души - За Русское Дело

Божественные законы жизни русского духа (души)
П.И. Кутенков, Петербург
В русской народной культуре существует неимоверно разработанная
обрядность обращения с душой (духом) человека на базе исконного
мировоззрения.
Сохраняется
оно
во
всех
областях
народничества1.
Наибольшее влияние на жизнь каждого человека, по народным воззрениям,
оказывают переходы души, получившие известность в крайних и срединных
обрядах бытия человека [1; 2; 3; 4]. Исследователями культуры восточных
славян переходы типологически предлагается объединять в одно целое.
Наше обращение к теме переходов души обусловлено новыми
материалами по переходам, обнаружением новых граней в строение времени
переходов, новыми уровнями их единства, заставившие
говорить о
закономерностях переходов как едином законе бытия души.
Похоронная, печальная и поминальная, родинная и свадебная
обрядности нами изучалась в 1996-2012 гг. в селениях Архангельской,
Владимирской, Вологодской, Новгородской, Пензенской, Смоленской,
Тамбовской, Рязанской, Липецкой, Воронежской, Белгородской областях
России, Сумской области Украины, а также по доступным нам литературным
и письменным источникам [2; 3; 5; 6; 7; 8; 13 и др.].
В русской народной культуре к переходам души относим: переход при
рождении человека; двойной переход бабства – умирание беременной и
возрождения самой бабы-роженицы; двойного перехода при умирании –
смерть человека и переход души на тот свет2; двойной свадебный переход
невесты. Существуют и другие духовные переходы, но их не касаемся.
Единство
всех
переходов
русской
души
обнаруживается:
их
содержанием; использованием в них единых обрядовых средств, включая
вещный мир в т.ч. одежду; единством сущностного в запретах и
предписаниях для лица, испытывающего переход; единством основных
требований к
участникам обрядов перехода и ином. Непосредственно
переход в культуре обнаруживается во время осуществления того или иного
1
обряда, запрета, предписания и т.д. Обрядовое строение времени является
основным показателем перехода. Всё движение событий в обрядах перехода
подчинено времени. Время это стержневая категория перехода, это мера,
определяющая и показывающая потребность в необходимом для успешного
совершения перехода.
Рассмотрение начнём с наиболее известного и наиболее изученного
смертного перехода(ов) души (духа). Говоря об изученности похороннопоминальной и поминально-печальной обрядовости, представлений о смерти
в русском народе, мы к нашему удивлению видим, что наука не располагает
до настоящего времени добротными описаниями народной похороннопоминальной обрядовости по областям, краям и землям проживания
великорусов. В большинстве областей их просто нет. Слабо изучены и
другие переходы культуры [10; 11; 12; 14].
Переход души на тот свет и устроение духа на том свете определяется
по характеру существующих похоронных обрядов, поминальных обрядов и
печальных обрядов. Характер выполнения трёх видов обрядности,
отмеченный знаковостью вещного мира и печальными одеждами участников,
их состояниями, а также народное знание о душе, прорисовывает сложную
временнýю картину её поведения в междумирье и на том свете. Строение
печально-поминального времени, родокона3 смерти и смертного времени
показывает общую продолжительность обоих переходов души в течении трёх
лет (рис. 1). При правильном выполнении всех обычаев и обрядов,
установленных в культуре, душа через сорок дней переходит на тот свет, а
через три года включается в разряд родителей. Как правило, помином в
третью годовщину заканчивается череда частных общественных поминок
по душе умершего.
С этого времени душа может оказывать помощь живущим на белом
свете. Не выполнение или не правильное исполнение предписываемой
культурой обрядности, ведёт к различного рода неприятным последствиям:
2
1
Малый круг печали
Вторая часть
Третья часть
Средний круг печали
Яр-ярг – переход с яргического
времени в сварожье время;
га-га – внутренний переход в
сварожьем времени;
ярг-ярг – переход между сварожьими
временами
Большой круг печали
2
Малые времена Большого круга печали
Малые времена Среднего круга печали
~ 3 ч.
