ЭТИКА краткий конспект лекций составитель А.С. Лаптёнок
advertisement
ЭТИКА краткий конспект лекций составитель А.С. Лаптёнок Минск 2015 1 Оглавление ТЕМА 1. СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА МОРАЛИ................................................................................ 3 ТЕМА 2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ МОРАЛИ И ЭТИКИ ....................................................10 ТЕМА 3. НОРМАТИВНАЯ ЭТИКА .......................................................................................................24 ТЕМА 4. ВЫСШИЕ МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ .................................................................................33 ТЕМА 5. СПЕЦИФИКА ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКИ ................................................................................47 ТЕМА 6. ЭТИКА БИЗНЕСА ....................................................................................................................59 ТЕМА 7. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ ..............76 ТЕМА 8. НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ .........................................................................94 ЛИТЕРАТУРА .........................................................................................................................................109 2 ТЕМА 1. СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА МОРАЛИ 1. 2. 3. 4. 5. Особенности этики как науки. Нормативность этики Мораль как особый способ духовно-практического освоения мира Основные функции морали Мораль и перспективы человечества 1. Особенности этики как науки. Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «ethos» («этос»). Первоначально под этосом понималось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. Отталкиваясь от слова «этос» в значении характера, Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями, а для выделения знания о них как особой науки Аристотель ввел термин «этика». Для точного перевода аристотелевского понятия этического с греческого языка на латинский Цицерон сконструировал термин «moralis» (моральный). Он образовал его от слова «mos» (mores — мн. число) — латинского аналога греческого «этос», означавшего характер, темперамент, моду, покрой одежды, обычай. В IV веке н.э. в латинском языке появляется термин «moralitas» (мораль), являющийся прямым аналогом греческого термина «этика». Термин «нравственность» есть не что иное, как русский эквивалент понятия морали. В обыденной речи понятия «этика», «мораль», «нравственность» используются как взаимозаменяемые, но в философии принято различать этику как науку, а мораль – как предмет изучения этики. В дальнейшем понятия морали и нравственности мы будет употреблять в качестве синонимов. В истории философии наиболее значимую попытку различения понятий морали и нравственности предпринял Гегель. Под моралью он понимал субъективный аспект жизнедеятельности человека, а под нравственностью — сами поступки в их реальном опыте жизни семьи, народа, государства. Таким образом, этики – философская наука о морали, ее происхождении, сущности, закономерностях функционирования и развития. Задачи этики: описывать мораль — ее историю, ее сегодняшние нормы, принципы и идеалы — то, что принято называть нравственной культурой общества; объяснять мораль — пытаться дать анализ сущности морали в ее «должном» и «сущем» вариантах; 3 учить морали — давать людям необходимые знания о добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека и выработке им собственной стратегии «правильной жизни». Структура этической науки: 1. история этики и морали, описывающая процесс развития этических учений, а также генезис и эволюцию морали с глубокой древности до наших дней. 2. теоретическая этика – учение о сущности морали, ее основных принципах и категориях, структуре, функциях и закономерностях. 3. нормативная этика — обоснование моральных принципов и норм. 4. прикладная этика — совокупность принципов, норм и правил, определяющих практическую функцию научения людей должному поведению в конкретных ситуациях и в определенных сферах их жизнедеятельности. Прикладная этика, в свою очередь, включает в себя: экологическую этику, рассматривающую нормы поведения человека как части экосистемы по отношению к окружающей среде, этику гражданственности, разрабатывающую нормы поведения человека как гражданина по отношению к обществу; ситуативную этику, в которой разрабатываются практические рекомендации применительно к конкретным ситуациям и сферам человеческой жизнедеятельности — как к публичным (этика политических действий), так и к интимным (этика семейных отношений); профессиональную этику — системы моральных принципов, норм и правил поведения специалистов разного профиля с учетом особенностей их профессиональной деятельности и конкретной ситуации; этику делового общения, выступающую как в роли самостоятельной профессиональной этики (для менеджеров и предпринимателей), так и в качестве элемента этики других профессий (педагога, юриста, инженера). 2. Нормативность этики. Как было уже отмечено, этика не только изучает, объясняет мораль, но и предписывает человеку определенный набор ценностей, в соответствии с которым он должен выстраивать свою жизнь. Нормативность этики выступает причиной отрицания ее научности, прежде всего потому, что в ней не может быть однозначных истин. Множество нормативно-этических программ отражают факт вариативности различных жизненных стратегий, что актуализирует проблему морального выбора. 4 3. Мораль как особый способ духовно-практического освоения мира Мораль (мы рассматриваем нравственность как синоним морали) представляет собой ценностную форму культуры, направленную на утверждение самоценности личности, особый способ духовно-практического освоения мира, в результате которого вырабатываются всеобщие требования. Потребность в морали – это потребность в такой общественной связи, которая придает самоценность каждой личности, той связи, которая основана на признании своего достоинства, равно как и достоинства другого человека. В морали отражаются требования, отвечающие глубинным потребностям человека – в человеколюбии, в доброжелательных отношения, дружбе, любви. Мораль – не столько нормы, которые всегда конкретно-историчны и создают иллюзию релятивности нравственных императивов, сколько выражение потребности человечества в человеческих отношениях, требование оставаться человеком в любой ситуации. В предельной форме такая значимость морали проявляется, когда человек оказывается в экстремальной или пограничной ситуации. Уникальность морали – в ее объединяющем характере, проявляющемся в возможности солидарной, совместной деятельности людей при взаимном уважении моральной автономии личности, которая совершает свободный выбор жить по законам общественной жизни. Мораль имеет всеобщую форму, она охватывает все многообразие человеческого бытия: нет таких видов деятельности, которые были бы свободны от моральной оценки. Понятие добра выражает нацеленность морали на идеал человечности, долга – её императивный характер, а совести – интимно-личностную природу. Мораль существует на двух основных уровнях: с одной стороны – это совокупность ценностей и принципов, в которой представлены идеи человечности и единения людей, с другой – система норм и правил, регулирующих поведение человека. В отличие от жестко фиксированных и, как правило, организационно оформленных форм регуляции, (обычай, право), мораль выступает такой нормативной системой, в которой определяющая роль принадлежит способности индивида свободно выбирать свою линию поведения. Цель нравственного воспитания заключается в выработке у личности потребности в самовоспитании, саморазвитии, самооценке и саморегуляции. Сила и бессилие морали состоит в том, что моральные императивы коррелируют со свободой личности, которая вольна сама совершать выбор, и в случае его неадекватности основным средством регуляции предстает общественное мнение. Нравственные требования складываются на основе обобщения социального опыта многих поколений, поэтому можно говорить о постоянной актуальности морального наследия, в котором сформулированы 5 универсальные требования: золотое правило морали, общегуманистические принципы: "не убий", "не лги", "не кради". Можно выделить следующие основные свойства морали: 1. Она выступает как практическое, деятельное сознание. В морали идеальное и реальное совпадают, образуют неразрывное целое. Мораль есть идеальное, но такое идеальное, которое вместе с тем есть реальное начало сознательной жизни человека. Эту мысль Л.Н. Толстой выразил следующим образом. Подобно тому, как нельзя двигаться без того, чтобы это движение не было движением в определенном направлении, нельзя жить без того, чтобы жизнь не имела какого-либо смысла. Смысл жизни, совпадающий с самим сознанием жизни, и есть мораль. 2. Мораль не замкнута на какую-то особую сферу или особый аспект человеческой и общественной жизни — скажем, на трудовые отношения, на сексуальные отношения, на пограничные жизненные ситуации и т.д. Она охватывает все многообразие человеческого бытия. Мораль вездесуща, повсюдна — имеет право голоса везде и всюду, где человек действует как человек, как свободное разумное существо. 3. Будучи предельным основанием человеческого бытия, мораль существует не как состояние, а как вектор сознательной жизни. Она обретает реальность как долженствование. Долженствование нельзя противопоставлять бытию. Оно есть особая — сугубо человеческая — форма бытия. В долженствовании фиксируется не тот момент, что мораль никогда не может осуществиться. В нем фиксируется непрерывность усилий по ее осуществлению. Долженствование и есть специфический способ существования морали. Оно означает необходимость постоянного морального бодрствования. Иначе говоря, мораль потому существует в форме долженствования, что ни в какой другой форме не может обрести реальность та цель, на которую нацелена мораль. 4. Мораль не может уместиться в каком бы то ни было содержательно конкретном, позитивном требовании, она не может уместиться также в их совокупности, сколь бы полной эта совокупность ни была. Поскольку мораль рассматривает жизнь человека как конечного существа в перспективе бесконечного совершенства, поскольку, далее, сама эта перспектива также является бесконечной (ибо на какой бы ступени лестницы, ведущей в бесконечность, человек ни находился, расстояние от этой ступени до бесконечности будет бесконечным), то ее требования могут лишь фиксировать несовершенство человека, его удаленность от цели. Поэтому моральные требования в собственном смысле как требования, претендующие на абсолютность, безусловность, могут быть только негативными. Они суть запреты. (1-4 свойства по А. Гусейнову). 5. Неинституциональность морали. В обществе нет таких социальных институтов, которые были бы ответственны за моральное состояние граждан. 6 Хотя в истории осуществлялись попытки создания таких либо органов, либо должностей, все они терпели крах. Поэтому основная опора морали – сила мнения окружающих людей. Мораль всесильна, когда индивид заинтересован в оценке других, но одновременна – и бессильна, если эта оценка ему абсолютно безразлична. 6. Мораль потенциально универсальна. Моральным выступает быть такое требование, которое может быть применено каждым. При этом справедливым будет утверждение, что сфера универсального, с развитием гуманистических основ общества, постоянно расширяется. 7. Императивность морали. Требовательность, повелительность – одна из особенностей морального отношения общества и личности. Отсюда ригоризм многих принципов и норм. Однако высота задаваемой планки часто делает ее достижение чрезмерно сложным, а порой – невыполнимым. Подобная ситуация во многих случаях вызывает страх, ведущий за собой нежелание даже предпринимать попытку соответствовать этой высоте. 8. Безличность морального закона и равенство людей перед ним. Вопервых, моральные требования вырабатываются в результате накопления коллективного социального опыта и поэтому практически невозможно определить авторство, например, «золотого правила морали». Во-вторых, социум с помощью морали обращается безлично к человеку, иначе говоря, безотносительно к возрасту, полу, этносу и т.п. В-третьих, вне всяких социальных различий, моральный закон действует столь же объективно, как и любой, к примеру, физический закон. Другое дело, что действие морального закона не столь очевидно, и последствия его нарушения не сразу проявляются. Но у каждого может проснуться совесть, как, впрочем, в каждом может сокращаться морально положительное начало. 9. Мораль есть сфера свободной детерминации. Иначе говоря, в конечном итоге все упирается в самого человека, в его добрую волю соблюдать правила человеческого общежития. Совершение осмысленного и ответственного морального выбора – одно из условий формирования автономного субъекта. И у человека всегда есть возможность выбора. Специфику морали можно также раскрыть, характеризуя ее структуру. С точки зрения объема, мораль делится на моральное сознание, нравственные отношения и нравственную деятельность. Моральное сознание подразделяется на общественное и индивидуальное, каждое из которых в свою очередь имеет два уровня. Общественная мораль включает в себя уровень теоретический, который связан с формированием моральной идеологии, также с развитием этического знания, и уровень общественной психологии, где чрезвычайно сильны возможности влияния на массы различными слухами, эмоциональным заражением и т.п. Индивидуальная мораль включает в себя чувственно-эмоциональный уровень и рациональный. 7 Нравственные отношения делятся на устойчивые и ситуативные. Этика изучает те отношения, которые характеризуют конкретный тип морали, определяющий богатую палитру реальной нравственности. В систему нравственных отношений включаются: отношение к природе, к обществу, к другим людям и самому себе. Центральным элементов нравственной деятельности выступает поступок. Структура поступка включает: мотив, цель, намерения, выбор средств, само действие, результат, его оценка и самооценка. 4. Основные функции морали Ведущей функцией морали выступает гуманизирующая (функция гуманизации человека и человеческих отношений). Формирование человеческого в человеке – в этом «сверхзадача морали, в этом ее незаменимая роль в социуме. Можно отметить, что сфера гуманизма с развитием общества, с трудностями и противоречиями, постоянно расширяется. Регулятивная функция. Она проявляется функция во всех сферах человеческого бытия через противоречия доброго и злого, должного и сущего, справедливого и несправедливого. Механизм и специфика моральной регуляции нагляднее всего видны при сопоставлении ее с правовой регуляцией. Если соблюдение правовых норм поддерживается специальными организациями и различными формами принуждения, то моральная регуляция осуществляется добровольно, на основе свободного выбора человека и самостоятельного принятия им решения. При этом побудительными силами и основными нравственными «регуляторами» являются общественное мнение (внешний регулятор) и совесть (регулятор внутренний). В связи с этим можно утверждать, что регулятивная функция морали обеспечивается, прежде всего, через саморегуляцию и самоуправление личности, что особенно ценно для гуманистической этики. Мораль не только регулирует взаимоотношения людей, но и участвует в формировании человеческой личности, ее самосознания. В этом состоит воспитательная функция морали. Господствующие в обществе моральные нормы и принципы в процессе обучения и образования целенаправленно вносятся в сознание человека, прививаются ему. Мораль учит поступать таким образом, чтобы при этом не было плохо другим людям. Она формирует потребность относиться к другим как к самому себе, возвышать себя через возвышение других, осознавать последствия своих действий для других. Реализуется воспитательная функция морали в процессе освоения личностью нравственного опыта предшествующих поколений, в формировании положительных нравственных чувств, убеждений, привычек. Воспитательное воздействие морали на личность осуществляется с помощью 8 различных приемов — от убеждения и принуждения до самодисциплины и самовоспитания, соответствующих сущности гуманистической этики. С воспитательной тесно связана познавательная функция морали. Моральное познание как бы предшествует нравственному воспитанию личности. Давая человеку адекватное знание — необходимую информацию о нравственных нормах и ценностях, мораль, по существу, вооружает нас «секретами» человеческого поведения и общения. Есть единственный путь становления морального субъекта – только включаясь в мир человеческой культуры, только познавая существующие идеалы, ценности и нормы. Ценностно-ориентирующая функция связана с тем, что, как отмечено в определении, мораль выступает как особый способ постижения действительности – через систему ценностей и оценку. Коммуникативная функция морали. Суть ее в том, что мораль выступает необходимым условием, фактором, формообразующим элементом и результатом человеческого общения, которое, таким образом, попросту невозможно без морали и вне морали. Эта функция настолько важна и значима, что нельзя не остановиться на ней особо. Вступая во взаимодействие в другим человеком важно соблюдать то, что можно назвать презумпцией его моральности. Иначе говоря, необходимо предполагать, что Другой обладает таким же чувством собственного достоинства, находится на таком уровне морали, как и Я. 9 ТЕМА 2. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ МОРАЛИ И ЭТИКИ 1. 2. 3. 4. Античная мораль и этика Особенности этики Средних веков. Этика Нового времени Основные направления современной этики. 1. Античная мораль и этика Этика формируется в недрах философского знания. На уровне предэтики, в единстве знания, мифологии и обыденного сознания, происходило осмысление нравственных проблем и накопление морального опыта. Философия возникла в 1-й половине I тыс. до н. э. в Китае, Индии и Греции как "мировоззренческое мышление", распространение мышления на все мироздания. В круг вопросов философии входили и вопросы нравственности. Особенности философии Востока и Запада: философия Индии была частью мифологического мировоззрения; философия Китая была тесно связана с обыденным, нравственным сознанием; философия Древней Греции была отделена от предфилософии. Эти различия были обусловлены разным соотношением элементов предфилософии, национальными особенностями, спецификой способов производства и др. На этапе предэтики в период разложения родового строя происходит выработка «золотого правила морали». Важно отметить, что оно возникает в разных регионах, в разных культурах: в индийской «Махабхарате», в Китае – у Конфуция и т.д. В Древней Греции – в изречениях семи мудрецов. В философии Древней Греции: формулируются основные общие понятия; преодолевается синкретизм мышления (единство преданий, символики, образов-архетипов); начинается отделение от мифологических представлений. В античной философии и этике были поставлены важнейшие этические проблемы (место человека в мире, противоречие интересов индивида и общества и т. п.), намечены варианты решения этих проблем, возникли почти все типы мировоззрения, которые развивались в последующие эпохи. Общие характеристики античной этики: понимание моральности (мышления, поведения) как разумности; ориентация этики на человека ("Человек есть мера всех вещей". Протагор); провозглашение нравственной самоценности и суверенности личности; стремление к достижению гармонии (в душе человека, в обществе). Софисты (Протагор, Горгий, Антифонт) отрицали безусловность и общезначимость морали, ее догматизм; провозглашали ценность человека, 10 его моральный релятивизм (наличие у каждого индивида своих моральных представлений); считали добродетелями все достоинства человека (ум, профессионализм и т. п.); считали справедливым все, что приносит пользу (утилитаризм). Противником софистов был Сократ (469 - 399 гг. до н. э.), среди овновных положений этики которого: единство морали и права («...Что законно, то и справедливо», справедливо все то, что предписано государством); ограниченность моральных оценок людей ("Человек знает то, что ничего не знает"); главное в морали – добродетели (мудрость, справедливость, умеренность, мужество); мудрость является важнейшей добродетелью, с ее помощью достигается цель жизни, отсюда идеал античной культуры – мудрец, человек в максимальной степени воплотивший в себе рациональное начало, который лучше всего выполняет предназначения природы. Сократ был основоположником эвдемонистической традиции. Он считал, что: высшее благо для человека – достижение счастья; счастьем является разумная моральная жизнь; задача этики – сделать человека моральным (то есть счастливым); основой моральности является знание (любая добродетель – это вид знания); моральные ценности осуществляют регулятивные функции только тогда, когда осмыслены человеком. Ученик Сократа Платон (427 - 347 гг. до н. э.) развивал идеи своего учителя, систематизировал этические идеи на объективно-идеалистической основе. Согласно Платону мир дуалистичен. Он включает в себя: мир явлений (видимый мир); гармоничный мир вечных идей – эйдосов (в нем пребывают души людей до рождения в видимом мире). Идеи являются прообразами всего существующего в видимом мире. Индивидуальная этика - учение о совершенствовании человека (нравственном, интеллектуальном), гармонизации души человека. Платон считал, что смысл жизни человека заключается в приближении к миру идей путем самосовершенствования. Мудрец должен стремиться к выходу из несовершенного видимого мира и воссоединению с гармоничным миром идей. Добродетели основаны на сторонах души человека: мудрость (разумная сторона); мужество (волевая сторона); умеренность (аффективная сторона). Добродетели являются врожденными качествами, душа человека вспоминает то, что знала до рождения. Социальная этика. В утопическом трактате "Государство" Платон обосновывает моральную иерархию, которая соответствует иерархии социальной. Каждая добродетель присуща тому или иному сословию: мудрость – правителям; мужество – воинам; умеренность – крестьянам и ремесленникам; справедливость является добродетелью государства (но не качеством личности), реализуется с помощью жесткой политической иерархии; рабы лишены добродетелей вообще. 11 Платон утверждал приоритет социальной гармонии. Интересы индивида отходят на задний план. Нравственность индивида должна быть социально значимой. Человек согласно Платону становится нравственным тогда, когда подчиняет свою жизнь интересам общества в целом. В труде "Законы" Платон утверждал, что добродетель народа является ложной, "торгашеской". Философская добродетель является истинной, она присуща правителям. Мудрец, философ должен стремиться к выходу за пределы чувственного мира, воссоединению с миром вечных идей. Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.) из города Стагира: ввел термин "этика"; классифицировал этические понятия; обосновал этику как систему научного знания; написал первые этические труды "Никомахова этика", "Эвдемова этика", "Большая этика"; обобщил этические взгляды предшественников в синтетическую теорию морали; сформулировал основные проблемы этики и т. д. Согласно Аристотелю этика – это прикладная наука, изучающая нравственность, добродетели, цель которой – сделать человека моральным (а значит, счастливым). Этике Аристотеля присущ эвдемонизм: высшая цель человека – блаженство, счастье, которое заключается в разумной деятельности (благо – не только результат морального действия, но и само действие), чувстве удовлетворения от моральной деятельности. Аристотелю чужд идеализм Платона. Он считал, что человек должен обрести счастье в эмпирическом, видимом мире. Поэтому задачами этики являются: дать человеку моральные знания, научить его моральному поведению. Аристотель утверждал, что добродетели: являются не врожденными, а благоприобретенными в процессе воспитания качествами; в основе имеют природные страсти (страх и т. п.), которые морально нейтральны; возникают тогда, когда человек дает оценку страстям. Воспитание, по Аристотелю, борьба с крайностями в проявлении страстей. Добродетель – это "золотая середина" между крайностями. Например, добродетель – щедрость, крайности – скупость и мотовство – добродетелями не являются. Главная добродетель – справедливость. Аристотель выделял справедливость: распределяющую (политическую): разделение благ соответственно достоинству людей; уравнивающую (экономическую). Согласно Аристотелю человек способен достичь счастья, только руководствуясь разумом. Аристотель разделял добродетели на дианоэтические (интеллектуальные) и этические (волевые). Истинно нравственным поведение является тогда, когда разум согласован с чувствами (единство этических и дианоэтических добродетелей). Аристотель считал, что гармония во взаимоотношениях человека и общества возможна при выполнении следующих условий: со стороны индивида – разумно ограничивать потребности, ориентироваться на общественное благо; со стороны государства – защищать интересы граждан, учитывать 12 потребности человека. Аристотель также рассматривал проблемы, имеющие большое значение для развития этики: общения (учение о дружбе); единства этики и политики; ответственности в морали и т. д. Эпикур (341 - 270 гг. до н. э.) создал философскую школу, которая просуществовала 600 лет. Он был последователем традиции эвдемонизма. Согласно Эпикуру счастье - это свобода от физических и душевных страданий, самодостаточность индивида, свобода от внешнего мира. Условия, необходимые для счастья: атараксия – безмятежность, невозмутимость духа; правильное отношение к удовольствиям; избавление от страхов; равнодушие к внешнему; дружба. Эпикурейцы считали, что человек должен отдавать предпочтение духовным удовольствиям; соблюдать меру в удовольствиях; избегать неестественных удовольствий. Эпикур выделял удовольствия: естественные, необходимые (еда, питье, одежда и пр.); естественные, не необходимые (вкусная еда и т. п.); неестественные, не необходимые (власть, слава, богатство). Естественные потребности (в отличие от неестественных) легко удовлетворяются, их удовлетворение не сопряжено с опасностями, нарушением душевного равновесия. Для счастья и покоя человеку необходимы только естественные удовольствия. Эпикур говорил: "Живи незаметно". В иерархии удовольствий высшими являются духовные удовольствия, в том числе занятия философией. Философия помогает людям избавиться от страхов перед богами: боги, достигнув высшего блаженства, замкнуты на себе и не проявляют никакого интереса к миру людей, не вмешиваются в их жизнь; страха смерти: смерть не зло, а переход в небытие, отсутствие всяких ощущений (в том числе страданий). Счастье определяется качеством жизни, а не ее продолжительностью; страха перед необходимостью, перед судьбой: человеку предоставлена свобода выбора поведения (и судьбы), эта свобода - проявление общеприродной закономерности. Достижению счастья способствует дружба. Это межличностное общение, происходящее по доброй воле, взаимному желанию и приносящее участникам общения удовольствие. Государство является благом, оно обеспечивает безопасность и независимость людей. Человек, по мнению Эпикура, должен соблюдать законы (что позволит избегать страданий), не заниматься политической активностью, поскольку она ведет к желанию неестественных удовольствий (власти и др.). Живущий в обществе человек может уклониться от всего негативного, приходящего извне, сам стать источником моральных ценностей. Независимость - одно из условий счастья. Основные положения этики римских стоиков: Сенека (5 г. до н. э. - 65 г. н. э.), Эпиктет (50 - 140), Марк Аврелий Антонин (121 - 180). Человек должен осознать необходимость, сквозную причинность выражение высшего, разумного начала; сознательно подчиняться необходимости, безропотно принимать свою судьбу; в процессе подчинения 13 не утрачивать чувство достоинства; жить разумно, добродетельно, в гармонии с природой; люди должны преодолевать такие страсти, как желание, наслаждение, страх, скорбь. Отрешенность от страстей - важнейшее условие внутренней свободы человека; достигший полного покоя (апатии) мудрец обладает добродетелями: мужеством, справедливостью, умеренностью, рассудительностью; мудрец должен быть искренним, бесстрастным, деятельным, строгим, гордым, лишенным жалости (прежде всего к себе самому), ставить благо общества выше личного, руководствоваться чувством долга. Стоики не ценили: внешние блага; человеческие привязанности; здоровье и даже жизнь, если она не нравственна. ("Лучше достойно умереть, чем недостойно жить". Сенека). 2. Особенности этики Средних веков. Этика средневековой Европы V - XI вв. (период феодализма) складывалась в жестких рамках религии. В основу этической мысли легла идея Бога как морального абсолюта. Бог - объективный, безусловный, единственный источник морали. Средневековая этическая мысль отрицает античную моральную философию, основывается на вере, а разуму и воле человека отводит второстепенную роль. Для христианской этики Средневековья характерны: пессимистический взгляд на земную жизнь людей; оптимистическое упование на Царство Божие; утверждение ригоризма, аскетизма и полного подчинения воле Божьей. Центром христианской этики является идея любви к Богу. Эта идея придает морали общечеловеческий статус; является универсальным принципом морали; рождает новую добродетель милосердие, нравственное отношение к ближнему. Феодальный строй - иерархия, в основе которой лежат корпоративные связи (цеха ремесленников, купеческие гильдии, крестьянские общины, рыцарские ордена); социальная зависимость людей (закрепление крестьян землевладельцами, вассальная служба феодалов); общинная порука. В феодальном обществе идеалы раннего христианства претерпели изменения: официальная религиозная идеология преследовала инакомыслящих (еретиков), оправдывала богатство, освящала социальное неравенство. Человек находился в моральной зависимости от общности, к которой принадлежал. Существовать вне системы взаимозависимостей люди не могли. Была сформирована корпоративная мораль, которая: включала представление о справедливости по сословному признаку; указывала человеку место в сословной иерархии, образ жизни, размеры богатства, стиль поведения и пр.; определяла ценность человека в зависимости от сословной принадлежности; устанавливала сословную субординацию. 14 Официальная религиозная идеология объявляла труд уделом черни, обслуживающей "благородные" сословия, и одновременно средством спасения души. Она осуществляла внеэкономическое принуждение к подневольному труду. В общественном сознании важное место занимали традиции. Они, как и религия, закрепляли корпоративные связи и социальное неравенство. Нормы морали были различны для разных сословий и групп. Они были оформлены в виде нравственных кодексов (уставы цехов и гильдий, кодексы рыцарских орденов и др.), которые содержали жестко регламентированные права и обязанности. Все сословия объединяло христианство: каждый человек - раб Божий, обладающий бессмертной душой; убийство любого человека - смертный грех. Августин Аврелий Блаженный (345 - 430) был обращен в христианство в 30-летнем возрасте. Одной из основных тем его философии стало духовное перерождение, просветление человека под воздействием благодати Божьей. Августин Блаженный утверждал: человек греховен и слаб; Господь всесилен, абсолютен, совершенен, самодостаточен; Бог - это добро, благо; высшим благом является воля Господа; заповеди Божьи не измеряются человеческими мерками, они абсолютно совершенны; спасение человека заключается в искренней вере. Августин Блаженный считал, что все, созданное Богом, не должно подвергаться сомнению и является абсолютным благом. Человек - венец творения, он находится на вершине природной иерархии. Тело человека - не "сосуд греха", оно прекрасно, так как сотворено Богом. Августин Блаженный считал, что земные блага и чувственные удовольствия имеют право на существование, но они играют второстепенную роль, поскольку богатство, удовольствия и прочее отвлекают от мыслей о Боге; интеллектуальные и эстетические блага помогают человеку постичь Бога; мораль должна быть обращена к Богу, корни морали - в Божественном начале. Судьбы людей предопределены, поскольку человек создан способным к безгрешной жизни; человеку дана свобода морального выбора; свобода человека изначально направлена на добро (заповеди Божьи); зло не коренится в бытии, так как бытие - творение Божье, а представляет собой отказ от добра, нарушение воли Бога; человек сосредоточился на вторичных земных благах, отступил от велений Господа, впал в гордыню, возомнил, что может быть как Бог. Августин Блаженный пытался дать ответ на вопрос об источнике зла (входило ли грехопадение человека в замысел Божий?). В итоге Августин утверждал, что эта тема непостижима для человеческого ума. Августин оправдывал социальное неравенство в феодальном обществе. Он говорил: "Первейшая и повседневная власть... - это власть господина над рабом. Церковь должна заботиться не о том, чтобы сделать рабов свободными, но чтобы сделать их добрыми". 