Иконография праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы

Муниципальное общеобразовательное учреждение
« Средняя общеобразовательная школа № 6 г. Вольска Саратовской области»
Интегрированный курс
«Евангелие в шедеврах мирового искусства»
(специальное православно-художественное направление)
Тема занятия:
ИКОНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА
«ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ»
Учитель: Молоканова Е. Ю.
г. Вольск
Тема: Иконография праздника «Введение во храм Пресвятой Богородицы».
Тип занятия: постижение новых знаний.
Цель: дать представление учащимся об особенностях иконографии праздника Введения во храм
Пресвятой Богородицы, об отличиях изображения сюжета Введения в иконописи и религиозной
живописи, об особенностях изображения юной Богородицы в религиозной живописи.
Задачи:
- формировать умение учащихся отличать сюжет Введения в системе храмовых росписей, среди других
Богородичных икон;
- развивать способность учащихся к художественному анализу иконописных произведений и
произведений
религиозной
живописи;
развивать
способность
сравнивать
художественные
произведения, обобщать и систематизировать свои знания;
- на примере жития юной Богородицы формировать у учащихся умение отличать прекрасное от
безобразного, формировать представление о целомудрии, о понятиях «образ Божий» и «порча образа».
Зрительный ряд: иконописные и живописные произведения с одинаковым сюжетом «Введение во
храм Пресвятой Богородицы» ( Введение во храм, новгородская икона, XV в.; Паоло Уччелло
«Введение Марии во храм»; братья Лимбург «Введение Богородицы во храм», миниатюра
«Великолепного часослова» герцога Беррийского; Никола Дюпре «Введение Богородицы во храм»;
Тициан «Введение во храм»; Сано ди Пьетро «Введение Богородицы во храм»; Джованни Батиста
Чима да Конельяно «Введение Девы во храм»; Франсиско де Сурбаран «Детство Марии»; Жан Жувине
«Воспитание Богоматери»; Доменико Тьеполо «Обучение Богоматери»; Данте Габриэл Россетти
«Юность Марии»; Джованни Батиста Тьеполо «Видение Святой Анны»; В. Боровиковский «Дева
Мария» ( из «Благовещения»))
2
Ход занятия:
Организация.
Чтение стихотворения сопровождается показом слайдов.
Чистое небо. Чистое поле.
Чистая речка. Чистое море.
Чистый родник, словно слеза.
Чистое сердце. Волос белизна.
Грязные мысли. Грязные руки.
Грязные лица. Грязные звуки.
Грязная память. Совести муки.
Грязная жизнь. Чужие внуки.
Дети живут между тем и меж этим.
Дети двуличны, поступки беспечны.
Дети плюют и на тех, и на этих.
Дети?
А как будут жить ваши дети?
Нет людей, которые не хотели бы иметь детей. Придёт время и каждый из вас захочет увидеть своё
продолжение в детях. А кого из этих людей ( слайды на доске) вы хотели бы видеть своим ребёнком?
Все люди думают: «Уж мои-то дети будут самыми красивыми, самыми умными, самыми
послушными». Но так не бывает. Каждому воздаётся по заслугам его. От того, как вы живёте сейчас,
зависит какие плоды вы будете пожинать потом, пожинать в своих детях. И так было во все времена.
Повторение пройденного.
Праведные Иоаким и Анна тоже очень хотели иметь детей, на прошлом занятии мы говорили о
событиях рождения их Дочери, Пресвятой Богородицы, давайте вспомним их.

один учащийся у доски расставляет иконы двунадесятых праздников согласно церковному
календарю;

другой учащийся располагает иконы двунадесятых праздников в соответствии с хронологией
событий на них изображённых;

ещё один ученик по иконам рассказывает о событиях Рождества Богородицы, об особенностях
иконографии праздника;

остальные ученики разгадывают кроссворд по теме «Рождество Пресвятой Богородицы»;
-Какая ключевая фраза получилась в кроссворде? (Введение во храм)
Итак, на прошлом занятии мы узнали, что родители пречистой Девы Марии дали обет Богу
отдать свое дитя, снявшее с них “поношение бесчадства”, т.е. позор бездетности, на воспитание в
храм Божий в Иерусалиме. Сегодня вы узнаете, как они этот обет выполнили.
