Концепция формирования российской гражданской
advertisement
Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурно-исторических и духовных традиций сельского социума 1. Общие положения. Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурно-исторических и духовных традиций сельского социума (далее – Концепция) разработана творческим коллективом муниципального бюджетного образовательного учреждения«Жадовская средняя общеобразовательная школа Барышского района Ульяновской области» в рамках реализации первого этапа программы инновационного исследовательского проекта по теме: «Культурно-исторические и духовные традиции сельского социума как факторы формирования российской гражданской идентичности школьников», реализуемой. Цель разработки настоящей концепции заключается в том, чтобы на теоретическом уровне более глубоко и конкретно осмыслить предмет инновационного исследования - педагогический потенциал культурноисторических и духовных традиций сельского социума и теоретически обосновать возможности использования педагогического потенциала сохранившихся духовных традиций сельского социума в качестве факторов формирования российской гражданской идентичности сельских школьников. Одновременно концепция решает сформулированные программой исследования: следующие задачи, 1. Изучение теоретических основ формирования российской гражданской идентичности школьников. 2. Теоретическое обоснование применения факторного подхода к социокультурной среде сельского поселения в контексте достижения педагогической цели формирования российской гражданской идентичности. 3. Изучение педагогического потенциала основных элементов культурной среды сельского социума в рамках обоснования модели воспитательного процесса школы, учитывающей возможности культурно-исторических и духовных традиций села в формировании российской гражданской идентичности школьников. Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурно-исторических и духовных традиций сельского социума разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации; Федеральным законом Российской Федерации от 29 декабря 2012 г. N 273ФЗ "Об образовании в Российской Федерации"; на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума Федерации; выступлений Президента России на заседании международного дискуссионного клуба «Валдай» 19 сентября 2013 года, на заседании Совета по культуре и искусству 2 октября 2013; на основе Федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования (утверждён приказом Министерства образования и науки РФ от 17 декабря 2010 года № 1897); Положения об экспериментальной и инновационной деятельности в образовательных организациях Ульяновской области (распоряжение Министерства образования и науки Ульяновской области № 2749-р от 20 августа 2013 г.); Программы развития инновационных процессов в дошкольных, общеобразовательных, профессиональных организациях и организациях дополнительного образования Ульяновской области на 2011-2015 гг. (распоряжение Министерства образования и науки Ульяновской области № 2749-р от 20 августа 2013 г.). Теоретической базой для разработки концепции являются работы отечественных и зарубежных ученых в области философии, социологии, политологии, педагогики и психологии, посвященные исследованию различных аспектов социализации, личностного развития, идентичности, культуры как фактора социальных изменений, традиций как механизма передачи коллективного опыта, гражданского и патриотического воспитания, формированию социокультурной среды, специфики сельского социума, построению системы воспитательной работы школы. Особое место в разработке данной концепции занимает Федеральный государственный образовательный стандарт основного общего образования, поскольку выбор темы инновационного исследования продиктован необходимостью изучения различных условий и возможностей реализации обязательных для всех образовательных учреждений личностных результатов образования, среди которых российская гражданская идентичность является приоритетным результатом. Философия и методология стандарта положена в основу формулировки целей и научного аппарата программы исследовательской деятельности творческого коллектива Жадовской школы. Кроме того, в качестве рамочных, определивших стратегию и логику исследования, следует назвать ряд документов, изданных в рамках проекта «Разработка общей методологии, принципов, концептуальных основ, функций, структуры государственных образовательных стандартов общего образования второго поколения». Среди них - Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (Авторы: Данилюк А.Я, Кондаков А.М., Тишков В.А.), Концепция федеральных государственных образовательных стандартов общего образования (проект) под ред. А. М. Кондакова, А. А. Кузнецова. Концепция формулирует теоретические положения и методологические принципы построения системы воспитательной работы Страница 2 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума сельской школы, нацеленной на формирование российской гражданской идентичности сельских школьников в контексте культурно-исторических и духовных традиций сельского социума. Тем самым она создает основу для взаимодействия общеобразовательного учреждения сдругими субъектами социализации — носителями духовных традиций Жадовского сельского поселения: семьёй, государственными, муниципальными, общественными и религиозными организациями, хозяйствующими субъектами, учреждениямидополнительного образования, культуры и спорта, средствамимассовой информации. Целью этого взаимодействия являетсясовместное обеспечение условий для использования педагогического потенциала культурно-исторических и духовно-нравственных традиций Жадовского сельского поселения в формировании российской гражданской идентичности сельских школьников. Концепция определяет: сущность проблемы российской гражданской идентичности; дает характеристику особенностей социокультурной среды Жадовского сельского поселения и культурно-исторических, духовных традиций как элементов этой среды; формулирует основные социально-педагогические условия и принципы построениявоспитательной деятельности школы, направленной на использование культурноисторических и духовных традиций сельского социума в формировании российской гражданской идентичности сельских школьников; 2. Российская гражданская идентичность как проблема Анализ теоретических источников, а также политических и нормативных документов свидетельствует о том, что и в политическом сознании, и в профессиональном научном сообществе российская гражданская идентичность воспринимается и обсуждается не только как задача, но, прежде всего, как проблема. В своем выступлении на заседании международного дискуссионного клуба «Валдай» 19 сентября 2013 г. Президент России особо подчеркнул: «…наше движение вперед невозможно без духовного, культурного, национального самоопределения, и определять успех будет качество людей, а также насколько граждане будут чувствовать себя единым народом»1. Впервые в новейшей истории вопросы национальной российской идентичности и приоритета культуры в стратегии национального развития были сформулированы как целостная система мировоззрения: «Культура, по сути, это свод нравственных, моральных, этических ценностей, составляющих основу национальной самобытности, Путин В.В. Выступление на заседании международного дискуссионного клуба «Валдай». 19 сентября 2013 года, Новгородская область- [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://kremlin.ru/transcripts/19243/work 1 Страница 3 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума один из ключевых символов российской государственности и исторической преемственности, то, что объединяет нас с другими странами и народами мира»2. Проблема российской (национальной) гражданской идентичности рассматривается исследователями в различных системах координат и осмысливается в различных предметных полях: философском, политологическом, социологическом и психолого-педагогическом. В каждой из этих предметных перспектив российская гражданская идентичность выступает своими различными сторонами и приобретает различный смысл. Проблема российской идентичности ставится и осмысливается, прежде всего, как проблема утраты коллективной (культурно-исторической, гражданской, социальной, национальной и т.п.) идентичности.Отчуждениеот традиционной системыроссийских ценностей, рост взаимного недоверия и безответственность сталиотражением в сознании россиян разрушающегося социального миропорядка, основанного на солидарности. Россияне, формально являясь жителями одной страны, гражданами одного государства, говоря на одном языке, пользуясь в подавляющем большинстве одними и теми же товарами и услугами, обучая своих детей по одним и тем же образовательным стандартам, вместе с тем не имеют ощущения внутреннего единстваили социальной сплоченности. Это единство, оформленное символами государственной власти, нормами права, но не скрепленное развитым правосознанием и чувством гражданского долга, носит скорее внешний и символический характер. Это ощущение жизни в общем информационном потоке, создаваемое и поддерживаемое средствами массовой информации. На самом же деле российский социум сегодня внутренне глубоко расколот и в духовно-нравственном отношении деформирован. Современная картина морально-психологического состояния россиян показываетотчужденность значительной части граждан от собственной жизни, котораяпредставляется им неуправляемой, а если и управляемой, то какими-товнешними, неподконтрольными им силами, и в которой они, не имея возможности рассчитыватьна чью-либо поддержку, являются лишь «игрушкой в руках судьбы». Крометого, с учетом социальных портретов групп, полярных по распространенности в них положительно окрашенных чувств, это означает, что пореформенное российское общество породило не только резкие различия в доступек разного типа материальным благам, но и разделило людей по принадлежности к двум разным социальным мирам – миру, где ты уверенв себе, можешь управлять своей жизнью и рассчитывать Путин В.В. Выступление на заседании международного дискуссионного клуба «Валдай». 19 сентября 2013 года, Новгородская область - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://kremlin.ru/transcripts/19243/work 2 Страница 4 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума на поддержкуокружающих, и миру социальной эксклюзии, для которого характерноотчужденное существование, без опоры на социальные сети, не толькобез чувства уверенности в себе, но, как правило, и без каких-то надеждна будущее.3Современный российский социум, следовательно, это – «общество без общности». Наиболее характерным проявлением морально-психологической неудовлетворенности россиян своей жизненной ситуацией является рост агрессивных настроений. Исследователи Института психологии РАН, измеряя динамикутипового психологического облика наших сограждан с 1981 по 2011 годы, делают вывод о том, что в итоге социальноэкономических трансформаций, глубоко «перепахавших» их сознание, россияне стали в три раза агрессивнее,конфликтнее, во столько же раз грубее и совершенно бесцеремонны. При этом они во многом потеряли способность к самоконтролю.4 Основная причина утраты российским обществом солидарности, а российскими гражданами – своей идентичности, была сформулирована в выступлении Президента РФ В.