот текст
культуры объединяет в триединстве пространство, время и число. Поэтому
созданная нами учебная программа способствует формированию целостной
картины мира и целостного образа мира.
Известно, что Ю.М. Лотман разграничивает понятия «дороги» и «пути»4.
То же самое наблюдается в качестве универсалий и в олонхо. Дорога = суол в
олонхо дается как «аартык», определяющий пространство олонхо. Из
Срединного мира таких аартык выходит четыре, по четырем основным
направлениям света. А путь, как мы уже отмечали, это «айан» - процесс. Сам
текст олонхо является этим «айан» = путь, реализующим целенаправленное,
целеполагающее и смыслополагающее движение по дороге-пути = аартык.
Осваивая, прочитывая этот текст, учащийся получает образование, становится
образованным, то есть культурным человеком.
И здесь на этом пути чудеснейшим образом появляется гештальт Дерева
– на этот раз Дерева, растущего на развилке дороги-пути – Аартык маhа –
назовем его Деревом дороги. Это дерево – своеобразный ключ, одновременно
граница между двумя территориями, или мирами. Аартык маhа имеется, повидимому, только в Срединном мире, а в Нижнем мире для входа в его
владения есть специализирующиеся для этого дела сущности – эмэгэт, иччи,
представляющие собой медных идолов или злых духов. В Верхнем мире
Творцов-Айыы подобную функцию выполняют Богатыри и Богатырки с
вилами = атырдьах, которыми беспрерывно рассыпают на Срединный мир
Юрюнг исэгэй = белую пушистую шерсть (пух) домашнего скота. А в Верхнем
мире Абаасы функционируют в качестве проводников-контролеров также
эмэгэт, иччи, но по своей природной сущности другие, чем в Нижнем мире –
духи с отрицательной энергетикой, опасной для всего живого.
4
Лотман Ю.М. О понятии географического пространства в русских средневековых
текстах // Труды по знаковым системам. 2. – Тарту, 1965. – С. 210-216.
В тексте олонхо говорится, что Срединный мир Орто дойду никоим
видимым образом не связан с тремя названными местами (мирами) и находится
именно в середине, занимает некое особое серединное местоположение. Слово
«Орто» означает «Середина», а может означать и нечто «Между», то есть
можно считать это состояние некой субстанцией между тремя названными
состояниями. Тогда становится понятным существование триединой сущности
человека. Три субстанции человека (Кут) доставлены на Срединный мир его
бытия из трех вышеназванных миров-родов. Притом, доставлены особым
способом – ютюмэхтээн (юс биис уусуттан ютюмэхтээн туран тюсэрбиттэр).
Ютюмэх – это приспособление для подлёдного лова рыбы неводом,
представляющее собой длинный шест с крюком на конце. Этот шест
передвигается между водой и льдом, непосредственно подо льдом – то есть
словом «ютюмэхтээн» обозначается способ прохождения или доставления
вещи до места назначения по стыку между двумя физическими средами, в
нашем случае между мирами, находящимися в разных частях макрокосма.
Отсюда
мы
можем
с
уверенностью
утверждать
о
том,
что
пространственная картина мира, структурная схема мира якутов саха космична
и включает в себя относительно земли четыре стороны света, а относительно
Верха и Низа содержит соответственно жизнетворящее и жизнеотрицающее
начала. Притом, в Верхнем мире «живут» не только Айыы-Творцы (Создатели),
но и Грозные карающие силы под названием Абаасы рода Улуутуйар Улуу
Суорун. В Нижнем мире «живут» однозначно жизнеотрицающие силы Адьарай
бииhэ
Арсан
Дуолай.
Таким
образом,
силы
Творца
уравновешены
одновременно и вверху, и внизу двумя противоположными творению силами.
Эти три силы (сила Творца, сила Верхнего и сила Нижнего родов, Враждебных
человеку) действуют одновременно на человека, на его восприятие мира, на его
бытие и сознание.
С точки зрения восприятия мира человеческим мозгом это можно
интерпретировать таким образом, что и в высших, и в низших кодах есть для
человека опасность впасть в небытие, в безумие. И только творческое начало в
человеке может спасти его от всяких бед, сделать его человеком. Только
творческий дух может бороться и с Эросом, и с Танатосом человека.
Фрейдовский Эрос можно сопоставить с Нижними родами, а Танатос – с
Верхними родами абаасы эпоса олонхо. Поэтому образование должно стать
процессом культуротворческим, и отсюда есть смысл говорить о культурнообразовательном процессе.