3 дня
Яр-ярг
9 дней
га-га
20 дней
га-га
Третья часть
Вторая часть
Малые времена Малого круга печали
40 день
га-га
полгода
га-га
год
га-га
полтора
га-га
два года
га-га
га-га
два с половиной
га-га
три года
ярг-ярг
●
т
0
Рис. 1 – Строение родокона печально-поминального печали (смерти и смертного перехода): 1 – общее строение; 2 – строение времени переходов души по малым
временам трёх кругов печали
3
душа остаётся неприкаянной на белом свете, душа ходит домой и вредит живым, душе тяжело жить на том свете и
т.д. В целом иносветная печаль душа остаётся неприкаянной на белом свете, душа ходит домой и вредит живым, душе
тяжело жить на том свете и т.д. В целом иносветная печаль обнаруживает трёхчастное строение (рис. 1-1, 2) с
внутренними переходами га-га, разделяющими всё на части и малые времена. Первая часть времени – душа покидает
тело и пребываем в междумирье – это самое напряжённое время для неё самой и для оставшихся на этом свете. На
сороковой день в ходе поминальной и печальной обрядности выполняется обряд (обряды) проводов души на тот свет.
Душа покидает этот свет и перемещается (улетает, уходит, переплывает и т.д.) «на тот свет». Всего, например, на Юге
Рязанской земли в ходе ПППО в течении 3-х лет осуществляется двенадцать обрядов проводов души. Обряд проводов
души включён неотделимой частью в поминально-печальную обрядность. Дни частных поминок – 1, 3, (6), 9, 20, 40
день, полгода, год, полтора, два с половиной, три года (рис. 1) разделяют всё ПППО время на малые времена. Каждый
поминальный день имеет свою присущую только ему особенность. При этом своей значимостью выделяются
поминальная обрядность и время: 1 день (3 часа) – душа покидает тело, 20 день – душа проходит половина пути, 40 –
душаiv переходит на тот свет, 3 года – душа принимается в категорию родителей. В каждой русской земле (Рязанская,
Новгородская, Смоленская, Псковская, Вологодская и др.) временнóе строение ПППО может иметь свои особенности. В
целом восточнославянская поминальная и печальная трёхлетняя обрядность с её вещным миром (одеждой) имеет
самобытное происхождение и занимает выдающиеся место во всей мировой культуре.
Во время беременности и родин (родокон бабства) по народным представлениям совершается двойной переход
души беременной-роженицы и в тоже время осуществляется третий и четвёртый переходы: рождается новая душа на
этот свет вместе с телом.
4
Малые времена младенчества
1в
Малые времена первого года
Сорокодневие
3 дня
9 дней
инс-яр
инс-га
га-га
20 дней
га-га
40 дней
га-га
полгода
га-га
год
га-га
полтора
га-га
два
га-га
два с половиной
га-га
три года
га-га
га-яр
т
●
0
Малые времена роженицы
1б
Малые времена первого года
Родовой сорокоуст
~2 ч.
3 дня
яр-яр
инс-га
9 дней
га-га
1а
га-га
Вторая часть
20 недель
инс-га
га-инс
40 дней
га-га
яр-яр
Беременность
Первая часть
20 недель
20 дней
га-га
инс -яр
инс-га
год
га-га
1б
Время роженицы
инс-га
Роды
полгода
полтора
га-га
два года
га-га
два с половиной
га-га
три года
га-га
га-яр
Инс-га – переход души с
иного света в этот мир, когда
баба находится в сварожьем
круге жизни или получение
души младенца.
1в
Младенчество
Рис. 2 – Строение родокона бабства: 1 – общее строение родокона бабства; 1а – обособленный родокон беременности;
1б – обособленный родокон роженицы; 1в – обособленный родокон младенчества.
5
Слабая изученность беременности не позволяет нам строго показать её
временное строение (рис. 2-1а). Следует отметить, что по наиболее
распространённым народным представлениям душа ребёнка вселяется в плод
на середине беременности: через двадцать недель. Числа двадцать и сорок
характеризуют беременность как явление духовного порядка.
Родильный переход. Считается, что роженица во время родов
переходит в иномирное состояние. После родов душа роженицы испытывает
состояние возвращение в нормальное состояние в своём теле, и в тоже время
разъединение с душой младенца. Культурные предписания, запреты, нормы
поведения роженицы и её одежда после родов позволили вычленить
длительность и строение её времени перехода, обособленного родокона
роженицы (рис. 2-1б).
