Стратегия образования: homo intellectus

Коломейцев А.Е.
к. филос. н., доцент МИОО
СТРАТЕГИЯ ОБРАЗОВАНИЯ: HOMO INTELLECTUS
Homo sapiens – человек созерцающий и размышляющий, homo intellectus –
человек думающий и делающий. Созерцать и размышлять можно как попало и попусту,
а вот думать и делать надо с умом и целью, по правилам и с учетом особенностей.
Homo intellectus – человек умелый – как умеющий думать и делать – руками и головой.
Умение превратить информацию в знания, а знания воплотить в работе и деле – в
труде, который ведет к успеху, – вот главная особенность, характерная черта,
атрибутивное свойство «интеллектуса» как человека новой формации. Homo sapiens –
человек разумный, мера же разумности человека реализуется в его жизненной
деятельности в условиях труда, поэтому прогресс разумности в человеке есть степень
интеллектуального наполнения его труда, есть труд как живое воплощение
человеческого интеллекта. От homo «сапиенса» к homo «интеллектусу» – в этом наш
прогресс. Исторический анализ общественного развития показывает, что на всех этапах
общественного существования, начиная от древнего общинно-племенного и кончая
современным национально-государственным, способность к выживанию и эволюции
обнаруживали те общинные образования, в которых пробивалось торжество
разумности, и укреплялись ростки интеллекта. Под интеллектом при этом необходимо
понимать способность к разумному мышлению и осмысленному действованию, а его
развитие следует интерпретировать как необходимое условие общественного прогресса
и гарантию его предвидимого будущего. Под либеральным же интеллектом мы
понимаем сознание людей, обретающих свободу в истине – истине познания, воления,
действия. Действительность разумной свободы – в действенности либерального
интеллекта. И это не только разумно, но и очевидно – наглядно «плюс» достоверно.
Термин «интеллект» представляет собой латинский перевод древнегреческого
понятия «нус» (ум) и по своему смыслу тождественен ему. В схоластических учениях
он
употреблялся
для
обозначения
высшей
познавательной
способности
(сверхчувственного постижения духовных сущностей) в противоположность «разуму»
как низшей познавательной способности (к элементарной абстракции). В обратном
значении эти термины использовались Кантом: интеллект (рассудок) он понимал как
способность
образования понятий, а разум
метафизических
идей.
Это
–
словоупотребление
1
как
способность
получило
образования
распространение
в
последующей немецкой философии и окончательно закрепилось у Гегеля в его
диалектике рассудка (интеллекта) и разума (сознания). В русском языке термин
«сознание» не имеет исторических корней и являет собой лишь кальку латинского
«conscienta», тогда как наличие «ума» (лат. – intellectus) означает обладание
мыслительными способностями как способностями к делу, деловую пригодность
человека. Интеллект здесь выступает как деятельная сторона разума, его «умное»
начало. Поэтому в теоретическом аспекте «общественный интеллект» – это
динамический
фактор
духовного
потенциала
цивилизованного
государства,
а
интеллектуальные способности индивида – это общественная сущность его личностных
начал. В практической же жизни «общественный интеллект» – это ум народа,
интеллектуальный потенциал общества – это стратегический капитал его будущего.
Разработка теории и стратегии капитала необходимо выводит аналитическую
мысль за пределы рассмотрения материального производства как преимущественного
«движения вещей» – производства меновых стоимостей и регулирования их обмена.
Поняв природу и логику товарного производства как этап развития общественной
жизни, она прогрессивно устремляется к представлению того общественного
существования, сутью которого становится производство самого человека, форм его
общения и обмена деятельностью. В такой трактовке общественного прогресса человек
становится главной социальной ценностью, а сама идея развития являет себя со
стороны не только материального, но и духовного благосостояния общества.
Соответственно, разработка модели исторического самодвижения общественного
производства на данной платформе проявляет идеалы трудового общежития не как
случайные заблуждения исторического духа, а как естественные ориенталии цивильной
мысли,
определяющей
свой
тип
рациональности
на формах
целесообразной
деятельности субъекта и обращенной к анализу разумности с точки зрения труда.
Противоречие между трудом и капиталом при этом, представленное со стороны
анализа капитала и его отрицания трудом, логически нуждается в расширенном
рассмотрении синтетических аспектов синергии труда и капитала, но уже со стороны
главенства труда, законы которого декларировали бы принципы развития общества.
