Понятие идеала в системе духовно

Философские науки
Идеал в системе нравственного воспитания
Авдеева Ирина Александровна,
к.филос. наук, доцент,
кафедра философии
ГОУВПО «Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина»
philosophy.tsu@mail.ru
Аннотация. В статье рассматриваются проблема формирования и места
идеала в нравственной культуре. Идеал представляется не только как одно из
ключевых понятий этики, но и как ключевой момент становления личности в
свете выбора приоритетов и личностных предпочтений. Обосновывается как
необходимость существования идеала, так проблемы, связанные с его
определением в современной социально-культурной ситуации.
Ключевые слова: идеал, этика, культура, ценности, нравственное
воспитание, практическая философия.
Воспитание нравственности и создание представлений о моральнодолжном – одна из главных задач не только педагогического процесса, но и
этики
как
философско-практической
нравственности.
Создание
области
знания
нравственно-этической
о
морали
и
направленности
образовательного и воспитательного процесса – одна из актуальнейших задач
современной
педагогики.
Формирование
устойчивого
и
ценностно-
ориентированного идеала в этой системе занимает важное место, поскольку
именно от формирования этого понятия, его содержательности, будет
зависеть не только целевая направленность целостного педагогического
процесса, но и его ключевые принципы.
Идеал, как известно, понятие многозначное и само по себе достаточно
проблематичное.
изменчивостью
Проблематичность
понимания
самого
эта
идеала
обусловлена
в
исторической
различных
социально-
культурных условиях того или иного времени. Само толкование термина
«идеал» может перерасти в целую отрасль гуманитарного знания, своего
рода идеалологию, в рамках которой появилась бы возможность произвести
анализ и классификацию идеалов человека самыми различными способами и
соответствующим
образом
осуществить
сопоставительное
описание
действовавших и действующих идеалов воспитания. Например, как пишут
В.Бакштановский и Ю.Согомонов1, «речь может пойти об идеалах
сакральных и секулярных, о традиционных идеалах, рожденных еще
античностью и реставрированных в современную эпоху (стоицизм, гедонизм,
аскетизм и т.д.), о связи идеалов с нравами по конкретным видам
деятельности
(например,
крестьянский,
ремесленный,
предпринимательский), об идеалах, которые продуцируются основными
идеологиями нашего времени (либерализм, консерватизм, радикализм и др),
об идеалах, появившихся в недрах субкультур и даже эрзац-идеологиями
социальной
солидарности
типа
национализма
и
религиозного
фундаментализма». И у каждого такого идеала есть шанс, организовав вокруг
себя жизнеспособную социокультурную реальность, стать альтернативным
воспитательным проектом по отношению ко всем существующим проектам,
что создает в воспитательном поле достаточно сложную и трудно
разрешимую ситуацию и, в конце концов, подводит под воспитательный
процесс те или иные идеологические основания. Однако речь пойдет,
главным образом, не об
социально-исторических видах идеала и
предпочтении одних другим, а о сущностных философско-этических
моментах в процессе формирования этого понятия.
В сущности, идеал -
это та отправная и в итоге конечная точка
воспитательной деятельности, без которой невозможно ни само ее
осуществление,
ни
оценка
результатов
этой
деятельности.
Это
самоочевидное утверждение. Поэтому хотелось бы начать разговор не о роли
идеала в процессе нравственного воспитания (эту роль трудно переоценить),
а именно о тех проблемных аспектах, с которыми можно столкнуться,
пытаясь определить идеал нравственного воспитания в современной системе
образования.
Идеал – одно из ключевых понятий этики, наряду с понятиями долга,
совести, добродетели, моральной нормы, счастья и т.д. Эти же моральные
категории
являются
системообразующими
воспитания. В широком и обычном
в
процессе
нравственного
употреблении слово «идеал» может
иметь два значения. Этим словом, с одной стороны, называют высшую
степень ценного или наилучшего. С другой стороны, идеалом называют
индивидуально
принятый
стандарт,
касающийся
личных
качеств
и
способностей, как например, для одного человека идеалом становится герой
популярного боевика, как например, Рембо-Сталлоне (в данном значении
они, как правило, неразделимы), а для другого - современный эстрадный
артист, к примеру, Дима Билан. Однако философско-этическое понимание
идеала иное. Здесь на первый план выдвигаются универсальные основания
человеческих суждений, решений и поступков. В структуре морального
сознания идеал занимает ключевое место, т.к. идеалом определяется
содержание добра и зла, должного, правильного и неправильного. В
специфически
этическом
смысле
идеал предполагает некоторый
не
изменяющийся в зависимости от обстоятельств и индивидуальных вкусов
стандарт. Идеал – это, во-первых, наиболее общее, универсальное и, как
правило, абсолютное представление о благом и должном, во-вторых, образ
совершенства в отношениях между людьми или в форме общественного
устройства, которое обеспечивает это совершенство, в-третьих, безусловный
высший образец нравственной личности. Вот здесь и возникает главная
проблема определения содержания идеала: а где взять этот действительный
образец нравственной личности, не зависимый от идеологий и социальнополитических контекстов?