15 Фома Аквинский (1225 - 1274) попытался преодолеть конфликт между верой и знанием, совместить мораль и религию. Фома Аквинский утверждал, что предметы теологии и философии совпадают; в религии присутствуют догматы, которые могут быть доказаны теоретически; научное обоснование догматов христианства укрепляет веру; ряд христианских догматов недоступен уму людей. Бог является благом. Высшим благом для человека является единение с Богом, интеллектуальное созерцание Бога. Блаженство единения с Господом не связано с эмпирическим, чувственным блаженством, а является результатом интеллектуальной деятельности. Блаженство в эмпирическом мире ограничено, поскольку познание Господа через его выражение в земных явлениях искажено чувственным началом человека. Полным и вечным блаженство может быть только в загробной жизни. Фома Аквинский считал, что все, что создано Богом, является абсолютным благом, поэтому абсолютного зла не может существовать. Оно рождается в деятельности человека. Причины зла: неподчинение человека правилам, законам; несовершенство воли человека; неверный моральный выбор. Нравственность реализует добродетели. Добродетельный поступок действие, выражающее сознательный выбор, волю индивида. Добродетели Фома Аквинский подразделял на умственные - интеллектуальные и практические (ум и благоразумие); нравственные, основанные на чувствах и тесно связанные с умственными добродетелями (справедливость и т. п.); богословские (вера, надежда и важнейшая добродетель - любовь). В сознательных, свободных поступках человек руководствуется не страстями, а разумом. Страсти человека являются свойствами низшей, чувственной природы; морально нейтральны; приобретают моральные характеристики только тогда, когда подчинены (или не подчинены) разуму. По мнению Фомы Аквинского, человеческий разум является низшей ступенью высшей разумности и тесно связан с абсолютным Божественным разумом. Божественный разум руководит людьми посредством благодати (Божьего промысла, участия в жизни людей) и закона, указывающего высшее благо, задающего направление деятельности людей. Фома Аквинский выделял «вечный закон, Божественную премудрость». Он выражается в религиозные заповедях, в совести людей; «естественный» закон - стремление всего сущего к добру, желание избежать зла; «человеческий» закон - законы государства. 3. Этика Нового времени Мораль принимает индивидуалистический характер: экономическая независимость людей вызвала их моральную автономию. В своей деятельности люди руководствуются не только сословным моральным кодексом, мнением 16 общественности, но и совестью, личным долгом. В обществе возникает убеждение, что нравственные нормы и ценности, добродетели имеют общечеловеческий характер, обязательны и одинаковы для всех. Если средневековый человек достигал богатства, положения в обществе благодаря семейным и сословным связям, то в буржуазном обществе образцом для подражания является человек, который «сделал себя сам». Материальный достаток, деньги становятся мерилом нравственности, поскольку считалось, что богатому человеку легче быть добродетельным, бедность толкает на отступления от норм морали; богатство определяет авторитет человека, в том числе нравственный; честность, верность слову способствуют коммерческому успеху; нанесенный моральный вред получает денежную компенсацию и т. д. В условиях растущей конкуренции ценятся такие качества, как трудолюбие; профессионализм; стремление к самосовершенствованию и т. п. Нравственность получает рациональное осмысление. Люди убеждены в полезности нравственности (например, заповедь "не укради" стоит на страже накопленных богатств). Добродетелями считаются бережливость (иногда доходящая до аскетизма), стремление к накопительству. Гельвеций Клод-Адриан (1715 - 1771) исходил из того, что справедливость это основа жизни человека и общества, добродетель, связанная с общей пользой. Гельвеций считал, что человек должен стать "разумным эгоистом", совмещать эгоистическое стремление к выгоде и благо общества. Задача государства, закона и морали - связать интересы индивида и общества, утверждать справедливость, искоренять пороки. Политика направлена на достижение счастья человечества, совпадает с этикой и является основой нравственности человека. Гуманность, по словам Гельвеция, - это "сгусток всех других добродетелей'’ (справедливости, общественного долга и др.). Гольбах Поль-Генрих-Дитрих (1723 - 1789) в своих трудах "Основы всеобщей морали, или Катехизис природы", "Социальная система, или Естественные принципы морали и политики" и др. развивал идеи Гельвеция. Гольбах утверждал, что целью каждого существа является самосохранение, а двигателем деятельности человека является стремление к благополучию. Неравенство людей в обществе создает возможность для сотрудничества и обмена результатами их деятельности на основе взаимной пользы. Справедливость в обществе достигается с помощью разумных законов, преодоления несправедливых условий в обществе, воспитания и обучения человека. Нравственность основана на солидарности интересов личности и общества. Основа морали - интересы человека, ее содержание - избавление человека от страданий. Основные моральные качества личности: справедливость, умеренность, благоразумие, общественно полезная деятельность. Мораль, ориентированная на благо общества, полезна индивиду, так как позволяет ему реализовать свои интересы. Гольбах писал: "Добродетель... - польза людей, соединенных в обществе". 17 Немецкий философ Иммануил Кант (1724 - 1804) является основателем критической философии, первым осуществил теоретический анализ нравственности. Труды Каша, посвященные этическим проблемам: "Основы метафизики нравственности”, "Религия в пределах только разума", "Критика практического разума", "Метафизика нравов" и др. Специфику морали, согласно И. Канту, образует категорический императив. Кант дал несколько формулировок категорического императива. "Поступай согласно такой максиме, которая в тоже самое время сама может стать всеобщим законом” (максима - субъективный принцип поведения). Это значит, что человек должен вести себя так, чтобы его поведение было одобрено всеми людьми; воспроизведено всеми людьми. В отличие от "золотого правила морали" категорический императив не концентрирует внимание на выгоде человека. Высшей целью морального поведения Кант считал благо всего человечества. ”Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству". Кант утверждал, что любой человек обладает достоинством; абсолютно ценен; является целью сам по себе, а значит, не может быть средством. Кант призывал людей не терять достоинства и не позволять другим ущемлять его. Все качества человека, внешние блага приобретают моральные характеристики только благодаря доброй воле. Она безусловна, не подвержена влиянию внешних мотивов, является способностью разумного существа поступать согласно Законам. Кант придавал большое значение доброй воле человека, его стремлению воплотить в жизнь категорический императив. Благое намерение ценно само по себе, даже если результат не был достигнут. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) развивал теорию диалектики, определил значение этики в системе общественных отношений. Свои этические взгляды философ изложил в трудах "Философия права", "Феноменология духа", "Энциклопедия философских наук". Гегель разграничил понятия "мораль" и "нравственность". Нравственность - это объективный аспект поступков человека, то, какими они являются на самом деле. Нравственность совпадает е нравами общества на данном этапе его развития, является общественной природой человека; объединена с политическим сознанием людей; не связана с волей индивида; это преодоление человеком своей естественной природы, подчинение индивидуальности интересам государства. Формами развития нравственности являются: семья, общество, государство. Гегель развивал идею Канта о нравственности как преодолении естественной природы индивида. Поскольку общественный интерес выше интересов индивида, то общественная нравственность выше индивидуальной нравственности. Мораль - субъективный аспект поступков человека, какими он их видит. Эго сфера личностных убеждений, оценок, переживаний. 18 Гегель разграничивает понятия «свобода» и «произвол». Произвол - свобода действий, противоречащая нравственности. Свобода - это: соединение разума и воли; познанная необходимость; замена эгоистических интересов всеобщими. Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) - автор пессимистической концепции морали. Этические проблемы затрагивал в работах "Мир как воля и представление", "О воле в природе", "Две основные проблемы этики" и др. Шопенгауэр утверждал, что в основе мироздания лежит воля; воля иррациональная сила, "вещь в себе", непостижимая уму человека. Тем, что сущность мира - воля - неразумна и слепа, Шопенгауэр объяснял несовершенство нашего мира (он утверждал, что это - худший из миров). В мире происходит "борьба всех против всех" - источник всех страданий на земле. В жизни человека наслаждение после того, как оно достигнуто, оставляет чувство неудовлетворенности. Удовольствие - это недолговечное отсутствие страданий, реальным является только страдание. Избавление от страданий возможно с помощью преодоления "воли к жизни", перехода в тишину, небытие (аналог буддийской нирваны). Действия, мотивом которых является желание личного блага, Шопенгауэр считал эгоистическими, безнравственными. Критерием нравственности Шопенгауэр считал отсутствие эгоистических мотивов. Единственная форма нравственности взаимная симпатия людей. Чужое страдание должно восприниматься как свое. Путь к прекращению страданий лежит "через сознательное подавление воли аскетическим отрицанием жизни, отказом от стремления к продолжению рода и тем самым - отказом от постоянной цепи мучений" (А. Шопенгауэр). Фридрих Вильгельм Ницше (1844 - 1900) свои этические мысли изложил в трудах: "Человеческое, слишком человеческое", "По ту сторону добра и зла", "К генеалогии морали", "Так говорил Заратустра"* "Антихристианин" и др. Ницше находился под влиянием идей Шопенгауэра. Он утверждал мораль через ее радикальное отрицание, поставил вопрос о ценности моральных ценностей, сделал их предметом философского сомнения. Согласно Ницше задача этики состоит в критике морального сознания. Ницше утверждал, что существует много моралей, которые можно разделить на типы. Среди них - "мораль рабов" Она господствует е Европе, сформировалась под влиянием античной и христианской этики и выражена в гуманистических традициях человечества. Основной характеристикой рабской морали, отмеченной Ницше, является претензия на безусловность, абсолютность. Рабская мораль является стадной, обезличивающей. Она: отстаивает интересы общности (стада), а не личности; направляет солидарность, милосердие, сострадание на поддержку больных, убогих и неудачников; требует отречения от своих интересов, подавления своего "я” ради служения интересам большинства; через нормы морали уравнивает всех индивидов. Отчужденность морали выражается в ее самоценности, наградой добродетели является сама добродетель. Лицемерие рабской морали является следствием ложности морали по отношению к реальной жизни. Мораль выступает от имени абсолюта, которого не существует, противостоит естественному эгоизму, 19 свойственному жизни. Ницше считал, что новая мораль должна вернуться к аристократизму. Аристократизм - синоним всего благородного, высокого. Чаще встречается в среде аристократов, но не является их привилегией. Преодолеть рабскую мораль - значит становиться "по ту сторону добра и зла”, оставить под собой иллюзию морального осуждения. ("Это требование вытекает из познания, сформулированного впервые мною: что Ницшеанский "сверхчеловек" находится "по ту сторону добра и зла". Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895) не создали специальной этической теории. Марксистская философия определила новый подход к этическим проблемам - социально-исторический. В капиталистическом обществе господствовали товарно-денежные отношения» имущественная зависимость, эксплуатация и пр. Эти явления оказали влияние на все сферы жизни общества. В обществе (буржуазном) нарастают индивидуализм и моральное отчуждение человека. Основной ценностью становится богатство. Ценность человека в буржуазном обществе определяют услуги, которые он может оказать. Со временем индивидуализм абсолютизируется, становится антигуманным и препятствует развитию личности. Духовный мир другого человека воспринимается как враждебный. Маркс утверждал, что выходом из этого положения для человека индустриальной цивилизации стали отчуждение от действующих в обществе моральных норм и ценностей; раздвоение моральной личности человека на "неподлинную" и «подлинную» (в личной жизни, вне социальной роли человека); отчуждение личности от духовного мира других людей. По мнению Маркса и Энгельса, мораль социально обусловлена и основана на экономических отношениях в обществе. Основной элемент морали исторически развивающийся социальный идеал. Пролетариат, будучи самым прогрессивным классом буржуазного общества, должен считать своей целью ликвидацию несправедливого строя. Маркс и Энгельс утверждали, что пролетарская мораль исторически прогрессивна; основана на «материальной практике»; носит общечеловеческий характер; освобождена от религиозных догм. Нравственность определена образом жизни человека; образ жизни определен господствующим в обществе способом производства (не только в материальной сфере, но и всей общественной жизни). 4. Основные направления современной этики. Этические концепции конца XIX - второй половины XX вв. основаны на принципах релятивизма, субъективизма и волюнтаризма. Прагматизм. Представители этого направления - Д. Дьюи, Ч. Пирс и др. представляли этику как практическую науку, которая рассматривает утилитарные проблемы. Основные положения прагматического направления: 20 основой морали является стремление людей к достижению выгоды; человек в своих действиях руководствуется текущей моральной ситуацией и оценкой ближайших перспектив; любой характер деятельности и средства достижения цели оправданы самой целью. Неопозитивизм. Его представители - Б. Рассел, А. Айер, Р. Карнап, Д, Мур и др. - отрицали объективное основание морали. Они утверждали, что индивид сам определяет содержание моральных ценностей и идеалов, поэтому все действия человека оправданы. Моральные суждения индивида произвольны; основаны на его чувствах; могут быть случайными; не связаны с жизнью. Неопозитивисты утверждали, что категории этики неопределимы и не могут рассматриваться как научные (так как все, что основано на эмоциях, недоказуемо). Они зависят от сознания субъекта и обстоятельств. Философы-неопозитивисты отрицали возможность теоретического осмысления морали, способность этики решать моральные проблемы. Экзистенциализм. Представители этого течения - Карл Ясперс (1883 1969), Альбер Камю (1913 - I960), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980) и др. - полагали, что нравственность враждебна человеку, она является средством манипулирования людьми. Сартр утверждал, что человек создан Богом незавершенным, поэтому он сам создает свою сущность (делает себя честным, благородным или наоборот); в своем внутреннем мире не зависит от общества, моральных и религиозных норм и собственного опыта прожитой жизни. Человек осуществляет выбор свободно и неизбежно (даже если не хочет выбирать), "с нуля", без влияния ценностных установок, обстоятельств и т.п. Выбор человека реализуется в поступках. Только по ним можно судить о его качествах. Человек сам создает моральные ценности, на которые ориентируется, и несет полную ответственность за свой выбор и действия перед самим собой. Основной добродетелью, по мнению Сартра, является честность. Человек не должен искать оправдания своим поступкам, перекладывать вину на других. Свои этические идеи Ж.-П. Сартр изложил в работе "Бытие и ничто". А. Камю полагал, что человек познает самого себя и мир посредством чувств, а не научного познания. Чувством, характеризующим бытие человека, является чувство абсурдности, постоянного конфликта человека с абсурдным миром. Человек задается вопросом: "А стоит ли вообще жизнь того, чтобы быть прожитой?" Абсурд, по мнению Камю, преодолеть невозможно, и не стоит смиряться с ним. Человек должен утвердить самого себя; обладать максимальной ясностью ума; понимать выпавший ему удел и жить, не смиряясь с ним. В работе "Бунтующий человек" Камю изложил идею метафизического и политического бунта против несправедливости удела человека. Бунт, отказ от рабского удела утверждают свободу, равенство, человеческое достоинство каждого человека, человеческую солидарность. 21 Эрих Фромм (1900 - 1980) - представитель психоаналитического направления. Его работа “Человек для самого себя" посвящена этическим проблемам. Фромм считал этику прикладной наукой ("искусством жить"). Жизнь подчинена системе теоретически обоснованных норм. Фромм утверждал также, что истинным критерием нравственности является разум, а удовольствие не может быть таковым, поскольку допускает патологический характер. Существование человека - это динамичный процесс раскрытия его способностей и возможностей. Человеку необходимо познать себя: свою природу, свойства, тип характера и пр. В зависимости от преобладающих инстинктов Фромм выделял следующие типы человека: биофил (преобладает инстинкт жизни), конструктивный тип человека- творца; некрофил (преобладает инстинкт смерти) - деструктивный тип, человек-разрушитель, убийца, маньяк и пр. Фромм дал характеристики нравственной ориентации людей: она может быть плодотворной и неплодотворной. Неплодотворная ориентация включает типы поведениям ✓ рецептивный (ощущаемое поведение) тип: человек считает, что вещный мир ему не принадлежит, растворяется в том, что любит, тяжело переживает потерю любимых вещей и людей; ✓ эксплуататорский тип: человек ощущает мир вне себя, активно стремится присвоить ценности внешнего мира, ему свойственны зависть, жажда обладания тем, что принадлежит другому; ✓ накопительский тип: человек замкнут на себе, на своем вещном мире, противостоит влиянию извне, не любит риска; ✓ рыночный тип: человек, живущий по принципам "ты мне - я тебе", "все продается, все покупается", способен к активному обучению, может совершить предательство. Непродуктивная ориентация является злом для человека. Согласно Фромму положительная личность - это человек с плодотворной нравственной ориентацией, созидательной деятельностью. Продуктивность - это реализация способностей человека и его сил, активность умственного и эмоционального потенциала человека. Продуктивными силами человека являются: сила разума (постижение сущности явлений); сила любви (способствует объединению людей); сила воображения (планирование действий). Негативной, непродуктивной силой Фромм считал власть человека над человеком. Жажда власти над другими людьми противоречит продуктивным силам, исключает их. Неотомизм - официальное учение католической церкви. Основные положения: источником морали является божественный разум. Он вечен, обладает всей полнотой моральных возможностей, определяет моральные требования; земная жизнь человека неразделима со злом и не предусматривает 22 истинного блаженства; причины страданий людей, зла, грехов: несоблюдение норм божественной морали, свобода человека; человек может достичь счастья и спасения души, ,только подчиняясь законам Божьим. Неопротестантизм утверждает, что нравственность является божественным предначертанием. Человек греховен по своей природе и не способен выполнять божественные заповеди в своей земной жизни’. Нравственность - это стремление человека к Богу, любовь, милосердие и т.д. Христианский модернизм. Немецкий пастор Д. Бонхеффер (1906 - 1945) участник антифашистского движения, был казнен. Главные труды: "Покорность и сопротивление", "Этика" и др. Пастор утверждал, что Иисус Христос символизирует собой единство греховного мира людей и Царства Божия. Современный человек несет ответственность за порядок в мире; не нуждается в Боге как опоре, компенсации человеческой слабости; оставлен Богом, чтобы получить возможность действовать самостоятельно. Бог (Иисус Христос) воплотился в мире людей (Иисус), является страдающим и сострадающим началом. Единственной сферой служения Богу является служение людям. Христианин, по мнению Бонхеффера, должен стремиться не к спасению своей души, а бороться за счастье ближних. 23 ТЕМА 3. НОРМАТИВНАЯ ЭТИКА 1. 2. 3. Общая характеристика основных нормативно-этических программ Основные нормативно-этические программы Нормативность высших моральных ценностей, идеалов и принципов 1. Общая характеристика основных нормативно-этических программ Традиционная функция этики — быть «практической философией» — реализуется, прежде всего, нормативной этикой, которая выступает своеобразной формой связи теоретической этики и практической морали. Специфичность этой связи в том, что этика не просто отражает мораль, но и является ее своеобразным «доразвитием», высшим уровнем морального сознания, воплощаясь в нормативных формах знания, преобразуемых затем в систему норм практической морали. Нормативная этика «помогает» морали в выработке наиболее общих понятий (долга, смысла жизни и др.), в обосновании и оценке моральных ценностей, устанавливает их субординацию, чтобы затем, по каналам этического образования и нравственного воспитания, непосредственно участвовать в преобразовании нравственной жизни общества и формировании личности. Таким образом, нормативная этика служит «передаточным механизмом» от теоретической к прикладной этике, занимающейся моральными коллизиями в конкретных ситуациях и сферах общественной практики, для чего необходимо предварительное решение проблем человеческих приоритетов и ценностей, достоинств и прав человека, выяснение его статуса и отношения к Другому. Эти вопросы как раз ставятся и решаются нормативной этикой, которая поэтому и должна включать, прежде всего, учение о моральных ценностях, вырабатываемых человечеством в процессе исторического развития нравственности и определяющих нормы нашего долженствования. При этом следует учитывать, что понимание этих норм в авторитарной и гуманистической этике разное: авторитарная трактует долженствование как однозначное подчинение и следование этим нормам, тогда как гуманистическая предлагает их в качестве различных вариантов свободного морального выбора и предпочтений личности. В результате этого выбора и образования иерархии ценностей складывается та стратегия «правильной жизни», которая должна стать генеральной линией бытия человека и его межличностных отношений. Моральная норма (от лат. norma – руководящее начало, правило, образец), как элемент морального сознания – это элементарная форма морального требования, определенный образец поведения, который отображает устоявшиеся правила человеческих отношений и сосуществования. Моральные нормы носят обязательный характер, определяют поведение людей в некоторых типичных ситуациях, которые повторяются 24 (иногда и на протяжении тысячелетий). Мы пользуемся ими легко, не размышляя, и только тогда, когда моральная нома нарушается – обращаем внимание. Моральные нормы неоднородны, их содержание определяется различными факторами. Можно выделить, по меньшей мере, три вида норм. 1) фундаментальные (первичные) нормы морали: характерны наибольшей степенью абстрактности, поскольку определяются необходимостью сохранения человеческой общности. Они нередко входят в общественное моральное сознание в виде религиозных заповедей. Это известные нормы: не убий, не укради, не обмани и др. К первичным нормам можно отнести так называемое «золотое правило этики»: «(Не) Поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, что бы они поступали по отношению к тебе». Оно формулировалось многими мыслителями разных народов в различные исторические эпохи, первые упоминания о нем относятся к І тысячелетию до н.э. Встречается «золотое правило» в индийских трактатах, в изречениях Будды, в ответах Конфуция, в античных философских текстах. Однако наиболее чётко «золотое правило этики» выражено в знаменитом категорическом императиве И. Канта: «Относись к другому человеку не только как к средству, но в то же время и как к цели». Нарушение фундаментальных моральных норм ведёт к более или менее быстрой деградации человеческого общества. 2) нормы данной исторической эпохи: конкретизируют первичные нормы применительно к обстоятельствам места и времени, то есть к достигнутому уровню культуры и к географической среде. Эти нормы всегда нечто новое в сравнении с предыдущей эпохой, их появление иногда связано с формированием нового общественного идеала (например, идеала гуманизма в эпоху Возрождения). В разные исторические эпохи возникают нормы, предписывающие уважение к чужой частной собственности, к законам государства, мужчины к женщине и др. В настоящее время с трудом внедряется в общественное сознание терпимость к сексуальным меньшинствам и однополым бракам. 3) ситуационные (этикетные) моральные нормы: этикет — практическое воплощение нравственности применительно к той или иной конкретной ситуации. Этикетные нормы различны в разных культурах, но в любой культуре они жёстко предписывают одну линию поведения и запрещают иную. Эти нормы вырабатываются людьми, обладающими наибольшим авторитетом и влиянием в данной общности. Этикетные нормы выражают «моду» в нравственных отношениях и потому они наиболее подвижны и изменчивы. Чаще всего моральные нормы имеют вид запрета: «Не поступай так», но есть и в виде рекомендаций: «Хочешь быть человеком, поступай так». 25 2. Основные нормативно-этические программы Среди основных нормативно-этических программ можно назвать следующие. При этом можно заметить, что доведение любой из них до крайностей чревато значительными трансформациями, вплоть до самоотрицания. Гедонизм – нормативно-этическая программа, в которой высшим благом выступает достижение удовольствия, наслаждения. Ригоризм - нормативно-этическая программа, в которой высшим благом выступает выполнение индивидом долга. Эвдемонизм – нормативно-этическая программа, в которой высшим благом выступает достижение счастья. Утилитаризм – нормативно-этическая программа, в которой высшим благом выступает достижение пользы. Прагматизм – нормативно-этическая программа, в которой высшим благом выступает достижение выгоды, успеха. Перфекционизм – нормативно-этическая программа, в которой высшим благом выступает достижение личностного совершенства. Кинизм – нормативно-этическая программа, в которой высшим благом считается простота, единение с природой. Далее называются нормативно-этические программы, которые самим названием отражают свою сущность: Этика любви; Этика ненасилия; Этика страдания; Этика сострадания; Этика милосердия; Этика заботы; Этика созерцания; Этика благоговения перед жизнью. При этом необходимо отметить принципиальную неполноту даже данного списка. Многообразное содержание культуры включает множество иных определений жизненных стратегий, часть из которых не обладают позитивной социальной направленностью. 3. Нормативность высших моральных ценностей, идеалов и принципов Среди основных принципов можно выделить следующие: Гуманизм – (лат. – humanus – человеческий, человечный) – принцип мировоззрения, в основе которого лежит признание человека как высшей ценности, его права на свободу, счастье, его возможностей самосовершенствоваться и проявлять способности, убеждение, что удовлетворение интересов каждой личности должно стать конечной целью 26 общества. Является отражением высокого уровня сознательного отношения человека к другим людям. Предполагает борьбу с любыми формами человеконенавистничества. Термин гуманизм был веден немецким педагогом Ф. Нитхаммером в 1808 г. Однако как целостная система взглядов, центральной идеей которой было возведение человека в качестве единственной абсолютной ценности впервые был разработан в эпоху Возрождения. Значительным вехой развития гуманизма было обоснование естественных прав человека, путей гармонизации общественных и личных интересов в философии Нового времени. И. Кант сформулировал положение, выражающее сущность гуманизма: человек может быть для другого человека только целью, но никогда - средством. Среди основных положений современного гуманизма.: гарантия реализации основных прав человека, самореализация личности, установка на свободное развитие каждого индивида. Организации сторонников гуманистических течений, существующие во многих странах мира, объединены в Международный гуманистический и этический союз. Их деятельность строится на основе программных документов — деклараций, хартий и манифестов, наиболее известными из которых являются: Гуманистический манифест I (1933), Декларация светского гуманизма (1980), Гуманистический манифест 2000 и др. В современной философии и педагогике различают понятия гуманизма и гуманности. Последняя означает сочувствие, заботу и внимание к другому человеку, милосердие, человечность, стремление к сохранению и улучшению среды обитания людей, уважение, доброе отношение ко всему живому. В этом аспекте гуманность может рассматриваться как качество личности. Гуманизм в обучении и воспитании предполагает такую организацию образовательного процесса, который основывается на субъект-субъектных отношениях, когда учащийся становится его полноправным участником. В центре образования – сам обучающийся, формирование его личности, удовлетворение личностных запросов, обогащение творческого потенциала, сущностных сил и способностей. Реализация такой задачи возможна в рамках личностно-ориентированного подхода, предполагающего внимание к каждой отдельной личности, стремление сделать жизнь человека осмысленной, помочь ему преодолеть те трудности, с которыми он неизбежно сталкивается в реальной действительности. Гуманистическое воспитание основывается на оптимизме, который чрезвычайно важен в педагогической деятельности, т.к. является основой представлений о безграничных возможностях личности в отношении нравственного самосовершенствования. Воспитание действенно только на основе позитивного отношения к детям и невозможно без веры в добро, гуманистические идеалы, осознания того, что каждый ребенок уникален и достоин любви уже сам по себе, независимо от каких-либо заслуг. Оптимизм 27 помогает педагогу увидеть потенциал учеников, привить им позитивный взгляд на мир и умение преодолевать возникающие сложности собственным трудом. Альтруизм (от лат. alter - иной), нравственный принцип, заключающийся в бескорыстном служении людям, в готовности жертвовать своими интересами и личным благом ради блага другого; противоположен эгоизму. Термин «Альтруизм» введен французским философом О.Контом, который сформулировал принцип «жить для других», полагая, что на основе этого принципа возможно моральное совершенствование общества, преодоление эгоизма и объединение людей. Нравственный принцип альтруизма имеет глубокие корни в религиозной традиции, прежде всего в буддизме и христианстве. Христианская заповедь «Возлюби ближнего своего, как самого себя» предписывает отношение к другому на основе принципов гуманности и милосердия, как к высшей ценности. В разных культурах выработано свое «золотое правило нравственности», возникшее в силу необходимости противоборства обособлению, господству эгоизма, корысти. В нем заложены мотивы равенства и прочитывается практический смысл: ожидание аналогичного со стороны другого. Альтруизм составляет одно из нормативных оснований гуманизма. Как принцип, влияющий на систему ценностных ориентации личности, он может стать центральным мотивом поведения человека и критерием нравственной оценки, существенным образом определяя смысл жизни. Отношение к другому человеку или социальной общности в таком случае базируется на идее бескорыстного служения, лишенного всякой прагматически ориентированной мотивации, без ожидания какого-то реального вознаграждения. Поведение индивида определяется представлением, что благо другого и он сам более значимы, чем собственное Я и свое благо. Такой тип поведения активным образом направлен на поддержание целостности и единства социальной группы в целом. Альтруизм в большей степени предполагает самоотречение, когда забота о благе другого неизбежно связана с ущемлением собственных интересов. Часто альтруистическое поведение основывается на родственных отношениях. Проявлением альтруизма может быть сострадание как осознанная ценностная ориентация, определяющая тип поведения человека. Таким образом, альтруизм может проявляться как ситуативная альтруистическая установка, которая реализуется в конкретной обстановке (например, когда ценой собственной жизни спасают ребенка). Формами реализации альтруизма в поведении являются: взаимопомощь во время опасности, справедливое распределение жизненно необходимых благ, поддержка больных, беспомощных, молодых и пожилых, материальная помощь, помощь посредством знаний. Милосердие, благодеяние и филантропия одним из оснований имеют альтруизм. 28 Коллективизм (лат. collectivus, от colligere — собирать вместе) — один из принципов морали, раскрывающий взаимоотношения отдельного человека и общества в целом, личности и коллектива. Осознание этого единства общественных и личных интересов позволяет человеку в определенных случаях, когда в этом возникает необходимость, добровольно поступиться своими интересами в пользу общественных. Признание приоритета общественных интересов не означает безусловного подавления интересов личных. Оно лишь позволяет преодолевать возникающие между ними противоречия, которые имеют частный, преходящий характер, и в конечном итоге способствовать достижению максимального удовлетворения интересов всех членов общества. то же время каждый отдельный человек отвечает за свои поступки перед окружающими, перед коллективом, в котором он живет, учится, работает. Признание своей ответственности перед коллективом и его морального авторитета вовсе не умаляет значения совести личности. Просто каждый человек, совершая поступки, затрагивающие интересы общества, должен быть готовым выставить их на суд общественного мнения, в создании которого он сам участвует наравне со всеми. Это не означает, однако, что повседневная деятельность личности должна быть объектом публичного контроля; в этом нет никакой необходимости. Индивидуализм (лат. individuum – неделимое) – ценностная ориентация и жизненная позиция, характеризуемая признанием приоритета интересов личности над интересами коллектива и общества. Индивидуализм формируется в условиях обособления индивидуальной жизни людей. Как социально-этическая позиция индивидуализм обосновывался уже в философии Др. Греции (Демокрит, софисты), а в эпоху эллинизма становится массовым явлением (учение Эпикура, стоиков, скептиков о свободе индивида, его независимости от внешних обстоятельств). Однако в значимое социокультурное явление индивидуализм вырастает со становлением капитализма с его свободой предпринимательства и такой социальной активностью, которая способствовала проявлению индивидуальных способностей и инициативы. Индивидуализм обосновывается в учениях Дж. Локка, А. Смита, К.