Что же касается связи времени и пространства, то этому феномену
посвящено достаточно много исследований, из которых мы сошлемся на
наблюдения М.М. Бахтина над природой «освоения в литературе реального
времени и пространства», с использованием определений «хронотопа встречи»
и «хронотопа дороги»: «Встреча – одно из древнейших сюжетообразующих
событий эпоса … В хронотопе дороги единство пространственно-временных
определений раскрывается также с исключительной четкостью и ясностью»5.
Олонхо несомненно является исторической поэтикой, и мы здесь с особым
удовлетворением вспоминаем слова Я. Буркхарда о том, что история нации
записывается не в авторских учебниках истории, а в ее поэзии. Да, в высокой
поэзии олонхо – эпической поэзии. Держа путь в пространстве и времени
олонхо, современные саха в силах постичь свою истинную историю,
незаписанную нигде и ни в каком веке, но дошедшую до настоящего времени
посредством живого слова и гармонии фонем родного языка, посредством
интерпретации текста олонхо все новыми и новыми поколениями сказителейолонхосутов.
Проблема времени есть основная проблема человеческого существования.
Тексты эпоса олонхо различают по количеству человеческого века – века
главного героя-Богатыря. Если в олонхо сказывается только один век одного
Богатыря, то олонхо называется одновековым – биир юйэлээх олонхо. Если же
в олонхо сказывается еще и век, то есть судьба, сына главного героя, то олонхо
называется двухвековым – икки юйэлээх олонхо. Есть трехвековые олонхо –
Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике
/ Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. – М.:
Худож. Лит. – 1975. – С. 248.
5
это значит, сказывается судьба внука главного героя-Богатыря. Можно сказать,
что время в олонхо проявляется через судьбу героя, а математическое время –
оно отражено с помощью числа. Поэтому отмечаем о тройственной связи
времени, числа и пространства.
Основной парадокс времени: судьба осуществляется во времени,
разбитом на прошлое и будущее, время есть реализация судьбы, и вместе с тем
прошлое и будущее, без которых нет реализации человеческой судьбы,
существуют лишь в настоящем. Есть два прошлых: прошлое, которое было и
которое исчезло, и прошлое, которое и сейчас для нас есть как составная часть
нашего настоящего. Второе прошлое, существующее в памяти настоящего, есть
уже совсем другое прошлое, прошлое преображенное и просветленное,
относительно его мы совершили творческий акт, и лишь после этого
творческого акта оно вошло в состав нашего настоящего6. В этом плане олонхо
вошло в состав нашего настоящего, и мы живем в триедином пространстве
времени и числа.
По мнению Гердера И.Г., для философии существования время, прежде
всего, а затем и пространство есть порождение событий, актов в глубине бытия,
до всякой объективации. Первичный акт не предполагает ни времени, ни
пространства, он порождает время и пространство. Совершенно так же
первичный акт в человеческом существовании не предполагает детерминации
причинной обусловленности. Всякая детерминация и всякое причинное
отношение есть продукт объективации, они существуют лишь в мире объектов.
В творящем субъекте нет детерминации и причинности7. В олонхо таким
первичным актом выступает момент Со-творения (или Само-творение) =
Айыллыы, во время которого о никаких трех родах еще не упоминалось. Далее
отсчет времени ведется от Великого Огненного сражения Трех родов =
ётюллюбют Юс биис Улуу уот кыргысыыта (по определению современной
физики Большой Взрыв в Космосе), после которого произошло расселение трех
Там же, С. 46.
Гердер И.Г. Идеи философии и истории человечества. Философия истории. – М.,
1994. – С. 323.
6
7
Великих родов по трем мирам и по их тройственному соглашению заселение
Срединного
мира
людским
родом.
Дальнейшие
моменты
времени
определяются по событиям отправления в Срединный мир Богатырей Айыы
для спасения жизни. За жизнь на земле, таким образом, заботятся Айыы – как
только жизни угрожает опасность, т. е. крадут невесту, ответственную за
рождение нового поколения продолжателей рода людского, для спасения ее
отправляют Богатыря. Об угрозе исчезновения жизни на земле сигнал
посылается не самими людьми, а специально заселенной для наблюдения за
жизнью в Срединном мире Духом-Хозяйкой Земли = Аан Дойду иччитэ Аан
Алахчын Хотун. Отсюда можно утверждать об
объективности времени и
пространства в корневой культуре саха.
Далее
Гердер
математическим
отмечает,
временем
что
и
с
объективированный
математической
мир
связан
с
бесконечностью.