Термин «капитал» (фр., англ. – capital) имеет латинское происхождение –
capitalis и означает – «главный», что и определяет социальную функцию капитала как
организатора и демиурга общественного производства. В непосредственном же
процессе труда как сознательно организованной и продуктивно выраженной
материальной и духовной деятельности человека его мысль является организатором
труда, познанная логика труда – его управляющим принципом, наличие умения –
2
руководящим началом, а надежда на товарную стоимость продукта или социальную
значимость результата выступает ценностным вдохновителем трудовой деятельности
индивида, основанием его
упорства и целью устремлений, аксиологическим
детерминантом воли. Следовательно, труд как самоорганизующаяся функциональная
система или саморазвивающееся функциональное пространство жизнедеятельности
человека содержит в себе не только материальные элементы как базисный субстрат
своей основы, но и духовные принципы как субстанциальный капитал своей
организации и развития, что погружает капитал и труд в глубины интеллекта как сферы
конструктивной духовности, структурированной материальной действительностью как
деятельностью, т.е. – в человеческую способность. Интеллект тогда выступает как
собственность труда, приобретающая в своих мутационных схемах индекс капитала как
принципа-организатора развития, ибо в сфере чистых определений «капитал» – это
«ген» развития собственности, его «божественное» начало.
Интеллектуальная сторона человеческого сознания связана с целесообразными и
целенаправленными умениями – умением действовать: думать, проектировать,
прогнозировать, рассчитывать, решать и т.д. Привычным образом перечисленные
умения именуются «интеллектуальными умениями». Умение имеет не только
интеллектуально-мыслительную сторону, но и материально-практическую, последняя
из которых реализуется в системе вещественно-опосредованного труда, предметноматериального по своему содержанию. Творчески-осмысленное содержание любого
исполнительного труда есть мера его интеллектуальности. «Практическое умение» –
это знание дела, и в этом смысле этот тип знания существенно отличен от
теоретического знания как объективного отражения действительности, поскольку
практическое умение в сознании – имманентно-личностно по своей форме и
соотносится не с сущностью объекта, а со своей целью как собственным идеальным
содержанием. Важность последнего момента обусловлена тем фактом, что конечный
результат любого материального и духовного производства зависит не только от
внешних его сторон, но и от субъективных факторов трудовой деятельности, а именно:
от того – кто, какой работник и как будет трудиться. То есть в данных объективных
условиях конкретный результат зависит, прежде всего, от качества трудовой
деятельности индивида, и качество труда в этом смысле – это знания, практические
умения, трудовые навыки и творческие способности самого работника, участвующего в
трудовом процессе, организующего его движение и управляющего им.
Ум не «бывает» – его «имеют», он есть личная собственность, и иметь ум –
значит уметь делать дело. Умение в системе материального и духовного производства
3
является залогом успеха результативной деятельности индивида и коллектива, а
одновременно – и критерием отделения «пустой породы» познавательного процесса от
«зерен истины», бесплодного теоретизирования от продуктивного мышления, так как,
вбирая в себя лишь то, что совершенствует деятельные способности субъекта, оно
утверждает в знании живые ростки истинно нового, способствует их укреплению и
развитию. Умение вводит знание в теоретически-конструктивную и практическитрудовую жизнь общества, ибо знание в науке и производстве живет лишь посредством
человеческого умения, а труд, в свою очередь, осуществляется благодаря тому знанию,
которое выступает в своей предметно-истинной, субъективно-опосредствованной
форме – в практическом умении преобразовать действительность с предусмотрением
необходимых
условий,
предвидением
сопутствующих
обстоятельств,
предопределением конечного результата. Умение включает в себя не только знания,
отражающие мир, но и собственную активность субъекта, способного на основе
познанных законов его преобразовывать. Умение есть то личностно-единичное,
которое
выявляет
интеллектуально-всеобщее,
действенность
умения
означает
действительность знания: действительно знать – значит уметь.
Философия «чистого» сознания, сознания без ума – это «безумная» философия.