Насколько это актуально, можно судить, если посмотреть проект
программы
экспериментального
образовательного
курса
«Духовно-
нравственная культура». В нем предлагается основывать воспитание
нравственности на конкретных примерах, в частности, примерах воинской
доблести и героического служения Родине. А по каким критериям
производить отбор и кого приводить в качестве такого примера ? Маршала
Жукова, или Адмирала Колчака, или, может быть, тех советских солдат под
Сталинградом, которые без оружия (имея одну винтовку на двоих) при
команде «В атаку», вставали и шли вперед, практически не имея шансов
выжить, потому что знали, что в противном случае их расстреляют за
дезертирство, а их семьи в этом не получат никакого пособия… Все они
защищали родину, но разность этих фигур очевидна: один герой оцененный,
роль другого только сейчас начинает подвергаться осмыслению, а о третьих
уже стали забывать. Это крайний пример, но он отражает часть тех проблем,
с которыми сталкиваются попытки выбора в определении идеала. Однако
как-то определить это понятие необходимо, чтобы сразу выделить в
формировании и воспитании нравственности сферу идеального как сферу
должного, безусловного и безотносительного, т.е. необходимо подвести под
понятие идеала некие устойчивые ценностные основания, от которых будет
зависеть построение всей системы нравственного воспитания. Независимо от
того,
каковы
реальные
истоки
высших
ценностей
и
идеала,
они
функционируют автономно по отношению к окружающей действительности
– как действительности частных интересов, социальных групп, ситуативно
меняющихся ролей личности, различных профессиональных, статусных или
функциональных обязанностей и т.д. Это достаточно сложная этикофилософская задача, решаемая разными путями. Возможно, чтобы в этом
разобраться, нужна определенная историческая дистанция, которая была,
вероятно, одной из причин того, что большинство россиян склонилось в
выборе «Имя России» в пользу Александра Невского. А может быть, для
выделения такой нравственной константы нужно нечто другое. Насколько
тогда возможно формирование понятия о
высоком и безусловном
нравственном идеале, адаптированного к современным условиям или, может
быть, эта адаптация не имеет принципиального значения ? Тем не менее, в
приведенном выше примере также можно уже сейчас найти некое
устойчивое и независимое от политической ангажированности основание
поступков, оцениваемых как нравственные, – это способность и желание
защищать святое – т.е. Родину...
Говоря об идеале, мы имеем в виду прежде всего, некий культурный
идеал. Однако сколько на Земле культур и даже субкультур, столько и
идеалов. И между ним нет иерархии, они рядоположены, как и сами
культуры. Это предполагает включение в состав культурного идеала всего
многоцветия нравственных образцов, каждый из которых по логике своего
образования не может не претендовать на статус универсального идеала,
воплощения абсолютной добродетели, квинтэссенции морали, усиливая тем
самым плюрализм культурных идеалов. Это одна из принципиальных
позиций
постмодерна,
которому
присуща
подчас
излишне
мягкая
расстановка ценностных аспектов, И если в этом пару десятилетий назад
виделось некое культурное достижение, то теперь отношение меняется,
поскольку, по другим оценкам,
котором
принципиально
нельзя
постмодерн принес ценностный хаос, в
выделить
некие
основополагающие
культурные идеалы. Плодом этого стали легитимизация безнравственности и
катастрофическое падение нравов. При этом попытки универсализировать
множество культурных идеалов в некий общекультурный нравственный
идеал результата не дали. Известную продуктивность сохранили лишь
тенденции выстроить оппозиции гуманистических и антигуманистических
идеалов. Конечно, инвариантные, а по сути универсалистские
начала в
системе нравственности вообще значительно превалируют над тем, что
образует различия, но уже этосы (как системы ценностных предпочтений и
ценностных парадигм), включая воспитательный этос, не могут не быть
этнонациональными. Такой подход дает большие возможности для поиска
означенных универсалистских начал посредством объединения в процессе
нравственного
воспитания
национальных
примеров
героического
и
духовного служения и примеров из истории мировой культуры. Есть общие
для ряда мировых культур и религий константы, основанные на идеалах
Любви и Ненасилия, которые могли бы стать условием объединения
этнонациональных этосов.
В этой связи, следует особо подчеркнуть, что отсутствие четко
определяемого идеала в рамках современной воспитательной парадигмы
нисколько не повлияло на неистребимое желание человека верить в идеал. И
образ «героя» создается в медиабизнесе и СМИ. Но моральные ориентиры
человека закладываются гораздо раньше: в первой песочнице и с первые
произнесенными ребенком словами, которые он усваивает от родителей и
окружающих его людей. Именно тогда создается ценностная система
координат, куда точкой отсчета вписывается тот или иной идеал. Идеал
начинается с понятия героя, именно с него начинается формирование
нравственности или пренебрежение ею.