А. Гельвеция, Б. Франклина, И. Бентама, в которых защищался приоритет индивида по отношению к обществу и его социальным институтам. Именно в этот период получает широкое распространение мысль о том, что индивид, добросовестно выполняя возложенные на него обязанности, реализуя в, то же время, собственные потребности и интересы, тем самым удовлетворяет интересы других людей, своей деятельностью вносит личную лепту в общее благо. Индивидуализм понимается как освобождение от всех форм внешнего давления, когда индивид действует, опираясь только на собственные силы, отказываясь от социального иждивенчества. Но такого рода социальная активность подразумевает то, что индивид берет на себя и ответственность за свои 29 деяния. Индивидуализм утверждает ценность, неповторимость каждого человека. Индивидуализм по сути своей противоречив, его содержание зависит от мировоззренческой позиции, которой придерживается личность: он может выражаться в эгоизме, анархизме, альтруизме. В условиях свободного рынка, если в общественном сознании доминируют стяжательские, потребительские интересы, индивидуализм в крайних своих проявлениях может выступать оправданием узкокорыстных прагматических ориентаций, эгоизма, различного рода антигуманных проявлений. В ХХ веке в отечественной общественной мысли индивидуализм рассматривался как противоречащий идеалам социального равенства и коллективизма, игнорировался его позитивный потенциал. Реальным выражением индивидуализма был либо диссидентский протест, либо моральный нигилизм, либо молчаливый эскапизм. Крайности индивидуализма преодолеваются в таких социальноэкономических условиях, когда преследуя свои интересы, человек не противоречит интересам общества. В настоящее время идеология индивидуализма находит свое отражение во многих общественных движениях: от отказа от любых форм контроля над личностью в анархизме и антиглобализме до борьбы за равенство прав, отмену смертной казни, против ядерной опасности и т.д. Признание созидательной рода индивидуализма в его положительном, гуманистическом смысле делает особенно актуальным такой нравственный принцип, как принцип толерантности, предполагающий проявление терпимости к Иному: иным взглядам, ценностям, поведению. В современных условиях демократизации и плюрализма эта терпимость к инакомыслию и инакодействию чрезвычайно важна, особенно в сфере политических и межнациональных отношений, где ее отсутствие зачастую ставит целые народы в состояние непримиримого противостояния и даже гражданской войны. Стремление во что бы то ни стало навязать свою точку зрения, нежелание и неумение понять другого и признать его право быть другим, следовать иным нормам и ценностям, вкусам и моде — все это признаки нетерпимости, уходящей своими корнями в одномерность нашего мышления, неумение мыслить диалектично, находить рациональное зерно в самых, казалось бы, взаимоисключающих позициях. А ведь именно терпимость и интерес к Иному — залог прогресса и утверждения нового в науке, политике, искусстве, человеческих отношениях. Возможно, поэтому известный писатель-постмодернист Умберто Эко считает: «С нетерпимостью надо бороться у самых ее основ, неуклонным усилием воспитания, начиная с самого нежного детства, прежде чем она... превратится в поведенческую корку, непробиваемую, толстую и твердую... именно тут наша работа». С терпимостью ни в коем случае не следует путать равнодушие, которое иногда из временного состояния может превращаться в принцип, казалось бы, нейтрального поведения, на самом деле ведущий, как правило, к подлости и предательству. Он характерен для людей, безразличных к 30 чужой боли и страданию, а тем более — к судьбам человечества. Выражаясь в позиции «моя хата с краю», он проявляется как в бытовых, житейских ситуациях (не заступиться за обиженного, не выступить против несправедливости), так и в ситуациях масштабного, глобального характера, когда терпимость становится неуместной, ибо может угрожать безопасности других. Эгоизм (от лат. ego – я) – принцип жизненной ориентации человека, основывающийся на себялюбии, удовлетворении личного интереса как высшего блага даже ценой блага других. Эгоизм противоположен альтруизму. Как нравственный принцип эгоизм может быть связан с эвдемонизмом и гедонизмом. Уже в античной философии возникли представления об эгоизме как прирожденном качестве человека (Демокрит, Эпикур); в Новое время – Гоббс, Шопенгауэр, Штирнер. Из этого факта выводилось все многообразие общественной жизни и формулировались принципы этики. В XVIII в. была разработана теория «разумного эгоизма», согласно которой интересы отдельных личностей не будут противоречить интересам окружающих и общества, а наоборот, служить им. Индивид, преследуя только лишь свои интересы, вместе с тем, объективно служит интересам общества (К. Гельвеций, П. Гольбах, Л. Фейербах, Н.Г. Чернышевский). Таким образом, эгоизм получал свое моральное оправдание и приобретал положительное значение. В дальнейшем обоснование эгоизма осуществлено в философии утилитаризма и отражает особенности формирования товарно-денежных отношений капитализма. Индивид может удовлетворить свои интересы только как участник товарноденежных отношений, в рамках которых удовлетворяются и интересы других людей. Таким образом реализуется принцип взаимополезности, который, с одной стороны, может служить основой примирения конфликтов частных интересов, а с другой – ограничивает эгоистическое своеволие индивида признанием значимости интересов другого индивида. Дж. Ролз выделяет три вида эгоизма: диктаторский: «все должны служить моим интересам»; эгоизм собственной исключительности: «все должны следовать моральным принципам, кроме меня, если мне это не выгодно»; анархический, или общий эгоизм: «всем позволительно преследовать собственные интересы, как им заблагорассудится». Доминирование групповых интересов может привести к групповому эгоизму, который часто провоцирует конфликт с интересами окружения и общества. Ограничение эгоизма возможно возложением на индивида обязанностей и принятием им определенных обязательств. Основные моральные требования и ценности направлены на ограничение эгоизма (Декалог, золотое правило нравственности и др.). Еще одним важным ограничителем эгоизма является функционирование нормативно-статусного взаимодействия индивидов, воплощенного в этикете. Для ребенка, начиная с 2-летнего возраста, характерно возникновение потребности вычленения своего «Я». Отсюда требования похвалы, 31 выражения любви. Как сложится самосознание ребенка, какие взаимоотношения будут у него с окружающими, зависит, прежде всего, от позиции взрослых. Появится ли у него способность к эмпатии, либо проявится эгоцентризм, зависит от тактики семейного воспитания. Часто родители задабривают ребенка, что способствует развитию прихотей и капризов. К тем же последствиям приводит и привычка взрослых демонстративно отдавать ребенку все самое вкусное, первому подавать за столом еду и т. д. Ошибкой является стремление освобождать ребенка от любого физического усилия, от самообслуживания, от участия в труде. Однако и противоположное (холодное, безразличное, унижающее) отношение к ребенку порождает эмоциональную тупость, бездушие к окружающим, агрессивную готовность отстаивать даже самый незначительный собств. интерес. В зрелом возрасте подобный эгоцентризм, равнодушие к внутреннему миру др. человека могут привести к отчуждению, переживанию одиночества. Предотвращение развития эгоизма в решающей степени зависит от учета родителями и воспитателями индивидуальных особенностей ребенка, включения его в гармоничные социальные отношения со взрослыми и сверстниками. 32 ТЕМА 4. ВЫСШИЕ МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ Понятие нравственной ценности. Истина, добро, красота – исходные ценности человечества 2. Человек как высшая нравственная ценность. Проблема насилия 3. Добро и зло. Долг и совесть – важнейшие элементы моральной ориентации человека. 4. Понятие нравственной свободы. Счастье и смысл жизни 5. Честь и достоинство как выражение ценности и значимости личности. Нравственный идеал 1. 1. Понятие нравственной ценности. Истина, добро, красота – исходные ценности человечества Ценность — философское понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта для субъекта, во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону феноменов человеческого сознания. В первом случае мы имеем дело с так называемыми предметными, «объектными» ценностями. Во втором — с ценностями «субъектными», к которым, в частности, относятся и моральные ценности — общественные установки, императивы, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений о добре и зле, справедливом и несправедливом, о смысле жизни и назначении человека, о его идеалах и принципах. Наши представления о ценностях, заключающие в себе деятельностнозаинтересованное отношение человека к миру, во-первых, позволяют обосновать нормативные моральные требования. Во-вторых, они служат нормативной формой моральной ориентации человека в мире, воплощая и реализуя ее в виде конкретных и зачастую «готовых» регулятивов. В-третьих, в наших представлениях о ценностях одновременно содержится оценка явлений действительности и поступков людей с точки зрения их моральной значимости. Поступки людей имеют определенную моральную значимость потому, что они оказывают воздействие на общественную жизнь, затрагивают интересы людей, укрепляют или подрывают устои существующего общества, способствуют или противодействуют социальному прогрессу. Учитывая это социальное значение индивидуальных поступков, общество регулирует поведение людей посредством нравственных отношений, предъявляет к ним моральные требования, ставит пред ними определенные цели. Благодаря этому поступки приобретают моральную ценность, действие, отвечающее нравственным требованиям, представляет собой добро; противоречащее им — зло. Проблемы ценностей изучаются аксиологией — философским учением о 33 природе, структуре и месте ценностей в реальном мире. Как учение аксиология формируется лишь к началу XX века, но первоосновой ее можно считать знаменитый вопрос Сократа: «Что есть благо?», который и стал основным вопросом теории ценностей: ответы на него породили различные подходы к природе ценностей. Так, натуралистический и субъективно-идеалистический подходы (Дж. Дьюи, К. Льюис) предполагают источник ценностей в «человеческой природе», в естественном стремлении людей к наслаждению, в индивидуальных или стандартизированных представлениях о «личном интересе» и «полезности». Объективно-идеалистический (М. Шелер, Н. Гартман) рассматривает ценности как бытие идеальной нормы, зависящей не от человеческих желаний и потребностей» а от божественной или космической воли или разума. Этот подход иногда называют аксиологическим реализмом, т.к. он представляет ценности в виде самостоятельных сущностей. Культурноисторический подход признает множественность равноправных ценностных систем, придающих определенное «лицо» той или иной культуре (В. Дильтей, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин). В социологическом подходе М. Вебера ценность интерпретируется как норма, способ бытия которой определяется ее значимостью, проявляющейся в форме социальных действий субъекта. Отношение к ценностям, выявление меры их значимости для людей содержится в понятии «оценка». Нравственная оценка моральных и внеморальных ценностей создает иерархию ценностей, обосновывает их неравенство и соподчинение. Отсюда деление ценностей: а) на общечеловеческие, групповые и индивидуальные — по степени распространенности их значимости (для человечества в целом; для различных групп людей — наций, классов, объединений; для отдельного человека); б) на альтернативные и комплементарные — по способу их взаимосвязи друг с другом: альтернативные ценности обладают ярко выраженной тенденцией взаимоисключения и борьбы (например, добро и зло), комплементарные — взаимодополняют друг друга (например, страдание и сострадание); в) на высшие моральные ценности — по их месту в иерархии ценностей. Конечно же, деление это весьма условно. Во-первых, оно носит субъективный характер, так как каждый человек (а тем более группа людей) на основе собственных предпочтений и интересов может объявлять одни ценности высшими и общезначимыми, другие — принижать или даже отрицать. Так, на протяжении почти двух тысячелетий существования христианства библейские заповеди считались выражением высших человеческих моральных ценностей. Коммунистический режим «отменяет» их и заменяет другими: вместо «не укради» — «экспроприация экспроприаторов» («грабь награбленное»); вместо веры в Бога — вера в идеалы коммунизма; вместо любви к Богу — ненависть к классовому врагу. Еще более произвольно поступает человек с индивидуальными моральными ценностями, зачастую меняя их статус в зависимости от ситуации. Иерархия ценностей носит относительный характер, так как зависит от конкретных исторических условий. Поэтому отдельные культуры и цивилизации отличаются разными системами ценностей, выступающими в качестве критериев 34 формирования конкретных норм поведения и жизнедеятельности людей. Эти критерии гласно (конвенционально, путем договоренности) или негласно разрабатываются и признаются обществом или отдельной социальной группой. Последующее их усвоение на индивидуальном уровне составляет основу формирования личности и поддержания нормативного порядка в обществе. Так складывается система ценностных ориентации, представляющая собой устойчивые отношения личности к различным феноменам действительности и самим ценностям. При этом, опять же, субъективная ориентация личности не всегда совпадает с общепринятой ценностной ориентацией, и происходить это может как в форме осознанного противостояния, так и на неосознаваемом уровне смутного неприятия. Однако, независимо от отношения личности, сами моральные ценности, особенно в авторитарной этике, носят характер морального долженствования. Это значит, что многообразные явления реальной действительности отображаются ими в плане одноплоскостной оценки — как положительное или отрицательное, предпочтительное или нежелательное. Отсюда и стремление к однозначно принудительному определению добра, счастья или смысла жизни в авторитарной этике. В гуманистической этике дело обстоит по-другому. Объявляя высшей ценностью не нормы, принципы и идеалы, а самого Человека, его жизнь, права и свободы, его уникальность и неповторимость, гуманистическая этика полагается на разум, волю и свободный выбор человека, предоставляя ему самому выстраивать значимую для него систему ценностных ориентаций. Гуманистическая этика полагает, что свободная ориентация человека в системе ценностей и его самоопределение обязательно основываются на их знании. И поэтому не отрицание объективного содержания ценностей, но изучение различных моделей их понимания с целью предоставления личности возможности предпочтительного выбора их в качестве жизненного ориентира — задача гуманистической этики. Иными словами, гуманистическая этика не навязывает человеку однозначного видения, скажем, того, в чем заключается счастье или любовь — каждый человек вправе по своему усмотрению наполнить эти понятия индивидуальным содержанием, но анализ того, что такое счастье и любовь, она дает, помогая человеку сделать компетентный выбор. Кроме того, оставаясь верной своему основному принципу — Человек как высшая ценность, — гуманистическая этика рассматривает в качестве моральных ценностей не только самостоятельно существующие феномены, но и некоторые нравственные черты и достоинства самой личности. Но без знания, как следует поступать с пользой для другого, доброта может причинить зло. Однако желание добра и даже умение его делать ни к чему не приведут, если в нас не будет твердой воли исполнить задуманное. Бесхарактерный человек слишком зависит от чужого мнения и слишком много думает о своем удобстве и безопасности, поэтому никогда не доведет благого намерения до конца. 35 Доброта или доброжелательность порождают: сострадание при виде горя ближних; благотворительность, спешащую оказать помощь нуждающимся; честность и справедливость, которые учат нас уважать чужие права; благодарность и дружбу, заставляющие нас ценить чужие интересы наравне со своими; учтивость, делающую нас приятными в обществе. Из знания или мудрости проистекают: благоразумие — умение верно избирать средства деятельности» предвидеть и предупреждать препятствия; снисходительность, приучающая нас смотреть на чужие ошибки как на несчастья и поэтому жалеть и извинять людей; великодушие — стремление к истинному достоинству; знание человеческого сердца, избавляющее нас от слишком строгого суждения о других; умеренность, помогающая избегать излишеств и уменьшать нужду; простота обращения, благородство души, предпочитающие добрую славу материальным выгодам; терпимость, основанная на чувстве необходимости считаться с другими людьми. Просвещенная настойчивая твердость духа помотает умению владеть своими страстями. Из нее же проистекают: прямота в достижении цели — противоположность криводушию; бескорыстие — противоположность низости; откровенность, не боящаяся говорить необходимые истины; деятельность, способная удвоить плоды наших трудов; постоянство, служащее для достижения целей; терпение, приучающее переносить то, чего нельзя устранить; предприимчивость, находящая выход из трудностей; патриотизм, заставляющий заботиться о благе отечества и, наконец, героизм — готовность привести себя в жертву этому благу. Если лучшие человеческие качества можно отнести к личностным ценностям, то не менее значимыми для человека могут быть и некоторые социальные ценности, такие как отношение к родине или семье. Отношение к родине как к моральной ценности выдержало проверку временем. Если без родины человек не может жить, тоскует и мучается вдали от нее, если за ее свободу и честь он готов отдать собственную жизнь, значит, это действительно ценность очень высокого ранга. Конечно, существует и иная точка зрения. «Где хорошо, там и родина» — этот латинский афоризм стал жизненным правилом некоторых людей. И все же моральная ценность отечества для большинства людей остается неприкосновенной. «Где родина, там хорошо» — вот правило, которым руководствуются миллионы людей на Земле. Существует еще одна моральная ценность, значимость которой для человека сложно переоценить, — семья. В ней мы рождаемся, в ней умираем, и никогда не будет счастлив тот, кто не умеет жить в ладу с нею. Горе, болезни и старость находят в ней лучшее утешение. Семья — это огромный источник радости, покоя, счастья. И чем больше человек ценит и поддерживает семью, тем сильнее и здоровее становится само общество. Особое место в системе моральных ценностей занимают такие нравственные феномены, как Добро и Зло, Свобода и Ответственность, Долг и Совесть, Честь и Достоинство, Смысл жизни. Счастье и Любовь. Их роль в 36 системе морали столь велика, что они по праву могут быть отнесены к высшим моральным ценностям, ибо от их правильного понимания во многом зависит наша нравственность: шипи поступки, взгляды, оценки. Поэтому так важно разобраться в сущности этих ценностей. 2. Человек как высшая нравственная ценность. Проблема насилия (по книге А.А. Гусейнова) Так как моральные требования претендуют на абсолютность, безусловную обязательность, то единственно возможное позитивное моральное требование есть требование быть моральным. Что это значит? Мы определили, что с морали начинаются человек и человеческие (общественные) отношения, что мораль задает внутреннюю смысловую границу собственно человеческого способа существования и в этом значении она тождественна человечности. Отсюда следует, что быть моральным, означает признать безусловную ценность, святость человека. Человеческая личность — больше того, что она делает. Она исходно самоценна. Собственно, определяя человеческую личность как нравственно ответственное существо, мы определяем ее как существо, имеющее самоценное значение и достойное уважения. Ничем не обусловленное уважительное отношение к человеку, т.е. такое отношение, в ходе которого данная конкретная личность утверждается до и независимо от каких бы то ни было ее конкретных качеств и действий, есть исходное и основополагающее отношение, открывающее пространство собственно человеческого существования. Идея, согласно которой безусловная обязательность требований морали обнаруживается в требовании, утверждающем самоценность человеческой личности, в истории культуры расшифровывалась по-разному: как любовь к ближнему, братство людей, человеческая солидарность, благоговение перед жизнью и т.д. Однако наиболее строгой и адекватной ее формой является категорический запрет на насилие, прежде всего и главным образом на убийство человека. Насилие есть узурпация свободной воли, такое отношение между людьми, в ходе которого одни силой, внешним принуждением навязывают свою волю другим. Человек совершает насилие тогда, когда он лишает другого возможности действовать по собственной воле, уничтожая его или низводя до положения раба. Под насилие не попадают такие формы принуждения, когда одна воля господствует над другой с ее согласия, как, например, в отношениях: учитель — ученики, законодатели — граждане и т.п. Насилие прямо противоположно морали: действовать морально — значит действовать с согласия тех, кого эти действия касаются; совершать насилие — значит совершать действия, которые не приемлемы для тех, против кого они направлены. Ненасилие — принципиальное воздержание от того, чтобы ставить свою волю выше воли другого (за 37 принудительным навязыванием своей воли воле другого всегда стоит убеждение, что она выше, лучше последней). Оно есть признание за волей другого такой же способности к свободным, разумным, нравственно ответственным решениям, какой обладаю я сам. Ненасилие означает категорический отказ от того» чтобы ставить себя в человеческом отношении выше другого, быть ему судьей. Это есть действительное признание того, что каждый человек ценен сам по себе. Особо следует подчеркнуть: ненасилие не означает отказ от оценки действий другого человека. Здесь речь идет только о праве человека на нравственно-ответственное существование. Принцип ненасилия категорически запрещает покушаться именно и единственно на это право, исходя из святости, самоценности человека. Он тем самым открывает перспективу равнодостойного сотрудничества людей. Запрет на насилие — первый и основной моральный запрет. Самыми известными его формулировками являются «не убий» Моисея, непротивление злу Иисуса Христа, ахимса (буквально — ненасилие, повреждение) древнеиндийской культуры (в особенности религии и философии джайнизма); новую жизнь принцип ненасилия обрел в XX в. благодаря духовным и практическим усилиям Л.Н. Толстого, М. Ганди, М.-Л. Кинга. Требование ненасилия, по сути дела, есть запрет на то, что очевидным образом противостоит морали, добру. Именно в этом содержании оно имеет безусловный, категорический смысл. Словом, в той мере, в какой мораль абсолютна, мы не можем конкретно сказать, что оно такое; соответственно не может быть позитивных требований, имеющих абсолютный статус. Мы можем сказать определенно только о том, что не является моралью. Принцип ненасилия и есть как раз запрет на то, что противоположно морали — запрет на насилие. Только он может претендовать на безусловную обязательность, абсолютность. Требование ненасилия представляет собой конкретизацию золотого правила нравственности. Золотое правило — это формула, с помощью которой человек может вычислять, являются ли его поступки нравственными или нет, подобно тому, например, как скорость определяют путем деления расстояния на время. А есть ли такие человеческие поступки, которые являются нравственными сами по себе всегда, без какой-либо проверки, и которые в этом смысле можно считать индикатором ответственного отношения человека к золотому правилу? Есть ли, продолжая аналогию, в морали нечто похожее на скорость света? Да, есть. Это — отказ от насилия. Золотое правило требует поступать так, как человек хотел бы, чтобы по отношению к нему поступали другие. Но человек не может хотеть (водить) по отношению к себе насилие, потому что насилие отрицает за ним само это право хотеть (волить) чего бы то ни было. Насилие — не вообще принуждение, не вообще ущерб жизни и собственности, а такое принуждение и такой ущерб, которые осуществляются вопреки воле того или тех, против кого они направлены. Насилие есть узурпация свободной воли. Оно есть посягательство на 38 свободу человеческой воли. В понятии насилия существенно, важными являются два момента: а) то, что одна воля пресекает другую волю или подчиняет ее себе; б) то, что это осуществляется путем внешнеограничивающего воздействия, физического принуждения. Понятие насилия имеет достаточно конкретное и строгое содержание, его нельзя отождествлять с любой формой принуждения. Насилие как определенную форму общественного отношения следует отличать, с одной стороны, от инстинктивно-природных свойств человека, а с другой стороны, от других форм принуждения в обществе, в частности, патерналистского и правового. 3. Добро и зло. Долг и совесть – важнейшие элементы моральной ориентации человека. Добро и зло, морально-этические понятия, в предельно обобщенной форме обозначающие, с одной стороны, нравственно положительное, а с другой — нравственно отрицательное в мотивах, поведении и отношениях людей, их моральных качествах, а также социальных явлениях. Добро по своему содержанию противоположно злу. Содержание понятия «добро» всегда соотносится с высшим благом, идеалом, это то, что приближает к идеалу, содействует гуманизации человеческих отношений, позволяет преодолевать разобщенность, отчуждение между людьми. В рамках морального сознания оно связывается с отношением к жизни как высшей ценности, утверждением самоценности личности. В идее добра отражается стремление человека к совершенству, устранению тех причин, которые противоречат гуманистической линии развития общества. Добро выступает и как высшая регулятивная идея, оказывая тем самым влияние на ценностные ориентации поведения людей. В этом случае оно воплощается в долженствовании, в системе социальных требований. В качестве морального понятия добрыми воспринимаются поступки, направленные на благо другого человека, на счастье и возвышение людей. Среди человеческих качеств — доброта, милосердие, любовь. Позитивно оцениваются гуманные идеи, благородные помыслы, движения души, но еще выше — деяние добра (добродетель). Существуют и общечеловеческие представления о добре: здоровье личности и общества, мир, благосостояние и обеспеченность людей, добрососедство, альтруизм и др. Содержание понятия «зло» в самом общем плане заключается в том, что препятствует гуманистической направленности развития общества и требует своего устранения. Зло деструктивно, враждебно, способствует низведению человека до уровня средства по отношению к другим. Формирование представлений индивида о добре и зле связано с его нравственным опытом. Каждый индивид по-своему переживает опыт освоения основных ценностей, поэтому любая из них может быть для него добром или злом. Противостояние этих категорий показывает несовершенство социального устройства, характеризует несовпадение между 39 идеалом и действительностью, сущим и должным. Становление этих понятий одновременно означало становление самой морали. Добро чаще всего ассоциировалось с полезностью, практической целесообразностью, когда оно отождествлялось с благом. В таком синкретическом сознании Добро понималось и как материальные блага. В интерпретации добра и зла в истории этики выделяются следующие направления: натуралистическое, связывающее эти понятия с природой человека, удовлетворением его желаний и достижением удовольствий (гедонизм), со счастьем и несчастьем (эвдемонизм), стремлением к пользе и выгоде (утилитаризм), достижением практического успеха (прагматизм); метафизическое, которое находит внешний источник добра и зла, которым может быть Бог, космос, абсолютный дух и т.д., социальное, характеризующее эти понятия как результат противоречивой социальной практики. Долг есть принятая личностью необходимость подчиняться общественной воле. Нравственный долг — это превращение требований общественной морали в личный императив конкретного лица и добровольное его выполнение. Источником долга является общественный интерес. В долге он обретает повелительный характер, формируя нравственную обязанность индивида по отношению к другим людям и самому себе. Долг не тождественен обязанности: простое исполнение обязанностей еще не есть долг в этическом смысле слова. Понятие долга обогащает сухое понятие обязанностей глубокой личной заинтересованностью в их исполнении, добровольным принятием и осознанием их необходимости. Таким образом, долг — это нравственная обязанность человека, выполняемая им под влиянием не только внешних требований, но и внутренних нравственных побуждений. Поэтому общество ожидает от человека не просто точного и беспрекословного выполнения своих обязанностей, но и личностного отношения к ним. Осознание и переживание требований долга в связи со своими интересами и приводит к появлению у человека осознания своего долга и чувства долга. Важнейшим «свойством» долга является его добровольность. Однако в зависимости от степени осознания необходимости, справедливости, важности долга и, следовательно, от отношения к нему, его требования могут осуществляться на разном уровне добровольности: от выполнения по принуждению или из боязни общественного мнения до следования долгу по внутренней потребности. Конечно, многое зависит от ситуации, но подлиню моральным долгом, безусловно, является свободное следование общественно необходимым требованиям или личным обязательствам, независимое от какихлибо внешних и внутренних принуждений. Наряду с людьми, отрицающими любой долг или уклоняющимися от его выполнения, есть люди, напротив, испытывающие трудности от принятия и признания множественности долгов и необходимости выбирать, какой из них надлежит выполнить в первую очередь. Дело в том, что, будучи включенным в систему различных отношений, человек попадает в зависимость от многих людей, 40 и как результат — оказывается «должен» всем. Поэтому существует настоящая «иерархия» долгов: долг перед обществом, перед коллективом, перед семьей, отдельно — перед женой, матерью, детьми, перед «ближними» — друзьями, наконец, перед самим собой. Совесть вполне правомерно назвать другой стороной долга, еще более личностным и сильным «внутренним голосом» нравственного действия. Совесть — это способность к активному самосознанию, самооценке личного отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным нормам. Это чуткий индикатор, определяющий соответствие индивидуального поведения личности высшим моральным предписаниям — божественным и человеческим. Это сознание и чувство моральной ответственности человека за свое поведение, служащие ему руководством в выборе поступков и источником такой линии жизненного поведения, которая характеризуемся определенной цельностью и устойчивостью. Именно поэтому совесть и выполняет функцию внутреннего регулятора, свойственную морали в целом. В качестве такого регулятора она действует, во-первых, как побудитель, направляя нас на соблюдение нравственных требований, создавая некоторую положительную психологическую установку; во- вторых, она может действовать как запрещающий, останавливающий фактор, заранее осуждая нас за предполагаемый выбор, за намечаемое поведение; в-третьих, совесть может говорить в нас во время действия, корректируя его; в-четвертых, она всегда несет в Себе моральную оценку наших поступков, вызывая соответствующие нравственные переживания. Последнее обстоятельство особенно важно. Совесть формируется на основе моральных требований среды и отражает их объективный характер. Но она, прежде всего, личностная оценка фактов, выражение нашего субъективного отношения к морально оцениваемому явлению. Взаимосвязь между совестью и долгом носит весьма сложный характер. С одной стороны, они образуют единый морально-психологический механизм регуляции поведения личности, в котором совесть выступает в качестве основания для выполнения долга. С другой стороны, между совестью и долгом могут возникать конфликты, порождающиеся, как правило, несовпадением целей и интересов личности и общества. Вопрос о правоте совести и долга зависит от обстоятельств, от правильного или неправильного понимания долга. 4. Понятие нравственной свободы. Счастье и смысл жизни По А.