Символами ее «развития» всегда были и будут – противоречия и раздор, отсутствие
меры, отрицание и разрушение, уход от конструктивности идей к спекулятивности
мечтаний и надежд. Философия ума и дела, труда и интеллекта – это практическая и
жизненная философия как идеология разумности, как политика мира и трудовой
согласованности, как эко-социальная доктрина прогресса любой нации, трудовой
направленности и устойчивости ее духовной организации. Движению теоретического
разума в сторону пустой всеобщности и беспредметной истинности общественный
интеллект противопоставляет эко-социальный принцип применимости знаний, т.е. их
конкретизации и опредмечивания в живой деятельности человека, его действовании и
жизни, т.е. в практике. Практика (греч. praksis – действование, дело) являет себя
обществу как процесс утверждения человека в качестве знающего и деятельного
существа, демонстрирует интеллект как действительную мощь индивида, выводит
субъекта из сферы абстрактного созерцания в сферу конкретного созидания –
производства материальных благ и духовных ценностей. Развивающееся «в себе» и
«для себя» знание посредством ума и дела перестает быть действительным «для
другого» лишь через убеждение и веру, а включает в себя элемент действительности
через демонстрацию своей истинности как применимости, нужности и пригодности его
4
человеку в сфере общественно-целесообразной деятельности – индустриальной и
социальной, научной и духовной практики.
Системой общественного производства знаний является наука. Наука – это
общественный
институт
по
производству
знаний,
в
котором
деятельность
общественного интеллекта выступает как движущая сила развития знания, его
источник и производитель. Абстрактный труд, осуществляемый в сфере материального
производства, сам по себе не может порождать новые идеи, питающие собой научный,
технический и культурный прогресс. Для этого необходимы личности, реализующие
себя в сфере всеобщего труда. Интеллектуальное творчество, продуктом которого
являются изобретения и открытия, проекты и модели, описания и схемы и т.д., являет
собой неразрывное единство ценностно-личностного и общественно-значимого,
сущностно-идеального и материально-выраженного, т.е. сферу всеобщего труда с
фундаментальной и прикладной направленностью на производство знаний (самого
интеллекта) и обеспечение развития данного производства (материальных условий
жизни человека как носителя интеллекта). Возникновение науки, будучи прямым
результатом роста общественной производительной силы труда, одновременно
представляет собой поворотный пункт в развитии духовного производства. В отличие
от религии, искусства, морали, философии и других «непроизводительных форм труда»
научный интеллект с самого начала обнаруживает тенденцию к превращению в
производительную
силу,
к
непосредственному
объединению
с
процессом
материального производства. В этом смысле наука в составе общественного
производства выполняет не столько «идеологическую» функцию, более характерную
для традиционных форм духовной деятельности, сколько технико-производственную,
превращающую ее в основное и решающее средство производства материального
богатства.
В
цивильно
развитом
обществе
наука
все
более
становится
непосредственной производительной силой, а производство в целом – технологическим
применением современной науки. Посредством развития науки интеллект как капитал
труда все более реализует функции организующего и направляющего принципа
развития материального производства. Научные знания при этом как общественные
производительные силы являют собой технический арсенал интеллекта, повышающий
его творческие способности и увеличивающий его практические возможности, а сама
наука как общественный институт по развитию и росту знания имеет в себе живое ядро
– интеллект как духовную силу человека и человечества.
Капитал самого интеллекта – это мощь его конструктивных и творческих
способностей, это «я умею» и «я могу» человека – созидательный потенциал и
5
духовное могущество общественного субъекта. В гуманистически ориентированном
обществе человек есть исход – начало и конец общественного бытия, в котором
общественно-прогрессивное развитие производительных сил и их главного элемента –
человека связано со всеобщей интеллектуализацией труда и определением социальной
значимости интеллекта как всеобщего условия и реальной возможности продуктивного
мышления и результативного действия субъекта. Поэтому любая программа примата
разумности и труда необходимо включает в себя элементы развития гражданских прав
и свобод, где право собственности реализуется не только в материальноимущественной сфере общественного производства, но и в сфере духовно-личностного
конституирования собственной жизни. Чистая свобода – это всего лишь независимость,
действительная же свобода – это право на собственную действительность, на действия
по законам своей
совести
и
убеждениям
своего
разума,
это
обязательная
гарантированность со стороны государственности на сохранение гражданской чести и
поддержание личного достоинства. Развитие духовной свободы, которая служит делу
возвышения интеллекта и его потенциала, нахождение условий воссоединения
материального и духовного начал в самом производителе, приобщение труженика к
творческим основам общественного сознания, передача полноты интеллекта народу –
вот
истинные
цели
политических,
экономических
и
социальных
перемен,
направленных на благо человека.