В. Путина на заседании международного дискуссионного клуба «Валдай» 19 сентября 2013 г.: «В конце ХХ века был нанесен разрушительный удар по культурному и духовному коду нации. Мы столкнулись с разрывом традиций и единства истории, с деморализацией общества, с дефицитом взаимного доверия и 5 ответственности». Принципиально важно то, что разрушение культурного кода и утрата национальной идентичности связывается Президентом не с какими-то «объективными историческими условиями» или абстрактными «историческими закономерностями» переходного периода. Разрушительный удар по духовному ядру нации был вполне осознанно нанесен определенной частью российской элиты: «Отсутствие национальной идеи, основанной на национальной идентичности, было выгодно той квазиколониальной части элиты, которая предпочитала воровать и выводить капиталы и не связывала свое будущее со страной, где эти капиталы зарабатывались».6 Таким образом, проблема российской гражданской идентичности предстает перед нами различными своими сторонами. Во-первых, она обсуждается в контексте конфликта либеральной и консервативной моделей реформ в России, на грани исторического выбора М. К. Горшков, Н. Е. Тихонова Социокультурные факторы консолидации российского общества – М.: Институт социологии РАН, 2013. – Электронная версия – URL: http://www.isras.ru/inab_2013_01.html. с. 17. 4 Интервью члена-корреспондента РАН, профессора А.В. Юревича "Российской Газете" RG.RU Российская газета:- [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.rg.ru/2013/12/10/portret.html 5 В.В. Путин Выступление на заседании международного дискуссионного клуба «Валдай». 19 сентября 2013 года, Новгородская область:- [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://kremlin.ru/transcripts/19243/work 6 Там же. 3 Страница 5 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума между либеральной демократией и рыночной экономикой, и традиционной для России коллективистской моделью. Либеральная идеология, определявшая стратегию реформ вплоть до 2000-х годов, полагала в основу социально-экономических преобразований принципы частной собственности, свободы выбора, индивидуализма, личного успеха. Вопрос идентичности решается либеральной идеологией как вопрос самотождественности личности, ее самодостаточности. Общество в данном случае вторично, производно от интересов отдельно взятого человека - гражданина. Оно рассматривается как некий ресурс социальных технологий, необходимых для удовлетворения потребностей личности. Консервативный подход к проблеме идентичности увязывает ее решение с взаимоотношениями человека и общества. Ключевое значение в этом случае приобретает способ интеграции индивида в систему социальных связей и отношений. Личность при таком понимании существует и важна не сама по себе, а как социальный субъект, носитель социального опыта: отношений, традиций, культуры и т.д. Достоинство личности при этом измеряется не ее уникальностью и неповторимостью, а развитием ее социальных качеств, богатством освоенного содержания культуры, степенью сопричастности к общему делу. Идентичность в рамках консервативного подхода понимается, прежде всего, как коллективная идентичность, а традиция – как механизм передачи социального опыта. Исторический выбор в пользу рыночной экономики, либеральной демократии, сделанный Россией в начале 90-х годов привел к крупнейшей геополитической катастрофе XX века – развалу СССР и размыванию системы традиционных российских ценностей (исторически оформленных в виде советского проекта), утрате целого ряда базовых духовно-нравственных принципов существования российской цивилизации: коллективизма (соборности), духовно-нравственного образа восприятия действительности; обостренного чувства справедливости, жертвенности и др. Два десятилетия экспансии рынка, не ограниченного регулирующей ролью государства и культуры, опасно ослабили внутренние скрепы российского общества. К началу XXI в. Россия стала все больше напоминать социальный агрегат со слабыми внутренними связями, состоящий из множества разрозненных образований и почти лишенный коллективной культурно-исторической и гражданской идентичности. На мировоззренческом уровне это состояние проявляется в множественности, дисперсности конфликтующих друг с другом картин мира, способов миропонимания в сознании россиян, принадлежащих разным группам – социальным, профессиональным, территориальным, этническим и т.д. Интенсивность и острота обсуждения проблемы формирования российской гражданской идентичности ясно демонстрирует стремление сохранить, удержать от полного исчезновения Страница 6 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума надломленные, но все же еще живые культурно-исторические и духовные традиции народов России и прежде всего – русского народа. Во-вторых, проблема российской гражданской идентичности обсуждается в цивилизационном ключе, как проблема принадлежности к цивилизацииопределенного типа. В этом случае российская идентичность рассматривается с точки зрения сопоставления базовых характеристик российской и западноевропейской цивилизаций. В данном случае формирование российской национальной идентичности выглядит как поиск альтернативных европейским, нематериальных смыслов истории и жизни, консолидирующих русский народ вокруг его исторической миссии как носителя православной христианской культуры и нравственности: «Наше движение вперед невозможно без духовного, культурного, национального самоопределения, и определять успех будет качество людей, а также насколько граждане будут чувствовать себя единым народом. Без ценностей, заложенных в христианстве и других мировых религиях, люди неизбежно утратят человеческое достоинство».7 В-третьих, формирование российской гражданской идентичности рассматривается в контексте национального строительства в Российской Федерации и противоречий этого строительства. Россия – многонациональная страна. И поэтому в ситуации, когда социальные скрепы слабеют, а общество рассыпается, люди находят опору в территориальноэтнических общностях, родовых объединениях -кланах, тейпах и т.п. Подобные этнические или локальные территориальные объединения людей не только могут порождать чувство национальной вражды в сложных социально-экономических ситуациях, но и не могут быть надежным основанием для российской государственности, прочность которой определяется состоянием и социально-политическим самочувствием титульной нации – русской в ее взаимоотношении со всеми другими народами, населяющими Россию. Этническая идентичность – тупиковый путь для национально-государственного строительства в условиях полиэтничности социума. Отсюда особую актуальность приобретают вопросы создания и укрепления гражданской нации в России. 3. Российская гражданская идентичность в идеологии федерального государственного образовательного стандарта нового поколения Исторический, цивилизационный и культурологические аспекты проблемы формирования российской идентичности находят свое отражение В.В. Путин Выступление на заседании международного дискуссионного клуба «Валдай». 19 сентября 2013 года, Новгородская область. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://kremlin.ru/transcripts/19243/work 7 Страница 7 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума в философии и идеологии нового федерального государственного образовательного стандарта среднего общего образования и в практике работы современной общеобразовательной школы. Особое место проблема российской гражданской идентичности занимает в идеологии федерального государственного образовательного стандарта нового поколения. Стандарт - это определенный итог осмысления процессов, происходящих в современной России, противоречий социальноэкономического и духовного развития и проекция этого осмысления в сферу образования. С этой точки зрения федеральный государственный стандарт нового поколения выступает как документ, отражающий общественный запрос на солидарность, предъявляемый системе образования и как цель, и одновременно как результат педагогической деятельности. Анализ идеологии и методологии стандарта позволяет сделать следующие выводы: 1. В качестве философско-мировоззренческого ядра федерального государственного стандарта нового поколения выступают базовые национальные ценности, хранимые в религиозных, культурных, социальноисторических, семейных традициях народов России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие эффективное развитие страны в современных условиях. 2. Федеральный государственный стандарт предлагает принципиально новый подход к пониманию результатов образовательной деятельности школы. Приоритетными для него являются те стороны личности, которые обращены в сферу культуры, духовно-нравственных и эстетических ценностей, выступающих наряду с традициями основой для формирования российской гражданской идентичности. 3. ФГОС не только полагает российскую гражданскую идентичность в качестве образовательной цели и результата, но и раскрывает содержание данного понятия. Согласно Стандарту, понятие «российская гражданская идентичность» охватывает такие содержательные области, как патриотизм, уважение к Отечеству, прошлого и настоящего многонационального народа России; осознание своей этнической принадлежности, знание истории, языка, культуры своего народа, своего края, основ культурного наследия народов России и человечества; усвоение гуманистических, демократических и традиционных ценностей многонационального российского общества; воспитание чувства ответственности и долга перед Родиной. 4. Российская гражданская идентичность задается федеральным государственным образовательным стандартом как личностный результат образования: «…способность к осознанию российской гражданской идентичности в поликультурном социуме». Личностные результаты освоения Страница 8 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума основной образовательной программы должны, среди всего прочего, отражать: «…российскую гражданскую идентичность, патриотизм, уважение к своему народу, чувства ответственности перед Родиной, гордости за свой край, свою Родину, прошлое и настоящее многонационального народа России, уважение государственных символов (герб, флаг, гимн)». 5. Стандарт отчетливо связывает формирование российской гражданской идентичности с задачей сохранения и возрождения культурноисторических и духовных традиций России, воспитанием уважения к ее прошлому и настоящему. Соглашаясь с методологией образовательного стандарта, мы исходим из той предпосылки, что становление и развитие российской гражданской идентичности возможно только в контексте исторически сложившейся российской культуры. Духовные традиции русского народа представляют собой глубинный слой русской культуры. Они в решающей степени определяют образ мировосприятия носителя данной культуры, в том числе способ восприятия гражданственности и позволяют осмыслить свою собственную историческую связь с российским государством, то есть – приобрести гражданскую идентичность. 6. Провинция, сельское поселение наряду со школой, семьей и церковной общиной сегодня остаются последним прибежищем цельности жизненного мира человека.А сельская школа в рамках этого жизненного мира – его центром, субъектом, непосредственно реализующим эту цельность, связывающим пространство общения людей жизненно значимым смыслом и ценностями образования в единое целое. 