А. Гусейнову, свобода человека выражается в свободе выбора. Но выбор реален при наличии альтернатив, также доступных познанию. Так, в тоталитарном обществе получение информации и изучение альтернатив может быть невозможным в силу того, что в процессе многолетней «промывки мозгов», манипуляции сознанием, контроля за цуркулирующей информацией люди понятия не имеют об альтернативах и даже о слове 41 «альтернатива»; они могут не знать о существовании «спецхрана» — и счастливо не чувствовать своей несвободы. Так что свобода заключается не просто в отсутствии ограничений: строго говоря, в чистом виде такого состояния быть не может. Свобода — это характеристика действия, совершенного: (а) со знанием и учетом объективных ограничений, (б) по собственному произволению — не по принуждению и (в) в условиях выбора возможностей. По Фромму, свобода имеет два аспекта: негативный и позитивный. Негативная свобода — это «свобода от»: свобода как отсутствие зависимости от сил природы, общественных и моральных догм и установок. Это свобода, отрицающая зависимость, и ее-то человек и считает подлинной свободой, за которую надо бороться и к которой следует стремиться. Но, достигнув такой свободы, он оказывается, по сути, предоставленным самому себе. Такая свобода приносит человеку независимость и в то же время изолирует его, пробуждает в нем чувство одиночества, бессилия и тревоги. И человек вновь оказывается перед выбором: либо избавиться от этой свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до позитивной свободы — «свободы для», дающей возможность полной реализации интеллектуальных и эмоциональных способностей, более того, требующей от личности этой реализации, свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого человека. Таким образом, считает Фромм, перед современным человеком, обретшим свободу (в «старом», негативном смысле) и, как следствие, одиночество, открываются два пути. Первый — дальнейшее движение к «новой», позитивной свободе» основными способами достижения которой Фромм считает любовь и творчество и к которой не каждый человек готов. Второй путь — «бегство» от этой подлинной свободы, которое имеет определенные психологические корни в самой природе человека и осуществляется в разных формах. В условиях тоталитарного общества — а) в виде авторитаризма, проявляющегося как в стремлении к подчинению, так и к власти (садомазохистский комплекс); б) в виде разрушительности, деструктивности, направленной на себя или вовне, которую Фромм оценивает как «результат непрожитой жизни». В демократическом обществе формой «бегства от свободы» обычно является конформизм — полное усвоение личностью общепринятых шаблонов и стереотипов поведения, в результате чего человек становится «как все», исчезает различие между собственным «я» и окружающим миром, но вместе с тем — и страх перед одиночеством и бессилием, появляется чувство «причастности». Однако за все это приходится платить утратой собственной личности и свободы. Ответственность, философско-социологическое понятие, характеризующее социальный субъект с точки зрения выполнения им социальных, правовых или нравственных требований. Возможно выделение ответственности субъектов разной степени общности (индивидуальная, групповая, коллективная). 42 Выделяют ответственность: моральную, политическую, юридическую, гражданскую, профессиональную и т.д. Среди более конкретных форм ответственности: родительская, административная, материальная, уголовная и т.д. Ответственность всегда предполагает ту инстанцию, перед которой субъект отвечает за свои действия (общество, социальные институты). Она осуществляет контроль над деятельностью субъекта с точки зрения выполнения им принятых норм и требований, дает ей оценку и на основании ее осуществляет определенные санкции, связанные с одобрением или осуждением, определением вознаграждения или наказания. В зависимости от субъекта деятельности выделяют ответственность коллективную и индивидуальную, от степени осознания им общественных требований —- внешнюю и внутреннюю. Рассматривается также ответственность ретроспективная — за прошлое и перспективная — за будущее. Осознание ответственности возможно на двух уровнях: как принятие общественных требований — в этом случае она понимается как некая внешняя, отчужденная форма контроля, и как внутренняя форма саморегуляции. Во втором случае субъект сознательно принимает на себя обязательства по соблюдению социально-правовых норм и моральных принципов. Осознание и практическое применение ответственности выражается в чувстве долга. Субъект испытывает чувство ответственности, соизмеряя свою деятельность с требованиями долга. Существенной внутренней основой чувства ответственности и формирования мотивации ответственного поведения является совесть. Личность сознательно (добровольно) принимает на себя выполнение общественных требований, совершает свой выбор, предполагая достижение определенных результатов. От реальных последствий поступков формируется чувство вины, либо, напротив, признание своей правоты. Но даже если субъект не осознает степень своей ответственности, это не освобождает его от необходимости отвечать перед социальной инстанцией. Например, незнание закона не освобождает от ответственности. В зависимости от осознания своей ответственности индивид может быть либо простым агентом, исполнителем чужой воли, либо равноправным соучастником коллективной деятельности, либо ведущим субъектом действия. Социальная активность личности, способы проявления ответственности, основные критерии ее оценки зависят не только от общей направленности личности, но и от возраста, конкретной сферы деятельности и других факторов. В социальной психологии отмечается, что существенным фактором, определяющим содержание ответственности, предстает ее локус контроля, который обозначает в данном контексте представления индивида о способах личного контроля, т.е. в какой степени, по его мнению, он сам определяет свою судьбу и соответственно — склонность винить самого себя или, напротив, внешние обстоятельства при неудачах. Существует психологическая предрасположенность индивида к определенной форме локуса контроля. Интернальность обозначает наличие у него внутреннего контроля, когда ответственность за события, происходящие в его жизни, человек в большей степени принимает на себя, объясняя их своей 43 деятельностью, способностями, характером. Интерналы отличаются повышенным чувством социальной ответственности, они более четко представляют смысл и содержание своей жизни, более склонны к самоконтролю. Экстерналы, в свою очередь, более подозрительны, тревожны, у них более развито чувство конформности, авторитарность, беспринципность, агрессивность. Мера ответственности повышается с возрастанием масштабов и сложности решаемых проблем. Социальный статус личности значительно определяет уровень ответственности. Определив степень осознания личностью своей ответственности, можно характеризовать уровень ее развития, т.к. от нее зависит сама способность индивида правильно воспринимать общественные требования, возможность и способность их выполнять, согласуясь, либо, напротив, противостоя внешним обстоятельствам. Сюда же относится способность личности предвидеть последствия своей деятельности, Чем выше уровень внешнего контроля и чем чаще он осуществляется, тем уровень ответственности субъекта ниже. Ответственность теснейшим образом связана с проблемой свободы и возможностью выбора. В рамках традиционной культуры основные ценностные ориентиры индивиду задаются извне, свобода выбора ограничивается существующими традициями, ритуалами, стереотипами поведения. В данном случае свобода и, значит, мера ответственности ограничена этими рамками. Мерой свободы человека определяется и мера его ответственности. Она увеличивается соответственно развитию моральной автономии человека, его самодеятельности. В философии экзистенциализма отмечается, что человек ответственен за свой выбор, т.к. посредством выбора он сам постоянно создает проект своего Я и сам является автором ситуации, в которой оказывается. Таким образом, человек ответственен и за себя самого, и за всех, т.к. он, поступая определенным образом, утверждает идеальный образ человека, который он выбирает. Современный уровень общественного развития стимулирует возрастание чувства личной ответственности за происходящее в мире, т.к. в значительной степени возросли возможности воздействия человека как на окружающую среду, так и на других людей. Формирование высокой культуры личности невозможно без осознания ею личной ответственности. 5. Честь и достоинство как выражение ценности и значимости личности. Нравственный идеал Категории «честь» и «достоинство» отражают моральную ценность личности, они представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств и поступков человека. Исполнение долга, следование велениям совести придают личности тот моральный статус, который и отражен в понятиях «достоинство» и «честь». Близкие по значению, они, между тем, имеют важные смысловые различия. 44 Честь как моральный феномен есть, в первую очередь, внешнее общественное признание поступков человека, его заслуг, проявляющееся в почитании, авторитете, славе. Поэтому чувство чести, внутренне присущее личности, связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности. Достоинство же — это, прежде всего, внутренняя уверенность в собственной ценности, чувство самоуважения, проявляющиеся в сопротивлении всяким попыткам посягнуть на свою индивидуальность и определенную независимость. И только потом, во-вторых, достоинство человека должно получить общественное признание. Таким образом, механизм чести состоит в движении от внешнего признания к внутреннему желанию этого признания. Механизм функционирования достоинства основан на движении изнутри духовного мира к общественному признанию. Общественное одобрение приходит к человеку со стороны его социального окружения, поэтому честь воздается ему локально, оценке здесь подлежат качества человека как представителя той или иной социальной группы (класса, нации, сословия, коллектива). Поэтому обычно речь ведется о воинской, женской, профессиональной и т.п. чести, то есть о каких-то специализированных нравственных качествах, присущих представителям данной среды. Понятие достоинства более универсально. Оно подчеркивает значимость личности как представителя рода человеческого. Ведь независимо от социальной принадлежности человек обладает достоинством морального субъекта, которое должно поддерживаться им самим и присутствовать в общественной оценке его личности. Итак, честь — это оценка с позиции социальной группы, конкретного исторического сообщества; достоинство — это оценка с точки зрения человечества, его общего предназначения. Неудивительно, что чувство чести вызывает желание возвыситься и первенствовать в той социальной группе, от которой добиваешься почестей. Чувство же собственного достоинства основано на признании принципиального морального равенства с другими людьми. Каждый индивид обладает достоинством уже потому, что он человек. Поэтому достойный член общества признает достоинство других людей и не покушается на него. Значительное место в системе морали занимает нравственный идеал — целостный образец нравственного поведения, к которому люди стремится, считая его наиболее разумным, полезным, красивым. В идеале заключен образ нравственно совершенной личности, обладающей положительными моральными качествами. Нравственный идеал — это все лучшее, что выработано моралью на данном этапе ее развития. Отсюда — исторический и социальный характер идеала, проявляющийся в том, что в разное время разные социальные группы и отдельные личности имеют свой нравственный идеал. В сознании человека нравственный идеал выполняет две функции: вопервых, он позволяет оценивать поведение других людей, во-вторых, является ориентиром для самосовершенствования. Идеал — это то, что позволяет человеку ориентироваться в жизни, выбирать линию поведения. Моральный идеал возвышает человека, дает ему силу и целеустремленность. 45 Не может быть «человека без идеала»: ведь даже если я и считаю себя таковым, то все равно при оценке других я имею в виду некоторый эталон. Кроме того, если я не собираюсь «самосовершенствоваться», считаю это для себя ненужным, то это и есть мой идеал, только идеал, ведущий не к развитию, а к застою. Таким образом, как показал Э. Фромм, современный человек не свободен в выборе иметь или не иметь идеал, но в выборе самого идеала он остается свободным. Мы берем идеалы из жизни, литературы, кино, причем нравственным идеалом может быть не только литературный герой или выдающаяся личность. Родители, учитель, друг, интересный яркий человек могут стать нравственным идеалом, образцом для подражания. На образец хотят быть похожим во всем: в манере говорить, одеваться, в походке и жестах, а главное — в поступках. Причем образец, выбранный для подражания, опять-таки идеализируется: в нем видят только хорошее, а отрицательные качества стараются не замечать или действительно не видят. Следует также отметить, что нравственный идеал не обязательно бывает морально положительным. Подросток, юноша или девушка и даже взрослый человек сознательно, в соответствии со своими взглядами, потребностями и интересами, могут взять за образец явно отрицательную личность или тип поведения (антиидеал, псевдоидеал). Разновидностью нравственного идеала является романтический идеал — комплекс абстрактных идей, возникающий обычно в противовес прозе жизни, как результат неудовлетворенности ею. С одной стороны, романтический идеал возвышен и прекрасен, но с другой — будучи оторванным от реальности, он утопичен и поэтому, как правило, нереализуем, что ведет к еще большим разочарованиям. Выбор и достижение идеала зависят от нас самих. В этом смысле значительную роль в формировании, становлении и самореализации личности играет, на наш взгляд, «Я-идеал» — представление человека о самом себе, каким он должен быть и каким он хочет видеть себя. Это не внешний образец для подражания, а внутренний эталон, по которому человек оценивает себя — одобряет или осуждает, с которым он «советуется» и на который ориентируется в своих действиях. 46 ТЕМА 5. СПЕЦИФИКА ПРИКЛАДНОЙ ЭТИКИ 1. 2. 3. 4. Профессиональная этика Этика гражданственности. Глобальные проблемы человечества и экологическая этика Основные проблемы биоэтики 1. Профессиональная этика Профессиональная этика - это нравственные нормы, которые регулируют: ✓ отношение человека к своим профессиональным обязанностям, долгу; ✓ взаимоотношения людей в трудовой деятельности. Трудовая деятельность (производственная, экономическая, культурная и пр.) является основной сферой .общественной жизни. От нравственных целей и содержания трудовой деятельности зависит благополучие общества и человека. В профессиональной деятельности существуют специфические отношения людей друг к другу и обществу и специфические нравственные нормы, которые регулируют эти взаимоотношения. Содержание профессиональной этики: ✓ нормы поведения, предписывающие определенный тип нравственных отношений между людьми, необходимый для выполнения своего профессионального долга; ✓ обоснование, толкование кодексов, задач и целей профессии. Людям одной профессии предъявляются сходные требования (журналистская, врачебная этика и пр.). Профессиональная этика изучает: ✓ качества личности специалиста, необходимые для выполнения профессионального долга; ✓ нравственные взаимоотношения специалистов и объектов их деятельности (врач и больной, педагог и ученик и пр.); ✓ взаимоотношения специалиста (коллектива) с обществом; ✓ взаимоотношения людей внутри трудового коллектива и нормы, которые их регулируют; ✓ цели и методы профессионального обучения и воспитания. Теоретическое обоснование моральных отношений в сфере труда предполагает: * определение цели и мотивов трудовой деятельности; * определение нормативов, средств реализации намеченной цели; * оценку результатов труда, их общественной значимости. 47 Профессиональная этика действует также в обыденных представлениях людей, в их практической трудовой деятельности. Мораль в сфере труда может иметь социальный характер (мораль предпринимателя, менеджера, наемного работника и т. п.). К работникам некоторых профессий предъявляются повышенные требования. Это специалисты, от которых зависят жизнь и здоровье людей (медицина, транспорт и т. п.) и которые имеют право вмешательства во внутренний мир человека (педагогика, психиатрия и др.). Важными моральными характеристиками личности являются профессиональные качества, отношение к труду. Нравственные качества человека рассматриваются как одно из условий его профессиональной пригодности. Профессиональная мораль находится в тесной связи с общественным сознанием, системой общепринятых моральных норм. Нарушение трудовой этики влечет разрушение общих моральных установок, наносит вред обществу. В период становления информационной цивилизации на первый план выходят проблемы: * квалификации работников; * профессионализма, компетентности; * деловых качеств, компетентности. Профессионализм основан на таких моральных нормах, как честность, долг, ответственность за результаты деятельности и др. 2. Этика гражданственности. Этика гражданственности является основной нормативной этикой. Этика гражданственности напрямую связана с понятиями «гражданин» и «гражданское общество». Гражданское общество – это общество, которое является совокупностью экономических и неполитических отношений между людьми, группа людей и организациями, которые не зависят от государства. Гражданское общество сформировано на основании частной и общественной жизни человека. В таком обществе каждый человек может определять свои цели и действия в каждой конкретной ситуации. Следовательно, на гражданское общество действуют отдельные личности без регуляции его государством. В таком обществе люди могут само реализовываться автономно, они защищены правовыми нормами от управления их деятельностью органами государства. В таком обществе возникает социальное неравенство людей, а также их индустриальноэкономические отношения. Однако преимуществом такого общества является здоровая конкуренция, инициативность, возникновение 48 демократических институтов, а также улучшается кооперативная деятельность отдельных членов обществ и групп граждан. Особенности этики гражданственности Этические нормы гражданственности регулируют поведение граждан. Она опирается на моральные нормы и ценности, а также политическую мораль, которая регулирует действия людей, жизнь которых связана с политикой. Однако отличие этики гражданственности от политической морали в том, что первая регулирует не только сферу политики, но и отношение граждан в сфере хозяйствования и экономики. В таком случае граждане государства являются не только политическими объектами, но и гражданами, на которых действует закон о невмешательстве государства в определение ими самостоятельно своих жизненных тактик и стратегий. Этика гражданственности не требует от человека любви и сострадания к ближнему своему. Однако такая этика требует от гражданина уважения ко всем членам общества. Помимо этого, гражданственная этика регулирует принадлежность личности к определенной группе людей. Черты этики гражданственности Плюралистичность. Предполагается право каждого человека на действия, которые ведут к реализации своей модели. Это допускается в том случае, если выбранная модель не ведет к угнетению прав других личностей. Моральное равенство. Предполагается уважение к частной собственности, соблюдение законов честного рыночного бизнеса, а также честные средства конкурентной борьбы. К тому же не допускаются экономические и политические действия, которые будут социально оскорблять отдельную личность или группу лиц. Духовный суверенитет личности. Это значит, что в обществе не должны навязываться нравственность и образ жизни. Они определяются стремлениями людей к личной свободе, собственными нравственными пониманиями, а также личным моральным выбором. Социальная справедливость. Каждому своему члену общество гарантирует возможность его самосовершенствования, достижение поставленных целей, ограждение от произвола сограждан и властей. Основная ценность этики гражданственности – это личная свобода каждого человека, свобода его морального выбора, самоопределение совести, различение понятий «добра» и «зла». Именно проявление таких качеств отдельными индивидуумами, заинтересованность в развитии общества составляют такое понятие, как «гражданственность». Личность, которая соблюдает этику гражданственности, может считаться не только гражданином, но и патриотом своего государства. Политико-правовой основой этики гражданственности выступают права человека: личные (неотъемлемые), политические, социальноэкономические и культурные. 49 Права человека неотъемлемы от его обязанностей. По Конституции Республики Беларусь основными обязанностями граждан являются следующие: Каждый, кто находится на территории Республики Беларусь, обязан соблюдать ее Конституцию, законы и уважать национальные традиции. Каждый обязан уважать достоинство, права, свободы, законные интересы других лиц. Каждый обязан беречь историко-культурное, духовное наследие и другие национальные ценности. Охрана природной среды – долг каждого. Граждане Республики Беларусь обязаны принимать участие в финансировании государственных расходов путем уплаты государственных налогов, пошлин и иных платежей. Защита Республики Беларусь – обязанность и священный долг гражданина Республики Беларусь. 3. Глобальные проблемы человечества и экологическая этика Акцентируя внимание на проблемах биосферы, всего живого, экологическая этика создает предпосылки действий, ориентированных на сохранение и развитие и природного, и человеческого бытия. Таким образом, предметом экологической этики является прежде всего отношение Человека к Природе, предполагающее в то же время и его отношение к самому себе. Речь идет о самосознании человека: о противопоставлении себя окружающей среде или включении в нее. Экологическая этика означает становление новой формы сознания — энвайронментального сознания, синтезирующего глобальное видение мира с подлинно гуманистическими ценностями. Благодаря этому такие абстрактно-теоретические положения, как единство человечества, единство судеб всех людей приобретают практическую значимость. Экологическая этика — это не этика отдельной личности или даже общества, основанная на экологических императивах культуры. Она — универсальная этика человеческой деятельности. Появление экологической этики неизбежно порождает ряд вопросов. Одни из них носят общий ценностно-мировоззренческий характер, например: в какой мере оправдано возникновение нового — энвайронментального направления в этике и как в ней будут соотноситься такие понятия, как ценность природы, гуманизм и т.д. Другие вопросы направлены на выявление концептуальных оснований экологической этики, определение ее принципов и понятийного аппарата. Дело в том, что традиционная этика отражает нравственные явления и процессы в системе «человек — человек», «человек — общество». В какой же форме должны отражаться нравственные отношения в системе «человек — общество — природа»? Обоснование ценностно-мировоззренческих основ экологической этики базируется на необходимости отказа от «эгоцентризма» и признании существования в основах мироздания «благорасположенных» к человеку 50 природных сил. Такое «одухотворенное» отношение к миру неразрывно связано с одухотворенным пониманием самой природы, поэтому только «одухотворенность» мира делает возможным нравственно-человеческое отношение к природе. Аргументация этой мысли такова: если признать, что человек создан природой, давшей ему телесно-душевно-духовную организацию, то следует допустить, что и общепланетарная организация жизни может обладать разумностью и психизмом — если не в ярко выраженной (личностной), то хотя бы в размытой форме. Конечно, это утверждение не бесспорно. Однако нельзя согласиться и с другой крайностью: будто смыслообразующая сторона жизни и деятельности человека исключает самостоятельный смысл существования и ценность природы. Экологическая этика, по существу, обращает внимание, на вечную этико-мировоззренческую проблему: каков смысл существования человека во Вселенной и Вселенной — в человеке. Конкретным преломлением этой фундаментальной проблемы являются частные вопросы: должны ли принципы экоэтики основываться на признании независимости и внутренней самоценности природных целостностей, или они должны определяться в зависимости от человека и его потребностей, а объектом моральной оценки и регуляции должно являться лишь наше «человеческое» отношение к ней? Как считает один из основоположников экологической (энвайронментальной) этики Альдо Леопольд, ее смысл — формирование нравственных ценностей и критериев вокруг двух стержней: чувства любви и сострадания к природе и чувства времени, перешагивающего рубеж одного человеческого поколения и предполагающего заботу о природных условиях существования будущих поколений. Обращенность в будущее, которая предполагает и заботу о настоящем, кардинально отличает экологическую этику от традиционных направлений этики. Анализ понятия «долг перед потомками» показывает: действие, совершаемое в соответствии с моральным долгом, является наиболее ценностным из всех возможных действий. Наш долг перед потомками характеризуется тремя группами проблем: - проблемы, в рамках которых определяется само существование подобного долга перед будущими поколениями, чье присутствие в современной жизни невозможно сделать актуальным; нормативно-этические вопросы, затрагивающие конкретные черты предполагаемых прав потомков по отношению к нам, идеал той социальной среды, которую мы стремимся создать для них, обоснование приоритета обязанностей перед будущим в случае его столкновения с нашими современными нуждами; практические проблемы, связанные с сегодняшним воплощением в жизнь социальных программ ответственности перед будущими поколениями. 51 В этой связи важной задачей экологической этики выступает создание ясных и четко выраженных ценностей, которые должны лежать в основе наших обязательств перед будущими поколениями, имеющими право на достойную жизнь. Эти обязательства выражаются в принципах, важнейший из которых — принцип хронологической объективности. Его суть такова: нельзя игнорировать интересы индивидуумов из-за их временного, пространственного или идеологического отдаления. Экологическая этика уже сейчас может предложить следующие императивы диалога с будущим: отказаться от любых действий, которые могут подорвать возможность существования будущих поколений; мера ответственности перед потомками должна быть приоритетной при принятии решений, касающихся здоровья человека и состояния окружающей природной среды; недопустимо в интересах ныне живущих людей наносить ущерб интересам будущих поколений. 4. Основные проблемы биоэтики Биомедицинская этика или биоэтика — междисциплинарная область знания и практической деятельности, имеющая своим предметом этические проблемы, связанные с медициной (прежде всего — вызванные новыми технологиями, такие как трансплантация органов, искусственное размножение, эвтаназия и т.д.), экспериментами на человеке, отношением к живому. Бурно развивается в последние десятилетия. Термин «биоэтика» возник в 1971 г. Среди основных проблем биоэтики: этические основы взаимоотношений медицинского работника и пациента, искусственный аборт, новые репродуктивные технологии, медицинская генетика, генная терапия, эвтаназия, трансплантология, медицинские эксперименты, этические аспекты оказания психиатрической помощи и другие. Слово «эвтаназия» (раздел про эвтаназию – по А.А. Гусейнову) буквально означает: прекрасная (легкая, приятная) смерть. В современной биомедицинской этике оно приобрело терминологический смысл и обозначает безболезненное приведение безнадежно больного к смерти. Предполагается, что в особых случаях необратимой и мучительной болезни смерть может считаться благом для умирающего или, по крайней мере, не является для него злом. Речь идет о ситуациях, когда развитие фармакологии или биомедицинских технологий позволяет достаточно долго поддерживать жизнь больного, находящегося в необратимо бессознательном состоянии, либо продлевать жизнь смертельно больного и мучительно страдающего пациента. Обычно бессознательные состояния и невыносимые боли бывают в масштабе человеческой жизни кратковременными; они или быстро проходят или заканчиваются летальным исходом. Современные фармацевтические 52 средства и биомедицинские технологии позволяют растягивать такие состояния на годы и десятилетия. Различают эвтаназию пассивную и активную (критерий — позиция врача), добровольную и недобровольную (критерий — позиция пациента). Пассивная эвтаназия означает, что врач, устраняясь, не совершая действий, которые могли бы поддержать жизнь, пассивно санкционирует умирание (нередко мучительное) больного. В случае активной эвтаназии врачом целенаправленно, по заранее принятому решению предпринимаются специальные действия, ускоряющие смерть. Добровольной называется эвтаназия, которая осуществляется по недвусмысленной просьбе больного или с предварительно выраженного его согласия (заранее и в юридически достоверной форме выражать волю на случай необратимой комы стало широко распространенной практикой в США, других странах Запада). Недобровольная эвтаназия осуществляется без непосредственного согласия больного, хотя это не значит, что она в этом случае противоречит его воле — просто он из-за болезни не может выразить свою волю и не сделал этого заранее; при этом те, кто принимают решение об эвтаназии предполагают, что, если бы больной мог выразить свою волю, он бы пожелал этого. Комбинируя эти формы эвтаназии, мы получаем четыре ситуации эвтаназии: добровольной и активной; добровольной и пассивной; недобровольной и активной; недобровольной и пассивной. По поводу первой ситуации (добровольная и активная эвтаназия) и четвертой (недобровольная и пассивная) специалисты высказываются как «за», так и «против». По поводу третьей ситуации (недобровольная и активная эвтаназия) мнения чаще всего бывают отрицательными. Те, кто высказываются в пользу эвтаназии, как правило, имеют в виду вторую ситуацию, когда эвтаназия является добровольной со стороны больного и пассивной со стороны врача. Основные аргументы, высказываемые в пользу эвтаназии, можно свести к следующим трем. 1. Жизнь есть благо только тогда, когда в целом удовольствия превалируют над страданиями, положительные эмоции — над отрицательными. В ситуации эвтаназии этот баланс необратимо нарушается, в результате чего жизнь становится сплошной мукой и не может уже больше быть благом, желанной целью. Этот аргумент является очень сильным, в особенности когда мучительность жизни очевидна и нежелание человека находиться в таком состоянии удостоверено его недвусмысленно выраженной волей. И тем не менее он уязвим. Против него возможны два возражения. Первое. При анализе допустимости эвтаназии некорректно сравнивать жизнь как страдание с жизнью как благом. В случае эвтаназии осуществляется выбор не между жизнью-страданием и жизнью-благом, а между жизнью в форме страдания и отсутствием жизни в какой бы то ни было форме. Страдания хуже удовольствий, отрицательные эмоции хуже положительных — в этом нет сомнения уже хотя бы потому, что данное 53 утверждение есть логическая тавтология и жизненная банальность. Но можем ли мы сказать, что жизнь в страданиях хуже отсутствия жизни, а отрицательные эмоции хуже отсутствия всяких эмоций? Этого не берутся утверждать даже самые решительные сторонники эвтаназии. Если признать, что сама жизнь, жизнь как таковая есть благо, что она есть благо до того и независимо от того, как в ней конкретно распределяются удовольствия и страдания, что сама классификация проявлений жизни на положительные и отрицательные возможна только при общем допущении, что сама она есть нечто положительное, то при таком взгляде невозможно аргументировать нравственную оправданность эвтаназии. Жизнь есть благо и она остается благом даже тогда, когда становится по преимуществу страданием или даже сплошным страданием. Второе. Сознательно выраженная воля к жизни и бессознательная воля к жизни — не одно и то же. Последнее также не может быть проигнорировано в этическом рассуждении. Сознательно выраженная воля к жизни возможна только при наличии бессознательной воли к жизни. Первая не может иметь безусловного приоритета перед второй. Во всяком случае надо ясно признать следующее: аргументируя допустимость эвтаназии тем, что такова сознательная воля самого больного, мы тем самым признаем, что если бы больной был в состоянии распорядиться своей жизнью, когда та по принятым меркам оказывается невыносимой, то он бы сам прекратил ее, т.е. мы фактически признаем право на самоубийство. Однако не все, кто признает право на эвтаназию, признает право на самоубийство. 2. Жизнь можно считать благом до тех пор, пока она имеет человеческую форму, существует в поле культуры, нравственных отношений. Деградировав до сугубо витального, дочеловеческого уровня, она лишается этической санкции и может рассматриваться как объект, вещь и потому вопрос о ее прекращении — не более чем вопрос о том, срубить ли высохшее дерево или выполоть ли засоряющую огород траву. Этот аргумент поражает прежде всего своей схоластической вымученностью, эмоциональной пустотой, ибо помимо внешней стороны человеческой жизни существует ее внутренняя сторона. Однако рассматриваемый аргумент уязвим и в рамках бессердечной казуистики. Разумеется, человеческая, культурно-нравственная форма жизни и жизнь физическая — не одно и то же, и этика начинается со сделанного устами Сократа признания, что жизнь хорошая, достойная выше, чем жизнь сама по себе. Однако первое не существует вне второго. Человеческая форма жизни, или жизнь достойная, вне жизни самой по себе суть полная бессмыслица. Нравственно-ценностный мир всегда дан в чувственно-конкретной, вещественной форме. Нет матери, нет друга самих по себе вне телесной единичности данной женщины, данного мужчины, вне тех, кого я называю моей матерью, моим другом. Эта связь морального смысла с вещью, в которой он воплощен, является 54 настолько плотной, что сама вещь предстает уже не как вещь, а как носитель (символ, знак) смысла. Здесь уместно напомнить об отношении человека к мертвым останкам своих собратьев: могилы, хранящие безжизненные кости, являются предметом благоговейного поклонения, и отношение к ним рассматривается как показатель отношения к тем людям, напоминанием о которых они являются. Если нравственное отношение к человеку распространяется на его останки, то тем более оно должно распространяться на живое тело, пусть даже исковерканное болезнью. Но если даже отвлечься от того, что человеческое тело сплошь символично, насыщенно смыслами и является скорее фактом культуры, чем фактом природы, и рассматривать его в сугубо физическом, природном аспекте, то и в этом случае оно остается в поле нравственности — по крайней мере, в той степени, в какой мы имеем обязанности перед природой. Жизнь даже в форме растений вызывает определенное благоговение. И вряд ли правильно отказывать в этом людям, оказавшимся на растительном уровне жизни. 