Научно-техническая революция ХХ века определила интеллект человека в
качестве главной силы прогресса общественного производства в материальной и
духовной сферах. Поэтому государственные и общественные вложения энергии и
средств в развитие человека становятся самым выгодным применением капитала.
Полагая человека как высшую социальную ценность, физическое, нравственное,
интеллектуальное развитие личности при этом с точки зрения непосредственного
процесса производства следует рассматривать как производство основного капитала,
причем этим основным капиталом является сам человек. Его труд как источник
материального и духовного богатства выступает одновременно как всеобщая
возможность общественного богатства. Творческие способности личности становятся
мерилом общественного прогресса, а прогресс самого интеллекта – мерой развития
всеобщих производительных сил. Именно развитие человеческого интеллекта
преодолевает разрыв между материальной и духовной сферами деятельности
общественного субъекта и осуществляет интеграцию материального и духовного
производства посредством синтеза науки и труда. Наука, труд ученых, умственный
труд
–
становятся,
в
конечном
счете,
6
определяющим
фактором
созидания
материального
богатства,
вытесняя
непосредственный
труд
партикулярных
исполнителей, сведенный к простой абстракции и измеряемый рабочим временем. В
современном индустриальном социуме фактически все элементы производительных
сил в общественном производстве включают в себя «опредмеченное», воплощенное в
идеях и вещах, человеческое знание как живое содержание человеческого интеллекта и
его жизне-деятельностный продукт. Центр тяжести в развитии такого производства
переносится
с
непосредственно-физического
труда
и
его
количества
на
интеллектуально-всеобщий труд, определяемый не столько количественными, сколько
качественными характеристиками, т.е. не временем функционирования рабочей силы, а
уровнем развития самого индивида как общественно-производящего субъекта
деятельности. Соответственно, в общественном сознании и мнении происходит
объективный
переход
от
идеологии
физически-исполнительного
труда
и
имущественной собственности – к идеологии творчески-интеллектуального труда и
собственности интеллектуальной, что ведет к кардинальной переоценке стратегии
общественного развития как движения от общества индустрии вещей – к обществу
индустрии знаний – обществу интеллект-капитала. То есть там, где наука, «всеобщее
общественное знание», становится «непосредственной производительной силой»,
возникает тенденция, прямо противоположная общественному разделению труда и
выражающаяся в замене частичного труда и частной собственности – трудом всеобщим
и собственностью универсальной, воплощающим в себе силу «общественного
интеллекта», берущим под свое управление и контроль и подчиняющим себе весь
производственный процесс.
Интеллект как личная собственность есть собственно-социализированное лицо
человека, его «умный лик» – уникальный портрет его способностей и возможностей –
стержень духовного мира и верховенствующий принцип его организации. Интеллект
как универсальная собственность – это собственность, которая может принадлежать
всем – как способность к разумному мышлению и осмысленному действованию.
Интеллект как уникальная собственность – это творческая потенция личности, сила ума
человека, дисциплина его свободы. Обладание совершенным интеллектом – это
ощущение
абсолютной
нужности
людям
и
безусловное чувство
социальной
необходимости – это счастье в его целостности и полноте – это счастье полноценной
жизни. Сохранение интеллектуального генофонда любой нации – это предоставление
ей перспектив развития и прогресса, ибо это – сохранение и развитие ума народа, его
способности
к
труду,
его
жизнестойкости
и
жизнеспособности,
поскольку
энергетическим источником жизни любого общества является только труд и
7
характеристики
общественного
труда
–
это
характеристики
материального
благосостояния и духовного благополучия народа. Поэтому, как общественный
процесс,
имеющий
стратегически
важное
значение
и
являющийся
главной
характеристической функцией трудового сообщества, процесс интеллектуализации
труда следует рассматривать как социально-перспективный показатель состояния
общественного производства и развития человека труда как личностного фактора
общественного прогресса.
