Усенова Жанар Орманбековна преподаватель спецдисциплин КГКП «Костанайский индустриально-

Усенова Жанар Орманбековна
преподаватель спецдисциплин
КГКП «Костанайский
индустриальнопедагогический колледж»
ПРОБЛЕМА СОХРАНЕНИЯ И ИСПОЛЬЗОВАНИЯ
ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ КАЗАХОВ.
Современный мир тревожит множество нерешенных проблем,
связанных с этническим бытием. Одна из характерных черт современности
выражена стремлением народов сохранить свою самобытность,
акцентировать уникальность своей традиционной культуры, особенностей
своего менталитета, национального психологического склада, вписать новые
страницы в этническую историю своего народа и мирового сообщества в
целом.
В культуре каждого народа, его социальных классов, слоев и групп в
ходе исторического возрождения формируются и получают развитие
определенные ценности, которые указывают на общественное или
личностное восприятие явлений и фактов действительности. Наряду с
«предметными ценностями» – результатам повседневной материальной и
духовной деятельности людей – существуют «субъектные ценности» –
установки, требования, веками складывающиеся и выраженные в форме
норм. Они служат ориентирами и критериями общественного бытия. К
традиционным ценностям относятся элементы социального и культурного
наследия, которые передаются из поколения к поколению и закрепляются в
жизни этноса в течение длительного времени, пронизывая все ее сферы,
более того, они являют собой необходимое условие его существования.
В качестве традиционных ценностей выступают определенные
установления, нормы поведения, идеи, обычаи, обряды, позволяющие нации
сохранить неповторимое своеобразие, специфические особенности,
менталитет. Вместе с тем следует отметить, что традиционные ценности не
остаются неизменными. Каждое поколение осуществляет выбор тех или
иных традиций, принимая одни, отвергая другие. Очевидно, было бы в такой
же степени неразумным пренебрегать ценностям и прошлого, как и пытаться
все их сохранить в неизменном виде в новых исторических обстоятельствах,
иначе говоря, ограничиться функцией простого приема и передачи.
Общественная практика показывает, что к замене, дополнению, омоложению
традиционных ценностей важно подходить осторожно, взвешенно,
осмотрительно, памятуя, что традиция – это та всеобщая духовная основа,
без которой не может существовать, выжить ни нация, ни культура, ни
цивилизация.
Особую роль в судьбах национальных традиций играет интеллигенция,
предстающая не только одним из носителей таковых, но и осуществляющая
их «ревизию», дающая путевку в жизнь инновациям, подчас превращающим
в традиции. Ведь любая традиция это – бывшая инновация и любая
инновация в потенции будущая традиция. В духовной культуре казахской
национальной интеллигенции традиционные ценности всегда занимали
важное место. Казахская национальная интеллигенция начала складываться
задолго до революции Октября 1917 г. Ее численность и структура, уровень
образования и подготовки определялись общественным строем и условиями
жизни. Интеллигенты того времени в своей массе являлись носителями
патриархально-феодальных традиций, воздействовали на регуляцию всего
жизненного уклада казахского общества. Низкий уровень развития
производительных
сил,
экстенсивное
пастбищное
скотоводство,
преобладание кочевого и полукочевого образа жизни, социальное
неравенство– составляли основу местного традиционализма. Зарождавшиеся
здесь буржуазные отношения не оказали существенного влияния на
национальные традиции. Радикальные перемены в системе традиционных
ценностей были связаны с победой Октябрьской революции, коренными
изменениями существовавших общественных отношений.
Становление качественно иной экономики, изменения в социальной
структуре, переход к оседлости, внедрение новой идеологии обусловили
формирование соответствующих взглядов, ценностных установлений,
обрядов. В утверждении новых традиций велик был вклад школы,
общественных организаций, печати, радио, кино, а позже и телевидения.
Национальная интеллигенция использовалась как движущая сила их
воплощения в среде казахского населения. При этом органами власти
нередко проявлялась торопливость, применялись администрирование,
методы насилия. В то же время многие исконные традиции без достаточных
на то оснований объявлялись устаревшими, даже реакционными, а
приверженцы этих традиций обвинялись в национализме, подвергались
репрессиям.