3. Поддержание жизни на стадии умирания, осуществляемое с помощью сложных технологий, обходится слишком дорого. А именно: средств, которые тратятся на поддержание жизни в безнадежных ситуациях, хватило бы на то, чтобы лечить десятки, сотни, тысячи людей, которые поддаются лечению. Этот аргумент является сугубо практическим и имеет, разумеется, свое значение в пределах практических решений, связанных с распределением финансов, организацией системы здравоохранения. Но его нельзя принимать во внимание, когда речь идет о нравственном оправдании эвтаназии. Ведь в этом случае речь идет не о финансовой, социальной, психологической и прочей целесообразности эвтаназии, а о том лишь, можем ли мы считать ее нравственным актом. Этическая санкция эвтаназии увеличивает опасность злоупотреблений со стороны врачей и родственников. Опасность злоупотреблений, которая существует вообще, усиливается применительно к ситуации безнадежной болезни. Врачи, дорожа профессиональной репутацией, не любят пользовать умирающих больных. Родственники могут желать смерти больному из-за наследства и прочих соображений. Мораль, как известно, является одним из последних барьеров на пути разного рода злоупотреблений. Если же признать эвтаназию благим делом, то этот барьер снимается. И люди в своем поведении по отношению к умирающим в страданиях собратьям получают неограниченные возможности для того, чтобы выдавать зло за добро, грешить с чистой совестью. Еще одно и самое важное возражение против эвтаназии состоит в том, что она нарушает принцип святости человеческой жизни. Табу, которое она снимает, есть табу самой нравственности. Эвтаназия исходит из тезиса, что благом является не жизнь сама по себе, а жизнь в определенном качестве. Сама эвтаназия мыслится как достойный способ поведения в ситуации, когда жизнь теряет качества, которые делают ее благом. Это — тонкий софизм: из утверждения, согласно которому жизнь, 55 нацеленная на благо, выше, чем жизнь сама по себе, делается совершенно незаконный вывод, будто жизнь сама по себе не является благом. На самом деле жизнь, нацеленная на благо (достойная жизнь), возможна только потому, что она сама по себе обладает достоинством, является благом. В рамках мировосприятия, признающего жизнь благом, аргументировать эвтаназию невозможно. В самом деле, признать благом жизнь как таковую значит признать, что она остается благом до тех пор, пока она есть жизнь, даже тогда, когда становится по преимуществу страданием. В реальном опыте современной медицины в странах, где практика эвтаназии имеет легально упорядоченные формы, соответствующие решения принимаются коллегиально, коллективно — специально предназначенными для этой цели комитетами, которые называются этическими. Туда входят лечащий врач, представители медицинского персонала и администрации больницы, священник, философ-этик, юрист, работник службы социального страхования и др. Это — коллективный орган, достаточно полно представляющий интересы общества и больного. Способ принятия решения говорит о его чрезвычайности. Оно чрезвычайно как минимум в двух отношениях: адекватно осмысленное, оно является ответственностью невыносимой тяжести и отсюда — необходимость коллективного распределения этой тяжести; будучи выходом за этически допустимые пределы, оно чревато беспредельностью злоупотреблений, да — всестороннее представительство, чтобы более надежно блокировать возможные злоупотребления. Осмысление практики эвтаназии, как и всей биомедицинской проблематики, является в настоящее время одной из острых, широко обсуждаемых общественных проблем. Право человека на жизнь призвано распространяться на все этапы его бытия — от зачатия до смерти. Именно в этом ключе следует рассматривать непрекращающиеся (а в последнее время ставшие еще более острыми) споры по поводу искусственного прерывания беременности — абортов. Убеждение в том, что аборты аморальны всегда и могут быть разрешены только в том случае, если речь идет о спасении жизни беременной женщины, называют консервативным. Противоположная позиция, утверждающая абсолютное право женщины на проведение аборта безотносительно к возрасту плода, может быть названа либеральной. Третья, «умеренная» позиция состоит в том, что проведение абортов этически оправдано лишь тогда, когда плод не достиг определенной стадии развития и если в данном конкретном случае имеют место обстоятельства, оправдывающие проведение этой процедуры. С одной стороны, аборт по- прежнему остается одним из самых распространенных средств контроля над рождаемостью. С другой, это медицинское вмешательство (в особенности «по желанию») следует квалифицировать как моральное нарушение заповеди «Не убий», а со стороны врача — еще и клятвы Гиппократа. И даже в тех случаях, в которых 56 мы определяем его как «выбор меньшего зла», нельзя забывать, что речь идет все-таки о зле. Поэтому моральный долг каждого мужчины и каждой женщины, каждого врача — предупреждение абортов и использование других, более гуманных в моральном отношении методов предупреждения беременности и регулирования рождаемости. Наряду с необходимостью морально-этического «взвешивания» ценности человеческой жизни в ее начальной фазе существует настоятельная потребность этико-гуманистического осмысления ее заключительной фазы — умирания. В связи с этим особенно актуальной становится проблема границы жизни и смерти. Именно в ней сосредоточены сегодня новые акценты в трактовке медицинского гуманизма. Огромное число философских, юридических, медицинских работ посвящается так называемому -«праву человека на смерть», связанному с «пограничными ситуациями» его жизни. Смерть — естественное явление, венчающее конец жизни. Все люди равны перед ее ликом. Выбирать не приходится: человек обречен, он конечен. Жизнь его ограничена зачатием и смертью. И, конечно же, поэтому важнейшая этическая задача — выработать механизмы защиты от страха перед смертью — и эмоциональные, и рациональные. С феноменом «клинической смерти» тесно связана этическая проблема, порождаемая реаниматологией, — определение критерия смерти. Действительно, какую степень деградации жизненного процесса следует считать объективно наступившей смертью? Концепция смерти мозга предлагает считать таким критерием смерти человека омертвление его головного мозга. Биомедицинская этика считает непреходящей ценностью не только человеческую личность, ее права и достоинство, носителем которых является мозг, но и саму жизнь — как суверенное природное бытие, автономную целостность жизни, ее индивидуальность. Однако смерть мозга как раз и есть расщепление основания жизни, ибо именно в этом случае утрачивается ее автономность и индивидуальность, даже в биологическом смысле. Поэтому искусственная вентиляция легких, протезирующая функцию дыхания, способствует воспроизведению лишь искусственной жизни, которая никогда не станет автономно-суверенной, поскольку обречена на прогрессирующую деградацию. В случае смерти мозга жизнь как суверенное, автономное существование биологической индивидуальности уже исчезла. Среди проблем биомедицинской этики, обусловленных научнотехническим прогрессом, особое место занимают те, которые связаны с развитием новых биотехнологий и генной инженерии: генетической терапией зародышевых и соматических клеток, получением идентичных генетических копий данного организма и т.п. Эти формы генетического вмешательства в природу организма уже сейчас требуют оценки и обсуждения своих социально-экономических последствий — как в силу того, что вырабатываемые в ходе дискуссий решения воздействуют на направления и 57 темпы проводимых исследований, так и с точки зрения формирования адекватной реакции общества на возможность и необходимость их использования. Сегодня уже очевидно, что генная и биотехнологии обладают огромным потенциалом и возможностями воздействия на человека и социум. Однако перспективы эти оказываются двойственными. Так, отмечая научные и экономические перспективы генной инженерии, необходимо иметь в виду и ее потенциальную угрозу для человека и человечества, те опасности, которые могут возникнуть при дальнейшем проникновении человеческого разума в естественные силы природы. Достигнутый к настоящему времени уровень развития генетики позволяет поставить вопрос об этическом обосновании вмешательства в биологические процессы, ответственные за воспроизводство потомства у человека. Наиболее важны здесь, причем не только для медиков, следующие проблемы: выявление носителей наследственных заболеваний; пренатальная диагностика и селективное проведение абортов; принципиально новые пути преодоления бесплодия, включая внешнее вмешательство в репродуктивные процессы организма. В последние годы к наиболее впечатляющим успехам биотехнологии относится внедрение в медицинскую практику новых методов преодоления бесплодия, позволяющих испытывать радость материнства все большему числу женщин. Широкое распространение получило оплодотворение вне организма яйцеклетки бесплодной, но способной к вынашиванию ребенка женщины спермой мужа (или другого мужчины) и последующая имплантация оплодотворенной яйцеклетки в ее матку. Во многих странах насчитываются уже тысячи детей, зачатых in vitro — в пробирке. Вместе с тем эти гуманнейшие технологические возможности породили новые варианты их использования. Появился феномен так называемого «суррогатного материнства», сущность которого заключается в вынашивании ребенка, зачатого с целью последующей передачи его другим лицам. 58 ТЕМА 6. ЭТИКА БИЗНЕСА Этика и экономика Этика бизнеса и социальная ответственность бизнеса Этика профессии экономиста: миссия, кодекс, ценности, нормы, поступки 4. Основные нарушения в этике бизнеса и их социальные последствия 1. 2. 3. 1. Этика и экономика В современной экономике возрастает значимость интеллектуального и творческого компонента профессиональной деятельности. Во-первых, это связано с возникновением совершенно новых специальностей, специфика которых полностью определяется потребностями современных информационных и коммуникационных технологий. И здесь от уровня компетентности, образованности и креативности работника зависит конечный результат. Культура личности, следовательно, непосредственно определяет и мотивацию профессиональной деятельности, отношение к своему делу и качество производимых услуг или продукта. Во-вторых, с развитием частного бизнеса осуществляется переход к децентрализации экономики. Слепое исполнительство, основные результаты которого определяются выполнением плановых показателей любой ценой, вплоть до очевидной фальсификации, сменяется личной инициативностью, когда от проявленных собственных умений зависит достижение прибыли и где культура и экономика выступают как две стороны единого целого. В-третьих, в традиционных отраслях экономики существенно изменяется содержание трудового процесса. С развитием технологий практически не остается тех видов деятельности, которые оставались бы на уровне индустриальных. В тех из них, которые основываются на цикличности природного процесса – сельское хозяйство, животноводство активно внедряются такие производственные новации, применение которых предполагает знание не только в сфере агрономии, но и сложных приборов с программным обеспечением. В четвертых, в стране реализуется курс на инновационное развитие экономики. Если три обозначенных выше фактора отражают объективные процессы, то последний (отнюдь не по значимости) характеризует субъективное стремление ответить на вызовы времени путем модели развития экономики, адекватной современной ситуации. И здесь наблюдается прямая корреляция экономики и культуры. С одной стороне позиция значительной части управленческого аппарата, способной (или не способной) осуществлять необходимые изменения в управлении (менеджменте) экономикой и создавать понятые и прозрачные «правила игры» для игроков на рынке. «Качество» управленческой элиты 59 непосредственно сказывается на проектировании и реализации экономических реформ. Развитые формы культуры расширяют гуманитарный кругозор индивида, способствуют формированию творческого инициативного отношения к экономической деятельности и, как следствие, чувства личной ответственности за принятое решение. С другой стороны, культура представляет собой укоренившиеся традиции, вошедшие в привычки и проявляющиеся в ментальности этносов. Сложность внедрения модели инновационной рыночной экономики во многом связана со своеобразной боязнью значительной части населения радикальных перемен, что можно объяснить как раз особенностями формирования национального характера, в основе своей не ориентированного на риск и предпочитающего пусть и не совсем совершенное настоящее неопределенному будущему. Консервативность сознания позволяет избегать крайностей, но в меньшей степени способствует каким-либо новациям. В пятых проявляющиеся в культуре противоречивые тенденции с одной стороны, глобализации, с другой – индивидуализации самым непосредственным образом влияют на экономическую ситуацию. Наша страна, которая уже по своему географическому положению обречена интенсивные экономические связи с другими государствами, объявляя и реализуя многовекторную политику во всех сферах взаимоотношений с ними, активно включается в систему международного разделения труда. Но обратная сторона такого взаимодействия – влияние экономических кризисов на экономику Беларуси. Минимизация последствий этих кризисов – одна из сложнейших задач, стоящих перед нашей экономикой. Вторая названная тенденция – индивидуализация культуры – теснейшим образом связана с глобализацией. Происходит взаимопроникновение разных ценностных систем. Вестернизация, которая многими рассматривается как содержательная основа глобализации, приводит к изменению ценностных установок, прежде всего, молодежи, которая более прагматично определяет свои жизненные приоритеты. А высокая социальная мобильность и открытость, присущая современному глобализирующемуся миру способствует поискам перемен молодыми людьми. Это связано, как с возможностями изменений в профессиональной сфере, вплоть до смены (иногда достаточно радикальной) видов деятельности, так и с трудовой миграцией, которая предстает как одна из серьезных проблем в нашей стране. Конечно, бессмысленно ставить препоны и запреты, тем более, что многие молодые люди возвращаются в страну, обогащенные приобретенным, как правило, в России и Западных странах, значительным опытом. Но если предположить, что выезжают люди, уверенные в себе, инициативные, способные достаточно быстро адаптироваться к изменяющимся условиям, которые рассчитывают на то, что их компетентный труд, достоин высокой оплаты, то не трудно заметить значительный урон для экономики нашей страны. 60 В шестых, в условиях возрастания культурного фактора в жизни социума фактически экономическими категориями становятся такие нравственные понятия, выражающие качества личности, как честность, добросовестность и т.п., приверженность которым связывается с материальной выгодой, экономическим успехом. Иначе говоря, традиционные моральные понятия наполняются экономическим содержанием. Честным быть выгодно, как отмечал еще Б. Франклин, потому что она приводит к материальной выгоде. К этому же ряду принадлежит категория доверия, которая для субъектов экономической деятельность включает в себя одну из фундаментальных основ деловой активности. Вероятно, в современной науке появляется возможность просчитывать экономический эффект таких нематериальных элементов человеческой деятельности. А если к этому ряду категорий добавить и репутацию акторов, то становится очевидным зависимость экономических успехов от накапливаемого в течение всей жизни социального капитала. При этом, конечно, мы имеем в виду цивилизованный рынок, участники которого соблюдают «правила игры». В седьмых, говоря о развитии современной экономики, нельзя упускать и тот факт, что «дух капитализма», по М. Веберу, формировался в рамках такой духовно-религиозной традиции, как протестантизм. Западная цивилизация во многих отношениях зиждется на тех ценностях, ориентация на которые привела к кардинальному изменению жизненного и профессионального призвания «среднего» человека Запада. Индивидуализм как духовный фундамент западноевропейского общества задает матрицу взаимодействия между людьми в разных сферах деятельности и включает в себя не только веру в свои собственные силы, но и ответственность за совершаемые выборы. Ориентация на достижение богатства выступает в качестве одной из центральных в условиях рынка, но способы его достижения являются этически оправданными: только в случае удовлетворения интересов и потребностей других можно получить прибыль. При этом одной из приоритетных идей протестантизма является труд во славу всевышнего, т.к. он хочет, чтобы социальная жизнь соответствовала заповедям. Тезис «трудиться – значит молиться» можно рассматривать как квинтэссенцию «духа капитализма». Такая ценностная установка до сегодняшнего дня не утратила своей регулирующей роли. Если мы можем утверждать факт конституирующей роли протестантизма в становлении современной цивилизации, то весьма проблематичными будут выглядеть теория и практика определения культуры как вторичной и зависимой от реального сектора экономики. Таким образом, культура предстает в качестве одного из конституирующих элементов экономики, невнимание к которому порождает ряд сложно решаемых проблем в самой экономике, в особенности на этапе становления информационного общества. Достаточно банально звучит тезис 61 о том, что человек является основным капиталом любой экономики. Но только тогда, когда абстрактный лозунг об инвестициях в этот основной капитал трансформируется в реально осуществляемый процесс, можно говорить о возможности становления и развития инновационной экономики. 2. Этика бизнеса и социальная ответственность бизнеса (раздел по Ю.Ю. Петрунину и В.К. Борисову) Этика бизнеса представляет собой изучение соответствия моральных норм человека деятельности и целям деловой организации. Она не является простым набором определенных моральных стандартов, а представляет собой инструмент анализа и решения проблем, которые встают перед нравственным человеком, занимающимся бизнесом. Этика бизнеса как область знаний сформировалась в 70-е годы XX в. в США (однако особое внимание этичному поведению в бизнесе начало уделяться в 60-е годы, во время различных социальных потрясений). Между научным сообществом и деловым миром в это время возникало все большее согласие по вопросу необходимости повышения "этического сознания" профессиональных бизнесменов при проведении ими деловых операций. Некоторые специалисты указывали на необходимость повышения "ответственности корпораций перед обществом". Другие обращали особое внимание на участившиеся случаи коррупции среди Становление этики бизнеса как научной дисциплины как правительственной бюрократии, так и ответственных лиц различных корпораций. К началу 80-х годов такая область знаний, как этика бизнеса, стала важнейшим предметом изучения для специалистов. По этике бизнеса было издано множество книг, и большинство школ бизнеса в США включили ее в свои учебные программы. Необходимость повышения качества этического сознания особенно очевидна в свете исторических изменений в организации современного бизнеса: (1) роста уровня корпоративности в настоящее время и (2) информационной революции. Наиболее разрабатываемыми вопросами в этике бизнеса являются следующие: взаимоотношение между корпоративной и универсальной этикой, проблема социальной ответственности бизнеса, вопросы приложения общих этических принципов к конкретным ситуациям принятия решений, способы повышения этического уровня организации, влияние религиозных и культурных ценностей на экономическое поведение и некоторые другие. Традиционно этику бизнеса принято разделять на макроэтику и микроэтику. Под макроэтикой понимается та часть этики бизнеса, которая рассматривает специфику моральных отношений между как макросубъектами социальной и экономической структуры общества: корпорациями, государством и обществом в целом, так и его частями; под микроэтикой — исследование специфики моральных отношений внутри 62 корпорации, между корпорацией как моральным субъектом и ее работниками, а также держателями акций. Американский историк Э. Лейтон-мл. относит зарождение концепции социальной ответственности бизнеса к концу XIX—началу XX в. Первоначальное распространение она получила в среде американских инженеров, видевших в демонстрации "большого чувства социальной ответственности" путь к повышению социального престижа своей профессии. Через некоторое время указанную концепцию начали связывать с бизнесом. В 20-х годах в американских деловых кругах широкое распространение получила концепция "служения", согласно которой фирмы должны иметь и другие цели, кроме "делания денег". Деятельность ради этих целей, не имеющих отношения к прибыли, была объединена одним понятием — "служение". Концепция "служения" оказалась недолговечной (по причине как ее недостаточной ясности и проработанности, так и сложного экономического положения в конце 20-х годов) и постепенно утратила свою популярность в деловых кругах. В последующие два десятилетия на смену ей приходит концепция "социальной ответственности", сначала имевшая преимущественно теоретический характер, а после второй мировой войны распространившаяся и в деловых кругах. Основу современного подхода к социальной ответственности корпораций заложила опубликованная в 1953 г. книга американского экономиста Г. Боуэна "Социальная ответственность бизнесмена", где автор сформулировал доктрину социальной ответственности как обязанность бизнесменов проводить ту политику, принимать те решения и следовать тем направлениям деятельности, которые желательны с точки зрения целей и ценностей общества. Во многих отношениях понятие корпоративной социальной ответственности является мостом между макро- и микроуровнем принятия этических решений. В экономической теории решения на уровне фирмы принято относить к микроуровню (микроэкономика), но в этике бизнеса вполне обоснованно их рассмотрение на некотором промежуточном уровне. Это связано с тем, что, как правило, важную роль в развитии и поддержании корпоративной социальной ответственности играет государство (в зависимости, конечно, от того, как понимать корпоративную социальную ответственность). И наоборот: решения фирмы, касающиеся социальных проблем, могут в определенных случаях влиять на государственную политику. Более того, в области социальной ответственности часто наблюдается своего рода "демонстрационный эффект". Другими словами, какая-нибудь фирма действует столь достойным образом, что создает определенную этическую тенденцию, которой следуют другие. Так, фирма Johnson and Johnson мгновенно отреагировала на случаи отравления "Тайленолом", одним из своих медицинских препаратов, в Чикаго, объявив запрет на его использование в масштабе страны. Это способствовало 63 установлению более высокого уровня ответственности за продукцию в других фармацевтических компаниях. Следовательно, представляется оправданным рассматривать корпоративную социальную ответственность как своего рода мост между макро- и микроуровнем принятия этических решений. Один из самых дискутируемых вопросов в этике бизнеса — вопрос о том, являются ли корпорации морально ответственными субъектами. Иными словами, должен ли бизнес стремиться к чему-либо, кроме максимизации прибыли. Есть ли у бизнеса обязанности перед обществом, такие, например, как обеспечение занятости, устранение дискриминации, недопущение загрязнения окружающей среды и т. п.? В специальной литературе эта проблема была названа проблемой корпоративной социальной ответственности. Социальная ответственность в отличие от юридической подразумевает определенный уровень добровольного отклика на социальные проблемы со стороны организаций. Этот отклик имеет место по отношению к тому, что лежит вне требований, определяемых законом или регулирующими органами, или же сверх этих требований. К проявлениям социально ответственного поведения относятся: благотворительность; развитие корпорациями социальных программ, направленных на поддержку местного сообщества; дополнительное (т. е. сверх предусмотренного законом) информирование заинтересованных лиц о продукции компании; добровольное снятие своей продукции в случае ее возможной опасности для потребителя и др. Споры о роли бизнеса в обществе породили многочисленные аргументы "за" и "против" социально ответственного поведения корпораций. Аргументы в пользу социальной ответственности 1. Создаются благоприятные для бизнеса долгосрочные перспективы. Социальные действия фирм улучшают жизнь местного сообщества или устраняют необходимость государственного участия. В обществе более благополучном с социальной точки зрения благоприятнее условия и для бизнеса. Кроме того, даже если краткосрочные издержки в связи с социальным действием высоки, в долгосрочной перспективе они могут стимулировать прибыль, поскольку у потребителей, поставщиков и местного сообщества формируется более привлекательный имидж компании. 2. Изменение потребностей и ожиданий широкой публики. Связанные с бизнесом социальные ожидания изменились с 60-х годов. Чтобы сузить разрыв между новыми ожиданиями и реальным откликом компаний, их вовлеченность в решение социальных проблем становится и ожидаемой, и необходимой. 3. Наличие ресурсов для оказания помощи в решении социальных проблем. Поскольку бизнес располагает значительными людскими и финансовыми ресурсами, ему следовало бы передавать их часть на социальные нужды. 64 4. Моральное обязательство вести себя социально ответственно. Компания является членом общества, поэтому нормы морали также должны управлять ее поведением. Подобно индивидуальным членам общества, компания должна действовать социально ответственным образом и способствовать укреплению моральных основ общества. Более того, поскольку законы не могут охватить все случаи жизни, компании должны исходить из ответственного поведения, чтобы поддерживать общество, основанное на упорядоченности и законности. Аргументы против социальной ответственности 1. Нарушение принципа максимизации прибыли. Направление части ресурсов на социальные нужды снижает влияние принципа максимизации прибыли. Компания ведет себя в наибольшей степени социально ответственно, сосредоточиваясь только на экономических интересах и оставляя социальные проблемы государственным учреждениям и службам, благотворительным институтам и просветительским организациям. 2. Расходы на социальную вовлеченность. Средства, направляемые на социальные нужды, являются для предприятия издержками. В конечном счете эти издержки переносятся на потребителей в виде повышения цен. 3. Недостаточный уровень отчетности перед общественностью. Поскольку управляющих не выбирают, они не являются непосредственно подотчетными широкой общественности. Рыночная система хорошо контролирует экономические показатели компаний и плохо — их социальную вовлеченность. До тех пор пока общество не разработает порядок прямой отчетности ему компаний, последние не будут участвовать в социальных действиях, за которые они не считают себя ответственными. 4. Недостаток умения разрешать социальные проблемы. Персонал любой компании лучше всего подготовлен к деятельности в сферах экономики, рынка и техники. Он лишен опыта, позволяющего делать значимые вклады в решение проблем социального характера. Совершенствованию общества должны способствовать специалисты, работающие в соответствующих государственных учреждениях и благотворительных организациях. 3. Этика профессии экономиста: миссия, кодекс, ценности, нормы, поступки Пример профессионального кодекса: В стремлении реализовывать широкомасштабную задачу по выработке и внедрению скоординированных и взаимоувязанных стандартов профессиональной этики аудиторов в настоящее время Советом по аудиторской деятельности при Министерстве финансов Российской Федерации при активном участии аккредитованных при Минфине России профессиональных аудиторских объединений разработан Кодекс этических 65 норм профессиональной деятельности аудиторов и принят Советом 28 августа 2003 года. Кодекс этики аудиторов — это подробный официальный перечень ценностей и принципов, которыми руководствуется аудиторы России при осуществлении профессиональной деятельности. В соответствии с условиями кодекса необходимо признать, что основной целью аудиторской профессии является деятельность специалистов на самом высоком профессиональном уровне, обеспечивающем качественное выполнение заданий и удовлетворение общественных интересов. Соблюдение этических норм профессионального поведения достигается высокой ответственностью аудиторов. Соблюдение общечеловеческих и профессиональных этических норм — непременная обязанность и высший долг каждого аудитора, руководителя и сотрудника аудиторской фирмы. Принципы, которые должен соблюдать каждый аудитор В Кодексе этики аудиторов приводятся фундаментальные принципы, которые должен соблюдать каждый аудитор: честность, независимость, объективность, профессиональная компетентность и должностная тщательность, конфиденциальность, руководствование регламентирующими документами и другие принципы. Под честностью понимается не только правдивость, но также беспристрастность и надежность. В соответствии с принципом объективности все аудиторы должны действовать справедливо, честно и не иметь конфликта интересов. При выполнении своих функций аудиторы должны проявлять объективность. Объективность означает непредвзятость, беспристрастность и неподвластность какому-либо влиянию при рассмотрении профессиональных вопросов и формировании выводов и заключений. При соблюдении этических требований объективности следует: избегать отношений, которые допускают предвзятость, пристрастность или влияние других лиц в ущерб объективности; не принимать или предлагать подарки или знаки гостеприимства, если можно разумно предположить, что они оказывают существенное и недопустимое влияние на профессиональное суждение аудиторов. Выражая согласие на оказание услуг, аудитор должен быть уверен в том, что выполнит работу на высоком профессиональном уровне. Аудитор должен воздержаться от оказания услуг в области, где он некомпетентен, если ему не будет оказана помощь соответствующих специалистов. Аудиторы должны оказывать аудиторские услуги с должным вниманием, компетентностью и усердием. Их обязанностью является постоянная забота о пополнении своих знаний и опыта на таком уровне, который бы давал как руководству, так и клиенту уверенность в высоком качестве 66 профессиональных услуг, основанных на постоянно обновляющейся информации в области законодательства, методики и практики аудита. Профессиональная компетентность — обладание необходимым объемом знаний и навыков, позволяющим аудитору квалифицированно и качественно оказывать профессиональные услуги. Аудиторы не должны преувеличивать свои знания и опыт. Конфиденциальность — один из принципов аудита, который заключается в том, что аудиторы (аудиторские организации) обязаны обеспечивать сохранность документов, получаемых или составляемых ими в ходе аудиторской деятельности, и не вправе передавать эти документы или их копии (как полностью, так и частично) каким бы то ни было третьим лицам либо разглашать устно содержащиеся в них сведения без согласия собственника (руководителя) аудируемого лица, за исключением случаев, предусмотренных законодательными актами Российской Федерации. Данные, полученные в ходе аудиторской проверки, проводимой по поручению органа дознания, прокурора, следователя, суда и арбитражного суда могут быть преданы гласности только с разрешения указанных органов и в том виде, в каком упомянутые органы признают это возможным. Принцип конфиденциальности должен соблюдаться неукоснительно, даже если разглашение или распространение информации о проверяемом экономическом субъекте не наносит ему материального или иного ущерба. В соответствии с условиями статьи 8 закона РФ «Об аудиторской деятельности» аудиторские организации и индивидуальные аудиторы обязаны хранить тайну об операциях в организациях, где проводились проверки или которым оказывались сопутствующие аудиту услуги. Конфиденциальность подразумевает обязанность сохранять информацию от раскрытия и включает требование к аудитору, получающему информацию в ходе выполнения профессиональных услуг, не использовать эту информацию в личных целях или в интересах третьей стороны. Кодекс этики аудиторов оговаривает следующие основные профессиональные требования конфиденциальности, к которым относится неразглашение информации следующего характера: сведения о фактах, событиях и обстоятельствах частной жизни гражданина, позволяющие идентифицировать его личность (персональные данные), за исключением сведений, подлежащих распространению в средствах массовой информации в установленных федеральными законами случаях; сведения, составляющие тайну следствия и судопроизводства; служебные сведения, доступ к которым ограничен органами государственной власти в соответствии с федеральными законами и нормативными актами (служебная тайна); сведения, связанные с профессиональной деятельностью, доступ к которым ограничен в соответствии с Конституцией Российской Федерации 67 и федеральными законами (врачебная, аудиторская, нотариальная, адвокатская тайна, тайна переписки, телефонных переговоров, почтовых отправлений, телеграфных или иных сообщений и так далее); сведения, связанные с коммерческой деятельностью, доступ к которым ограничен в соответствии с федеральными законами и нормативными актами (коммерческая тайна); сведения о сущности изобретения, полезной модели или промышленного образца до официальной публикации информации о них. Независимость - это обязательное отсутствие заинтересованности (финансовой, имущественной, родственной или любой другой) у аудитора при формировании своего мнения в делах аудируемой организации либо зависимости от третьих лиц. В интересах общества все аудиторы и аудиторские организации должны быть независимы от аудируемых организаций и третьих лиц. Наиболее результативный аудит проводится независимыми аудиторами. В действующем законодательстве (статья 12 закона РФ «Об аудиторской деятельности») существуют ограничения, которыми оговариваются условия независимости аудиторских проверок. В приведенной таблице указываются основные требования к юридическим и физическим лицам в ограничениях при проведении аудита: Репутация аудиторской фирмы В своей деятельности аудиторы должны соблюдать ряд предпосылок или основных принципов, которые не только позволяют создать хорошую репутацию аудиторской фирме и ее работникам, но и являются общепринятыми этическими нормами поведения в данной области. К таким принципам относятся Добросовестность и Профессиональное поведение. Добросовестность — предполагает оказание аудитором профессиональных услуг с должной тщательностью, внимательностью, оперативностью и надлежащим использованием своих способностей. При этом усердное и ответственное отношение аудитора к своей работе не должно приниматься в качестве гарантии безошибочности в аудиторской деятельности. Профессиональное поведение — соблюдение приоритета общественных интересов и обязанность аудитора поддерживать высокую репутацию своей профессии, воздерживаться от совершения поступков, несовместимых с оказанием аудиторских услуг Профессиональная этика аудитора не исчерпывается этими несколькими правилами поведения. Концепция профессионального поведения распространяется на все сферы деятельности аудитора. Этика и ее дисциплинирующее воздействие являются основой саморегулирования их деятельности. Аудиторы должны постоянно помнить об интересах других лиц. Каким бы сложным ни было их решение, необходимо, учитывая технические детали помнить о сути проблемы. Невозможно переоценить 68 важность для бухгалтеров и аудиторов осознания самого духа профессии, оказывающей влияние на других людей. Кодекс профессиональной этики аудитора Кодекс профессиональной этики аудитора устанавливает нормы поведения аудиторов, определяет основополагающие принципы, которые должны соблюдаться им в процессе выполнения своих профессиональных функций. Для разработки профессиональной этики используются положения общей этики. Этика — область философии, которая занимается систематическим изучением проблемы человеческого выбора, понятий о хорошем и плохом, которыми человек руководствуется, и смысл, который в конечном счете имеет. Необходимость регулирования этического поведения профессиональных групп возникла в связи с ответственностью ее представителей перед обществом. Аудиторы несут ответственность перед обществом, в том числе перед всеми, кто полагается на их объективность, честность, независимость, что способствует поддержанию нормального функционирования коммерческой деятельности. Профессиональная этика включает в себя свод норм, которые имеют рамочный характер, однако даже при их наличии проблема выбора в конкретном случае остается за профессионалом: императивный — строится на жестких правилах, которых следует придерживаться, недостаток — рассматривается только соблюдение правил, а не последствие действий; утилитарный — изучаются последствия в результате действий, а не соблюдение правил (т.