7. В исследовательской перспективе, в контексте программы развития инновационных процессов особый интерес представляют те еще пока нераскрытые и нереализованные в системе воспитательнообразовательной деятельности школы возможности, которые связаны с культурно-историческими и духовными традициями сельского социума и их значением для формирования российской гражданской идентичности. С социологической точки зрения сельский социум ближе к естественной и глубинной форме социальной связанности, к традиционной общности людей, чем более опосредованные, эмоционально более холодные и отчужденные отношения в городской среде обитания. Таким образом, формулируя проблему результатов образования, Федеральный государственный образовательный стандарт исходит из современных запросов и ожиданий в сфере образования и требований к нему с точки зрения личности, семьи, общества и государства. Именно в силу своей заостренности на сохранении базовых национальных ценностей, характеризующих самосознание российского народа, стандарт представляет собой своеобразный общественный договор относительно результатов образования в условиях кризиса культурно-исторической идентичности. Отражая новые социальные запросы и определяя новые цели образования и Страница 9 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума стратегию его развития в эпоху социокультурной трансформации России, стандарт, в свою очередь, конкретизирует цели образования как результаты общекультурного, личностного и познавательного развития учащихся. Отсюда стандарт направлен, прежде сего, на обеспечение формирования российской гражданской идентичности обучающихся. 4. Теоретические основы формирования российской гражданской идентичности в контексте культурно-исторических и духовных традиций сельского социума Мы исходим из той методологической предпосылки, что становление и развитие российской гражданской идентичности возможно только в контексте исторически сложившейся российской культуры. Духовная и культурная традиции представляют собой глубинные слои и одновременно способы существования русской культуры, механизмы трансляции накопленного коллективного опыта. Традиция надиндивидуальна и выступает как транслируемое от одного поколения к другому содержание (ценности) и нормы определенного опыта (духовного, культурного, политического и т.д.). Традиция, следовательно, - это культура, развернутая во времени, то есть история. В исследовательской перспективе, в контексте программы развития инновационных процессов особый интерес представляют те еще пока нераскрытые и нереализованные в системе воспитательно-образовательной деятельности школы возможности, которые связаны с культурноисторическими и духовными традициями сельского социума и их значением для формирования российской гражданской идентичности. С социологической точки зрения сельский социум ближе к естественной и глубинной форме социальной связанности, к традиционной общности людей, чем более опосредованные, эмоционально более холодные и отчужденные отношения в городской среде обитания. 4.1 Понятие идентичности Долгое время термин «идентичность» использовался в культурной антропологии, социологии и социальной психологии без всякого соотнесения с философией или вовсе не применялся. Данные науки обходились традиционной понятийностью - «самость», «самосознание», «Я», «личностное самоопределение» и т.д. (Без термина «идентичность» обходились, например, З. Фрейд и Дж.-Г. Mид, хотя проблематика, обозначаемая сегодня в качестве «проблематики идентичности», занимает значительное место в их творчестве.) Встреча различных словоупотреблений Страница 10 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума происходит в 1960-е гг. благодаря работам Э.Х. Эриксона, который ввел слово «идентичность» в междисциплинарный научный оборот. Идентичность, по Эриксону, есть «длящееся внутреннее равенство с собой», «непрерывность самопереживания» личности. Этот подход на стыке психологии и социологии практиковался в англо-американской литературе Э. Гоффманом, а до него - Ч. Кули и Мидом. Кули (в 1920-е гг.) и Мид (в 1930-е гг.) продемонстрировали, в частности, что личностная идентичность (в их терминологии - Self) не есть априори человеческого поведения, но что она складывается из свойств, продуцируемых в ходе социального взаимодействия («социальной интеракции»). Идентичность - изначально социальное образование. Индивид видит себя таким, каким его видят другие. Идентичность есть, таким образом, генерализированный, обобщенный Другой. К сходным выводам приходит, отправляясь от совершенно иных предпосылок, Ж. Лакан, для которого Я - идентичность и Другой принципиально неотделимы друг от друга. Идеи Ч. Кули и Дж.-Г. Мида дали толчок развитию «символического интеракционизма» и «теории ролей», своеобразным синтезом которых стала «драматическая модель» И. Гоффмана. Идентичность во всех этих случаях есть горизонт, в котором некоторая личность существует и действует как целое; к этому горизонту индивид может по-разному относиться, но без него нельзя обойтись. И. здесь характеристика отношения индивида к себе самому, его «самопринадлежность», тогда как в другом контексте (который может быть обозначен как «социальный» или «социокультурный») идентичность характеризует принадлежность индивида некоторому коллективу. В соответствии с типом коллектива, с которым идентифицируют себя индивиды (государство, нация, партия, этническая или культурная группа, субкультура и т.д.), различают политическую, национальную, идеологическую, этническую, культурную идентичность. В структуре идентичности можно выделить “индивидуальный” и “социальный” уровни. Личная или персональная идентичность представляет собой совокупность характеристик, сообщающих индивиду качество уникальности, неповторимости. Социальная же идентичность выступает как результат идентификации (отождествления) индивида с ожиданиями и нормами его социальной среды. Разделить эти два уровня идентичности (интерпретируя персональную в качестве внутренней, а социальную в качестве внешней) нельзя: представления индивида о самом себе, воспринимаемые им как его собственные и неотделимые от его самости, являются в конечном итогерезультатом интериоризациисоциальных норм. В то же время собственные нормы индивида могут не совпадать с нормами и ролями, принимаемыми им в ходе социальной интеракции или Страница 11 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума навязанными ему окружением. Личностное “Я” формируется в результате достижения своего рода баланса между персональной и социальной идентичностью. В некоторых случаях (лица, содержащиеся в исправительных учреждениях, инвалиды, слепые и т. д.) такой баланс не складывается, и индивидуальное измерение идентичности не удается отделить от внешних напластований, связанных с давлением среды и пенитенциарных учреждений. Для описания таких феноменов в социологии и социальной психологии используется термин “стигматизированная идентичность”. Исследование идентичности – ее содержания, механизмов формирования, функций привлекало и продолжает привлекать психологов, философов, социологов, антропологов, политологов. В качестве самостоятельной проблемы идентичность фигурирует в трудах представителей классической философии. Позднее выделяются несколько основных социально-гуманитарных и социально-философских школ, выстроивших собственные теории идентичности. Так, целостная теория идентичности была разработана в рамках психоанализа (А. Адлер, Э. Бёрн, 3. Фрейд). В ней идентичность выступает как сумма бессознательных и осознаваемых психологических механизмов индивида, определяющих свойственный ему способ приспособления к реальности. Также в данном направлении был подробно описан механизм обретения идентичности посредством идентификации со значимыми другими, а также с самим собой в различные периоды становления личности. Большая работа по исследованию феномена идентичности была проделана в рамках антропологической школы (Ф. Арьес, Р. Бенедикт, Р. Босс, А. Кардинер, К. Леви-Стросс) и связанных с ней исторических (Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, А.Тойнби, О. Шпенглер), социально-антропологических и этнометодологических школ (И. Хейзинга, Г. Гарфинкель, X. Сакс). В рамках этих исследований индивидуальная идентичность определяется как самотипизация индивидом самого себя посредством соотнесения с некоторыми социальными группами, которая является результатом усвоения некоторых существующих в обществе моделей такой типизации. Повышенное внимание теории идентичности было уделено в рамках зарубежной и отечественной социальной феноменологии (Э. Гуссерль, А. Щюц, М. Шелер, Н. Луман, П. Бергер). Идентичность в данном направлении определяется одновременно и как некий целостный образ, который индивид составляет о самом себе, неизменный во всех жизненных ситуациях, в которых осознаёт себя индивид, и через понятие идентификации, то есть соотнесение себя с некоторой социальной группой. Еще одна группа источников по проблеме идентичности представлена современными работами по социальной философии и методологии общественных наук, Страница 12 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума речь идет, в первую очередь, о трудах X. Абельса, Д. Беккера, П. Бурдье, Р. Бхаскара и других. В процессе всестороннего изучения сущности идентичности формируется ряд представлений о ее структуре. Э. Эриксон задает идентичность как сложное личностное образование, имеющее многоуровневую структуру. Это связано с тремя основными уровнями анализа человеческой природы: индивидным, личностным и социальным. Так, на первом, индивидном уровне анализа идентичность определяется им как результат осознания человеком собственной временной протяженности. Это есть представление о себе как о некоторой относительно неизменной данности, человеке того или иного физического облика, темперамента, задатков, имеющем принадлежащее ему прошлое и устремленном в будущее. Со второй, личностной, точки зрения идентичность определяется как ощущение человеком собственной неповторимости, уникальности своего жизненного опыта, задающее некоторую тождественность самому себе. Э. Эриксон определяет эту структуру идентичности как результат скрытой работы Эго-синтеза, как форму интеграции Я, которое всегда есть нечто большее, чем простая сумма детских идентификаций. Данный элемент идентичности есть «осознанный личностью опыт собственной способности интегрировать все идентификации с влечениями libido, с умственными способностями, приобретенными в деятельности и с благоприятными возможностями, предлагаемыми социальными ролями» [1, 31]. В-третьих, идентичность определяется Э. Эриксоном как личностный конструкт, который отражает внутреннюю солидарность человека с социальными, групповыми идеалами и стандартами и тем самым помогает процессу Я-категоризации. Последней структуре Э. Эриксон дал название социальной идентичности. Подобное представление об основных составляющих идентичности – персональной и социальной – присутствует в большинстве работ, посвященных данной проблеме. Предельное выражение этой точки зрения мы находим у И. Гофмана, который рассматривал идентичность в условиях множественности социальных ролей. И. Гофмана можно считать наследником как интеракционистского направления в социологии, так и американской антропологической традиции, которая во многом опиралась на социологию Э. Дюркгейма. Аналитически в теории Гофмана выделяются три вида идентичности: 1) социальная идентичность — типизация личности другими людьми на основе атрибутов социальной группы, к которой он принадлежит; 2) личная идентичность — уникальные признаки, сформированные уникальной комбинацией событий в истории жизни; 3) Я-идентичность — субъективное ощущение индивидом своеобразия собственной ситуации. Наибольшую функциональную нагрузку несет социальная идентичность, состоящая из множества идентичностей, то есть социальных ролей, «масок», Страница 13 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума которые составляют содержание и формы человеческого поведения. В трудах, посвященных понятию «идентичность» выделяются факультативные и базовые идентичности. К базовым относятся конфессиональная или идеологическая принадлежность, гражданство, национальная, цивилизационная принадлежность и т.