Однако несмотря на запреты многое унаследованное от старины
проявило свою живучесть, жизнестойкость, что свидетельствует о его
глубокой укорененности в духовной жизни народа. Кое-что подверглось
модернизации, критическому обновлению.
Начиная с так называемой хрущевской оттепели, в рамках
определенных идеологических послаблений, стала осуществляться известная
переоценка традиционных национальных ценностей, когда некоторые из них
были «реабилитированы». Однако этот процесс вплоть до середины 80-х
годов в целом осуществлялся робко, непоследовательно, что проистекало изза боязни обвинения в национализме. Тем не менее казахская интеллигенция,
серьезно окрепшая с ростом численности и структурными сдвигами в ее
среде, не только инициировала возрождение народных традиций, но и немало
сделала для реализации проектов этого возрождения, способствуя подъему
национального самосознания.
Общеизвестно, что одной из главных традиционных ценностей любого
народа является язык. Он – хранит и ретранслирует духовные ценности,
выражает менталитет, углубляет у этнофоров ощущение принадлежности к
данному этносу. Языку присуща важнейшая функция в формировании
национального самосознания, без которого не может быть самой
этносоциальной целостности. Наряду с языком в национальную духовную
структуру входят нравственные и институциональные идеи, принципы,
образцы,
модели,
практически
претворяемые
интеллектуальной
деятельностью, от которой зависит судьба традиционных ценностей, их
долголетие, очищение от устаревших наслоений, освоение этнической
культурой ранее неведомых. Специфически преломляя традиционные
ценности во всех формах общественного сознания – моральном,
эстетическом,
религиозном,
политическом,
правовом,
научном,
философском, экологическом, – в плодотворном межкультурном
взаимодействии с русским и другими народами, особенно в советскую эпоху,
казахская интеллигенция создала многие шедевры национальной культуры,
которые стали достоянием широких народных масс. Вместе с тем, как уже
отмечалось, в тот период традиционной культурой, к сожалению, не без
участия интеллигенции, были утрачены или существенно девальвированы
некоторые ее элементы. В числе ушедших в небытие этнических ценностей
назовем, к примеру, почитание родителей, родных и предков, стремление к
этнической окрашенности своего быта, предметной и экологической среды
обитания.
В постсоветские годы наметился процесс возрождения утраченных
традиций. Традиционные национальные ценности, естественно, отличаются
друг от друга содержанием, ролью в жизни нации, личности. В череде самых
важных, лучше всего характеризующих казахскую национальную
интеллигенцию, – любовь к своей земле и народу, доброжелательное
отношение к другим этносам, способность в критические периоды,
переживаемые нацией, к спокойному, трезвому осмыслению происходящего
и принятию взвешенных решений, стремление к знаниям, прогрессу. Ее
передовым представителям свойственны такие ценностные качества
народного характера как сдержанность, терпимость, открытость,
дружелюбие.
«Интерес к проблеме традиций, преемственности в культуре, как
отмечает Ю.В. Иванова, – восходит к древности и средневековью, но их
теоретическое изучение начинается в XVIII в. С трудов Дж. Вико и
И.Г. Гердера можно начинать отсчет концепциям исторического развития в
философии». Основа историзма Дж. Вико – в переосмыслении традиций, в
восстановлении прошлого, в понимании прошлого через призму развития
человека. Дж. Вико, реконструирующий в своем творчестве гуманистические
традиции античности, способствовал выделению области гуманитарных наук
и во многом предопределил пути развития всей зарубежной культурфилософской мысли.
В эпоху Просвещения (XVIII в.) проблема традиций решалась в русле
исторического и культурного прогресса (Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо,
Г. Кондорсе). Эти теории были определенным шагом вперед в объяснении
истории, поскольку отвергали теологическую модель истории и обращались
к изучению реального исторического процесса.
Большой вклад в изучение проблем традиций в культуре внес
представитель немецкого Просвещения И.Г. Гердер. Он называет традицией
то, что представляется человеку обществом в процессе приобщения к тем
богатствам, которые уже накоплены. Традиция располагает огромным
запасом культурного потенциала востребованного в той или иной степени во
все времена. Этот вывод доказывается словами Гердера: «Человек
воспитывается только путем подражания и упражнения: прообраз переходит
в отображение, лучше всего назвать этот переход преданием или традицией».