е. допускаются исключения из правил), недостаток — данный подход дает положительный эффект, если все остальные следуют норме, если нет, то исключение из правил становится правилом для всех и нормы поведения не соблюдаются; генерализация — разумное сочетание императивного и утилитарного подходов, предполагает решать проблему выбора, отвечая на вопрос: «Что случилось бы, если бы все действовали одинаково в одинаковых обстоятельствах?». Если результаты действий нежелательны, то такие действия являются неэтичными и не должны осуществляться. Выделяют международный, национальный и внутренний кодексы профессиональной этики аудиторов. Международный кодекс профессиональной этики принят МФБ. В нем содержатся нормы как в целом для всех профессиональных бухгалтеров, так и отдельно для независимых профессиональных бухгалтеров (аудиторов). Кодекс профессиональной этики аудиторов России в качестве национального был утвержден Советом по аудиторской деятельности при Минфине России 28.08.2003 протоколом № 16 и согласован с Координационным советом российских профессиональных объединений 69 аудиторов и бухгалтеров. Он подготовлен с учетом требований законодательства Российской Федерации на основе рекомендаций Кодекса этики МФБ с максимальным сохранением его концептуальных подходов и разделов. Этот кодекс устанавливает правила поведения аудиторов России и определяет основные принципы, которые должны ими соблюдаться при осуществлении профессиональной деятельности. В России аккредитованные профессиональные аудиторские объединения обязаны с 2001 г. устанавливать требования к профессиональной этике, осуществлять систематический контроль за их соблюдением. Кодекс этики, действующий в профессиональном объединении, относится к группе внутренних кодексов. В соответствии с правилами преемственности его нормы не должны противоречить национальному кодексу и содержать требования ниже национального. Некоторые российские аудиторские объединения до вступления в силу Федерального закона от 07.08.2001 № 119-ФЗ «Об аудиторской деятельности» сами разрабатывали и принимали внутренний кодекс профессиональной этики аудитора. В частности, такой кодекс утвердила в декабре 1996 г. Аудиторская палата России. В нем были обобщены этические нормы профессионального поведения независимых аудиторов, объединенных Аудиторской палатой России, на основе международных этических норм МФБ. Наличие кодексов этики разных уровней может привести к определенным противоречиям. Международный кодекс в отношении данной проблемы предусматривает следующее: если какое-либо положение национального этического кодекса противоречит положению международного этического кодекса, то должно выполняться национальное требование. При оказании услуг в другом государстве следует руководствоваться тем этическим кодексом, в котором определены более строгие (жесткие) требования. Ответственность аудиторов за несоблюдение кодекса этики определяется профессиональным аудиторским объединением. 4. Основные нарушения в этике бизнеса и их социальные последствия В бизнесе и предпринимательской деятельности отражается моральное состояние общества. Эти две сферы тесно взаимосвязаны: деловое поведение связано с принятыми моральными стандартами, но и сам бизнес оказывает влияние на моральные стандарты общества. Деструктивный бизнес разрушает общество, а социально ответственное предпринимательство производит созидательный эффект, распространяющийся, как круги на воде, по всему обществу. 70 Нарушения этики выступают причинами многих деструктивных тенденций современного общества, включая экономический и финансовый кризис, инфляцию, ухудшение качества жизни и качества окружающей среды. Гибель людей, разрушение репутации, отсутствие доверия, экономический ущерб (связанный с необходимостью устранения негативных последствий недоброкачественного продукта) — это неполный список социальных последствий недобросовестного и неэтичного бизнеса.С точки зрения индивидуальной этики происходит систематическое нарушение нравственных норм; с точки зрения социальной этики можно говорить о низком уровне рамочного порядка (основные деформации рамочного порядка — отсутствие справедливой конкуренции, олигархический капитализм, политический авторитаризм), с точки зрения глобальных проблем — нарушения этики могут стать причиной необратимых катастроф. Недобросовестная конкуренция 29 сентября 1982 г. болевшая простудой жительница Чикаго приняла тайленол и скончалась. В течение последующих 15 часов произошло еще пять отравлений. Причиной смерти людей стало наличие большого количества цианистого калия в капсулах тайленола производства компании Jonson & Jonson. Как показало расследование, отравленное лекарство было способом оказания давления со стороны конкурентов. Компания приняла меры (были изъяты все упаковки препарата), но сохранила репутацию и осталась на рынке. Существуют и другие способы оказания давления, например рейдерство. Рейдерство — поглощение предприятия против воли его собственника или руководителя. Слово "рейдер" пришло в Россию из США — рейдерами называют атакующую сторону в процессах слияний и поглощений, в этом может не быть ничего криминального, однако в английском языке все корпоративные захваты имеют отрицательную моральную нагрузку, что обычно связывают с тем фактом, что при захватах, которые отличаются от дружественных поглощений, всегда есть пострадавшие стороны. В России рейдерство часто носит криминальный характер. Началом этих криминальных разборок считается приватизация, когда многие предприятия прошли через процедуры банкротства и были куплены за бесценок. Предприятия со стоимостью активов в миллиарды долларов были куплены за миллионы (ЗИЛ продан за 4 млн долл., Уралмаш — за 3,72 млн). Размах рейдерства не уменьшается и в наши дни: в 2002 г. в России произошло 1870 поглощений, из них 76% недружественных, а с 2004 по 2007 г. сумма недружественных сделок возросла еще более чем в четыре раза. За 2008 г. МВД зарегистрировало более 3000 обращений о рейдерских захватах. Этому беспределу и насилию способствует слабость российских правовых норм и процедур (само понятие "поглощение" отсутствует в гражданском и корпоративном законодательстве РФ). Многие предприятия захватываются не в производственных целях, а для завладения недвижимостью, при этом 71 производство вообще уничтожается. Согласно исследованиям, опубликованным в мае 2008 г., рейдерство является одной из причин инвестиционной непривлекательности России. Рейдерство у нас приобрело такие масштабы, что работу правительства по созданию антикоррупционных и антирейдерских законопроектов взял под личный контроль Дмитрий Медведев. Паразитический маркетинг — еще одно проявление недобросовестной конкуренции. Использование чужого бренда, логотипа, воровство идеи, дизайна, интеллектуальной собственности — весьма распространенные явления не только в нашей стране. Украсть чужую идею, разработку, быстро заработать на них деньги — такими подделками славится Китай. Чтобы избежать проблем, китайцы меняют название бренда или пару букв в нем. Был iPhone — стал iFone. BMV назвали BYD и т.п. Если родной айфон стоит 700 долл., то китайский — 200. Планшетный компьютер продается за 100 долл. Мы живем в эпоху технологического шпионажа. Едва появляется электронная техника — через две недели ее копию выпускают в Китае. Для нашей страны по масштабам убытков на первом месте стоит проблема борьбы с коррупцией. Следующие виды рекламы запрещены законом: недобросовестная реклама, недостоверная реклама, неэтичная реклама, заведомо ложная и скрытая, паразитический маркетинг. Этические соображения могут быть важнее коммерческого интереса. Например, телевизионный фильм "История Треси Термана" о сексуально раскрепощенной женщине имел на Западе самый высокий рейтинг, но рекламодатели предпочли проигнорировать его из этических соображений. Недобросовестной признается реклама, содержащая некорректные сравнения товара с имеющимся в обороте товаром, созданным другими производителями; порочащая честь, достоинство и деловую репутацию конкурентов; рекламирующая запрещенные товары; дискредитирующая людей, не пользующихся рекламируемыми товарами. Распространенным видом недобросовестной рекламы является информация, использующая слегка видоизмененный чужой бренд. Последнее нарушение является наиболее распространенным в нашей стране. Рекламодатель, желая сэкономить, использует уже раскрученный бренд, паразитируя на нем. Примеров такой недобросовестной рекламы очень много. Плагиатор обеспечивает своей подделке бесплатный канал коммуникации, а заодно наносит серьезный урон компании-жертве. Примером является реклама средства для мытья посуды в деревнях Шило и Мыло, которая использует известный бренд Виларибо и Вилабаджо. Суть паразитического маркетинга — в копировании чужой марки для продвижения собственной, как правило, менее известной. При этом маркапаразит никогда не подделывает бренд полностью, а использует лишь 72 отдельные элементы-идентификаторы, с которыми у большинства потребителей ассоциируется данный продукт. Число подделываемых элементов безгранично: название марки, дизайн логотипа и упаковки и т.п. Паразитический маркетинг позволяет быстро и без особых затрат увеличить продажу бренда-паразита. Примерами паразитического маркетинга служат макароны "Марфа", являющиеся фонетическим суррогатом макарон "Макфа", средство для мытья посуды Mary, ассоциирующееся с Fairy, стиральный порошок "Апрель" как аналог "Ариэля", шоколад "Алена", спекулирующий на известном бренде "Аленка". Следующим видом запрещенной рекламы является недостоверная реклама. Недостоверная реклама содержит не соответствующие действительности сведения. Она пытается обмануть потребителя либо скрывает истинную информацию о товаре. Недостоверная реклама содержит ложные сведения о качестве товара, дате изготовления, сроке службы, месте изготовления, условиях хранения, доставки и т.п. Недостоверными могут быть сведения об официальном признании, полученных наградах, о результатах испытаний товара, о правилах и сроках проведения лотереи, конкурса, количестве призов или выигрышей. Недостоверной считается также реклама, использующая термины в превосходной степени: самый, только у нас, лучший, первый, единственный и т.п., хотя каждый рекламодатель уверенно заявляет, что его продукт самый лучший и выгодно отличается от всех прочих "обычных" товаров. Неэтичная реклама содержит информацию, нарушающую общепринятые нормы гуманности и морали путем применения оскорбительных слов, образов, сравнений в отношении расы, национальности, профессии, возраста, пола, религиозных, политических и иных убеждений людей. Реклама не должна побуждать граждан к насилию, агрессии, возбуждать панику, а также побуждать к опасным действиям, способным нанести вред здоровью физических лиц или угрожающим их безопасности. Недооценка этих явлений и непринятие надлежащих мер могут создать проблемы национального масштаба. Приведем примеры. Реклама напитка "Краш": старушка бросает апельсин в голову молодого человека. Реклама кофе "Нескафе": старушка, переворачивающая зонтиком продуктовый киоск. 9 июля 2002 г. в центре Москвы во время трансляции матча чемпионата мира по футболу между сборными России и Японии был показан рекламный ролик, после чего, как утверждают очевидцы, произошли массовые беспорядки. В результате было разбито более 200 витрин, подожжено и разгромлено около 60 автомобилей. В столкновениях пострадали 72 человека, в том числе 18 сотрудников милиции. Один человек погиб от ножевого ранения. А причиной такого всплеска агрессии явилось то, что в перерыве футбольного матча показали рекламный ролик с фрагментом фильма "Большой Лебовски", в котором дикого вида громила крушит 73 бейсбольной битой легковой автомобиль. 1 августа 2002 г. Министерство по антимонопольной политике РФ вынесло постановление о привлечении владельца монитора рекламной компании "Агор" к административной ответственности за ненадлежащую рекламу и наложении на нее штрафа в размере 200 минимальных зарплат. Нарушением закона является заведомо ложная и скрытая реклама, которая умышленно вводит потребителя в заблуждение. Многие люди в нашей стране успели пострадать от недобросовестной и заведомо ложной рекламы. Так, по данным следствия, потеря крупных денежных сумм в связи с крахом финансовой пирамиды МММ стоили жизни 52 вкладчикам. Это пример заведомо ложной рекламы. Ключевыми понятиями, ограничивающими рекламную деятельность, являются законность, благопристойность, честность, корректность, достоверность, безопасность рекламной информации для здоровья, имущества, чести, достоинства или деловой репутации граждан, а также окружающей среды. Требование безопасности связано с препятствием насилию или запретом на изображение ситуаций, которые могут побудить потребителей к агрессивному поведению или опасным действиям. В настоящее время вследствие бурно увеличивающегося потока сообщений многие рекламодатели решаются на шокирующий эпатаж с целью привлечь к себе внимание толпы. Новые стратегии рекламы способны даже причинить вред психическому состоянию (развитие неврозов, депрессии) и физическому здоровью индивида (ослабление или снижение иммунитета, обострение хронических заболеваний), что подчеркивает особую актуальность соблюдения принципов этичности рекламы. К запрещенным приемам, ведущим к непредсказуемым разрушениям здоровья и психики человека, в рекламе следует отнести цинизм, кощунство, откровенные сексуальные сцены, пропаганду насилия, насмешки над идеалами и ценностями. В рекламе не допускается использование бранных слов, непристойных и оскорбительных образов, сравнений и выражений, в том числе в отношении пола, расы, национальности, культурного наследия. Многие вопросы конкретизированы, например о рекламном времени в телепередачах. Общая продолжительность рекламы в телепрограмме не может превышать 15% времени вещания в течение одного часа, т.е. девять минут в один час. Положительным примером ответственной рекламы является социальная реклама. Рекламодателями социальной рекламы могут выступать физические и юридические лица, органы государственной власти и местного самоуправления. Социальная реклама связана не с зарабатыванием денег, а с ответственностью. Что такое социальная реклама? В английском языке принято употреблять в отношении социальной рекламы аббревиатуру PSA (Public Service Announcement), что переводится как общественно значимое 74 сообщение. Заветное слово "реклама" здесь вообще не употребляется. Общественная значимость — то, что отличает социальную рекламу от обычной коммерческой информации. Одна из задач социальной рекламы — легитимизировать рекламу, а значит, повысить степень социального доверия к коммерческой информации. Трансляция общественно значимых сообщений — это услуга, которую СМИ оказывают обществу. Причем эта услуга весьма дорогостоящая. Тем не менее она окупается в масштабе всего общества. Повышая доверие к рекламе, общественно значимые сообщения делают покупательское поведение управляемым. 75 ТЕМА 7. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ Нравственное воспитание: особенности и закономерности Человеческая жизнь как бесконечное нравственное становление Нравственные отклонения и пути их преодоления Быть или казаться: нравственный поиск молодежи 1. 2. 3. 4. 1. Нравственное воспитание: особенности и закономерности (Раздел по Поляковой И.П.) Демокрит писал следующее: “Воспитание есть украшение в счастье и прибежище в несчастье”. Высказываний, в которых подчеркивается особая роль воспитания в жизни личности и общества, можно привести огромное количество. Действительно, воспитание во многом предопределяет судьбу человека, ибо в нем закладываются многие основы его духовного мира, его отношение к дальним и близким, к окружающему миру. Именно, в процессе воспитания осуществляется духовное воспроизводство человека. Хорошо известен тот факт, что индивиды, выраставшие вне общества (например, среди диких зверей или в заточении) людьми в полном смысле этого слова не становились. Но тем не менее, нравственность нельзя подарить другому человеку, так как это внутреннее состояние, достигаемое исключительно через собственный опыт. А опыт этот приобретается, прежде всего в процессе воспитания, в котором предвосхищаются ситуации, возникающие в реальной жизни. Процесс воспитания представляет собой сложное и многогранное явление. Есть воспитание трудовое, политическое, эстетическое, правовое. Но стержнем всего процесса воспитания является воспитание нравственное, ибо именно оно формирует базовые качества человека, приобщает к вечным, глубинным человеческим ценностям. Воспитание – многоуровневый процесс. Он состоит в целенаправленном воздействии на разум, чувства, волю человека с целью выработки у него определенных представлений, переживаний и отношений к различным явлениям действительности, а также соответствующих навыков поведения. Но при этом надо учитывать, что воспитание происходит не всегда целенаправленно, но и стихийно. Человек вступает в самые разнообразные отношения с различными людьми, подражая им вольно или невольно. Очень многое зависит т случайных факторов. Несмотря на это, надо иметь в виду, что человек не является пассивным объектом воздействия, но и сам пытается делать отбор внешних воздействий. 76 Каждый человек в той или иной мере занимается и самовоспитанием. “Самовоспитание – труднейшая разновидность самообслуживания”, - как метко заметил Эвгениум Коркош. Процесс самовоспитания идет непрерывно, ибо каждый человек постоянно что-то одобряет, а что-то осуждает и в своем, и в чужом поведении, размышляет о своей судьбе и судьбах окружающих. Конечно, уровень и направленность самовоспитания у различных людей неодинакова. В процессе воспитания используют вербальные и деятельные средства. В первом случае воспитатель воздействует словом, вызывая у воспитуемого самые разнообразные чувства, образы, мысли. Воспитатель в процессе вербального воздействия должен прибегать к диалогу с воспитуемым. В воспитании детей главное, чтобы они этого не замечали. Сам процесс воспитания целесообразно строить как сотрудничество, сотворчество, сопереживание, а не как механическое заучивание какого-то набора норм и предписаний. Деятельные средства воспитания состоят в вовлечении молодого человека в различные формы позитивно направленной социальной активности: в трудовую, учебную, политическую, религиозную и т.д. Формы воспитания бывают индивидуальные и массовые. Индивидуальное нравственное воспитание позволяет в большей мере учесть особенности внутреннего мира, условий жизни того или иного индивида, использовать наиболее эффективные в данном случае методы влияния. В индивидуальном воспитании происходит непосредственное взаимодействие двух личностей: воспитателя и воспитуемого. В результате возникает неповторимая, эмоционально-нравственная атмосфера. Своеобразное магнитное поле между полюсами двух сердец. Но эффективность индивидуального воспитания имеет свои пределы, обусловленные уровнем культуры, методической грамотности наставника, особенностями взаимоотношений воспитателя и воспитуемого, которые могут не сложиться и быть поверхностными. В некоторой степени недостатки индивидуального нравственного воспитания преодолеваются в воспитании массовом, т.к. в коллективах нередко возникает та духовная атмосфера, которая активно содействует выработке моральных убеждений. В коллективах срабатывают механизмы коллективной психологии (подражание, внушение, заражение, взаимовнушение), которые также оказывают воздействие на нравственный мир человека. Существуют объективные и субъективные факторы, предопределяющие направленность воспитания. К объективным факторам следует отнести особенности среды, в которой живет человек. Прежде всего, социально-экономические отношения, господствующие в ту или иную эпоху, в той или иной стране, национальные отношения, уровень культуры, 77 конкретная политическая ситуация. Все это фиксируется в значительной мере во внутреннем мире человека, определяет направленность его поведения духовно-нравственных исканий. Моральные ценности имеют общественный характер и достаточно консервативны. Они воплощаются в конкретных условиях жизни. Кроме того, к объективным факторам относят возраст, пол, здоровье, темперамент, внешний облик воспитуемого. К факторам субъективного порядка необходимо отнести специфику личных устремлений, убеждения, склонности и увлечения, как воспитателя, так и воспитуемого. Таким образом, становление морального мира личности зависит от очень многих факторов. Поэтому успех в воспитательной деятельности далеко не всегда гарантирован. Говоря о воспитании, нельзя не коснуться вопроса о соотношении нравственности и этикета. Как утверждал Филипп Честерфилд: “Хорошие манеры – лучшая защита от плохих манер тех, кто нас окружает”. По своей сути этикет представляет собой набор определенных правил, регулирующих поведение человека в стандартных ситуациях. Эти правила упрощают, организуют поведение людей, уменьшают количество недоразумений, конфликтных ситуаций, делают человеческое общение более приятным. Но между этикетом и нравственностью нельзя ставить знаки равенства. Этикет регулирует лишь внешнее поведение, не проникая в глубины человеческого сердца. Для морали это неприемлемо, ибо для моральной оценки важно знать мотивы того или иного поступка, условия в которых он совершен. Мораль восходит к высшим ценностям, а не довольствуется только правилами приличия. Отличия между моралью и этикетом заключается также и в том, что моральные аксиомы, постулаты сравнительно неизменны, устойчивы, а этикет действительно меняется от века к веку, от народа к народу. Задачей этикета является научить человека вести себя определенным образом в конкретных житейских ситуациях. В задачи нравственного воспитания также входит формирование навыков, умений реализовывать нравственные ценности в самых разнообразных житейских ситуациях, в выработке нравственного творчества, а также стремления к нравственному совершенствованию. Но всегда надо помнить о ведущей роли семь в формировании поведенческих навыков и нравственном воспитании, потому что, как сказал однажды неизвестный автор: “Сколько не учи детей хорошим манерам, они все-таки ведут себя как отец и мать”. В дополнение к вышесказанному можно привести мнение выдающегося русского философа В.С.Соловьева: “Нельзя ни от кого требовать ни высшей добродетели, ни высшего ума или гения, но можно и 78 должно требовать от всех учтивости. Это и есть тот минимум рассудительности, благодаря которому люди могут жить по-человечески”. 2. Человеческая жизнь как бесконечное нравственное становление Нравственное воспитание, понимаемое как целенаправленное воздействие на сознание и поведение индивида с целью формирования определённых моральных установок, ценностных ориентаций, преимущественно ограничивается возрастом детства и юношества, когда индивид находится ещё в рамках гетерономной морали, в пределах зависимости младшего от старших. Хотя следует признать, что и взрослые иногда не в состоянии выйти за рамки гетерономности и нуждаются в продолжении руководства и контроля со стороны людей, имеющих более высокий социальный статус. Обучение прямым образом связано с воспитанием, это взаимозависимые процессы. Невнимание к культуре и ослабление воспитания неизбежно приводят к кризису обучения и в целом образования. Система образования постоянно, а особенно в современное время нуждается в воспитательном идеале, который непосредственно связан с идеей человека. Кого мы хотим видеть «на выходе», какой тип личности должен выступать в качестве некоего образца – с этих вопросов должна начинаться образовательная деятельность. В значительной степени ответы на них даются в Концепции непрерывного воспитания детей и учащейся молодёжи в Республике Беларусь. Однако динамика жизни стимулирует необходимость внесения в неё корректив. Специфика нравственного воспитания в современной культуре определяется, во-первых, тем, что оно осуществляется в открытом информационном и педагогическом пространстве. Во-вторых, происходит индивидуализация современной культуры, возрастание значимости личностного начала в социальной жизни. В третьих, наблюдается противоположный предыдущему процесс, связанный с увеличением, благодаря современным средствам коммуникации, возможностей манипулятивного воздействия на сознание и поведение индивида. В четвертых, сущностное отличие организации воспитательного воздействия в современных учреждениях образования состоит в наличии в культуре ценностной неопределенности, когда понятие нормы теряет свою регулятивную роль. Все это в значительной степени усложняет процесс нравственного воспитания учащихся. В том числе это связано с возникновением проблемы, суть которой заключается в том, что, с одной стороны, нравственное воспитание всегда осуществляется с опорой на определенный моральный идеал. Именно он задает предельные основания человеческого бытия, показывая безграничность морального совершенствования индивида. С другой стороны, 79 если множественность личностных образцов детерминирует возможность выбора различных альтернативных способов поведения, то при несформированности базовых основ нравственной культуры формирующейся личности, она может попадать под влияния не только положительные, но и разного рода деструктивные. Таким образом, сложность реализации морального идеала связывается, прежде всего, с возможностью столкновения или даже конфликта ценностно различных нормативных программ. Любые воспитательные воздействия в стенах учреждения образования могут натолкнуться на конфликтующие с ними ценностные ориентации, сформированные учащимися, благодаря воздействию семьи, ближайшего окружения, средствам коммуникации. К сожалению, достаточно часто учащиеся основываются на социально ожидаемых сценариях поведения, не отражающих их собственный уровень нравственного развития. Уход в частную жизнь, многообразные формы эскапизма демонстрируют появление двойной морали. Появлению негативных моментов в системе нравственного воспитания способствует то, что в ней до сегодняшнего дня применяется «мероприятийный» подход, когда о ее эффективности судят по количеству проведённых мероприятий. И тогда можно слышать удивление, связанное с тем, что педагоги так много сил и энергии отдают учащимся, им предлагается такое количество интересных дел, а отдачи практически нет. То есть «на входе» – весьма значимые позитивные намерения, на «выходе» результат далеко не всегда соответствующие ожиданиям. Эта ситуация определяется несколькими причинами. Прежде всего, в данном случае проявляется специфика функционирования морального во взаимодействии людей, которая напрямую связана с вопросом субъекта деятельности. В жизненной и педагогической практике чаще всего ситуация складывается таким образом, что воспитанием, в том числе и нравственным занимаются субъекты, наделенные определенным статусом – родители, педагоги, т.е. те люди, в чьи обязанности (функциональные или родительские) включается эта задача. Но в отношении нравственного воспитания принципиальным предстает вопрос о собственных личностных качествах воспитателя. У учащегося всегда есть возможность сравнивать его словесные декларации с реальным поведением. Отсюда следует достаточно тривиальный вывод: в современный период как и в древности, в отношении морали определяющим принципом предстает традиционное «начни с себя». В рамках традиционной морали выстраивается достаточно четкая иерархия ценностей с опорой на внешний авторитет. Поэтому педагог в своих воспитательных воздействиях, во-первых, может воспользоваться тем, что предлагается укоренившейся традицией, и, во-вторых, он опирается мощный авторитет, которым может быть как персонифицированная личность, так и сакральные сущности. Открытое образовательное 80 пространство практически исключает возможность апелляции к некой инвариантной системе ценностей по причине представленности в современной культуре множества нормативных программ. Более того, можно констатировать исчезновение во многих субкультурах и, в частности, молодёжной, понятия нормы, что чрезвычайно усложняет процесс нравственного воспитания в особенности в период становления нравственного сознания. Для достигшего уровня моральной автономии индивида, несомненно, отличительной особенностью предстает его способность выбора. Когда сформирована определенная степень моральной надёжности личности, есть некоторая гарантия того, что этот выбор будет осуществлен на социально позитивной основе. Все же следует признать, что положение моральной неопределённости и индифферентности в современной культуре создаёт значительные трудности в определении моральной позиции личности, вплоть до того, что касается личностной идентификации. Множество нормативно-этических программ усложняют определение моральной позиции личности, особенно если у неё не сформированы внутренние механизмы самооценки и самоконтроля. Вопрос возникает даже в определении казалось бы традиционных мужских и женских ролей. Феминизация мужчины и маскулинизация женщины делает иногда проблематичным выявление таких конкретных качеств личности, которые одобряется либо, напротив, осуждаются в современной культуре. Учащийся имеет возможность выбора таких паттернов поведения, которые однозначно отрицались, или, по крайней мере, не оправдывались ещё совсем недавно. В целях совершенствования процесса нравственного воспитания учащихся необходимо осуществлять более тесное взаимодействие учреждений образования с семьей. Иначе значительная доля усилий со стороны педагога окажется неэффективной. Родители должны стать соучастниками воспитательного педагогического процесса. Специфика нравственного воспитания, его сверхзадача заключается в его отрицании. Иначе говоря, его цель предполагает достижение личностью того уровня развития, когда воспитание в период гетерономной морали трансформируется в самовоспитание на развитых уровнях личностного развития. 