д. Подробного анализа с точки зрения целей нашего исследования требует понятие «гражданская идентичность». 4.2 Понятие гражданской идентичности Социологическая энциклопедия определяет гражданскую идентичность как «осознание принадлежности к сообществу граждан того или иного государства, имеющее для индивида значимый смысл».8 Данное определение касается механизма включения отдельных индивидов в гражданскую общность, через осознание ими своей принадлежности к ней. С этой точки зрения гражданская идентичность рассматривается как компонент социальной идентичности, то есть индивидуального знания о принадлежности к некоторой социальной группе вместе с эмоциональным и ценностным личностным смыслом группового членства. Гражданская идентичность фиксирует единство интересов индивида с данной социальной общностью и тем самым выполняет как защитную функцию, так и функцию самореализации и самовыражения, позволяет оказывать влияние на гражданское сообщество, которое проявляется в политической и гражданской активности. Принадлежность к гражданской общности определяется в большинстве случаев волей обстоятельств (рождение, проживание) – данностью, а не индивидуальным сознательным решением. Это определяет восприятие данной социальной группы как задаваемой извне, а, соответственно, социальная роль гражданина не всегда однозначно позитивно принимается индивидом. Гражданская идентичность - наиболее высокий и сложный уровень развития ее общности, ее субъектности. Гражданская общность представляет собой большую группу, объединяющую население страны, которая, как правило, обладает традициями, общностью исторической судьбы, языка и культурного контекста, своеобразными эмоциональными связями, при этом важнейшее значение имеет политическая основа объединения, закрепленная в факте существования государства. Эта политическая составляющая устанавливает определенную форму объединения сообщества и принципы его существования, закрепленные в институциональном устройстве и соответствующей политической, правовой и экономической культуре. Коллективная субъективность данной общности базируется на гражданской Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. — Мн.: Книжный Дом, 2003. — 1312 с. 8 Страница 14 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума идентичности, а государственность является способом легитимизации данного субъекта в кругу прочих. 4.3 Структура гражданской идентичности Структура гражданской идентичности включает в себя три основных элемента: 1. Когнитивный элемент – знание о принадлежности к данной социальной общности. Знание о принадлежности к гражданской общности предполагает наличие представлений (не всегда полных, адекватных и непротиворечивых) об идентифицирующих признаках, принципах и основах данного объединения (территориальные, культурные, политические и т.д.), о гражданстве и характере взаимоотношений гражданина и государства и граждан между собой. В них входит образ государства, занимающего ту или иную территорию, определяющего характер социальных отношений, систему ценностей, а также народ (или народы), населяющий эту территорию, со своей культурой, языком и традициями. 2. Ценностный элемент - наличие позитивного или негативного отношения к факту принадлежности. Наличие или отсутствие для человека личностного смысла этих элементов, их значимость и включенность в систему ценностей отражает ценностный компонент. Ценностный и эмоциональный компоненты гражданской идентичности могут преобладать и оказывать существенное влияние на содержание когнитивного компонента. 3. Эмоциональный компонент – принятие или непринятие гражданской общности в качестве группы членства, как результат действия двух первых. Важнейшими составляющими эмоционального компонента гражданской идентичности являются чувства гордости или стыда, вызванные гражданской общностью и принадлежностью к ней. Гордость за свою страну представляет собой важнейший индикатор отношения к гражданской принадлежности как к ценности. Таким образом, становление гражданской идентичности фиксируется не только фактом осознания гражданской принадлежности, но и в большей степени тем отношением, которое к ней проявлено, и принятием данного факта как значимого в жизни человека. Базовым идентифицирующим механизмом является патриотизм как чувство приверженности гражданской общности, признание ее значимой ценностью. Среди факторов становления и поддержания субъективности гражданской общности наиболее значимы: коллективной Страница 15 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума 1) общее историческое прошлое (общая судьба), укореняющее и легитимизирующее существование данной общности, воспроизводящееся в мифах, легендах и символах; 2) самоназвание гражданской общности; 3) общий язык, являющийся средством коммуникации и условием выработки разделяемых смыслов и ценностей; 4) общая культура (политическая, правовая, экономическая), построенная на определенном опыте совместной жизни, фиксирующая основные принципы взаимоотношений внутри общности и ее институционального устройства; 5) переживание данным сообществом совместных эмоциональных состояний, особенно связанных с реальными политическими действиями. Таким образом, функционально гражданская идентичность является важнейшим конституирующим элементом гражданской общности. Она представляет собой основу группового самосознания, создающего из индивидов коллективного субъекта, гражданская идентичность интегрирует население страны (в гражданскую нацию) и является залогом стабильности государства. Интегральным показателем гражданской идентичности является образ Родины, в котором концентрируется и обобщается все, что связано с жизнью гражданской общности. Он включает в себя как объективные характеристики жизнедеятельности общности, такие, как территория, экономическое, политическое и социальное устройство, народ, проживающий на данной территории со своей культурой и языком, так и субъективное отношение к ним. В реальности образ Родины не всегда включает в себя все выделенные компоненты, он, скорее, отражает наиболее значимые из них, что делает его индикатором гражданской идентичности, так как позволяет фиксировать смыслы, вокруг которых происходит объединение общности, а также степень их значимости в общем символическом и семантическом пространстве. 4.4 Российская гражданская идентичность Российская гражданская идентичность – это свободное отождествление человека с российской нацией (народом); включенность человека в общественную, культурную жизнь страны, осознание себя россиянином; ощущение причастности к прошлому, настоящему и будущему России. Наличие российской идентичности у человека предполагает, что для него не существует «этой страны», «этого народа», «этого города», но есть «моя (наша) страна», «мой (наш) народ», «мой (наш) город». Страница 16 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума Понятия «гражданин» и «россиянин» не имеют однозначного научного толкования. Мы будем исходить из того положения, что в основе формирования гражданской (российской) идентичности на личностном уровне лежит ее продуктивное формирование на уровне социокультурном. При этом важно помнить, что речь идет не только об осознании, ощущении, принятии и объективации принадлежности к общности (во многих исследованиях по социологи, политологии, психологии за основу гражданской идентичности принимается именно социальный уровень – принадлежность к гражданской общности или общности россиян, российскому государству), но и о ее культурной составляющей – характеристиках соответствующего культурного образца, которые вычленяются и принимаются (или не принимаются) в разных человеческих сообществах. Кроме того, проблема гражданской идентичности как культурологическая проблема касается и механизма отбора культурных образцов, ответа на вопросы, как их отбирает человек, чему и почему он отдает предпочтение и т.п. Исходя из характеристики гражданской идентичности, предложенной в ФГОС ООО, в понимании гражданственности и патриотизма необходимо улавливать не только их социально-политическое звучание, но и психологопедагогическое: прежде чем стать гражданином и патриотом своей малой или большой Родины, необходимо научиться быть ответственным за обязанности, наложенные теми малыми общностями, к которым ты принадлежишь (семья, класс, школа и т.п.) и научиться гордиться принадлежностью к ним. Образ «россиянин», «гражданин» может рассматриваться: а) как образ жителя конкретной территории (территориальная идентичность); б) как образ гражданина России, наследника традиций, памяти, истории определенного государства (гражданская идентичность); в) как образ представителя определенной этнической группы, наследника традиций определенного народа или общности, состоящей из представителей различных народов и народностей, но объединенных единой государственностью (этническая, государственно-национальная идентичность). Российская идентичность имеет сложную структуру. Она может быть целостной (отдельные образы и элементы дополняют друг друга) или противоречивой (отдельные образы противопоставляются друг другу). Базовым для формирования российской идентичности большинство авторов называют: Страница 17 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума - этнонациональные общности (в качестве стержневой рассматривается этническая и/или национальная идентичность); - государственно-гражданские общности (в качестве стержневой рассматривается гражданская и геополитическая идентичность); - региональные общности (в качестве стержневой рассматривается региональная или территориальная идентичность). Известный российский ученый А.А.Леонтьев утверждал, что нормальное самосознание гражданина новой России – это единство трех начал: во–первых, это чувства принадлежности к своему этносу, любовь и уважение к национальным традициям и истории своего народа, языку и культуре; во–вторых, это чувства принадлежности к многонациональному российскому обществу, российский патриотизм, сопряженный с отказом от своей этнической исключительности и принятие ответственности за судьбу своего народа и своей многонациональной страны; в третьих, это чувства принадлежности к мировому сообществу, и принятие ответственности за судьбы всего мира.9 В нашей работе мы исходим из методологической установки, что формирование гражданской идентичности протекает в трех аспектах: этническом, общероссийском и общекультурном. Как у любого вида идентичности у гражданской идентичности можно выделить следующие структурные компоненты: когнитивный (познавательный), эмоционально-оценочный (коннотативный), ценностноориентировочный (аксиологический), деятельностный (поведенческий). Анализ работ по проблеме исследования показал, что содержание гражданской идентичности в соответствии с представленными выше структурными компонентами может быть следующим: - когнитивный (познавательный) - знания о своей гражданской принадлежности, знания о государстве, гражданином которого является: истории, культуре, законах, политическом устройстве, политических партиях и т.