Сороковины роженицы и непосредственно сороковой день выделяются
своей значимостью, жёсткостью выполнения предписаний, запретов и их
развитостью, сохранившим свою значимость в русской народной культуре до
настоящего времени. В сороковой день роженица обязана получить
очистительную (разрешительную, сороковую и др. названия) молитву и
омыться непитой водой, иногда размывает в этот день руки с повитухой. В
это время роженица носит печальные одежды, а в ряде КРК они обязательны
до года. Сорок дней, например, в ЧКРК, ВКРК баба вообще не надевает
понёву, убираясь в смешанную обрядовую сряду из девичьих и бабьих
одежд. До сорокового дня категорически запрещается спать с мужем.
Нахождение души роженицы в состояние переходности очевидно определяет
запрет на зачатие новых жизней. Большинство запретов и предписаний
связано с необходимостью недопущения какого-либо вредного воздействия
на душу роженицы. К ним относятся запреты на участие: в похоронах; в
качестве свахи или иного лица в свадебных обрядах переходов; в обрядах
крещения и других, требующих вхождения роженицы в новое переходное
состояние, в соприкосновение с душами находящимися в переходном
состоянии, что для неё является невозможным. Исследование показало, что
6
полное возвращение роженицы в обычную жизнь составляет три года (рис. 21б). Подчеркнём, в продолжении трёх лет одновременно с обрядами
проводимыми в отношении роженицы, совершаются обряды и с её дитём.
Данную обрядность мы предлагаем называть двуединой обрядностью. Она
направлена на разъединение душ младенца и роженицы и их укрепление в
своих телах. В целом типология обрядового времени обособленного
родокона роженицы (рис. 2-1б) повторяет образцовое строение печальнопоминального времени.
Время обособленного родокона младенчества. Развитая обрядность с
дитём в некоторой степени затеняет обрядность с роженицей. Строение
времени
младенчества
характерно
многочисленными
запретами
и
предписаниями. Значительная часть из них заканчивается сороковым днём,
когда часто совершается второе крещение ребёнка. В народном православии,
в частности для Рязанской, Тамбовской, Пензенской и др. областей, ребёнка
обычно первый раз крестила повитуха на третий день в горшочке, а второй
раз крестили в церкви на сороковой день или позже. Необходимость
соблюдения большинства запретов объясняется возможностью нечистой
силы подменить душу младенца, сглазить или испортить её людьми.
Установленная длительность запретов, предписаний и сроки проведения
обрядовых действий в отношении младенца обнаруживают ясно выраженное
строение переходного времени в течении трёх лет (рис. 2-1в). Рубежным
временем во всём младенчестве считается сорокодневие и сороковой день.
Он служит той вехой, после которой присмотр за ребёнком от повитухи
полностью переходит к матери. Его можно выносить на свет, показывать
близким родственникам, смотреть самой матери и отцу. После сорока дней
на ребёнка впервые повязывается поясок. Значительная часть предписаний
продолжается
строго
соблюдаться
в
течении
всего
первого
года,
заканчивающего обычно первой застрижкой. Рубежное время в два года
отмечено незначительной частью обрядов. К трём годам душа дитя
укрепляется настолько в теле, что опасность со стороны нечистой силы, но её
7
подмене или её порчи, резко снижается, снимается большинство запретов. С
этого времени в ряде русских земель допускалась порка ребёнка прутьями.
Строение времени родокона младенчества идентично строению
времени перехода роженицы (ср. рис. 2-1в и 2-1б).
Заметим, что время роженицы до настоящего времени не было принято
продолжать до трёх лет. Отчасти это связано с частым рождением детей,
когда время между рождением и последующим зачатием меньше трёх лет.
Свадьба. Сущностное содержание свадьбы связано с духовностью.
Оно раскрывается, прежде всего, в обрядах с невестой, направленных на
подготовку и передачу её души в иной род, т.е. на её умирание и
возрождение. Умирание и смерть невесты в народной культуре не пустая
образность, а невидимая действительность. Действительностью является её
последующее духовное рождение и возрождение. Такой взгляд на суть
происходящего позволяет уточнить существующее строение времени
свадьбы.