3. Нравственные отклонения и пути их преодоления Формирование личности инициативной, способной на совершение осознанного выбора и несущей ответственность за него предстает одной из самых значимых задач современного белорусского общества, переходящего на инновационный путь развития. Сформулированный “социальный заказ” предполагает не только определение стратегии и конкретных путей реализации этих задач, но и выявление возникающих проблем и противоречий. Здесь не может быть простых ответов, предполагающих 81 достижение быстрого результата, в особенности если это касается нравственного мира человека. Мораль представляет собой уникальный синтез различного рода антиномий, непосредственно определяющих непредсказуемость как самого процесса нравственного формирования личности, так и практических результатов, которые иногда весьма далеки от намечаемых целей. Во многом эти противоречия связаны с необходимостью перехода от гетерономной к автономной морали. Ситуация ценностной неопределенности в современной культуре, размывание понятия нормы создает значимые проблемы для становящейся личности, начиная с трудностей личностной и моральной самоидентификации и заканчивая множественностью паттернов поведения, часть из которых не отличается добродетелью. Однако если исчезает представление о норме, то, соответственно, некорректно говорить и о девиациях, ведь последние как раз и представляют собой отклонение от нормы. Эту констатацию нетрудно проиллюстрировать изменениями сексуального поведения современной молодежи. Если в традиционной морали добрачные сексуальные отношения, безусловно, отвергались, то сегодня это достаточно распространенное явление, которое к тому же сопровождается снижением среднего возраста сексуальной инициации. Еще более показательный пример – достаточно жесткая пропаганда в западном обществе в качестве нормы однополых сексуальных отношений. Можно еще упомянуть ставшую относительно недавно проблему половой идентификации личности. Она характеризуется, во-первых изменением образцов фемининности и маскулинности, что приводит к возникновению более феминизированного мужчины и более маскулинизированной женщины. Во-вторых сложность половой идентификации увеличивается возрастающими возможностями медицинского вмешательства в физический облик индивида, вплоть до операций по изменению пола. Оказывается и такая константа как пол может подвергаться радикальным изменениям. В третьих, на обозначенный процесс существенно влияет достаточно резкий поворот в системе моральных ценностей молодежи, когда на первый план выходит прагматические и гедонистические жизненные приоритеты. Соответственно, сексуальные отношения перестают рассматриваться в контексте продолжения рода преимущественно в рамках семьи, а в большей степени ассоциируются с получением удовольствия, при чем, освобождаясь от нормы «двойной» морали. Относится это как юношам, так и к девушкам. В свою очередь прагматические нравственные установки вкупе с гедонистическими устремлениями порождают довольно опасную в плане личностного развития тенденцию: жить сегодняшним днем, добиваясь максимального удовольствия при минимуме усилий. При этом многие молодые люди и не пытаются строить долговременные планы. То есть при отсутствии потребности в стратегических целевых установках, они не 82 задумываются о выстраивании профессиональной карьеры, создании семьи, установлении прочных социальных связей с ближайшим окружением. Соответственно, трансформируется понимание базовых ценностей: здоровье в общем плане, конечно. Необходимо, но важнее получение удовольствия «здесь и сейчас», работа – только та, которая сразу предполагает высокий доход или престижную должность, семья – до первых трудностей – легче «разбежаться», нежели выстраивать долговременные отношения. Со всех сторон на молодого человека воздействует информация, которая вполне может породить неадекватное восприятие путей достижения желаемого: сюжеты о «красивой жизни», бесконечные перепевы того, «кто с кем спит», и в каком белье ходят представители шоу-бизнеса, примитивные «мыльные оперы» о «золушках» – бедных провинциалках, которые выходят замуж за богатого человека и т.д. и т.п. Молодежи свойственно желание получить много и сразу, что может, например, подтолкнуть девушку (а в последнее время и не только) на панель, или в поисках «легких денег» встать на криминальный путь. Тем более, что часто можно слышать оправдание неблаговидных поступков ссылкой на родителей, знакомых, которые честно трудятся на заводе, в школе, в организации и в результате живут «от зарплаты до зарплаты». А примеры быстрого обогащения, пусть и не совсем праведным путем, вызывает стремление не принимать в расчет какие-либо нравственные ограничения. И отношение обыденного сознания к людям, которые пытаются жить в соответствии с высокими нравственными критериями, в лучшем случае, выражается в высказываниях: человек не прагматичный, «не умеющий жить», «не от мира сего», что отнюдь не стимулирует видеть их в качестве морального образца. Ведь по сути, один из путей возникновения девиации связан со спецификой морального бытия человека. Каждый индивид выбирает ту жизненную нишу, где ему комфортно, хорошо. При этом разнообразие экзистенциальных выборов простирается от социально приемлемых до абсолютно асоциальных. Ведь алкоголик чувствует себя «комфортно» в той среде, которую он выбирает. Выход из нее предполагает совершение значительных духовных усилий, на которые может просто нет сил или просто на просто никакой мотивации и желания. Специфика морального бытия индивида, напротив, предполагает реализацию постоянных усилий, начиная с ценностно-мотивационной сферы. Одним из условий ее поддержания является трансцендирование индивида, выход за пределы своего наличного опыта и соотнесения Я-реального с моральным идеалом. Нравственное бытие индивида – это всегда настоящее в том смысле, что его добродетельность требует постоянного подтверждения по той причине, что достигнутые прошлые моральные вершины не являются гарантией будущей моральности. Осознание этого факта предполагает значительные усилия по формированию соответствующего понимания в рамках гетерономной марали. И достижение уровня моральной автономии личности на началах 83 потребности необходимости саморазвития, основанной на постоянной оценке себя. Но учитывая сложность такой духовной работы она часто остается невостребованной. Зачем индивиду совершать какие-то усилия, если ему и так хорошо. Призыв к самосовершенствованию будет услышан тем, кто уже находится на определенном уровне нравственной культуры, кто осознает необходимость развития. В морали четко проявляется закономерность: чем выше индивид находится на уровне интеллектуального и нравственного развития, тем более он собой не доволен, тем большие горизонты саморазвития он видит. И чем человек ограниченнее в обозначенных отношениях, тем более он собой доволен, тем более безапелляционны его позиции, тем более он нетерпим ко всему тому, что не вписывается в его систему нравственных координат. И убеждать его в необходимом саморазвитии – бесполезное занятие. Основной моральный постулат «начни с себя» принципиально неприемлем для людей с ограниченным нравственным кругозором. Если этот факт учитывать при анализе процесса формирования личности, то эта безапелляционность и авторитарность воспитания может привести к противоположному результату, когда в особенности в подростковый период жизни возрастает потребность в самоутверждении и эмансипации от родителей. Если растущей личности нет возможности проявить себя, прежде всего в ситуации самостоятельного выбора и ее «загоняют» в жесткие рамки или держат на «коротком поводке», то потенциал девиации возрастет в соответствии со степенью, во-первых, отрицания ею родительских ценностей и, во-вторых, принятия, под воздействием различных причин (непонимание в семье, боязнь одиночества, чувство сопричастности «своим» и т.п.) требований подростково-юношеской среды. Именно непонимание взрослых иногда толкает молодого человека на поиски тех, кто примет его таким, каков он есть на самом деле. Ситуация отчуждения среди близких людей формирует потребность его преодоления, но достаточно часто не там и не среди тех, где она проявилась – в семье, например, а в среде принявших и проявивших интерес (реальный или лицемерный – это не всегда распознается) к проблемам юноши или девушки. Диапазон таких «понимающих» может быть очень широк – от криминальных групп до адептов новых религиозных движений, нередко несущие в себе деструктивное начало. Не случайно, по данным социологических опросов, у многих подростков возникает мысль о бегстве из семьи. В большей степени она остается не реализованной, но количество ее воплощений позволяет определять это явление как серьезную социальную проблему. Насилие в семье в современный период также выступает как одна из самых значимых социальных проблем. Суть дела заключается не только в «традиционных методах воспитания», когда семейные сценарии повторяются из поколения в поколение, основываясь, например, на распространенном 84 обыденном суждении о том, что «родители меня били, а вырос «нормальным» человеком, поэтому и я буду «дурь» из своих детей выбивать». Проблема гораздо шире, нежели просто использование физического насилия. Хотя следует признать, что ее значимость и актуальность не пропала и для современного этапа развития белорусского общества. Сложность ее выявления состоит в латентном характере таких явлений. Чаще всего жертвы семейного насилия или не желают «выносить сор из избы», или не воспринимают некоторые действия по отношению к себе как насилие, считая такие действия абсолютно приемлемыми и естественными. Но насилие порождает ответное насилие, проявляющееся либо в агрессии, либо в озлобленной реакции. Понятно, что эта озлобленность может распространяться не только на человека – источника насилия и проявляться в самых разнообразных формах неприятия действительности: от алкоголя и преступных действий, до эскапизма вплоть до «растворения» в виртуальном пространстве. Но физическое насилие – это только вершина айсберга, который содержит в себе множество видов насилия, включая психологическое и моральное. Это может быть ситуация унижения личности, пренебрежительного отношения к личностным качествам и исповедуемым идеалам и т.п. это же относится не только к насильственным методам воспитания, но и, прежде всего, к целевым установкам, которые далеко не всегда учитывают интересы формирующей личности, когда реализуется представление о том, что родители лучше знают, что необходимо детям. Чаще всего это связано действительно с благими намерениями, в том числе и в процессе «приобщения к культуре». Возникает противоречивая ситуация: на «входе» – позитивные установки условных воспитателей, на «выходе» – иногда прямо противоположный результат. Как видится, многое заключается в ложной посылке идеи «приобщения»: мораль и общая культура личности формируется только путем собственных усилий индивида. Можно заставить человека что-то сделать, можно выдрессировать его согласно поставленным задачам, но заставить его быть моральным невозможно, т.к. становление морального субъекта предполагает собственные усилия человека. Можно принудить выполнять моральные нормы, однако его сущностная нравственная культура основывается только на личностном выборе, который в свою очередь может совпадать с моральными требованиями. В случае принуждения диапазон его принятия может быть разнообразным: от внутреннего диссидентства, в случае непримиримого столкновения ценностей, до конформизма, приводящего к нивелированию личности. Задуманный результат предполагается возможным, если в процессе воспитательных воздействий будет занята вся полнота бытия индивида, без всяческого «зазора» свободы, что в теории можно предположить, но практически невозможно реализовать на практике. Индивид, обладая даже минимальной свободой, может воспользоваться теми ее потенциальными 85 возможностями, которые не учитываются воспитателями. И тогда «вдруг» послушный мальчик растит себе «ирокезы», а примерная девочка прокалывает нос, делая пирсинг. «Принужденная моральность» чревата тем, что в случае отсутствия внешнего контроля, при неразвитости внутренних механизмов самоконтроля и саморегуляции, индивид не способен к осознанию личной ответственности за свои поступки за свои поступки и зачастую не видит смысла в добродетельном поведении. Однако в условиях индивидуализации морального пространства, невозможно осуществить контроль за каждым индивидом. Все упирается в личностный выбор. Но одна их серьезных проблем постсоветского пространства заключается в том, что у многих людей не сформировано чувство личной ответственности за свои поступки. Социальное и моральное иждивенчество для индивида может быть очень удобным, когда за него принимаются все значимые решения. Однако, цель нравственного воспитания как раз заключается в обретении индивидом моральной автономии, которая подразумевает не только развитость всех компонентов нравственной культуры, но прежде всего, стремление к осознанному выбору и способность нести моральную ответственность за него. Иначе говоря, цели нравственного воспитания будут достигнуты, когда необходимость в нем отпадает, когда индивид достигает такого уровня своего нравственного развития, в котором заложена потребность в самовоспитании, саморазвитии. Нравственная культура личности – степень реализации личностного нравственного потенциала в сознании и поведении. Это не только усвоение опыта человечества, сконцентрированного в общечеловеческих ценностях, но и выработка собственной нравственной автономии. Иначе говоря, в нравственной культуре важно подчеркнуть саморазвитие личности, то, что формируется только в соответствии с ее собственными усилиями. Мораль, говоря словами А.А. Гусейнова, есть практическое, деятельное сознание, в котором идеальное и реальное взаимно обусловливают друг друга. Наши поступки таковы, каковы наши представления (они могут быть четко отрефлексированы, а могут быть в виде неких образцов, паттернов, ориентированные на значимого Другого) о должном, о добре и зле, справедливом и несправедливом. Даже если остановиться на эмоциональночувственном уровне морального сознания, то следует признать то, что моральные чувства, используя мысль Л. Выготского – это «умные чувства», обязательно включающие элемент рефлексии, осознания мотивации своего поступка и его возможных последствий. Здесь, конечно, не рассматриваются действия, совершенные в состоянии аффекта или в результате применения различных психоактивных веществ – от алкоголя до «спайсов». Более того, вероятно можно утверждать, что моральные чувства более точно характеризуют направленность индивида в силу непосредственного отражения его сущностной природы. 86 Развитость нравственной культуры личности характеризует не только гармоничность взаимосвязи всех ее элементов, не только «чистота» морального мотива (которую чрезвычайно трудно выявить во всем многообразии мотивации деятельности), но и то, что связано с объективацией морального сознания, т.е. поступком. Действительно, чаще всего (в силу очевидности и простоты) мы характеризуем уровень морального развития индивида по его конкретным делам. Но использование даже этого, казалось бы очевидного критерия не дает возможности оценки реального уровня развития нравственной культуры личности. Прежде всего, это связано с источниками поступка, которые могут основываться на корыстной или даже противоречащим внутренним убеждениям, мотивации. Нередко поступки человека, совершенные им под давлением извне, либо изза боязни выглядеть не соответствующим ожиданиям значимого ближайшего окружения. Понятно, что цепочку такого рода «недоброкачественных» мотиваций можно продолжить. Невозможно предвидеть появление новых зависимостей, которые приводят человека к девиации. Постоянно создаются все более новые наркотики, другие психоактивные вещества. И если общество будет каждый раз только отвечать за поспешные действия на возникающие угрозы, то одна проблема будет заменяться другими и воспитатели будут в роли «догоняющих». Единственно возможный, в достаточной степени гарантирующий противодействие негативным влияниям вариант связан с формированием моральной автономии личности, ответственной за свои действия, способной противостоять негативным воздействиям на основе выработанного «нравственного иммунитета». И тогда уже не важно будет, какие новые искушения появятся. Конечно, «индустрия порока» всегда найдет себе жертву, однако если наличествует достойная альтернатива, способная насытить «центры удовольствия» социально приемлемым содержанием, то количество таких жертв будет значительно меньше. 4. Быть или казаться: нравственный поиск молодежи воспитание имеет ряд особенностей, одной из которых является отдалённость результатов воспитания. Изменения, затрагивающие личностную сферу учащегося, всегда связаны с переработкой его сознания. Поэтому осуществляемые усилия «на входе» не всегда приносят ожидаемый результат «на выходе». Сложность и противоречивость создания новых механизмов моральной социализации личности обусловлены ещё и тем, что современная нравственная культура находится на своеобразном переходном этапе: старые, традиционные способы регуляции поведения человека не столь эффективны, они «не работают», а новые не получили ещё должного развития. 87 Нравственное развитие личности представляет собой процесс становления и изменения индивида как субъекта морали, предполагающий выработку на основе усвоения нравственного опыта человечества индивидуальной системы моральных ценностей, которая свидетельствует о нравственном самоутверждении и целостности личности. Данный процесс связан с изменениями ценностных ориентаций и интересов личности, приводящих к качественным преобразованиям её духовного мира и в конечном итоге влияющих на формирование личностных образований, в том числе нравственных качеств. Изменения, затрагивающие нравственный мир человека, не могут иметь поверхностный характер, они всегда сущностны. Личность, развиваясь, приходит к осознанию расширяющихся возможностей воздействия не только на окружающий мир, но и на самого себя. Несомненно, это связано с формированием моральной рефлексии, способности достаточно критически оценивать свои поступки, ценности, стратегию своей жизни в целом. Моральная рефлексия — одна из предпосылок внутреннего развития личности. Но, пожалуй, при всей очевидности сказанного необходимо сразу же обозначить некоторые границы. Ведь моральная рефлексия предполагает достаточно высокий уровень самосознания и культуры человека. А всегда ли это так? Поэтому более корректно будет сказать, что моральная рефлексия и самооценка выступают в качестве предпосылки развития только тогда, когда возникает внутренняя потребность развития. Можно в связи с этим утверждать, что нравственное развитие человека не всегда сопровождается развитой моральной рефлексией, а более связано с влиянием внешних факторов. И, несомненно, процесс изменения ценностных ориентаций и линия поведения, не приводящие к совершенствованию, усложнению духовно-нравственного мира человека, далеко не всегда опосредованы становлением и развитием личности как морального субъекта, как творца своей судьбы и свободного морального выбора. И если предположить, что со дня рождения каждый человек заключает в себе определённый личностный моральный потенциал, который остаётся лишь как возможность, не раскрывается в сознании и деятельности, то это есть уровень морального существования, слепо детерминированный существующими обстоятельствами. В процессе личностного развития большое значение имеет обретение нравственной автономии, которая понимается нами как способность индивида к творению своей собственной жизни, заключающемуся в совершении свободного выбора и осознании личной ответственности за него. Главным моментом нравственного развития следует, вероятно, признать необходимость самореализации личности, раскрытие и объективирование в поступках и в отношениях с другими людьми своего нравственного потенциала, утверждение себя как личности в глазах окружающих и в своих собственных во всех сферах жизнедеятельности. Но здесь же и другой полюс 88 — признание своего морального несовершенства, осознание факта безграничности морального развития, неисчерпаемость богатств нравственного опыта, закодированного в человеческой культуре. Мораль (мы рассматриваем нравственность как синоним морали) представляет собой ценностную форму культуры, направленную на утверждение самоценности личности, особый способ духовно-практического освоения мира, в результате которого вырабатываются всеобщие требования. Моральное воспитание возможно только на уровне взаимодействия, взаимопонимания, сотрудничества, когда воспитатель — не вещатель истины в последней инстанции, не дрессировщик, а собеседник, соучастник становления духовного мира ребёнка и подростка. Цель нравственного воспитания заключается в выработке у личности потребности в самовоспитании, саморазвитии, самооценке и саморегуляции. Сила и бессилие морали состоит в том, что моральные императивы коррелируют со свободой личности, которая вольна сама совершать выбор, и в случае его неадекватности основным средством регуляции предстаёт общественное мнение. В сфере нравственной культуры сказывается закономерность: чем более высоким уровнем нравственной культуры обладает индивид, тем терпимее он относится ко всему тому, что не входит в его систему ценностных ориентаций, к возможности и праву Другого исповедовать иные ценности и поступать в соответствии с иными нормами и регулятивами, которые он, может быть, не понимает, но всё же признает. Но закономерна и противоположная ситуация: чем индивид ограниченнее в культурном и нравственном отношении, тем более он нетерпим к тому, что не вписывается в его сетку нравственных координат, тем более он убеждён в необходимости «приобщения к истинным ценностям» всех тех, кто придерживается других взглядов. Одна из существенных особенностей развития личности заключается в том, что её нравственное формирование возможно лишь на пути усвоения накопленного опыта, вхождения в мир культуры. Отсюда достаточно распространённый тезис о необходимости приобщения детей и молодёжи к ценностям культуры, которые, как правило, включают только лишь те, которые приемлемы для конкретной социальной общности. Тем самым ограничиваются возможности индивидуального выбора. «Приобщают» к тем ценностям, которые видятся предпочтительными. Однако моральное развитие индивида связано только лишь с его собственными усилиями, его включённостью в ценностный мир, наделением личностным смыслом общественных ценностей. В противном случае мораль приобретает отчуждённый по отношению к индивиду характер, он воспринимает ценности и нормы как навязываемые, отсюда противодействие процессу воспитания, которое нередко приобретает морализаторские формы. Морализаторство выступает как поучение, как палка о двух концах — с 89 одной стороны, правильные фразы, с другой — у воспитуемого всегда есть возможность сопоставить, соответствует ли в своём поведении воспитатель тем требованиям, которые он предъявляет другому. Говоря словами К. Маркса, воспитатель должен быть сам воспитан. И право на морализацию могут иметь люди с безупречной моральной репутацией, которых в любую историческую эпоху, к сожалению, крайне мало. Тонкость и сложность морального воздействия на другого заключается в том, что воспитатель в состоянии передать своё понимание ситуации, своё восприятие ценностей, но навязывание другому «своего» чаще всего оборачивается манипулятивными формами воздействия. Неудивительна поэтому та сила внутреннего, а иногда и явного сопротивления, которую демонстрируют пытающиеся защитить своё Я подростки, часто записываемые в «трудные». Конформистски настроенный индивид при отсутствии собственной нравственной позиции легче всего поддаётся различным влияниям. Благо, если такие воздействия — положительного плана. Практика показывает, что в современной воспитательной системе многие старые («проверенные») методы и средства обучения не эффективны, прежде всего, по причине существенных изменений в отношениях учителя и учащегося. Для того чтобы говорить с учащимся «на одном языке», современному педагогу необходимо осваивать новые информационные технологии, в том числе связанные с широким распространением социальных сетей, которые, с одной стороны, максимально открыты для всех, а с другой — основываются на строгой избирательности пользователей. Поэтому даже малейшее подозрение на фальшь, неискренность в общении с молодыми людьми обрекает на неудачу любые воспитательные усилия. Современные возможности доступа к информации в значительной степени нивелируют роль учителя как «носителя истины». Поэтому разнообразные версии морализаторства не принимаются учащимися, а в ряде случаев порождают своеобразное «сопротивление материала». Субъектсубъектные отношения составляют основу современной гуманной педагогики. Система образования имеет колоссальный потенциал для участия в процессе личностного становления и развития учащегося. Тем не менее вызывает глубокое сожаление сужение возможностей «человекотворческих» дисциплин в современной школе. По моему мнению, в школу необходимо вернуть «Отечественную и мировую художественную культуру» в качестве обязательного учебного предмета. Во многих постсоветских странах принимаются реальные меры по акцентуации внимания учащихся на проблемах личностного развития. В частности, в Казахстане введён и реализуется предмет «Самопознание», в Молдове — «Духовно-нравственное воспитание», в Литве — «Этика» и т. д. В нашей школе сложилась такая ситуация, когда многие актуальные проблемы нравственного бытия индивида оказываются вне зоны внимания 90 педагогов. Только около четверти опрошенных в рамках мониторинга старшеклассников ответили, что они обсуждают со своим классным руководителем вопросы смысла и целей жизни (26%), ценности, которые должны служить для них нравственным ориентиром (24%). Около 10% старшеклассников отметили, что они не обсуждают данные вопросы ни с педагогами, ни с родителями (с. 52). Принципиально важной в плане эффективности воспитательной работы предстаёт организация взаимодействия учреждений образования с семьёй. В этом процессе решаются, по меньшей мере, три задачи: во-первых, только на основе такого взаимодействия возможно скоординировать единство воспитательных требований. Ситуация, когда требования в семье и школе существенно разнятся, встречается довольно часто. Ценностные ориентации в семье иногда вступают в противоречие с установками школьного воспитания. Во-вторых, необходимо наличие единого воспитательного пространства, в рамках которого осуществляется жизнедеятельность учащегося. Можно создать в школе некий ареал культуры и добиться соблюдения, например, этикетных и речевых норм, однако, покидая образовательное воспитательное пространство, учащийся более органично реализует себя в личностном плане в семье, где могут существовать иные образцы поведения. В настоящее время меняются место и роль семьи в воспитательном процессе общеобразовательной школы. Семья становится одним из субъектов воспитания в школе, когда родители не пассивно участвуют в школьной жизни ребёнка (раз в четверть на родительском собрании), а непосредственно являются активными участниками, а в ряде случаев — инициаторами воспитательных проектов. Это особенно актуально в связи с необходимостью полноценного использования воспитательного потенциала шестого школьного дня. Неэффективность профилактических мер по различным аспектам жизнедеятельности учащегося — от противоправного до суицидального поведения — во многом определяется взаимной неинформированностью педагогов и родителей в отношении особенностей личностного развития учащегося. Когда им занимается психолог или инспектор ИДН, тогда можно говорить о запоздалости попыток воздействия. Педагоги, даже посещая семьи, часто видят только внешнюю сторону — материальный достаток, условия жизни. Соответственно, родители нередко — лишь внешнюю сторону учёбы ребёнка в школе. Изменению данной ситуации способствует не только привлечение родителей к деятельности детско-взрослого школьного коллектива, но и использование современных информационных технологий. Всё больше появляется школ с собственным телевидением, сайтом, возможностями интерактивного взаимодействия с семьями учащихся. В частности, это могут быть интернет-консультации опытных педагогов, психологов, виртуальные родительские собрания (которые, тем не 91 менее, не могут заменить живого общения), возможность родителей в режиме on-line ознакомиться с результатами учёбы своих детей и др. Актуализирует проблему взаимодействия семьи и школы ещё и то, что далеко не во всех случаях семья полноценно выполняет социализирующую функцию. Имеется в виду не только очевидный факт наличия детей, попавших в социально опасное положение или преступивших закон, но и скрытые за фасадом внешнего благополучия конфликтность в семье или непонимание, отсутствие доверия между родителями и детьми. Настораживает то, что, по данным мониторинга, только 47% учащихся, т. е. меньше половины опрошенных, указали, что они всегда могут обсудить с родителями возникшие у них проблемы, а 12% респондентов в принципе не видят такой возможности (с. 45). Примерно такое же количество опрошенных родителей (13%) признали, что их ребёнок очень редко делится своими переживаниями. В связи с этим показательной предстаёт самооценка практически четверти (26%) родителей, отметивших, что они имеют лишь некоторое представление о проблемах и переживаниях своего ребёнка (с. 46). Каждый пятый старшеклассник (22%) жалуется на то, что родители его (её) не понимают, а 16% ответили, что родители не замечают их внутренних переживаний (с. 46). Одной из причин того, что родители не замечают проблем детей и наоборот, дети — проблем родителей, является отсутствие или недостаток практики совместного времяпрепровождения. Лишь 54% учащихся отметили, что родители постоянно проводят с ними своё свободное время (с. 47). И если такая ситуация усугубляется неадекватными методами и средствами семейного воспитания (по оценке 11% учащихся родители лишь иногда проявляют уважение к ним как к личности (с. 47)), то складывается крайне сложная морально-психологическая атмосфера в семье. В ряде случаев это приводит к возникновению желания уйти из дома: 6,3% старшеклассников постоянно сталкиваются в семье с такими ситуациями, когда им хочется уйти из дома (23,8% — иногда (с. 48)). Данные мониторинга подтверждают факт изменения ценностных ориентаций современных учащихся. С одной стороны, они дают достаточно традиционные ответы на вопрос о своих смысложизненных установках: реализовать собственные способности и самосовершенствоваться (53%), общаться с друзьями и родными (48%), приносить пользу и радость окружающим (46%). Но с другой — на первом месте оказалось утверждение о том, что индивидуальный смысл жизни состоит в достижении конкретных жизненных целей (70% (с. 48—49)). Сопряжённым с этим ответом выступает мнение более 50% опрошенных о том, что нет необходимости строить долговременные жизненные планы. Около 15% ответили, что смысл жизни заключается в том, чтобы «жить сегодня, не задумываясь о завтрашнем дне», более 40% склоняются к бессмысленности наличия долговременных планов (с. 49). Можно, конечно отметить, что наш прагматичный век стимулирует более приземлённые, «жизненные» представления о жизни человека. Более 92 того, из многих источников (прежде всего СМИ, Интернета) учащиеся получают массу информации о «достойной» и «красивой» жизни. СМИ смакуют перипетии личной жизни известных людей: даже достижение статуса первой ракетки мира по теннису меркнет в глазах журналистов перед той суммой, которую она заработала за сезон, что явно свидетельствует о деформации ценностных ориентаций части современного общества. Соответственно желание подростка иметь всё сразу «здесь и сейчас» может, с одной стороны, стимулировать различные девиации, но с другой — сформировать комплекс неудачника: «всё вокруг имеют достаток, а я ничего не достиг». Представление о том, что материальное благосостояние достигается добросовестным каждодневным трудом, всё реже можно встретить среди подрастающего поколения. Взаимосвязаны с вопросами о смысложизненных ориентациях представления старшеклассников о жизненных ценностях. Здесь также, с одной стороны, можно зафиксировать достаточно чёткую иерархию ценностей, где на первом месте — семья (81% опрошенных), далее — здоровье (71%), хорошее образование (62%), общение с друзьями (56%), любовь (53%) (с. 49). С другой стороны — в данном блоке ответов проявилась тенденция к гедонистической направленности жизнедеятельности учащихся. Это проявляется, в частности, в том, что около 46% старшеклассников склонны разделять мнение, что «человек имеет право самовыражаться так, как ему нравится, даже если это может повредить его здоровью» (16% ответов — «да»; 30% — «скорее да, чем нет») (с. 50). Думается, что такая установка может послужить основой для разного рода девиаций, в частности употребления алкоголя, наркотиков. Одной их целей учреждений образования является формирование ответственного поведения учащихся. Однако данная целевая установка нередко вступает в противоречие с представлениями родителей о пределах допустимого в поведении индивида. Несмотря на то, что родители декларируют убеждение о том, что у человека должны быть чёткие представления о должном и запретном (79%), тем не менее они считают, что человек может вести себя как угодно, если это не мешает и не вредит другим людям (50%), наиболее ценным считают то, что приносит максимальное удовольствие при минимуме затрат (46,1%). При этом многие родители не видят ничего плохого в том, что молодые люди делают себе пирсинг, татуировки и т. п. (с. 52). В связи с этим справедливым выглядит вывод о том, что «граница между нравственным и безнравственным, вредным и полезным в сознании современных родителей достаточно размыта. В данном контексте требование соблюдения определённых нравственных императивов, предъявляемое учащимся со стороны родителей, выглядит в значительной степени декларативным» (с. 52). Поэтому логичной представляется позиция самих учащихся, придерживающихся принципа «максимального удовольствия при 93 минимуме затрат»: около 70% старшеклассников убеждены в этом (с. 52). Данные мониторинга выявили определённое противоречие нравственной культуры современного общества: с одной стороны, никто не отрицает значимость высших моральных ценностей и необходимость на них ориентироваться, но с другой — в повседневной жизненной практике наблюдается приоритет прагматических установок, основывающихся на стремлении достижения собственной выгоды либо гедонистических удовольствий. Одна из приоритетных задач системы образования состоит в синхронизации усилий школы и семьи по формированию успешной, социально активной личности, деятельность которой определяется моральными ценностями добра, справедливости и ответственности. Эффективность нравственного воспитания в современный период характеризуется подготовкой учащегося к самостоятельной жизни, его умением мобильно и адекватно реагировать на реальные изменения, происходящие в обществе. Особенно возрастает значимость моральной надёжности личности, способной не только противостоять неблагоприятным воздействиям, но и формировать опыт позитивного «выстраивания» своей жизни. Перед современной системой нравственного воспитания стоит двуединая задача. С одной стороны, невозможно составить исчерпывающий и однозначный в своей основе моральный кодекс, и поэтому основной упор делается на формирование морально автономного субъекта. Но с другой стороны, нравственное воспитание будет эффективным при наличии у учащегося чётких представлений о ценностных ориентирах в современных социокультурных условиях и, соответственно, тех нравственных качествах личности, которые составят основу этой моральной автономии. Таким образом, общественные моральные ценности, обретая личностный смысл, выступают в качестве опоры моральной автономности личности. ТЕМА 8. НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ 94 Общение как одна из форм социальной активности человека. Культура общения 2. Дружба как форма отношений между людьми. Роль дружбы в становлении личности 3. Любовь, ее притягательная сила и загадочность 4. Современный этикет 5. Этика поведения в сети Интернет 1. 