3
Подготовка уч-ся к активному и сознательному усвоению нового материала.
Следующий
за
Рождеством
Пресвятой
Богородицы
двунадесятый
праздник,
согласно
хронологической последовательности событий – Введение во храм Пресвятой Богородицы. Сегодня на
занятии вы познакомитесь с историей событий этого праздника и его иконографией, вы научитесь
отличать иконы Введения от других Богородичных икон, познакомитесь с особенностями изображения
сюжета Введения и образа юной Богородицы в религиозной живописи.
О событиях праздника (рассказ учителя).
21 ноября по юлианскому календарю и 4 декабря по новому стилю наша Церковь празднует
Введение во храм Пресвятой Богородицы. Это двунадесятый праздник, а значит один из самых
главных.
- Можем ли мы почерпнуть сведения о Введении из Евангелия? (нет)
- Откуда же мы можем узнать об истории этих событий? (Священное предание, например, Четьи Минеи)
Событие Введения не упоминается в канонических Евангелиях. Оно известно из более поздних
апокрифических текстов (греч. «Протоевангелия Иакова» (гл. 7.2-3) (2-я пол. II в.), лат. Евангелия
Псевдо-Матфея (IX в.)), которые отражают устное предание.
Вот как описывается это событие в протоевангелии Иакова.
«И вот исполнилось Ребенку три года, и сказал Иоаким: Позовите непорочных дочерей иудейских, и
пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными (светильниками), чтобы Дитя не
воротилось назад и чтобы полюбила Она в сердце Своем храм Господень. И сделали так по дороге к
храму Господню. И жрец принял Ее, и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь возвеличит
имя Твое во всех родах, ибо через Тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И
посадил Ее на третьей ступени у жертвенника, и сошла на Нее благодать Господня, и Она прыгала от
радости, и полюбил Ее весь народ Израиля. И ушли Ее родители, удивляясь и вознося хвалу Господу,
что Дочь не повернула назад. Находилась же Мария в храме Господнем, как голубка, и пищу
принимала из рук Ангела» (текст читает учащийся).
Более полное описание событий Введения можем составить по книге Четьи-Минеи.
Известно, что по традиции еврейские женщины вскармливали своих детей грудью в течение трех
лет, и естественно, что в это время дитя не могло обходиться без матери, так поступала и святая
праведная Анна.
Младенец Мария росла и укреплялась, осеняемая благодатью Божиею и окруженная попечениями
родителей. Предание говорит, что, когда Ей исполнилось шесть месяцев, мать поставила ее на землю,
желая испытать, может ли Она Сама стоять на Своих ногах: Мария сделала семь шагов и
возвратилась в объятия Своей матери. Тогда праведная Анна взяла Ее на руки и воскликнула: "Жив
Господь Бог мой! Ты не будешь ходить по земле до тех пор, пока я не введу Тебя во храм Господень".
С той поры праведная Анна устроила особенное место в своей спальной, куда не допускалось ничто
нечистое, и выбрала безупречной жизни еврейских дочерей, чтобы они ухаживали за благословенным
Младенцем.
Когда исполнилось благодатной отроковице три года от рождения, благочестивые родители стали
внушать Ей, что Она родилась вследствие пламенных молитв их, что Она посвящена ими Богу еще до
4
рождения, и как Божие дитя должна теперь разлучиться с ними и быть у Бога в его храме. Дева
Мария, несмотря на свой младенческий возраст, все поняла и выразила свое согласие на это.