п.; - эмоционально-оценочный (коннотативный) принятие своей гражданской принадлежности, наличие собственного отношения к общественно-политическим событиям, способность четко выражать и аргументировать свою точку зрения и суждения; - ценностно-ориентировочный (аксиологический) принятие и уважительное отношение к правовым основам государства и общества, уважение прав других людей, толерантное отношение к представителям других социальных общностей, готовность к принятию и анализу явлений общественной жизни; 9 Леонтьев А. А. Деятельный ум: (деятельность, знак, личность). - М.: Смысл, 2001. - 380 с. Страница 18 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума - деятельностный (поведенческий) - активное участие в общественнополитической жизни общества, страны, самостоятельность в выборе решений, способность противостоять противоправным поступкам и действиям, ответственность за действия, принятые решения и их последствия.10 5 Россия как предмет идентификации Ключевое значение в понимании сущности российской гражданской идентичности и ее формирования имеет представление не о том, какова структура идентичности, а вопрос о том, с чем мы себя идентифицируем. Главный вопрос - «Что есть Россия?». С формальной политико-правовой точки зрения «Российская Федерация - Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления»11. Но в этой правовой формуле не отражается уникальное культурно-историческое лицо России. Россия, как образно говорил философ Константин Леонтьев, всегда развивалась как «цветущая сложность», как государство-цивилизация, скреплённая русским народом, русским языком, русской культурой, Русской православной церковью и другими традиционными религиями России. Если встать на историко-культурную точку зрения, то «под Россией следует подразумевать культурное многонациональное образование в совершенно конкретных исторических и географических измерениях, которое связано с Древней Русью. В каком-то смысле Россия — это синоним Руси... это великое цивилизационное пространство»12. Каков замысел Божий о России? Что Бог повелевает нам как наследникам, продолжателям единой Святой Руси и традиций Русского мира совершить в то время, которое Он нам дал? Является ли Россия особой, уникальной, самостоятельной цивилизацией, равновеликой Западу, Индии или Китаю? Двенадцать лет назад, в 2001 году, на VI Соборе, который имел тему «Россия: вера и цивилизация. Диалог эпох», мы уже обращались к этому вопросу. На наш взгляд, ответ может быть только утвердительным. Едва ли у кого-то из людей, серьезно интересующихся философией истории, это может вызывать сомнения.13 Ценность любой цивилизации — в том, что она несет человечеству. И перед каждой цивилизацией стоит вопрос: способна ли она отражать в Кожанов И.В. Гражданская и этническая идентичности личности: проблема взаимосвязи и взаимозависимости // Современные проблемы науки и образования. – 2013. – № 3; URL: www.scienceeducation.ru/109-9187 11 Конституция РФ. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.constitution.ru/index.htm 12 Слово Святейшего Патриарха Кирилла на XVII Всемирном Русском Народном Соборе. 31.10.2013[Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.vrns.ru/documents/76/2366/#.U2Oe6-fwlEQ 13 Там же. 10 Страница 19 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума мыслях, чувствованиях, словах и делах ту непреходящую правду, которая имеет значение в вечности. России как стране-цивилизации есть что предложить миру. Это наш опыт строительства справедливых и мирных межнациональных отношений. Не было на Руси народов-господ и народов-рабов. Россия никогда не была тюрьмой народов, здесь не было народов первого и второго сорта. Не в этом ли кроется глубинное народное противление фашизму, который предлагал совершенно иную концепцию межнациональных отношений? Но, кроме того, мы как цивилизация имеем особый опыт многополярного и многоукладного бытия. Мы имеем традицию самоограничения, столь важную в обстановке надвигающегося дефицита ресурсов и острого экологического кризиса. Это концепция нравственных ценностей, не позволяющая девальвировать институт семьи и разрушить жизненные ориентиры личности, а также Богом определенные отношения между мужчинами и женщинами. Особой национальной идеей, пронизывающей нашу историю и культуру на протяжении многих веков, является идея человеческой солидарности. Со времен Крещения Руси слова Спасителя о том, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13), подобно камертону, настраивали мысли и чувства наших предков на служение евангельскому нравственному идеалу. Одной из актуальных проблем формирования российской гражданской идентичности на современном этапе является проблема соотношения этнонациональной и гражданской идентичности. Гражданское самосознание современной России не может строиться за счет и через ограничение прав русского народа на духовное самоопределение. Приведем в подтверждение данного вывода два авторитетных мнения: Патриарх Кирилл: «…симфония этносов, которая придает нашей цивилизации неповторимый облик, невозможна без участия в ней русских. Диалог народов, призванный внести гармонию в межнациональные отношения, не достигнет цели без присутствия в нем русских голосов, русского фактора»14. И далее: «Давайте признаем очевидное: развитое самосознание и единство русского народа — это незыблемое основание целостности России и единства нашей полиэтничной цивилизации. В свою очередь, игнорирование интересов русских людей, вытеснение русского Слово Святейшего Патриарха Кирилла на XVII Всемирном Русском Народном Соборе. 31.10.2013[Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.vrns.ru/documents/76/2366/#.U2Oe6-fwlEQ 14 Страница 20 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума вопроса из публичной сферы ведет к лавинообразному росту маргинальных и агрессивных проявлений»15. 6.Формирование российской гражданской идентичности Российская гражданская идентичность - это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России. Формирование гражданской идентичности предполагает: а) развитие когнитивно-смыслового (получение информации о принадлежности к гражданской общности; наличие представлений об идентифицирующих признаках, о принципах и основах данного объединения, о гражданстве и характере взаимоотношений гражданина и государства и граждан между собой; интерпретацию ситуаций в соответствии с представлениями о себе как о россиянине, гражданине); б) развитие эмоционально-ценностного компонента (формирование и демонстрацию позитивного (негативного) отношения к антропо-образам и типизациям, характеризующим комплексные характеристики «россиянин», «гражданин», «патриот», факту принадлежности к гражданской общности, патриотизма как одного из выражений эмоционального переживания гражданской идентичности; демонстрацию тематической «обратной связи» и эмоциональных переживаний как результат удовлетворенности членством в референтной группе); в) развитие деятельностного компонента (формирование желания и готовности участвовать в общественной и общественно-политической жизни страны (через участие в группах, сообществах, персонального участия в соответствующих акциях, событиях, мероприятиях, процессах и т.п.), способности противостоять асоциальным и противоправным действиям, ответственности за принятые решения (действия) и их последствия; стимулирование самостоятельности в выборе решений реализация, гражданской позиции в поведении и деятельности). В основе процесса формирования российской гражданской идентичности лежит последовательная смена этапов: а) интерпретация (ожидаемый результат: информация о самом себе, своей позиции в социуме, историческом прошлом страны, самоназвании Слово Святейшего Патриарха Кирилла на XVII Всемирном Русском Народном Соборе. 31.10.2013 [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.vrns.ru/documents/76/2366/#.U2Oe6-fwlEQ 15 Страница 21 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума гражданской общности, общем языке и культуре; осмысление образа Родины и опыта гражданских отношений; самопрогнозы, самопроекты); б) самообозначение и самоидентификация (ожидаемый результат: определение себя в категориях «россиянин» и «гражданин России»; патриотизм как выражение чувства сопричастности к судьбам государства и общности; определение индивидуальной российской гражданской идентичности и ее составляющих; следование нормам, принципам и ценностям, принятым в гражданской общности); в) оформление российской гражданской идентичности или кризис идентичности (ожидаемый результат: обретение целостной российской гражданской идентичности либо спутанная российская гражданская идентичность, потребность в определении (выборе) идентичности); г) самопрезентация (ожидаемый результат: определение границ реализации российской гражданской идентичности, определение ее адекватности, выбор средств для самообозначения, демонстрации и презентации). 7.Духовные традиции как основа формирования российской гражданской идентичности Россия – это государство-цивилизация, скрепленная русским народом, русским языком, русской культурой, Русской православной церковью и другими традиционными религиями, реализующая собственную систему базовых ценностей.Воспроизводство ее самобытности, в частности формирование гражданской идентичности и развитие русского национального самосознания - возможно только на основе ее аутентичных духовных традиций. Выходом из кризиса идентичности для России может стать восстановление и распространение традиционной духовно-нравственной культуры. Об этом шла речь на VI Всемирном Русском Народном Соборе, проходившем в Москве в декабре 2001 года. Собор был посвящен теме “Россия: вера и цивилизация. Диалог эпох”. В выступлении на Соборе митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла отмечалось, что каждому народу принадлежит право выбора цивилизационной модели, основанной на культурно-исторической, религиозной традиции и право отождествления с выбранной моделью государственной идеологии. Только традиционный жизненный уклад может быть противопоставлен агрессивному влиянию современной культуры и экспортированной с Запада цивилизационной модели. Для России нет другого пути выхода из кризиса в духовно-нравственной сфере кроме возрождения самобытной российской цивилизации на традиционных ценностях отечественной культуры. А это Страница 22 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума возможно при условии восстановления духовного, нравственного и интеллектуального потенциала носителя русской культуры – русского народа.16 Утрата стержневой роли традиционной религии, изменение понимания сути духовности в современной культуре приводят к возникновению кризисных явлений в духовно-нравственной сфере. Внерелигиозный контекст не дает возможности четкого различения понятий добра и зла, правды, достоинства, долга, чести, совести; искажает и подменяет традиционные (для русской культуры, несомненно, православные) представления о человеке и смысле жизни. В связи с этим в современной культуре исчезает традиционное понимание нравственности как благонравия, согласия с абсолютными законами правды, достоинством человека, долгом, честью, чистой совестью гражданина.17 Для России это означает утрату преемственности в духовнонравственной культуре, идеологии, так как традиционный русский взгляд на мир веками основывался на фундаментальной идее, предполагающей осмысление жизни как религиозного долга, всеобщего совместного служения евангельским идеалам добра, правды, любви, милосердия, жертвенности и сострадания. Согласно такому мировоззрению, целью человека в его личной жизни, смыслом семейного бытия, общественного служения и государственного существования в России являлось и является посильное воплощение в жизнь тех высоких духовных начал, бессменным хранителем которых выступает Православная Церковь. Другой религиознонравственной, идеологической, мировоззренческой альтернативы у России нет. Ведь подлинное величие России в мире, ее признанный всеми вклад в мировую науку, культуру стали возможны только на основе традиционной духовной культуры, идеологии. Утрата былого величия России на рубеже XX и XXI веков – ничто иное, как следствие отказа от русской идеологии, Православной веры, традиционных ценностей и идеалов Российского государства. В России духовно-нравственное воспитание традиционно содействовало духовно-нравственному становлению человека на основе православной культуры во всех формах ее проявления (религиозной, идеологической, научной, художественной, бытовой). Это давало и дает русскому человеку (по сравнению с западным культурным человеком) Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на VI ВРНС. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.vrns.ru/documents/59/1232/#.U2OrIefwlEQ 17 В.И. Даль “Толковый словарь живого великорусского языка. 16 Страница 23 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума возможность иного, более полного и объемного восприятия мира, своего места в нем. Православно-христианские принципы любви, гармонии и красоты в устроении мира, человека и общества обладают неоценимыми образовательными и воспитательными возможностями. Именно на их основе возможно преодоление современного кризиса культуры, науки, образования, кризиса внутреннего мира человека. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания были определены в Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России.18В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить: - готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению; - готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»; - укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести; - формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом; - развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам; - принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций; - готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки; - способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата; Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. – М.: Просвещение, 2009. 18 Страница 24 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума - трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей; - осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать; - свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями; - укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями. В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить: - осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей; - готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам; - развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности; - заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия; - осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству; - понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека; - бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода; - законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок; - духовную, культурную и социальную преемственность поколений. В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать: - формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах; - укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления; - повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций; Страница 25 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума - повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны; - укреплению национальной безопасности. На сегодняшний день можно назвать немало препятствий в реализации духовно-нравственного воспитания на традиционной православной основе. Главными являются: 1. Отсутствие разработанной методологии православной культуры, ее искусственное сужение только до вероучительных аспектов. 2. Отсутствие в стране системы общественного духовно-нравственного воспитания, а также четко структурированного культурологического учебного курса (включающего рассмотрение всех компонентов православной культуры) для разных уровней системы образования. 3. Проблема ограниченной представленности традиционной культуры в современном обществе: его идеологической, научной, художественной, бытовой сферах. Высокая степень секуляризованности современной массовой культуры. 4. Разрушение традиционного уклада жизни: основанных на православном мировосприятии обычаев, традиций, отношений («сердечных чувствований» и настроений), правил доброй и благочестивой жизни, традиционного распорядка дня, недели, года. 5. Проблема малого числа подлинных носителей традиционной православной культуры, что связано с недостаточностью живого духовного опыта, отсутствием систематического культурологического и богословского образования даже в православной среде. 6. Неподготовленность (мотивационная, эмоциональная, интеллектуальная) большей части населения современной России к восприятию духовного содержания традиционной культуры. Как следствие – необходимость осуществления системы просветительских мер по подготовке общества к реализации православно-ориентированных педагогических программ. 7. Разрушение и кризис семьи, крайне низкий уровень духовнонравственной культуры большинства современных родителей. Некомпетентность семьи в вопросах духовного становления и воспитания ребенка, утрата семейной функции передачи детям значимых культурных и жизненных ценностей. Как следствие – необходимость массового просвещения родителей и педагогического сопровождения семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей. Страница 26 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума 8. Отсутствие согласованности влияния на духовно-нравственное воспитание детей и молодежи различных социальных институтов: семьи, образовательных учреждений, Православной Церкви, государственных и общественных структур. 9. Кадровая проблема. Недостаточный уровень культуры и профессиональной компетентности педагогов в вопросах содержания и методики духовно-нравственного воспитания на традиционной основе. Как следствие – необходимость организации специальной подготовки, переподготовки и повышения квалификации педагогических кадров. 10. Политическая проблема: государство, призванное выполнять важную функцию в духовно-нравственном просвещении и воспитании, не имеет сегодня четкой идеологической позиции и позволяет заполнять духовно-нравственную сферу суррогатами и продуктами западной массовой культуры. 11. Экономическая проблема. В то время как огромные деньги тратятся на внедрение различных программ либерального характера, нет средств на разработку и создание учебно-методической и информационной продукции по традиционному духовно-нравственному воспитанию, преподаванию основ православной культуры; на духовно-нравственное просвещение населения и подготовку педагогов. 12. Управленческая проблема. До сих пор нет цельной программы по духовно-нравственному воспитанию в масштабах страны или региона, не сформулированы четкие цели и задачи, не обозначены приоритеты, отсутствуют соответствующие органы управления, организационноэкономические механизмы реализации духовно-нравственного воспитания на государственном и муниципальном уровнях. 8. Особенности православного восприятия гражданственности В целом, для православной позиции характерно восприятие гражданственности и гражданского самосознания через призму усилия, а не свободы, долга и ответственности, а не личной инициативы, стимулируемой открывающимися возможностями социальной самореализации. Согласно православному миросозерцанию, пронизанному эсхатологическим восприятием мира, человеческое общество движется в сторону постепенного отпадения от Бога и любви, в сторону накопления зла и греха. Страница 27 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума Поэтому взаимодействие с миром понимается православным сознанием как работа, общественное служение, реализуемое посредством собственных талантов, поставленных на службу обществу. По словам митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия, «гражданское самосознание формируют не столько “гражданские свободы” в юридическом смысле слова, сколько привитые человеку гражданские добродетели»19, которые реализуются прежде всего в общественном служении отечеству, государству, людям. Заметим, что православная идентичность россиян приобретает сегодня во многом черты культурной идентичности. Проявляется это прежде всего в том, что культурная идентичность «я православный» оказывается шире, чем собственно религиозная идентичность «я православный христианин». Православным человек может считать себя не потому, что он верует в Бога, а потому, что крещеный, живет в стране с православными традициями и «через традиции и национальную культуру ощущает духовное родство с церковью». В сравнении с дореволюционным прошлым, в нынешней посткоммунистической России большинство населения религиозно безразлично, хотя многие и считают себя «православными». Как культурная идентичность православность становится, по меньшей мере, двуслойной идентичностью. Культурные характеристики (празднование некоторых религиозных праздников и ношение креста, например) выступают внешней оболочкой, соприкасающейся с «большим» социумом. «Новая» православная идентичность современных россиян не единообразна. И дело не только в том, что она объединяет людей различного социального, демографического, образовательного или возрастного статуса, религиозной принадлежности. Здесь на память приходит идея всеединства всех церквей в философских учениях русских философов. Такого толерантного отношения нет ни в одной другой цивилизации.20 Конфликт между духовной и культурной традициями в России является историческим фактом. Как говорит исследователь русской духовной традиции С.С. Хоружий, «…то, что я называю духовной традицией, в русском случае есть духовная практика, выработанная православием, исихастская традиция. Сама по себе она является очень узким сокровенным, заглубленным духовным явлением. И духовная традиция, обнимающая эту духовную практику, столетиями существовала на Руси отдельно, особняком от культурной традиции. Так получилось, что духовная традиции оказалась феноменом, как говорят культурологи, низовой культуры. Монашеской, Международная научная конференция "Роль православной церкви в создании и развитии Российского государства" Отечественная история. 2002г. №3. С. 202-207. 20 29) Рыжова С. В. Русское самосознание и православная идентичность между миролюбием и экстремизмом // Россия реформирующаяся ежегодник - 2004 М, 2004 С 318- 344. 