И если героический идеал
формируется из различных стрелялок, бродилок, с Человека-паука и Рембо,
то в итоге мы и получим в одном случае, эгоизм, равнодушие и
пренебрежение к реальному миру с предпочтением виртуального, а в другом,
горячую и безоговорочную
поддержку
Калоева и Буданова. Как
справедливо пишет об этом О.Дорохова, «подобная ситуация, когда создание
образа героя идет под давлением исторической и политической обстановки,
вызывает в обществе страх, т.к. происходит насильственное формирование
образа, которое может быть использовано в качестве средства для
манипуляций общественным сознанием. Понятие «героя» теряет при этом
общезначимый нравственный смысл, т.к. происходит адаптация понятия под
возможные социальные протесты»2.
Другая проблема в формировании идеала связана со следующей
сегодняшней тенденцией: идеальный образ либо снижается, либо становится
нереальным и подчас сказочным, приобретая характер современного мифа,
как например, в случае с Гарри Поттером и хоббитами, которых согласно
данным последней переписи населения насчитывается уже около сотни. При
этом
в
понятие
«герой»
вкладывается
уже
не
способность
к
самопожертвованию (а упомянутым персонажам в этом отказать, в общем-то,
нельзя), а умение махать волшебной палочкой, мечом и владеть чем-то более
необычным, чем такое простое и такое далекое качество, как помощь
ближнему. Эта черта, такая обычная в детстве, по мере взросления человека,
переходит затем в подростковый возраст и часто во взрослую жизнь. С одной
стороны, это связано с общей для современной культуры ситуацией игры, а с
другой, это говорит о нежелании взрослеть и по собственной воле брать на
себя не только правовую, но и груз моральной ответственности за свою и,
что еще более «обременительно», чужую жизнь. Подобная ситуация не
только вводит в заблуждение подростка, но и затрудняет в будущем
появление тех образцов и идеалов, которые смогли бы обеспечить тот
романтический, волевой заряд героического и нравственного, необходимый
для сохранения личности и общества. Однако на данный момент, как
показал, социальный интернет опрос молодежи от 14 до 20 лет3, российское
общество находится в состоянии поиска героических идеалов, а это означает,
что идет самостоятельный поиск моральных ориентиров, поиск оснований
для уважения к человеку и человеческой жизни. Каким же образом?
Прислушаемся в данной связи к суждению Андре Глюксмана, создателя
концепции негативного гуманизма: Выступая в редакции журнала «Вопросы
философии», он говорил, что «… идея прав человека обретает свой
оправданный контур не потому, что
мы знаем, каким должен быть
идеальный человек, каким он должен быть по природе или каков
совершенный человек, новый человек, человек будущего и т.д. и т.п. Нет,
идея прав человека обретает определенность именно потому, что мы очень
хорошо представляем, чем человек не должен быть и чем он не является.
Опыт бесчеловечности для нас гораздо более осязателен и понятен, чем опыт
совершенной человечности»4…
Поэтому
крайне
необходимо,
чтобы
героический
идеал
был
неразрывно связан с понятием нравственного идеала, возвышенного,
принимаемого посредством эмоционального переживания и сопереживания,
поскольку часто именно таким путем происходит приобщение человека к
миру высших ценностей. Высшие ценности представляют собой часть
духовного мира, Даже обусловленные эмпирически в своем становлении и
развитии, они безусловны в своем ставшем и развитом виде. Поэтому в
процессе нравственного воспитания вполне возможно формирование понятия
нравственного идеала через примеры духовно-нравственного служения
высшим ценностям. Конечно, подобный нравственный идеализм чреват
скептицизмом в отношении того, что такой идеал недостижим в принципе.
Но для того и существует понятие идеала, чтобы к нему стремиться, в
противном случае, когда идеал достигается (например, умение махать ногами
как Ван Дамм) он перестает быть идеалом и утрачивает свой идеальный
статус.
В заключение хотелось бы еще раз особо подчеркнуть следующее.
Идеал – это конкретная ценностная ориентация, связь идеала с системой
ценностей безусловна, однако сама система ценностей, и главным образом,
моральных
ценностей,
должна
быть
устойчива.
Устойчивость
эту
расшатывает любая релятивизация (относительность) и укрепляет только
одно – подведение под эту систему предельных и безусловных оснований.
Эти предельные основания сами по себе не должны нуждаться в каких-либо
рациональных доказательствах в силу своей абсолютности. Только с опорой
на такие устойчивые, автономные, по словам Канта, и не подвергаемые
сомнению основания можно быть уверенным и в устойчивости моральнонравственных идеалов человека.
Литература
Бакштановский В., Согомонов Ю. Этика и этос воспитания. – Тюмень, 2002.
– С.50.
2
Дорохова О.А. Героические идеалы в воспитании моральных ориентиров у
ребенка. // Облики современной морали. Материалы международной научной
конференции. – М: Макс-Пресс, 2009. – С. 107.
3
Там же, С. 108.
4
Глюксман А. Новая этика: солидарность «потрясенных» // Вопросы
философии. 1991, № 3. – С. 86.
1