Во временнóм движении свадьба включает три части: 1) предсвадебное
время –
сватовство, происходящее до обряда правового заключения
договора на свадьбу; сватовство и обряды правового значения, отмечающие
начало печали невесты; 2) время двойного перехода – смерть невесты и
рождение молодухи; 3) послесвадебное – возрождение, свадебные и
послесвадебные обряды, связанные с зарождением потомства, включением
молодых в мужское и женское сообщества, с отношениями родов (рис. 3).
Исторические напластования в русской народной культуре позволяют
признать исконность существование сложных досвадебных отношений в
русской народной культуре. Они представляют самостоятельное явление
культуры общины, направленное на создание семьи. В свадебное время мы
их не включаем. Каждая их трёх частей имеет сложное трёхуровневое
строение. Показ всех уровней требует самостоятельного исследования.
8
В отличии от других родоконов, в свадьбе происходит более частое
изменение знаковости убранства невесты и молодухи. Здесь сложнее
вычленить продолжительность малых времён.
Строение свадебного времени неожиданно с новой силой высвечивает
высокую значимость числознака сорок, наряду с устойчивым числами три,
Посад
ярг-ярг
яр-га
га-га
Сватовство
Ярг-ярг – сложнапряжёный
духовный переход между
сварожьми временами
40 дней
40 дней печальное время
невесты
6(7) дней
3 дня
Т
1 год
2 года
3 года
Рис. 3 – Строение времени родокона свадьбы
шесть (семь) и осуществлением обрядности, направленной на соединение
души жены с мужем, вхождением невесты в род мужа, возможным зачатием и
обережными обрядами молодых. Время в сорок дней образует ярко
выраженную симметрию вокруг переходов.
Огромное количество накладывающихся друг на друга свадебных
обрядов, в русских землях не имеют единой последовательности. В народной
культуре их последовательность многовариативна, это заставляет показывать
только общее строение свадьбы, общее направление порядка переходов (рис.
3.). Особое место в свадьбе занимает Посад, заключающий в себя средоточие
двух духовных переходов: окончание умирания и начало рождения молодухи
из невесты. В действительности здесь совершается три перехода (два
духовных и естественный): яр-га – смерть, га-га – рождение души, а также
ярг-ярг (яр-яр) – передача невесты из рода в род и лично мужу, с переходом
в детородное состояние.
9
Вследствие сложности происходящих событий смену знаков в одежде
(смену сряд) определяет не только чередование малых времён, а сколько
обряды одного из переходов и иные смыслы свадьбы, получающие
преобладание в какое-то время и определяющие знаковость сряды невестымолодой.
Для всех духовных переходов, свойственных русской народной
культуре, присуще единство строения времени перехода с выделением
сорокового дня. Характер обрядов, обязательное использование непитой
воды, новой сряды и одежды, требования к участникам обрядов,
высвечивают единые закономерности в обращении с душой человека.
Сравнение структур духовных переходов обнаруживает их удивительное
единство на трёх важнейших частях – сорокоусты, годовщина и время трёх
лет.
Таким образом, обнаруженные нами сложные духовные переходы в
крайних и срединных обрядах жизни человека связаны с родноверческим
мировоззрением, с исконным пониманием духовности человека и отношения
народа к душе – в ходе её вселения-рождения, жизни и проводах на тот свет к
предкам, Богу. Единство закономерностей обращения с душой человека
опирается
на
исконные
мировоззренческие
основы
определяемые
тройственностью духовных отношений живых, предков и Бога.
Содержание
каждой
части
сравниваемых
времён
родоконов
обнаруживает действия с душой человека и его телом как разными
частицами, но в тоже время событиями единого природно-культурного
явления. Закономерности обращения с душой человека при её переходах из
мира в мир, с одного света в иной свет образуют единый божественый закон
жизни русской души, русского духа.
Литература
1. К. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. – СПб., РАН, 1993. – 240 с.
2. Баранов Д.А. Родинный обряд: время, пространство, движение // Родины, дети,
повитухи в традициях народной культуры. – М.: Росс. гос. гуманит. ун-т., 2001. – С. 9-30.