19 Страница 28 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума простонародной. А великая русская культура, которая создавалась последние три или два с половиной столетия — она была чужда духовной традиции».21 9. Потенциал духовных традиций сельского социума Жадовское сельское поселение, при всей его индивидуальности, разделяет судьбу и обладает чертами, присущими большинству сельских поселений России. Наполненный переплетением смыслов, символов и значений, сельский социум выступает как социокультурная среда — конкретное, непосредственно данное каждому ребенку социальное пространство, посредством которого он активно включается в культурные связи общества. Эта среда – совокупность различных (макро- и микро-) условий его жизнедеятельности, определяющих присвоение статусов и освоение социального (ролевого) поведения, это – его случайные контакты и глубинные взаимодействия с другими людьми, это – конкретное природное, символическое и предметное окружение, представленное как открытая к взаимодействию часть социума. Но сельская социокультурная среда – это особый путь интеграции ребенка в культурные связи и отношения общества. Село как российский феномен и пространство жизни человека обладает особыми социокультурными и педагогическими характеристиками. Их необходимо учитывать, выстраивая модель и систему воспитательной работы школы, направленную на формирование российской гражданской идентичности. Если западноевропейская цивилизация исторически вырастает из города-государства (греческого полиса), и город становится центром развития европейской культуры, то центром развития российской цивилизации является деревня. Семантически слово «деревня» очень тесно связано со словом «земля» и «мир». Наиболее содержательно и глубоко в русском языке природно-социальное и духовное единство, целостность пространства сельской жизни человека выражается словом «земля» в его стихийном контексте.В стихийном смысле (огонь, воздух, вода, земля) земля - всякое твердое, нежидкое тело, четвертая стихия, и в этом значении само тело человека также именуется землею. «Земля еси, в землю отъидеши».Но уже с XI в. в древнерусском языке слово «земля» стало употребляться в более широком значении: это и собственно земля, но вместе с тем – и мир, страна, собственность, имение и др.). 25) Сергей Хоружий Духовная и культурная традиции России в их конфликтном взаимодействии. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://polit.ru/article/2004/09/28/horuzhiy/ 21 Страница 29 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума В древнерусских народных представлениях земля - Мать Сыра Земля одна из четырех главных основ мироздания (наряду с водой, воздухом и огнем). Русские люди почитали свою землю святой, боготворили ее как всеобщий источник жизни, мать всего живого: «Гой еси сырая, Земля матерая! Матерь нам еси родная, всех еси нас породила». В некоторых духовных стихах земля отождествлялась одновременно и с матерью, и с отцом: «Земля — мать сырая! Всем, Земля, ты нам отец и мать». Еще в эпоху язычества понятие «земля» для русского сознания было равнозначно понятию «своего рода-племени», малой и большой Родины, Отечества, государства. Более того, в образе земли воплощалось единство и преемственность всех мертвых и живых. Поминальные ритуалы на могилах предков как бы декларировали связь всех ушедших и живущих поколений. По древнерусским поверьям, земля страдает от человека и одновременно сострадает к нему. Люди виновны перед землей хотя бы потому, что «рвут ее грудь сохой, царапают в кровь бороной». Считалось, что земля — своего рода одушевленное существо и ей нужно устраивать отдых и именины. В Вятской губернии, например, земля считалась именинницей в Духов день, в других местах именины земли праздновали в день св. Симона Зилота. Если в европейской культуре город выступает, скорее, как отрицание деревенской жизни, ее хозяйственного уклада и быта, то в России – скорее, как продолжение села. Об этом свидетельствует такая особенность древнерусского градостроительства, как принцип усадебной застройки. В отличие от средневековых городов Европы, где возводились блокированные жилые дома, примыкавшие друг к другу и таким образом формировавшие улицы, в русских городах жилые дома строились порознь, каждый на своем участке, где размещались также хозяйственные постройки, огороженные набором, дворы, иногда - сады и огороды. Усадебная застройка древних русских городов - принцип формирования городской жилой среды, возникший в домонгольский период и получивший развитие вплоть до XVIII-XIX вв., когда города стали застраивать каменными домами, создавая кварталы и фронт застройки, образующий улицы и площади. Следует отметить и особый характер сельского социума. Он отличается более тесной, «естественной» солидарностью, обусловленной родственными отношениями или принципом соседства. Здесь все просматривается, все на виду, и именно эта непосредственность и открытость сельской жизни, требующая безусловного доверия в отношениях, делают ее изначально более нравственной. Страница 30 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума Сильной психологической особенностью сельского социума является эмпатия. Психологические исследования показывают, что единственно значимыми вещами для сельских жителей являются мнение окружающих людей, искренность и открытость. Уровень эмпатии – эмоциональночувственного восприятия, способности сопереживать - по сравнению с представителями других культур у сельчан выше на несколько порядков. Психологи условно разделили всех жителей России на две культуры рационально-достиженческую, представители которой живут чаще всего в городах, и эмпатичную - жителей периферии. Они отличаются друг от друга как небо и земля.22 Традиции играют в жизни сельского социума особую роль. Они лучше сохранились, в отличие от города, с его «социальной рассеянностью» и отчуждением. Этому способствует частично сохраняющийся общинный уклад деревенской жизни. Традиционность для сельской жизни – не дань моде, а способ воспроизводства ее наиболее значимых характеристик, способ воспроизводства социальной общности. Психология сельчан более консервативна, болезненно воспринимает даже незначительные изменения в сложившемся мироустройстве. Отсюда исторические и духовные традиции как органические элементы сельской социокультурной среды обладают большим педагогическим потенциалом в развитии российской гражданской идентичности. Если школа как институт является моделью общества и воспроизводит в своих отношениях логику «большого общества», обеспечивая тем самым социализацию своих воспитанников, то сельская школа находится в несколько ином положении. Она безусловно выполняет роль института социализации для сельских школьников. Но весь «облик» этого института, его атмосфера и царящие в нем отношения принципиально отличаются от атмосферы и опосредованных отношений городской школы. Жизнь сельской школы характеризуется большей патриархальностью, в хорошем смысле семейственностью, большим эмоциональным содержанием взаимоотношений участников образовательного процесса. Русское село имеет трагическую историю. Этот трагизм определяется не только последствиями опустошительных войн, но и сталинской коллективизацией, укрупнением и борьбой с личным подсобным хозяйством в 60-е годы. Оно опустошалось объективной логикой индустриализации – развитием крупной промышленности и ростом городов, ростом социальной мобильности. Но вместе с тем, оно испытывало и продолжает испытывать на себе последствия разрушительной рыночной либерализации. Зарина ХисамоваЧто подумает сосед Василий?http://expert.ru/expert/2002/38/38ex-efco_35931/. 22 [Электронный ресурс]. - Режим доступа: Страница 31 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума К 2005 году сельское социальное пространство занимало две трети территории российского общества, имело в своей структуре около 150 тыс. сельских населенных пунктов, объединяло 24 409 сельских администраций и 1 865 административных районов. К сожалению, русское село в XXи XXI вв. – это исчезающая социокультурная реальность. Если в конце 50-х гг. XX в. численность городского и сельского населения в СССР сравнялась, то к 2010 г. сельское население России составило чуть менее 27 % от общей численности населения.23По данным Госкомстата России, за период между переписями (1989-2002 гг.) обезлюдело 17 тыс. сельских населенных пунктов, что создает угрозу утраты исторически освоенных территорий, выбытия из сельскохозяйственного оборота значительных сельскохозяйственных земель, их одичания и потери для нужд общества. С учетом той роли, которую село играет в истории русской цивилизации, сегодня возникает реальная угроза ее существованию. Современный сельский социум, являясь сложным субъектнообъектным образованием, несет в себе глубокие социальные противоречия: между потребностями жизнедеятельности сельского социума и практикой их удовлетворения; требованиями сельских жителей к улучшению качества жизни и консервативностью форм и методов её организации; ценностями свободы, инициативы, ответственности человека и сложившимися формами и практиками властно-административного управления. Таким образом, село – пространственно-временной континуум жизни русского человека. Именно здесь возможен иреализуется (в отличие от города) универсум связей человека с природным миром и миром людей. В обобщённом виде сельский социум характеризуется следующими чертами: Особенности структуры: - локальность сельской среды; - небольшое количество, малая плотность населения и его стабильность; - большее, чем в городе, число многодетных и семей; - неразвитость социальной инфраструктуры, в том числе недостаток учреждений культуры и возможностей проведения семейного досуга, получения профессиональной лечебно-профилактической, социальнопедагогической, психологической помощи и др. Социокультурные особенности сельских жителей: - низкий образовательный и культурный уровень; - приверженность сельского человека к сельскохозяйственному труду; Электронная версия бюллетеня «Население и общество». - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://demoscope.ru/weekly/2010/0407/barom01.php. 23 Страница 32 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума - консервативность, устойчивость и традиционность его мышления; - большая, чем в городе, потребность в открытых, неформальных отношениях; - сохранение на селе в большей степени, чем в городе, целостности национального самосознания, внутреннего духовного богатства, а, соответственно, в большей степени ориентация на нравственные устои, духовную культуру общества. Особенности образа жизни: - резко выраженная сезонность труда; - малая степень разнообразия видов трудовой деятельности; - преобладание ручного труда; - ненормированность рабочего дня; - низкий уровень профессиональной мобильности; - размеренный ритм жизни; - слитность труда и быта; - невысокий социально-экономический уровень жизни; - наличие приусадебных участков и подсобных хозяйств и вовлечение детей в хозяйственную жизнь семьи; - устойчивость бытовых традиций и обычаев; - злоупотребление спиртными напитками; - деморализующее влияние неблагополучных семей; Особенности межличностного общения: - открытость общения; - влияние общественного мнения на педагогические установки родителей; - тесные родственные и соседские связи; - особая близость и эмоциональная окрашенность отношений; - ограниченность опыта общения детей; - консервативность мировоззрения; - устойчивость, традиционность нравственно-этической среды села (родители, односельчане могут оказывать большее, чем в городе, влияние на воспитание детей); - забота сельского сообщества о формировании у детей уважительного отношения к старшему поколению, родителям, чувства дома, семейного очага; - взаимопомощь (взаимообмен с другими семьями, дарение, помощь по хозяйству, в строительстве дома, присмотр за детьми и др.); - сохранение и развитие народных промыслов, ремесел, обычаев, обрядов; - развитие народного творчества, в том числе и семейного, в значительной мере влияющего на формирование духовного облика сельского ребенка; Страница 33 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума - близость к природе, общественной и производственной жизни взрослых, включение с ранних лет в трудовую деятельность, в первую очередь, сельскохозяйственную. 