Методология Гердера в изучении традиции, когда он анализирует
двойственный характер биосоциальной сущности человека, с нашей точки
зрения, вполне применима и к исследованию сущности, динамики и
трансформации традиционных культур народов. Он пишет «…Воспитание
человеческого рода, – это процесс и генетический и органический; процесс
генетический – благодаря передаче традиции, процесс органический –
благодаря усвоению и применению переданного. Мы можем как угодно
называть этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его
культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и
назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до
самих краев земли. Где существует человек, там существует и традиция…
Если человек живет среди людей, то он уже не может отрешиться от
культуры, – культура придает ему форму или, напротив, уродует его,
традиция захватывает его и формирует его голову и формирует члены его
тела. Какова культура, насколько податлив материал, от этого зависит, каким
станет человек, какой облик примет он». Таким образом, Гердер видел
главную роль традиций в том, что, усваивая их, человек как бы рождается во
второй раз, превращаясь из биологического существа в существо
общественное.
До сих пор человечество волнует интерес к своим истокам, к своему
прошлому, истории своей культуры. Всплеск национального самосознания,
поиски национальной специфики – характерная примета нашего времени.
Одна их важных сторон этого поиска – стремление получить ответ на
вопросы: «кто мы?», «откуда мы?», «какие мы?» «как мы оцениваем сами
себя?», «в чем заключается самобытность нас и нашей культуры?».
У многонационального народа Казахстана сформировались уникальные
по своему нравственному и эстетическому богатству традиционные
народные культуры. Их своеобразие выработано историческими условиями
существования, укладом жизни, земледельческим и скотоводческим типом
хозяйствования, национальным бытом, неповторимой духовной атмосферой
народной жизни, врожденным природным мировоззрением, своеобразными
формами общения.
История свидетельствует, что вытеснение опыта, традиций, культуры,
знаний идет сегодня по всем фронтам. В этом процессе негативную роль
играют средства массовой информации, которые активно тиражируют в
качестве
эталонов
далеко
не
лучшие
образцы
мировой
и
«общенациональной» культур, приписывая традиционной народной культуре
черты консерватизма, которые, якобы, препятствуют движению к
цивилизации.
Казахстанмногонациональная
республика.
В
результате
межэтнических контактов возникают этнокультурные и этносоциальные
отношения и связи, естественно и закономерно взаимодействуют друг с
другом их культуры. Общеизвестно, что нравственное состояние общества во
многом зависит от состояния его культуры, прежде всего, традиционной.
Распад этой культуры ведет к духовной гибели этноса, а затем к его
физическому исчезновению с этнографической карты мира. Несмотря на
научно – технический прогресс и урбанизацию на современном этапе
истории, казахи как этнос сохранили факторы национальной
самоидентификации: этническую территорию, язык, религию, хозяйство,
традиции, ощущение исторической преемственности, что образует
этнокультурный комплекс, который создает ощущение принадлежности к
данному этносу.
Народная культура – пласт традиционной культуры, выполняющая
роль консолидатора социума. В процессе жизнедеятельности этноса
традиции и в целом традиционная народная культура выполняют
интегративную, регулятивную и нормативную функции. Выполняя их,
традиционная народная культура является не только формой бытования
этноса на каждом данном этапе его развития, но и средством
структурирования опыта социокультурной идентификации и межэтнической
адаптации.
Исследование традиционной народной культуры становится не только
проявлением научного интереса, но и обращением к себе, попытка
реконструировать традиции ушедших предков и проверить их на
«историческую прочность».
Список литературы
1. Быкова Э.В. Традиция как способ формирования народной культуры // В
кн: Народная культура в современных условиях. – М., – РИК. – 2000. –
С. 220.
2. Власова В.Б. Традиции в мире духовных ценностей / АН СССР. Ин-т
философии. М., 1983. – 214 с.
3.Тастанов Ш.Ю. Казахская советская интеллигенция
(проблемы
становления и развития).- Алма-Ата, 1982.- 256 с.