10
3. Балашов Д.М., Марченко Ю.И., Калмыкова Н.И. Русская свадьба. – М.:
Современник, 1985. – 400 с.
4. Ерёмина В.И. Ритуал и фольклор. – Л.: Наука, 1991. – 208 с.
5. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. – М., 1991. – 511 с.
6. Зорин Н.В. Русский свадебный ритуал. – Москва.: Наука, 2004. – 284 с.
7. Котляревский А.А. О погребальных обычаях языческих славян // Сборник
отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. – СПб., 1891. Т. 49 (первое издание 1868 г.).; М.: КРАСАНД, 2010. – 291 с.
8. Кремлева И.А. Похоронно-поминальные обычаи и обряды // Русский Север. Отв.
редактор И.В. Власова. – М.: Наука, 2004. – С. 661-705.
9. Кутенков П.И. Южнорусская народная одежда. Чернавская крестьянская родовая
культура. Сер. 19 – 20 в. – СПб.: РГО, 2011. – 498 с.
10. Лысенко О.В. Половозрастная дифференциация одежды и семантическая
структура народного костюма (восточнославянская традиция 19–20 вв.) // Нацыянальны
кастюм у сучаснай сацыякультурнай прасторы. Сб. – Минск, 2008. – С. 23-37.
11. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и
обрядах 19 – начала 20 в. – М.: Наука, 1984. – 201 с.
12. Островский Б.А. Семейские Забайкалья: аспекты этноконфессиональной
идентичности в 20 в. // Этническое единство и специфика культур. Материалы Первых С.
Петербургских этнографических чтений. – СПб.: РЭМ, 2002. – С. 30-34.
13. Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. – М.: РАН, 1996. – 296 с.
14. Чистов К.В. Типологические проблемы изучения восточнославянского
свадебного обряда // Проблемы типологии в этнографии. – М.: Наука, 1979. – С. 223-230.
Сокращения, понятия
КРК – крестьянская родовая культура
ВКРК – вяземская КРК Пензенской области
СКРК – сядемская КРК Пензенской области
ПППО – похоронная, печально-поминальная обрядность
Примечания
1
Под народничеством мы предлагаем понимать всё то, что обозначает разносмысловые содержания
понятия фольклор. Тем самым мы избегаем лишних пояснений, связанных с его использованием.
Необходимо вернуться к обычаю использования русского языка в качестве научного. Нужно прекратить
практику научного шовинизма в отношении русского языка, характерную для отдельных исследователей.
2
Переход – это смена места нахождения души, сопровождаемое покиданием (временным или
постоянным) тела человека и перемещением в иные пространства. Исходя из этого смерть представляется
как двойной переход.
3
В русской народной культуре выделяются времена: рождение (младенчество), детство, девичество,
свадьба, родославное (детородное), бабство (беременность, роды, сороковины роженицы и далее время),
последетородное, смерть, праздник, печаль, войнихство (солдатство), вековушество, вдовство, смертное.
11
Все времена объединяются в единое целое явлениями рождения и смерти, замужества и родинами,
праздника и печали, днями равноденствия и солнцестояния. Но при этом по содержанию сущностного, они
между собой различаются, образуя из неделимого, единого жизненного пространства, жизненного пути два
круга времён – яргические и сварожьи. Родокон – это какое-либо время жизни, строго обозначенное и
ограниченное обрядами, согласно существующего обычая. Родокон времени по длительности короче
исходного времени жизни. Например, время детородности – это время от начала месячных до их окончания,
а родокон детродия (родославия) – это время ограниченное свадьбой и сороколетним возрастном бабы.
Первая группа, яргическая – рождение, детство, девичество, свадьба, родославное, бабство,
последетородное, смерть. Сварожьи времена характеризуются пребыванием бабы/женщины в особом
духовном состоянии – это время течения печали и праздников, свадьбы, рождения и смерти, бабства,
войнихство, вдовства и вековушества.
iv
В ряде местностей Рязанской культуры совершается два различных обряда проводов души на тот
свет в разное время сорокового дня. В совокупности с иными знаниями о поведении души это указывает на
наличие у славяно-руса не менее двух душ.
12