10. Особенности педагогического потенциала социокультурной среды Жадовского городского поселения В рамках исследованных и описанных творческим коллективом Жадовской школы социокультурных характеристик поселения важнейшим воспитательным духовного развития и формирования российской гражданской идентичности обладают следующие элементы: 1. Система воспитательной работы, проводимой в образовательных учреждениях Жадовского городского поселения, прежде всего – в Жадовской средней общеобразовательной школе как социокультурном центре поселения. a. Школьный краеведческий музей им. И.Н.Ульянова b. Детское творческое объединение «Краеведческий» c. Детское творческое объединение вокальный кружок «Родничок» 2. Система конкурсов, фестивалей и праздников,проводимых в поселении на базе сохранившихся сельских клубов.Сеть учреждений культуры представлена 3 учреждениями клубного типа – МАУК «Жадовский Дом культуры», п.Самородки, с. Павловка. a. ФестивальПатриотической песни «Виват Россия!», проводимый на базе Жадовского дома культуры. b. Областной фестиваль–конкурс исполнителей имени семьи Крыловых «Малиновый звон», нацеленный насохранение и развитие певческих традиций Поволжья. c. Фестивальмолодёжных музыкальных коллективов. d. Праздник Русского кваса. e. традиционный праздник Масленицыс массовым гулянием. 3. Традиции местного самоуправления. 4. Духовная традиция, представленная в поселении Свято-БогородицеКазанскимЖадовским мужским монастырем, основанным в 1714 г. 5. Музейная педагогика поселения.В поселении действует 1 историкокраеведческий музей при Жадовской школе, 2 комнаты «Боевой Славы» при ДК и Жадовском техникуме. И комната-музей при школе с. Павловка. 6. 7. Традиция библиотечного и семейного чтения 8. Традиции семейного воспитания, образцом которых являются учительские династии Жадовского поселения. Страница 34 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума 9. Традиции православного воспитания, реализуемые Жадовской школой совместно и в сотрудничестве с монастырем. 11. Принципы формирования российской гражданской идентичности в контексте культурно-исторических и духовных традиций сельского социума Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом, и формирование российской гражданской идентичности в частности является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.В Жадовском поселении существует два основных центра, разделяющих педагогическую ответственность за духовно-нравственное воспитание и развитие личности, два основных субъекта формирования гражданской идентичности – Жадовская общеобразовательная школа и Жадовский мужской монастырь. В их географической близости и сотрудничестве заключается уникальность жадовской социокультурной и образовательной среды. В основу их совместных воспитательных усилий, направленных надуховно-нравственное развитие и воспитание личности гражданина России должны быть положены следующие принципы: • высокие нравственные образцы примера педагога и служения представителя церкви; • социально-педагогическое партнёрство, направленное на реализацию общих базовых ценностей и программ формирования российской гражданской идентичности; • индивидуально-личностное развитие, предполагающее сохранение целостности и полноты личного бытия в структуре социума; • интегративность программ духовно-нравственного воспитания и формирования российской гражданской идентичности в той части, которая не противоречит образовательной миссии школы и миссии церковной организации; • социальная востребованность воспитания, связанная с добровольным и посильным включением обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, и положительной общественной оценкой совместной деятельности школы и монастыря, предполагает для учащегося возможность нравственного поступка. Страница 35 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума Литература 1) Идентичность и конфликт в постсоветских государствах : Сборник статей. М.: Московский центр Карнеги, 2006. 490 с. 2) Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996. – 280 с. 3) Арутюнова Е. М. Формирование государственно-гражданской идентичности молодежи: на примере московских студентов: дис. ... канд. социол. наук. М.2007. 154 с. 4) Горшков М.К., Тихонова Н.Е. Социокультурные факторы консолидации российского общества. М.: Институт социологии РАН, 2013. 54 с. Электронная версия – URL: http://www.isras.ru/inab_2013_01.html. 5) Гофман А. Б. В поисках утраченной идентичности: традиции, традиционализм и национальная идентичность // Вопросы социальной теории: Научный альманах. Т. IV. Человек в поисках идентичности. М.: Ассоциация «Междисциплинарное общество социальной теории», 2010. С.241-254. 6) Дробижева Л. М. Российская и этническая идентичность: противостояние или совместимость // Россия реформирующаяся. М. 2002. С. 213-244. 7) Евгений Гонтмахер Диагноз: «Россия исчезает». [Электронный ресурс]Режим доступа: http://polit.ru/article/2014/04/15/gontmakher/. - Дата обращения 02.05.2014. 8) Как рождается гражданская идентичность в мире образования: от феноменологии к технологии: монографии в 2 ч. / А. Г. Асмолов, О. А. Карабанова, Т. Д. Марциновская / Под ред. А. Г. Асмолова. М., 2011. - Ч. 2 339 с. 9) Кожанов И.В. Гражданская и этническая идентичности личности: проблема взаимосвязи и взаимозависимости // Современные проблемы науки и образования. – 2013. – № 3; URL: www.science-education.ru/109-9187 10) Кожанов И.В. Показатели сформированности гражданской идентичности личности // Современные проблемы науки и образования. – 2013. – № 4; URL: www.science-education.ru/110-9802 11) Леонтьев А.А. Деятельный ум (Деятельность, Знак, Личность). М.: Смысл, 2001. 392 с. 12) Путин В.В. Выступление на заседании международного дискуссионного клуба «Валдай». 19 сентября 2013 года, Новгородская область. [Электронный ресурс] Режим доступа:http://kremlin.ru/transcripts/19243/work. - Дата обращения 02.05.2014. 13) Путин В.В. Выступление на заседании Совета по культуре и искусству. 02.10.2013, Москва, Кремль.[Электронный ресурс] Режим доступа:http://kremlin.ru/news/19353. - Дата обращения 02.05.2014. 14) Путин В.В. Перечень поручений по итогам заседания Совета при Президенте по культуре и искусству, состоявшегося 2 октября 2013 года.Страница 36 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума [Электронный ресурс]. Режим доступа:http://kremlin.ru/assignments/19647#sel=. - Дата обращения 02.05.2014. 15) Российская идентичность в социологическом измерении. Аналитический доклад, подготовленный Институтом социологии РАН в сотрудничестве с Представительством Фонда имени Фридриха Эберта в Российской Федерации. [Электронный ресурс]. Режим доступа:http://www.isras.ru/analytical_report_Ident.html. - Дата обращения 02.05.2014. 16) Рыжова С. В. Этническая и гражданская идентичность в контексте межэтнической толерантности: дис. ... канд. социол. наук. - М., 2008. - 225 с. 17) Современная российская идентичность: измерения, вызовы, ответы. Социологический опрос, Всероссийским центром изучения общественного мнения по заказу Международного дискуссионного клуба «Валдай». [Электронный ресурс]. Режим доступа:http://www.sociologos.ru/novosti/Sociologicheskoe_issledovanie_VCIO M_-_Sovremennaya_rossijskaya_identichnost. - Дата обращения 02.05.2014. 18) Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. Мн.: Книжный Дом, 2003. 1312 с. 19) Стратегия государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://text.document.kremlin.ru/SESSION/PDA/linkProxy?subjectId=70284810&li nkType=65537. - Дата обращения 02.05.2014. 20) Учебно-методические материалы для педагогов различных ступеней системы общего образования по формированию гражданской идентичности личности учащихся в рамках социального партнерства семьи и школы. М.: ФГАУ ФИРО, 2012. 227 с. 21) Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. Пер. с англ. – М.: Флинта, 2006. (Серия: Библиотека зарубежной психологии). – 342 с. 22) Конституция РФ. -[Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.constitution.ru/index.htm. - Дата обращения 02.05.2014. 23) Материалы Всемирных русских народных соборов. [Электронный ресурс]. - Режим доступа:http://www.vrns.ru/documents/. - Дата обращения 02.05.2014. 24) Александр Посадский, профессор Смольного института РАО (СанктПетербург), член Экспертного центра ВРНС / Мультикультурализм и постмодернистский суррогат гражданской нации. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.vrns.ru/analytics/2504/#.UuF3C__HmIU/. - Дата обращения 02.05.2014. 25) Шикова Р.Ю. Гражданственная общероссийская идентичность (Социологический аспект). - [Электронный ресурс]. - Режим доступа:http://cyberleninka.ru/article/n/grazhdanskaya-obscherossiyskayaidentichnost-sotsiologicheskiy-aspekt. - Дата обращения 02.05.2014. Страница 37 из 38 Концепция формирования российской гражданской идентичности в контексте культурноисторических и духовных традиций сельского социума 26) Сергей Хоружий Духовная и культурная традиции России в их конфликтном взаимодействии. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://polit.ru/article/2004/09/28/horuzhiy/. - Дата обращения 02.05.2014. 27) Горшков М.К., Шереги Ф.Э. Молодежь России: социологический портрет. - Второе издание, дополненное и исправленное. - М.: Институт социологии РАН, 2010. - 592 с. - - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.isras.ru/publ.html?id=1822. - Дата обращения 02.05.2014. 28) Абельс Х. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию / Перевод с немецкого (ред. Головин Н.А., ред. Козловский Б.Б.). — СПб.:Алетейя, 2000. — 265 с. 29) Дробижева Л М Государственная и гражданская идентичность выбор и подвижность//Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России М , 2006 с 10-29. 30) Рыжова С. В. Русское самосознание и православная идентичность между миролюбием и экстремизмом//Россия реформирующаяся ежегодник - 2004 М, 2004 С 318- 344. 31) Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России / Отв. ред. В.С. Магун. – М.: Издательство Института социологии РАН, 2006.–327 с. 32) Концепция федеральных государственных образовательных стандартов общего образования : проект / Рос. акад. образования; под ред. А. М. Кондакова, А. А. Кузнецова. — М. : Просвещение, 2008. — 39 с. — (Стандарты второго поколения). 33) Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. – М.: Просвещение, 2009. 34) Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. - 2003 г. 35) Горшков М. К., Шереги Ф. Э. Молодежь России: социологический портрет. - М.: ЦСПиМ, 2010. - 592 с. Страница 38 из 38