К торжеству посвящения собралось в Назарете много родных и ближних Иоакима и Анны, а
также множество юных дев, сверстниц Марии, для сопровождения Ее во храм. Все отправились в
Иерусалим, отстоявший на три дня пути от Назарета. После вступления в святой город и
семидневного очищения постом и молитвою, по обычаю, предписанному приносящим жертву во
храм, праведные Иоаким и Анна со всеми сопровождавшими их приблизились к храму, ведя за руки
свою трехлетнюю дочь, благодатную Марию; лик непорочных дев предшествовал им; сродники и
знакомые шли за ними: все спешили с зажженными свечами в руках участвовать в торжестве
посвящения храму Девы Марии, единственной дочери престарелых родителей, и пели священные
песнопения. Навстречу им вышли с пением из храма священники, имея во главе первосвященника
Захарию, будущего отца Иоанна Крестителя.
Перед храмом были пятнадцать очень высоких ступеней, по числу степенных псалмов, которые
священники и левиты (священнослужители низшего духовного сана у древних евреев) пели на
каждой ступени, по одному псалму, при входе во храм. Ступени были так высоки, что даже взрослые
люди не могли быстро подняться. Дева Мария, поставленная Своими родителями на первую ступень,
быстро, как бы ведомая Ангелами поднялась по ним и приблизилась к первосвященнику, чем немало
удивила присутствующих. Обладая даром пророчества, который Бог даровал первосвященникам,
Захария, водимый Духом святым, проведя необыкновенное дитя по всему храму, ввел Ее во Святая
Святых – место в храме, куда не мог входить никто кроме него самого и только раз в год. Это
священное и недоступное для всех место и было назначено первосвященником местом молитвы для
Пресвятой Девы Марии. Разумеется, ему никто не противоречил, хотя и были все окружающие
немало удивлены.
Родители Девы Марии, укрепленные и утешенные всем увиденным в этот день, поселились в
Иерусалиме, дабы не удаляться далеко от любимой дочери. Они посещали Её, особенно Анна часто
приходила видеться со своей благословенной Дочерью и наставлять Её.
Таковы события праздника.
Чтение тропаря.
Тропарь праздника Рождества Пресвятой Богородицы, глас 4-й
Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасения
проповедание, в храме Божии ясно Дева является и Христа всем
предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения
Зиждителева исполнение.
Перевод: Ныне предызображение (предвестие) благоволения Божия
(людям) и проповедь о спасении людей: в храме Божием Дева
торжественно является и предвозвещает всем о Христе. Ей и мы
громко возгласим: радуйся, исполнение промышления о нас
Создателя.
Днесь - сегодня
5
Иконография праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы.
Иконография праздника мало изменялась со временем, и содержит
основные типичные черты. В центре – Пресвятая Дева. Трехлетняя Мария
одета в характерный для всей богородичной иконографии мафорий, который
исторически являлся одеждой замужних палестинских женщин. Фигурка
Пресвятой Девы изображена значительно меньше других фигур, но весь Ее
облик - не детский. Этой деталью подчеркивается и настоящее особое
избранничество Святой Юницы, и грядущее великое предназначение Божией
Матери. Святые праведные Богоотцы изображены или рядом со святой
Младеницею, или же позади сопровождающих Ее дев. Первосвященник
Захария в поклоне склоняется к будущей Пресвятой Богородительнице. В
верхнем углу иконы, за фигурой первосвященника помещена характерная
сцена: Пресвятая Дева принимает пищу от Ангела.
Иконография Введения и принципы расположения этой композиции в системе храмовой
росписи, соотношение ее с другими богородичными сценами и сценами земной жизни Христа
соответствует основным темам песнопений службы праздника. Важнейшая из них – тема Богородицы
как одушевленного храма, вместившей невместимого Бога («Днесь боговместимый храмъ,
Богородица, въ храмъ Господень приводится». 2-я стихира на литии, глас 4-й). Композиция
представляет собой процессию, направляющуюся к храму в виде кивория (ковчег, ящик, в котором
хранятся Божественные Дары после их освящения, для причащения больных, в Ветхом Завете – ящик
из ьдрагоценного дерева ситтим (акация), обложенный внутри и снаружи золотом и украшенный
литыми из золота херувимами – важнейшая святыня Израиля, в нём хранились скрижали Завета и
чаша с манною) на тонких колонках, находящегося внутри невысокой ограды. В открытых (иногда
затворенных) дверях ограды, которые напоминают царские врата иконостаса, навстречу Богородице
склоняется первосвященник Захария, за которым виден церковный престол. Изображение
распахнутых врат соотносится с песнопениями службы, которые называют Богородицу «Двере
Господня» (напр., «къ Нейже дивяся Захариа вопияше: Двере Господня, храма отверзаю Тебе двери».