Математическое время измеряется числом, с ним связаны часы, календарь. Это
иное время, чем время внутренней судьбы человека. Но судьба человека
выброшена в мир и объективирована. Поэтому она подчинена математически
делимому времени, подчинена часам, календарю. Только в духе угасает время,
измеряемое числом. Двойственность времени особенно ясна в отношении к
мгновению. Мгновение имеет два совершенно разных смысла. Мгновение есть
математически малая часть времени, оно математически делимо, оно вставлено
в течение времени от настоящего к будущему. Это один из аспектов мгновения
настоящего, при котором нельзя дойти до мгновения неделимого и
подчиненного уже числу.
Здесь мы можем добавить свое понимание трех измерений времени, а
именно через математический знак бесконечности: чтобы попасть во время
Будущего, нужно вначале попасть во время Прошлого – иного направления нет.
Только через прошлое можно понять будущее, поэтому и существует принцип
традиционализма. Поэтому любое новое есть хорошо забытое старое –
прошлое, старое накапливается в виде архетипов и ситуативно, при первом
вызове всплывает из прошлого, чтобы вновь родиться в качестве нового. В этом
смысле время обратимо. Кэм-кэрдии эргиирэ = цикл времени изображен в
математическом знаке бесконечности
«В отличие от греческой, восточная философия всегда утверждала, что
пространство и время – порождение ума», - утверждает Фритьоф Капра8. Он
считает, что понятия пространства и времени привязаны к определенным
состояниям сознания. Как свидетельствует автор, восточным мистикам способ
медитации позволяет выйти за пределы обычного состояния и осознать, что
условные и относительные представления о пространстве и времени не
представляют собой высшей истины: «Новые, более совершенные понятия
пространства и времени, которые возникают в результате мистического опыта,
во многом напоминают понятия, которыми оперирует современная физика, в
частности теория относительности»9. Известно, что теория относительности
обнаружила, что пространство не трехмерно, а время не самостоятельно.
Будучи тесно и неразрывно связаны, они образуют четырехмерный континуум
«пространства-времени».
Представления о пространстве и времени столь важны для описания
естественных явлений, что при их изменении меняется весь подход к описанию
природы. Поэтому после открытия А. Эйнштейном теории относительности, в
науке произошла настоящая революция, смена парадигмы. При этом новом
подходе теперь пространство и время рассматриваются как равноправные и
неразделимые меры. В релятивистской физике нельзя говорить о пространстве,
не учитывая времени, и наоборот. Новый подход стал обязательным и
общеизвестным, и он необходим при описании процессов с высокими и
сверхвысокими скоростями. В наш скоростной век знать об этом становится
обычным требованием. Но все еще, когда мы сталкиваемся с явлениями
природы, в которых наблюдаются скорости, близкие к скорости света, мы
испытываем затруднения в восприятии – в отличие от наших предков,
мыслящих категориями эпоса олонхо. В олонхо такие «скоростные» события
Капра Ф. Дао физики: Общие корни современной физики и выосточного мистицизма /
Перев. с англ. – М.: Изд-во «София», 2008. – С. 186.
9
Там же, С. 187.
8
(чыпчылыйыах тюгэнэ тюргэнник) происходят сплошь и рядом. Такие явления
наши предки представляли себе на уровне интуиции и умели описывать при
помощи языка олонхо.
Фритьоф Капра об этом говорит следующее: «Мне кажется, что
восточный мистицизм, с его вниманием ко времени, более близок к
современным
научным
воззрениям
на
природу,
чем
древнегреческая
философия. В целом, древнегреческая натурфилософия была статичной и
исходила главным образом из геометрических соображений. Можно сказать,
что она была совершенно нерелятивистской, и одной из причин, обусловившей
возникновение у нас серьезных концептуальных сложностей при восприятии
релятивистских моделей современной физики, видимо, является сильное
влияние, оказанное ею на западную философию. Восточные философские
системы – это, напротив, философии пространства-времени, и их положения,
опирающиеся на интуицию, довольно близки к современным релятивистским
теориям…
Согласно
теории
Большого
взрыва,
последний
привел
к
возникновению Вселенной и появлению пространства и времени… Образ
периодически расширяющейся и сокращающейся Вселенной был разработан не
только соременными физиками. В индийской мифологии такой образ
существовал еще в далекой древности. Индусы, воспринимавшие мироздание
как гармоничный и ритмически движущийся космос, создали эволюционную
космологию, которая оказывается поразительно близкой к нашим современным
представлениям. Одна из таких космологических моделей основана на
индуистском мифе о Лиле («божественной игре»), в процессе которой Брахман
преображает себя в мир. Лила – это циклическая игра, фазы которой
бесконечно
сменяют
друг
друга:
космическое
Целое
дает
начало
множественности форм, которые снова сливаются в Целом. Все это происходит
с четкой ритмичностью»10. Как мы показывали выше, в олонхо саха единое
пространство-время космоса и процесс мироздания описывается подобным же
10
Там же, С. 197-198, 227-229.