Превращение индустриального общества в постиндустриальное, а последнего в
информационное ведет к резкому скачку интеллектуальных возможностей и сил
общественного субъекта, что и составляет суть интеллектуальной революции. Уровень
богатства
информационного
общества
определяется
не
запасами
сырья,
а
интеллектуальным потенциалом, когда главным видом общественной собственности и
собственности личности выступает собственность интеллектуальная. Интеллектуалработник становится центральной фигурой материального производства. Наступает
эпоха интеллект-капитала. Через аграрную революцию к промышленной, а от нее – к
научной, технической и информационной – таков путь революционного становления
интеллекта и его движения к собственно-революционной точке – революции
интеллектуальной. Интеллектуальная революция означает, что главной целью
интеллекта
в
общественном
производстве
становится
производство
самого
общественного интеллекта, расширенное и возвышенное интеллектуальное самопроизводство. Из средства создания материального благополучия в жизни он
превращается в цель общественного благосостояния – в общественно целесообразную
силу, сохраняющую и приумножающую духовные потенции нации и государства как
их высшие жизненные цели. Общество интеллект-капитала – это и есть социальный
институт общественных отношений, основанный не на физическом принуждении к
труду, не на административном насилии и денежном стимулировании, не на рыночной
дисциплине производительной деятельности – а на эффекте самодисциплины ума и
воли, самоорганизации сознания и деятельности, - это разумно-осознанный тип
трудового жизнеустройства, основанный на принципах эко-социальности. Общество
интеллект-капитала – это ассоциация людей, умеющих превратить осознание и
понимание жизни в осмысленное жизне-делание, в разумное творчество общественной
жизни.
Интеллект является жизненной основой любой культуры и конструктом ее
духовности. Общественное сознание без культа интеллекта склонно к вырождению в
идеологию безумной веры и фанатизма, а в своем распадном состоянии оно
8
необходимо производит отношения противоречия и раздора, отрицания и разрушения,
нетерпимости и ненавистности, порождая чувственность страха и насилия – зловещую
чувственность
философии
«Нет!».
Объективность,
оценочность,
критичность
жизнеутверждающего себя сознания – достояние философии «Да!» – идеологии
совместного труда и дружественной согласованности, согласия и доверия, понимания и
сочувствия, конструктивности интеллекта как созидательной силы сознания и стержня
его духовности. Базируясь на знании, интеллект порождает веру – веру в будущее –
предсказуемое, проектируемое, созидаемое, - укрепляя ожидания и надежды и
утверждая оптимизм как уверенность в своих способностях и силах. Соответственно,
важно, чтобы экономические и социальные изменения, происходящие сейчас в нашей
стране, попали в зону конструктивного наблюдения за ними и целесообразного
управления их ходом. Особое внимание при этом следует обратить на параметры
интеллектуального потенциала общества – их модификацию и количественные
показатели.
Процессы раскрепощения производителя и видоизменения собственности,
потребности развития промышленных и аграрных предприятий и комплексов, вопросы
изменения
социального
административным
–
облика города и
все
эти
села,
существенные
примат
экономического
характеристики
над
общественного
переустройства детерминируют необходимость продуманного, а не стихийного
формирования продуктивного мышления и творческого интеллекта посредством
культивирования талантов и умов, создания условий для эффективной их деятельности
в системе общественного производства. Решение задач социальной опеки и сохранения
«умов» в стране, подъема культуры материального производства и эффективности
научных исследований, оздоровления экономической и рыночной сферы, улучшения
социально-психологического климата в обществе – во многом связано с акцентацией
социального и политического внимания на вопросах развития интеллекта – поскольку
уже сейчас во многом ясно, что общество будущего – это общество развития высшего
типа
собственности
–
собственности
интеллектуальной,
т.е.
интеллекта
как
стратегического капитала. В обществе интеллект-капитала интеллект становится
главной производительной силой общественного производства и определяющим
фактором типа производственных и управленческих отношений, служащих развитию
его продуктивных начал и повышению творческой мощи ума человека. В свою очередь,
«идея» самоценности человека лишь тогда будет способна актуализироваться в
обществе, когда она в качестве орудия из своего арсенала извлечет сам интеллект,
созидательные способности которого превращают идеально-задуманную мысль в
9
реально-достижимую цель со свойственными ей самой истинно человеческими
средствами реализации. Действительный прогресс интеллекта – это одновременно и
прогресс гуманизма как сущностного принципа развития общества и личности.
10