1-я стихира на стиховне (великая вечерня) глас 5-й).
В памятниках IX–XIII вв. во главе процессии вслед за
Богородицей изображаются Ее родители, которые вручают Ее
священнику как дар, обещанный Богу; за Иоакимом и Анной –
девы, держащие в руках горящие свечи. Такое построение
композиции соответствует теме прославления Богородицы как
чистой жертвы Богу («Въ храмъ Тя принесоша, Всенепорочная
Чистая... яко жертву чисту» – 6-й тропарь 8-й песни 2-го
канона). Эта жертва понимается как приготовление, прообраз
той жертвы, которую принесет Сам Господь.
Поэтому в системе храмовой росписи композиция «Введение
во храм» сопоставляется с композицией, посвящённой другому
двунадесятому празднику, связанному с детством Спасителя.
-Какой это праздник? (Сретение Господне)
В целом мало изменявшаяся на протяжении веков
композиция «Введения во храм» иногда могла быть отмечена
некоторыми особенностями. Так, на новгородской иконе XIV в. (ГРМ) Введение показано в
интерьере 3-главого храма, под сводами которого висят светильники с горящими свечами. Фигурка
Богоматери изображена на фоне высокого черного арочного проема. За Богоматерью справа в позах
молитвенного предстояния – Иоаким, Анна и девы, слева за Захарией стоит Иосиф Обручник.
6
Появление образа прав. Иосифа в новгородской иконе, по мнению Лафонтен-Дозонь, может быть
обусловлено влиянием композиции «Обручении Марии».
Одним из самых известных образов Введения является икона 15 века из КириллоБелозерского монастыря. Свет вечности здесь изображен серебряной басмой – прочеканенной
серебряной пластиной. Процессия, сопровождающая Деву Марию,
представлена здесь, очень сжато и емко. В этом образе чудесно соединяются
и конец процессии. Слева башней обозначается покинутый дом Иоакима, а
справа, соединенный с ним стеной поднимается стройный Иерусалимский
храм. Слиты воедино и все действия, происшедшие на этом пути: еще идут,
выходя из дома девы, ступают Иоаким и Анна, но уже пришла в храм,
достигла цели, спокойно стоит, встреченная Захарией Дева Мария.
Серьезны, но спокойны и светлы лики всех участников события,
размышляющих над светлой тайной. Радость события здесь подчеркнута
особенным торжественным ритмом. Холодное сияние басмы здесь
дополняется
синими
и
винно-красными
тонами.
Русская иконопись и в дальнейшем стремилась сохранить в людской памяти то истолкование
события, которое составляет лейтмотив посвященного ему праздника.
Образ Введения в религиозной живописи.
Теперь вы уже знаете, как сюжет Введения изображается в иконописи, давайте рассмотрим
живописные произведения на эту же тему.
Джованни Батиста Чима да Конельяно (1460-1518)
Введение Девы во храм.
Действие картины разворачивается на фоне ренессансной архитектуры. Однако к религиозному
смыслу и символике сюжета художник отнесся с полным вниманием: «Вокруг храма было пятнадцать ступенек, соответствующих пятнадцати Степенным псалмам — гласит «Золотая легенда».