образом. Если бы Ф. Капра исследовал северный тип мировосприятия, то,
несомненно, обнаружил бы те же самые аналогии и параллели.
Что же касается чисто практического восприятия времени, то, как мы
отметили в начале статьи, повседневная жизнь не только школы, но и всего
социума строится таким образом, что подчиняется традиционному лунносолнечному календарю, учитывающему скотоводческую корневую культуру
народа. Последнее эффективно способствует возрождению и развитию
традиционного скотоводства, собирательства, охоты и рыболовства, то есть
традиционного
производства
материальных
благ.
Повседневная
жизнь
якутского социума испытывает на себе существенное временное различие от
центра страны – разница в часовом поясе составляет 6 часов. Также в Якутии
климатически четко выделяется четыре времени года. Северные народы
переживают дважды в год полярную ночь и полярный день – тоже временное
явление. В культуре северян хорошо сохранилось понятие о двенадцатилетнем
солнечном цикле, и у них действует свой гороскоп, а помесячный счет времени
подчинен скотоводческой деятельности. Эпический текст выступает при этом
сожержательным стержнем размеренного течения непрерывного, вечного
времени-пути. Интересно исчисление времени у разных народов. Счет лет у
якутов исчисляется по количеству растаявшего снега = оччо Хаары ууллардым,
а
у
русских
по
количеству
прожитых
лет
(в
смысле
времени
продолжительностью год), хотя зима тоже берется в счет: сколько лет, сколько
зим – все же русские народ северный.
Перейдем к рассмотрению сущности числа. Наука, которая раскрывает
секрет чисел, как известно, называется нумерологией. Числа по нумерологии
имеют магическое действие. По якутскому поверью в особенности числа 3; 7; 9;
имеют магическую силу, так как они считаются мужскими числами, связаны с
Небом, с Верхним Творящим началом. За каждым числом прячется тайна,
только с помощью чисел можно зашифровать мудрость всего сущего в мире.
Рождение человека также связано с числом, отмеряющим время: секундой,
минутой, часом, днем месяца, месяцем, годом, веком, эпохой, эрой. По числу и
времени рождения подразумевается связь с природой, и у каждого народа есть
на этот счет свой гороскоп, своя астрология. Современная наука склоняется к
тому, что называется статистическим пониманием законов природы, к
признанию
роли
случая.
Судьба
определяется
случайностями,
а
не
детерминируется законами природы. Понять же происходящее можно лишь
изнутри философии человеческого существования.
Это всё больше рассуждения философов и других специалистов
гуманитарного знания. Обратимся к подходу культурологов. Насчет связи
времени и числа у саха есть фразеологическая единица (сомого домох) «кэмкэрдии». Дословный перевод вряд ли получится адекватным, но кэм = время и
кэрдии = выделение меры, отмерение, отделение измеренного. Это отмерение
имеет разный смысл. Во-первых, кэрдии означает овременение. Во-вторых,
кэрдии – это отсчет времени от некоего начала. И, в-третьих, это мера,
отмерение. В двух последних случаях происходит связь времени с числом. В
одном случае время отчисляется, при этом применяется число. В другом случае
отмеряется, и в качестве меры применяется также число. «Применяется
человеком» сказано неверно, даже если человек и не отчисляет и отмеряет,
время само отчисляется и отмеряется числом. Просто человек обнаружил эту
связь и начал применять это свое обнаружение-знание о счете и мере.
Что же касается числа, то здесь без приложения математических приемов
и методов, видимо, не обойтись. Автор А.И. Степанов, будучи математиком,
написал книгу о Числе и культуре, которую посвятил своей школе №30 в
Санкт-Петербурге и особенно учительнице математики (Степанов, 2004). Автор
же данной работы также долгое время – трижды девять лет – работала учителем
физики и математики, затем по стечении обстоятельств, ходу судьбы и даже
больше – по предназначении, пришла в культурологию. Личное переживание за
судьбу культуры, за судьбу духа привело не меня последнюю в эту область
знания. Так что о числе и культуре, о числе в культуре можно поговорить и
сказать свое слово.
Не только язык, но и математическо-механические идеи сочиняют и
мыслят за нас. В частности, число так же, как и язык, влияет на человека и на
судьбу человека. А также число, количество компонентов оказывает
существенное влияние на поведение систем, их свойства и смысл, а также на
форму. На это указывает ряд специальных исследований. Так же как и Ю.М.