(«Золотая легенда» — жизнеописания Святых католической церкви, составленные в 1264 году
доминиканским монахом, епископом Генуи Якопо да Вораджи-не — Якова Ворагинского. Степенные
псалмы пилигримы пели по пути в Иерусалим во время особых празднеств.) Оказавшись на самой
нижней ступеньке, Дева Мария взошла по всем им без посторонней помощи, словно она уже была
вполне взрослой». И Чима точно «отсчитывает» ступени, помещая на верхней площадке фигуры
первосвященника и двух женщин, готовых принять девочку под покровительство храма. Внизу же
7
остаются в толпе прихожан потрясенные Анна и Иоаким, родители Марии. Удивительна эта
композиция с широким диагональным размахом лестницы, на которой так трогательна фигурка
девочки, решительная и целеустремленная. Картина полна многих повествовательных деталей — это
не только изображенная на первом плане символическая корзинка с горлицами для
жертвоприношений, но и беседующие горожане на балконе вдали и в тени лоджии, подбоченившийся
малыш на ступеньке, воинственный всадник на белом коне и путники, начавшие свое путешествие по
извилистой дороге в гору. Мягкий свет и золотистый колорит картины объединяют «окрестности» с
первым планом и придают цельность композиции.
Учащимся предлагается самим проанализировать картины разных авторов на сюжет Введения.
Паоло Уччелло «Введение Марии во храм»;
братья Лимбург «Введение Богородицы во храм», миниатюра «Великолепного часослова» герцога
Беррийского;
Никола Дюпре «Введение Богородицы во храм»;
Тициан «Введение во храм»;
Сано ди Пьетро «Введение Богородицы во храм»;
Джованни Батиста Чима да Конельяно «Введение Девы во храм».
Анализ живописных произведений на тему Введения в форме беседы с учащимися.
- Кто изображён на картинах ?
- Чем живописные изображения Введения отличаются от иконописных?





линейная и воздушная перспектива в живописных произведениях, обратная перспектива в
иконописных;
иконописные изображения вне времени, в живописных изображениях читается время;
на иконах пропорции тела Девы Марии не детские, на картинах они соответствуют возрасту;
на картинах одежда героев, архитектура часто изображаются в соответствии с той эпохой,
когда создавалось произведение;
цвета на иконах чистые, открытые, на живописных полотнах приглушённые, смешанные.
Учащимся предлагается самостоятельно проанализировать иконописное и живописное изображения
на тему Введения. Свои наблюдения учащиеся заносят в таблицу.
В конце таблицы уч-ся делают вывод- сходства и различия изображения сюжета Введения в
иконописи и религиозной живописи.
8
Сюжет Введения Богородицы во храм в
иконописи.
Сюжет Введения Богородицы во храм в
религиозной живописи.
Икона. Введение во храм Пресвятой
Богородицы.
Никола Дюпре. Введение во храм. Около
1500 г.
Анализ иконописного произведения
Анализ живописного произведения
1. Кто изображён на иконе
1. Кто изображён на картине
2. Особенности передачи пространства
2. Особенности передачи пространства
3. Особенности цветовой гаммы
3. Особенности цветовой гаммы
Сходства:
Отличия:
Вывод:
Жизнь юной Богородицы при Иерусалимском храме.
Знакомство с жизнью юной Богородицы при храме одновременно с анализом живописных
произведений на эту тему.
В. Боровиковский «Дева Мария» ( из «Благовещения»))
Франсиско де Сурбаран «Детство Марии»;
Жан Жувине «Воспитание Богоматери»;
Доменико Тьеполо «Обучение Богоматери»;
9
Данте Габриэл Россетти «Юность Марии»;
В то время, когда Дева Мария была введена в Иерусалимский храм, вокруг храма находилось
кругом стены церковной тридцать прекрасных каменных зданий в три этажа, в некотором расстоянии
одно от другого, с полным удобством для жизни в просторных и удобных комнатах. В одних зданиях
помешались девицы, посвятившие себя на служение Богу; в других - вдовы непорочной жизни, а в
отдельных кельях жили назореи (члены секты, которые, подобно пророкам, служили примером
самоотвержения и святой жизни), посвятившие жизнь свою на служение Единому Богу и
представлявшие собою нечто вроде иноков новозаветной Церкви. Другие покои определены были
для успокоения странников, приходивших в Иерусалим для поклонения Истинному Богу.