Лотман, В.Л. Рабинович утверждал: «Число – универсальный символ культуры,
а не только ее элемент»11. Наукой выявлен общий математический фундамент
(под знаком числа) множества представлений из разных секторов культуры.
Как отмечает Л.В. Скворцов: «Цивилизационный путь – это путь созидания –
открытия как единого процесса. Отчетливо это обнаруживается тогда, когда
цифровая
реальность
становится
исходной
предпосылкой
создания
информационной Галактики. Это – создаваемый человеком и открываемый им
мир. И можно сказать, что Пифагор и пифагорейцы, утверждая, что всё в мире
происходит сообразно с числом, по сути дела предвосхитили рождение
информационного общества. Числа как некие активные творческие принципы
вносят в мир структурность и определенность: они подчинены иерархическим
отношениям. Эта мысль Августина Блаженного представляется совершенно
адекватной тому цивилизационному миру, который создан информационной
Галактикой»12.
Всегда говорю своим студентам, чтобы они боялись числа три при своих
вредных для себя и культуры проделках: например, если человек три раза
опьянел до потери сознания, значит, сущность алкоголизма поселилась в этого
человека, и он уже не свободен, не владеет своей судьбой. Теперь он в руках
зеленого змия, и это не миф, а реалии повседневности. Наравне с
пифагорейцами, а может и раньше них, древние саха знали, что миром правят
числа,
и
также
строили
на
этом
свою
систему
миропонимания
–
натурфилософию, из недр которой зародились культурфилософия, экософия,
философская
религия.
Математики
приходят
в
затруднение,
пытаясь
Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. – М., 1979. – С.
106.
12
Скворцов Л.В. Эзотерическое знание и символы культуры // Культурология.
Дайджест / РАН ИНИОН. – М., 2003. - №2. – С. 211.
11
представить, сколько тысячелетий или десятков тысячелетий потребовалось
человеку, чтобы прийти рационально к трехсоставности мироздания, трем
лицам, трем временам и т.д., а в олонхо саха эта рациональность,
иррациональность и трансцендентность содержатся в прекрасной гармонии –
человек знает это триединство своей трехсоставной сутью Кут априорно, а как
учение оно открывается с трудом – надо иметь на это логос – язык
разумеющий. Что мы и имеем исторически. В олонхо есть еще много всего, что
современная наука не открыла, современный человек и не разумеет.
Принципиальная
неотделимость
чисел
и
науки
о
числах
от
мифологической подоплеки наблюдается во всех культурах мира: у египетских
жрецов, халдейских магов, индийских и китайских мудрецов, у пифагорейцев и
др. Число в культуре саха еще совсем не изучено, наш пример есть скорее
только постановка проблемы. Между числом и мифом, вообще «живою
культурою» в математике возведена стена (наподобие китайской или
берлинской). И ни к чему хорошему это не приводит, усугубляется лишь
трагедия современного духа, ментальной расщепленности наций, отсутствия
взаимопонимания между культурами. Культурные диалоги на основе такой
универсалии как число – дело будущего.
Поэтому наряду с лингвокультурологией необходимо введение еще
одной научной дисциплины – математической (числовой) культурологии или
наоборот культурологической математики. Если показать детям, что число
имеет свой образ, что оно живое, то они сразу начинают воспринимать
математику, в частности арифметику, совсем по-другому, и даже безнадежные
двоечники начинают усваивать азы математики через образ чисел. У нас в
республике
есть
совмещающие
учителя
содержание
математики,
своих
физики,
уроков
с
географии,
прекрасно
материалами
предмета
Национальной культуры, с содержанием текстов олонхо. На материалах
национальной культуры и олонхо они составляют задачники, учебные пособия
по математике и другим дисциплинам13.
По-нашему мнению, методология олонхо более ближе к методологии
неклассической, нежели к методологии классической или позитивистской,
потому что методология олонхо сохранила целостность первобытного
мышления. Это методология, главным принципом которого выступает принцип
целостности – триединства. Человек саха до сих пор воспринимает мир
целостно, и поэтому способен к сказительству = олонхолоосун. Представляемая
в статье авторская учебная программа способствует вхождению детей в
творческий процесс культурного образования.
Ноговицина М.Н. Ахсаан, толкуй - ³бµгэ µ³рэ±э: Учууталга к³м³ пособие = Счет,
логика – учение предков: В помощь учителю. – Якутск: Сайдам, 2005. – 32 с.
13