Трехлетняя Мария, по введении во храм, была помещена в обитель девственниц, существовавшую
в самые древние времена. Старшие девицы обучали Ее чтению священных книг и женским
рукоделиям.
Жизнь Девы Марии при храме отличалась особенною чистотою и
святостью; вся обстановка ее жизни возбуждала глубокое благоговение
к Богу. Следуя установленному порядку, она вставала с утренним
рассветом и, по свидетельству предания, по три раза в день совершала
молитву: утром (до 9 часов), в полдень (около 12 часов дня) и после
полудня (около 9 часов вечера). Таково было обыкновение всех
благочестивых людей того времени и обязательное для пребывающих
во храме. Остальное время она занималась чтением книг Священного
Писания и рукодельем. В песнопениях Церкви свидетельствуется о
явлении ангелов Пречистой Деве с небесною пищею: каждый день они
посещали Ее и беседовали с Нею. Ее пребывание внутри храма было
освящено Духом Святым.
Из рукоделий Дева Мария занималась пряжею льна и шерсти, вышивала шелками, особенно
священные одежды. Она превосходила своих подруг искусством в рукоделиях, и ее природный разум
был замечательно развит чтением священных книг, укрепляемый богомыслием и молитвою. Около
девяти лет Ее пребывания во Святая Святых она жила и служила в страхе Божием и чистоте сердца.
Престарелые священнослужители смотрели на нее как на драгоценнейшее украшение святого храма
и никогда не проходили мимо, чтобы не призвать на ее главу благословения Божия. Много уже лет
Мария жила под кровом храма, и жизнь ее была безмятежна и безоблачна, как ясное небо. Но около
девятилетнего пребывания во храме Она узнала первую скорбь на земле: Она лишилась престарелых
Своих родителей. Сначала умер Иоаким (80 лет), а потом скоро умерла и Анна.
Праведные Иоаким и Анна наречены Церковью богоотцами, и Церковь ежедневно, по окончании
Божественной службы, испрашивает на отпусте (отпуск, т.е. прощение, отпущенье грехов, и молитва
при окончании службы) выходящим из храма помилование и спасение от Господа молитвами
Богородицы и святых, и праведных Иоакима и Анны. Память их празднуется ежегодно 22 сентября,
на другой день праздника Рождества Богородицы.
Лишившись любимых родителей, Мария испытала горькое чувство сиротства и сознала, что
ничто уже не привязывает Ее к земле. Всем сердцем Она предалась единому Богу и питала одно
желание - оставаться до конца жизни рабою Господа, всегда покорною святой Его воле. Она дала
обет Богу сохранить девство Свое Богу.
Об этом речь пойдёт на следующем уроке.
10
Мини итог.
Сегодня на зянятии вы познакомились с особенностями изображения сюжета Введения во храм
Пресвятой Богородицы в иконописи и религиозной живописи. Теперь вы сможете отличать этот
сюжет среди других храмовых росписей.
- Как отличить иконы Введения от других иконописных изображений?
- Когда отмечается праздник Введения?
Возможно, кто-то из вас в этот день пойдёт в храм, там вы узнаете, чем отличается служба этого
праздника и сможете помолиться о своих родителях.
Итог занятия.
А теперь вернёмся к началу занятия. Я прочитала стихотворение. Оно на первый взгляд никак не
связано с сегодняшней темой. Для чего я это сделала?
А знаете, какую фразу, согласно социологическим исследованиям, чаще всего сейчас произносят
молодые люди? Моя жизнь, как хочу, так и живу! Сигареты, пиво, татуировки, пирсинги – мне
решать, как распоряжаться своим телом, своей жизнью. Плевать мне на то, что говорят взрослые.
Ещё раз посмотрите на слайд, и запомните, что середины не бывает. С одной стороны красота,
чистота духовная и внешняя, целомудрие, с другой уродство и бездуховность, разврат.
«Душа человека не может быть пуста», в ней или Бог, или…Третьего не дано.
Дома ещё раз вспомните, о чём мы говорили на занятии. Прочитайте рассказ «Два портрета» и
подумайте о понятиях «образ Божий» и «порча образа».
11