1. Общение как одна из форм социальной активности человека. Культура общения Все моральные проблемы возникают и решаются в общении людей друг с другом, являющемся важнейшей потребностью личности и общества. Сегодня межличностное общение стало самостоятельной нравственной ценностью в духовной жизни общества. Сущность общения выражается в том, что оно важнейшая сторона человеческой деятельности, заключающаяся в субъект- субъектном отношении одного человека к другому на основе взаимного признания «самости» и самоценности. Основные черты и свойства общения: • общение — это деятельность, носящая активно-процессуальный характер; • суть этой деятельности — в установлении отношения одного человека к другому; • эти отношения должны носить субъект-субъектный характер, иными словами, в них вступают равные субъекты, Я и Ты здесь — цель друг для друга и никогда — средство (по крайней мере, так должно быть); • условием общения выступает признание за другим его уникальности и неповторимости, его права быть самим собой; • предполагается проявление творчески-импровизационного характера общения, выявляющего глубинные качества субъекта — его свободную активность, способность порождать новые смыслы, преодолевать стереотипы поведения. Таким образом, общение — это взаимодеятельность, базирующаяся на потребности человека в человеке, поэтому это не только (и не столько) «роскошь» (А. де Сент-Экзюпери), сколько необходимость, первичное условие бытия человека как человека и его включенности в социум и культуру. Важнейшая отличительная черта общения — его диалогич- ность — информативное и личностно-субъективное взаимодействие между общающимися сторонами, цель которого — установление понимания между ними. Полноценный диалог предполагает соблюдение следующих условий: 95 принципиальное равенство, автономность партнеров; • признание ими уникальности, «инаковости» друг друга; • невозможность заранее предугадать позицию партнера; • различие и оригинальность точек зрения, готовность услышать от партнера нечто, не входящее в наши представления или планы; • ориентированность каждого партнера на понимание и интерпретацию его точки зрения; • ожидание ответа и его предвосхищение в собственном высказывании, взаимодополняемость позиций участников; • способность воспринимать другого как личность такого же уровня, как я сам. В настоящее время остро стоит проблема культуры диалога, требующая от партнеров широкой эрудиции, навыков доказательного рассуждения, умения слушать и быть услышанным, знания культурных традиций. Идеальное общение неотделимо от таких моральных ценностей, как свобода, справедливость, равенство, любовь. При этом равенство в общении — это прежде всего равенство человеческого достоинства субъектов общения, ориентация на поддержание чести и достоинства человека. Этотакже доверие, доброжелательность и уважение к другому субъекту и ко всему, что с ним связано (его друзьям, интересам, даже его одежде и вещам). Ценность межличностного общения определяется, во-пер- вых, его полифункциональностью и, во-вторых, глобальной значимостью в жизни человека и общества. Можно выделить ряд «ролевых» функций общения. 1. Общение как условие формирования и существования человека. Филогенез человечества и онтогенез каждого человека подтверждают, что формирование личности невозможно без общения, выступающего «уникальным условием человеческого бытия» (К. Ясперс). 2. Общение как способ самовыражения человеческого Я. Впервые обоснование этого феномена было дано JI. Фейербахом, показавшим, что человеческая сущность проявляется лишь в общении, которое дает возможность человеку выявить все грани своей личности, сделать их значимыми для других, самоутвердиться в собственной ценности. 3. Общение — основное средство коммуникации, что проявляется: а) в информативном характере общения, благодаря которому в процессе общения передаются накопленные знания и тем самым осуществляется социальное наследование; б) в генерировании новых идей, выявляющем его творческий характер; в) в обмене идеями, что обусловливает праксеологическую ценность общения. 4. Общение выступает основным средством управления — средством манипуляции сознанием и действиями людей во всех сферах • 96 экономики, политики, профессиональной и личной жизни — как в негативном, так и в позитивном плане. 1. Общение есть жизненная потребность и условие человеческого счастья. Эта функция наиболее значима для самоощущения индивида, ибо она раскрывает интимный характер общения, выступающего внутренней, часто неосознаваемой потребностью каждого человека, скрытым мотивом его действий и поступков. При этом на первый план по значимости выступают такие черты общения, как избирательность и направленность на опреде ленный объект, наличие обратной связи, взаимность выбора и взаимопонимание. Эта потребность полнее всего реализуется в таких высших формах человеческого общения, как дружба и любовь. Выявленные ролевые функции общения позволяют рассматривать его ценность по меньшей мере в двух аспектах: • как утилитарно-прагматическую, ориентированную на достижение социально-значимых результатов; • как самоценность — общение ради общения, смысл которого — самовыражение и духовное единение людей, приобщающихся к духовным ценностям партнера и тем самым умножающих собственные. Это дает основание выделить уровни значимости общения: • для себя — Я-значимость, • для другого — Ты-значимость, • для группы или общества в целом — Мы-значимость. 2. Дружба как форма отношений между людьми. Роль дружбы в становлении личности Вряд ли найдется человек, который бы не задумывался над сущностью дружбы. Впервые это обычно случается в ранней юности, когда от школьных диспутов о дружбе, товариществе и любви ждут не только абсолютной ясности, но и практического решения жизненных проблем. Но и умудренных опытом людей волнуют проблемы психологии общения, социальные и психологические причины некоммуникабельности, способы укрепления соседских и дружеских связей. Люди всех времен и народов почитают дружбу величайшей социальной и нравственной ценностью, но ценностью очень редкой, как правило, принадлежащей прошлому. Часто приходится слышать, что интимная, глубокая дружба у современной молодежи подменяется поверхностными приятельскими отношениями, что телефон заменяет личные контакты, а телевизор — живой обмен мнениями. Эти рассуждения, подкрепленные ссылками на научнотехническую революцию, урбанизацию и рационализм современной жизни, кажутся довольно убедительными. 97 Так когда же была «настоящая дружба», и была ли она когда-нибудь вообще? В европейской культурной традиции царством подлинной дружбы издавна считалась античная Греция. Древнегреческое слово philia, часто переводимое как дружба, не имеет точного соответствия в современных европейских языках, обозначая не только «дружбу», но и «дружественность», «расположение». Словом этим мы обязаны Пифагору, который называл дружбой единение всего со всем, в том числе человека с человеком. В чем-то аналогично пифагорейской дружбе конфуцианское «жэнь» (человечность): это то свойство натуры человека, благодаря которому он оказывается связанным со всем — с людьми, животными, природой. Слово philos — друг имело и значение обладания — «свой». Так, например, назывались все, кто жил в доме Одиссея, кого он мог считать «своим». Чужой человек оказывался «своим», если его принимали в члены семьи или племени. Первый очерк теории дружбы как самостоятельного отношения, не совпадающего с другими видами социальных связей и эмоциональных привязанностей, создал Аристотель, подвергший дружбу философскоэстетическому и психологическому анализу. Дружба, по Аристотелю, — величайшая ценность, самое необходимое для жизни: никто не выбирает жизнь без друзей, даже в обмен на все прочие блага. Совершенная, истинная дружба бескорыстна. Но, в то же время, дружбу питают к другу «во благо самого себя», ибо, «если добродетельный становится другом, он становится благом для того, кому друг». Поэтому отношение к другу не отличается от отношения человека к самому себе. Благодаря этому дружба является также необходимым средством самопознания: «Как при желании увидеть свое лицо мы смотримся в зеркало и видим его, так при желании познать самих себя мы можем познать себя, глядя на друга». Ближе друга у человека никого нет, считает Аристотель, поэтому количество друзей имеет пределы: близкая дружба — это дружба с немногими. По сути, Аристотель сформулировал все важнейшие вопросы психологии и этики дружбы, рассматривая ее как особый вид эмоциональной привязанности. Итак, дружба — древнейшее понятие, в которое каждая эпоха привносит что-то новое. Неизменным остается одно: во все времена дружбу считали одной из высших ценностей в жизни человека. С чем связано такое отношение? Ответ следует искать в самом определении понятия дружбы. Этика определяет дружбу как близкие отношения, основанные на взаимном доверии, привязанности, общности интересов. В отличие от деловых отношений, где один человек использует другого как средство для достижения своей цели, дружба — отношение самоценное, 98 само по себе являющееся благом; друзья помогают друг другу бескорыстно, «не в службу, а в дружбу». В отличие от кровно-родственной связи, где люди связаны узами кровной или родственной солидарности, дружба — индивидуальноизбирательна и основана на взаимной симпатии. Наконец, в отличие от поверхностного приятельства, дружба — отношение глубокое и интимное, предполагающее внутреннюю близость, откровенность, доверие, любовь. Недаром мы называем друга своим alter ego (другим Я). Таким образом, дружба предполагает наиболее тесные личные взаимоотношения между людьми, основанные на глубокой личной привязанности и симпатии, на единстве взглядов, интересов и жизненных целей, которые выражаются в стремлении к длительному разностороннему общению. 3. Любовь, ее притягательная сила и загадочность Одно из наиболее сильных человеческих переживаний, которое необходимо научиться распознавать среди других чувств, уметь взрастить и сохранить — эротическая любовь двух взрослых людей друг к другу. Это чувство может проявляться в самых разнообразных формах и ситуациях, в разном возрасте, между людьми очень похожими и очень разными. Прежде всего надо научиться отличать любовь от бурного переживания влюбленности, с которой ее часто путают, — этого «внезапного крушения барьеров, существовавших до этого момента между двумя чужими людьми», — считает Э. Фромм. Влюбленность чаще всего — чувство «Яцентрическое», чувство «для себя». Она может быть горячее любви, может жечь человека сильнее, но она не так сильно затрагивает его душевные глубины и поэтому меньше меняет его, быстрее гаснет. Любовь же поражает человека глубже влюбленности, она проникает в самые потаенные уголки его души, заполняет ее целиком — и поэтому дольше живет и больше меняет человека. В основе и того, и другого лежит страсть, которая неожиданно толкает двух почти незнакомых людей навстречу друг другу. Без всякой высокой идеи. Без всякой предварительной подготовки. Разум в сторону, дела в сторону, страхи в сторону. И это не уважение, не общность интересов, не единство жизненных принципов, это — страсть! Но в настоящей любви кроме страсти есть еще нечто иное. После того как чужой человек станет близким, исчезнут барьеры для преодоления, исчезнет неожиданность сближения, этот порыв может стать как мимолетной влюбленностью, так и всепоглощающей любовью. Судьба страсти зависит не только от сексуального влечения. 99 По мнению многих философов, любовь по своей сути — духовное состояние, которое только и дает человеку право на физическую близость. Огонь любви может разгораться медленно, постепенно. Но поразительны вспышки любви с первого взгляда, раскрывающие глубокую сторону ее сущности. В самом деле, почему мужчина и женщина, недавно еще совсем не знакомые, внезапно проникаются друг к другу столь пылкими чувствами? Первый же восхищенный взгляд связывает Ромео и Джульетту в единое целое. Онегин стал идеалом Татьяны, прежде чем она смогла оценить его духовные качества. Любовь этих литературных героев оказалась трагической. Но ведь существуют и другие — литературные и житейские примеры, которые говорят нам, что если нет внешних препятствий, то любовь с первого взгляда может стать счастливой и долговечной. И тогда возникает естественный вопрос: за что люди любят друг друга? Вопрос, в решении которого господствует извечная неясность, недоговоренность. Признать, что любовь есть взаимное тяготение к душевным и физическим качествам друг друга или что любят только за высокие проявления человеческого в человеке, значит либо свести объяснение к общим местам, либо сказать заведомую неправду. Мировая литература описала и исследовала тысячи вариантов любви, но смогла выделить лишь единственную общую их черту — требовательную избирательность. И все же некоторое упорядочение представляется возможным. Любят по различию, по контрасту, даже по антагонизму склонностей, когда качества одного восполняются, нейтрализуются или исправляются качествами другого. Но любят и по подобию, по тождеству характеров и интересов, что умножает стойкость любящих в суровых обстоятельствах жизни. Перед нами антиномия, обрисовывающая глубинное противоречие и указывающая на некий закон любви, который еще предстоит раскрыть в ее бесчисленных проявлениях. Литература и искусство показывают, что любовь не терпит никакого насилия, никакой внешней зависимости и диктата. Принудить к браку или сожительству или купить их — вполне возможно. Любовь же неподкупна. Она находит тысячи путей, чтобы вырваться из плена, она — сфера особого рода свободы. Ведь помимо материальных соображений, не трезвость выбора, а искренность чувства, освященная интеллектуальным пониманием, составляет высшее нравственное достоинство любви. Свобода любви выражается в богатстве ее проявлений. Восхищение, жалость, преклонение, даже тщеславие, придающие любви разнообразие индивидуальных окрасок, являются такими формами избирательности любовного чувства, которые, по существу, чужды ошибок и ослепления. К заблуждению может привести именно рассудочная оценка душевных и иных качеств другого человека. И если страсть, физическое влечение сами по себе 100 не исключают рассудочности, то подлинная любовь отвергает ее. Непосредственно-интуитивное чувство направлено прежде всего на потенциальные духовные возможности любимого — пусть даже им никогда не суждено реализоваться. Автор замечательной книги о любви «Три влечения» Ю. Рюриков считает, что одна из главных загадок любви — своеобразный обман зрения: достоинства любимого человека она увеличивает, а недостатки уменьшает, как бинокль. Иногда даже непонятно, кого мы любим — самого человека или собственный «обман зрения», розовое подобие нашего избранника, которое сами же придумали. Это возведение любимого человека на пьедестал — одна из самых драматических, самых таинственных загадок любви. Недаром у Купидона в древних мифах глаза были закрыты повязкой, и он разил влюбленных своими стрелами вслепую. Когда-то Стендаль в книге «О любви» попытался объяснить эту загадку. Если в соляных копях оставить простую ветку, писал он, то она вся покроется кристаллами, и никто не узнает в этом блистающем чуде прежний невзрачный прутик. То же происходит и в любви, когда любимого человека наделяют, как кристаллами, тысячами совершенств. Поэтому «в любви мы наслаждаемся лишь иллюзией, порождаемой нами самими». Правда, эта «иллюзия» — ступень пылкой, «весенней» поры любви, бурного, горячего чувства. Когда пылкость чувств спадает, то романтическую призму чувств начинает теснить реалистическая призма сознания. «Обмана зрения» может вовсе не быть у рационалистов, его может не быть и при слабом влечении. Он может не возникать и у человека с комплексом неполноценности: он как бы хочет уравнять нравящегося человека с собой. Наряду с «обманом зрения» у любви есть такое свойство, как ясновидение, которого нет, пожалуй, ни у какого другого чувства. Любящий видит в любимом такие глубины, о которых тот часто не знает и сам. Ясновидение любви — это и чувствование потаенных глубин человека, и безотчетное ощущение его скрытых вершин. Это как бы предощущение его неразвернутых достоинств, которые могут проявиться благодаря любви — и поднять человека к его внутренним высотам. Любовь — не просто влечение к другому человеку: это и понимание его, понимание всей душой. Это очень часто поражает влюбленных, особенно девушек: как глубоко он понимает меня, как точно угадывает мои желания, как он схватывает с полуслова то, что я хочу сказать. Такая сверхинтуиция, которую рождает любовь, такое со-чувствование с чувствами другого человека — один из высших взлетов любви, дающий удивительное состояние — полнейшей человеческой близости, «срастания» двух душ. Гармония «я» и «не я», которая бывает при настоящей любви, тяга 101 к полному слиянию любящих — одно из самых древних и прекрасных свойств любви. Любовь окружена множеством предрассудков и полуистин, часто противоречащих друг другу. Вот довольно распространенные мнениясоперники: любовь эгоистична — чаще гак думают мужчины; любовь альтруистична — утверждают женщины. Традиционно считается, что главное в любви — альтруизм, отказ от себя. Но дело в том, что альтруизм так же «одноцентричен», как и эгоизм, только центр — не в себе, а в другим человеке. Поэтому альтруистическая любовь быстро делается своеобразным «недугом» души, похожим на безответную любовь: «состав чувства» в ней сдвинут, усечен, человеку недостает здесь радостей встречной заботы, одобрения, поддержки, ласки. Это подтачивает душу, отравляет чувство. Наверное, правильнее все-таки видеть любовь не «одномерной», а как бы состоящей из двух потоков. Первый — это наши чувства «для другого»: странное, почти физическое ощущение своей слитности с ним; способность ощутить то, что происходит в душе другого; беспокойное желание делать все для любимого человека, пожертвовать собой, чтобы уберечь его. Для такой любви нужен «талант чувств», а он есть далеко не у каждого. Второй, встречный поток — «для себя»: любовь способна всколыхнуть все удивительное богатство ощущений, сквозь ее призму чище, обостреннее воспринимается мир, наконец, она наделяет жизнь человека смыслом, потому что осознание абсолютной ценности другого человека придает смысл твоему собственному существованию. В этике с понятием любви связаны интимные и глубокие чувства, особый вид состояния и действий, которые направлены па другого человека. Так, любовь может сопровождаться смущением, любопытством и страхом, экстазом и равнодушием, самоотверженностью и эгоизмом, деликатностью и цинизмом, бесцеремонностью и скромностью, апатией и воодушевлением. Нежности очень часто сопутствуют смущение, уважение и преклонение. Экстаз почти всегда неотделим от буйной страсти и от беспрекословной готовности отдаваться, равнодушие же часто является результатом преждевременного истощения и опошления отношений. Анализируя феномен любви, можно выделить в нем два аспекта: внутренний, психологический — способность эмоционального переживания чувства любви — и внешний, социальный — реальные отношения, возникающие между любящими. На практике они тесно взаимосвязаны и оказывают друг на друга обоюдоформирующее воздействие. Любовь — и в этом проявляется ее уникальная роль — одна из немногих сфер, в которых человек способен почувствовать и пережить свою абсолютную незаменимость. Во многих социальных ролях и функциях конкретного человека можно заменить, заместить, сменить, но только не в любви. В этой сфере жизни индивид имеет высшую ценность, высшее 102 значение по сравнению со всеми остальными. Здесь человек не функция, а «самость». Именно поэтому только в любви человек может почувствовать смысл своего существования для другого и смысл существования другого для себя. Любовь помогает человеку проявиться, выявляя, увеличивая в нем все хорошее, положительное, ценное. Еще одна реально значимая проблема любви — это проблема власти. Любовь можно сравнить с маленьким, но сложно устроенным государством. Тут возможны всякие формы отношений: и демократия, и анархия, и просвещенный абсолютизм, и даже, к сожалению, деспотия. Но при одном условии: если форма эта принята добровольно. Нет ничего печальнее и безнадежнее в любви, чем долгая изматывающая борьба за власть. В начальную, самую праздничную пору любви каждый из нас с удовольствием подчиняется капризам любимого существа, искренне и вдохновенно играет в раба. Счет обидам еще не начат, вопрос «кто кого?» еще не стоит. Мы радостно уступаем друг другу, но ссора, другая — и праздник кончается. И вот уже каждый обиженно требует то, что ему недодано. И, наконец, любовь — это одно из проявлений человеческой свободы: никто не может заставить любить ни другого, ни самого себя. У любви нет внешних побудителей, она не сводится ни к умозаключениям, ни к природным влечениям, инстинктам. Через любовь мы осознаем, познаем и смысл жизни вообще, и собственную автономию. Любовь — это критерий наших способностей, нашего искусства быть человеком. Любовь не подпадает ни под какие стандарты и стереотипы, это совершенно оригинальная жизнь, где, как и в творчестве, нет правил и авторитетов. В этом смысле любовь есть прорыв из временного в вечность, переход в состояние, где нет ни смерти, ни апатии, ни уныния, а есть постоянное напряжение духа, подлинное творчество. Подобное состояние человеку, не находящемуся в стихии любви, кажется либо потусторонним чудом, либо сумасшествием. И, по-видимому, как подлинное творчество, так и подлинная любовь встречается довольно редко. Подлинная любовь открывает человеку глаза, освобождая его от штампов и стереотипов видения, поднимает его над утилитарными интересами и обыденным существованием, приобщает к тайне, постигаемой, как и творчество, не через абстрактное познание, но через специфический образ жизни. Любовь развивает личность, делает ее мудрой и мужественной именно в силу парадоксальности своего воплощения в жизнь, а парадоксальность эта носит зачастую трагичный характер. Может быть, происходит это потому, что подлинная любовь возникает тогда, когда ей мешают обстоятельства, запреты, и поэтому она развивается через преодоление различных препятствий. Такая любовь часто связана со смертью — или от того, что препятствия для ее осуществления оказываются непреодолимыми, а жизнь без любви становится ненужной, или от того, что 103 любящий человек, необычайно остро чувствуя потребность защитить свою любовь, главным врагом считает небытие, смерть. 4. Современный этикет Культура общения основана на соблюдении определенных правил, которые вырабатывались человечеством на протяжении тысячелетий и со времен позднего Средневековья именуются этикетом. Этикет регламентирует, что допустимо и приемлемо в данном обществе или в данной ситуации, а что нет. Однако он определяет лишь формы, «технику» общения, поэтому само по себе знание правил этикета недостаточно для того, чтобы считаться культурным, воспитанным человеком. Поведение в обществе должно опираться на общие принципы и нормы морали, демонстрируя связь между этикой и этикетом. Вместе с тем каждая проблема, связанная с этикетом, должна решаться в свете этических норм. Наши манеры — отражение наших этических представлений. Вежливость и внимание к людям, сочувствие и умение понять ближнего отражают стремление действовать в согласии с самыми высокими этическими стандартами, способствуя утверждению более нравственного поведения. Этикет — это свод правил поведения, принятых в обществе. Этикет распространяется на все сферы жизни: конкретные правила предписывают, как соблюдать гигиену, разговаривать, одеваться, вести себя за столом, в коллективе, в семье, общественных местах, в театре, на улице и т.д. Без соблюдения норм этикета невозможны межличностные, культурные, деловые и даже политические отношения, ибо нельзя существовать, не уважая друг друга, не налагая на свое поведение определенных ограничений. Этикет несет в себе общечеловеческие нормы общения, сохранявшиеся тысячелетиями и свойственные многим народам. Поэтому они соблюдаются (или должны соблюдаться) представителями не только какого-то определенного общества, но и всех социокультурных образований, существующих на данном этапе развития цивилизации. Разумеется, различные народы вносят в этикет свои поправки и дополнения, обусловленные спецификой исторического развития своей культуры. Поэтому этикет отражает также специфическую систему национальных знаков-символов общения, положительных традиций, обычаев, обрядов, ритуалов, соответствующих исторически обусловленным условиям бытия и нравственно-эстетическим потребностям людей. Кроме того, по мере изменения условий жизни человечества, роста образования и культуры одни правила поведения сменяются другими. То, что раньше считалось неприличным, становится общепринятым, и наоборот. Таким образом, требования этикета не являются абсолютными, они относительны, соблюдение их зависит от места, времени и обстоятельств. 104 Поведение, недопустимое в одном месте и при одних обстоятельствах, может быть уместным в другом месте и при других обстоятельствах. Нормы этикета — в отличие от норм морали — являются условными, они как бы носят характер неписаного соглашения о том, что в поведении людей является общепринятым, а что нет. Условность этикета в каждом конкретном случае можно объяснить. Направленный на объединение людей, он предлагает общепринятые формы, стереотипы поведения, символы проявления мыслей и чувств, облегчающие людям взаимопонимание. Следует специально остановиться еще на одном аспекте этикета: его можно рассматривать как эстетическую форму проявления нравственной культуры. Такое понимание содержит в себе указания на ряд важных особенностей этикета. Во-первых, на то, что этикет — один из феноменов культуры, ибо хорошие манеры являются внешним отражением внутренней культуры человека, его интеллектуальных качеств. Во-вторых, здесь содержится указание на прямое отношение этикета к нравственности, к моральному облику человека. Наконец, подчеркивается, что этикет — это эстетическая сторона поведения человека. Красивые манеры, красивое поведение, красивые жесты, позы, мимика — то, что говорит о человеке, его чувствах и мыслях без слов; речь, обращенная к старшим, ровесникам, младшим при встрече и прощании, в гневе и радости; манера двигаться, есть, носить одежду и украшения, отмечать грустные и радостные события, принимать гостей — всем' этим видам общения человек старается придать не только нравственный, но и эстетический характер. Принятая в обществе эстетическая форма проявления нравственной культуры человека и носит название этикета. Каждый культурный человек должен не только знать и соблюдать основные нормы этикета, но и понимать их необходимость. Умение вести себя в обществе имеет очень большое значение: оно облегчает установление контактов, способствует достижению взаимопонимания, создает хорошие, устойчивые взаимоотношения. Итак, этикет — очень большая и важная часть общечеловеческой культуры, нравственности и морали, выработанная на протяжении многих веков совокупными усилиями людей в соответствии с их представлениями о добре, справедливости, человечности, о красоте и порядке, о благоустройстве и бытовой целесообразности. 5. Этика поведения в сети Интернет Этические принципы интернета Предназначение настоящего документа состоит в том, чтобы предоставить этический стандарт, с помощью которого можно будет оценивать нормативы государств и корпораций в отношении Интернета и связанных с ним многопользовательских коммуникационных сетей. Этот 105 документ не создан с намерением быть использованным в качестве законодательства; он создан с целью оценки законодательств. 0. ПРАВА Настоящий раздел представляет права, принадлежащие каждому взрослому участнику Интернета. Законы или нормативы, нарушающие эти права, угрожают свободе личности, собственности, безопасности и способности противостоять притеснениям для всех участников Интернета. Права на коммуникации 0.0. Право принимать любую информацию из любого источника. 0.1. Право каждого лица контролировать и лицензировать интеллектуальную собственность, инвестированную в его собственное оригинальное произведение, но не в алгоритмы или любую другую собственность математики. 0.2. Право передавать (распространять) любую информацию любому человеку, ограничиваемое только правами интеллектуальной собственности. 0.3. Право публиковать любую информацию в любом нередактируемом (немодерируемом) сетевом форуме, а также предоставлять любую информацию в любой редактируемый сетевой форум, ограничиваемое только правами интеллектуальной собственности. Права на сохранение тайны 0.4. Право каждого лица отказать в разглашении любой информации, им созданной или полученной. 0.5. Право каждого лица зашифровывать, расшифровывать или трансформировать любым путем любую информацию, им созданную или полученную. 0.6. Право каждого лица отказать в разглашении имен источников информации, им переданной или полученной. 0.7. Право наблюдения за другими только по их предшествующему согласию. 0.8. Право игнорировать информацию любой природы. Права на юрисдикцию 0.9. Право каждого лица отвечать только по законам и нормативам, которые применимы к нему в связи с его физическим местоположением. 0.10. Право искать обращения за помощью закона против организаторов действий и других деяний, которые могут повлечь ущерб, но не против любого промежуточного лица, организации или посредника. Права на доступ 0.11. Право доступа к любой информации в любой общественной сфере, ограничиваемое только ее ценой. 0.12. Право каждого лица на доступ к любому сообщению, записи, акту, нормативу или закону, которые могут быть применены к нему или которые были созданы — полностью или частично — его представителями или агентами, ограничиваемое только правом на сохранение тайны. 106 Права на администрирование 0.13. Право, будучи модератором редактируемого (модерируемого) форума, наблюдать и принуждать участников форума соблюдать устав этого форума. 0.14. Право системного администратора запретить доступ в эту систему любому лицу по любой причине в рамках действующих контрактных обязательств. 0.15. Право лица, будучи родителем или законным представителем несовершеннолетнего, контролировать информацию, доступную несовершеннолетнему. 1. ЭТИКА Это этические стандарты, которые обеспечивают выполнение изложенных выше прав. Эти этические стандарты не гарантированы и не могут быть гарантированы законами, так как любой закон, который обеспечивает такие гарантии, будет нарушать одно или более чем одно изложенное выше право. Этика терпимости 1.0. Неэтично подавлять высказывания других даже в том случае, когда эти высказывания впрямую оскорбляют ваши собственные взгляды и веру. 1.1. Неэтично беспокоить других или угрожать другим. 1.2. Неэтично апеллировать к беспристрастным (судебным) инстанциям для разрешения спора до того, как применены все переговорные и посреднические средства с целью предотвращения вреда и несправедливости. Этика доверия 1.3. Неэтично публично распространять высказывания, изображения или мнения других без их согласия. 1.4. Неэтично неверно представлять себя, свои наблюдения и мнения или высказывания других. 1.5. Неэтично запрашивать или передавать информацию, созданную посредством принуждения или другим способом, попирающим свободу, за исключением предшествующего соглашения с жертвами подобной практики или, в случае их смерти, недееспособности или неизвестного местонахождения, соглашения с их законными представителями или наследниками. 1.6. Неэтично пренебрегать адекватными предупреждениями, сопровождающими любую информацию, которая может быть неверно оценена наивным лицом, воспринимающим информацию; или подвергнуть этого воспринимающего опасности либо испортить удовольствие от восприятия для остальных. Этика предупредительности 1.7. Неэтично передавать информацию лицам и форуму, определенно не согласным с такой информацией. 107 1.8. Неэтично выражать несогласие с ценой использования коммуникационной сети и дискового пространства для сохранения информации. Этика регуляции 1.9. Представителям государств и корпораций неэтично пренебрегать или противодействовать гарантиями законов или нормативов правам, изложенным в первой части настоящего документа. 1.10. Представителям государств и корпораций неэтично представлять или утверждать любыми гарантиями законов этические принципы, изложенные во второй части настоящего документа. 1.11. Этично обозревать, обсуждать, уточнять и пропагандировать права и этические нормы, представленные в настоящем документе. Настоящий документ был разработан на основании суждений и дискуссий с многими участниками Интернета из различных стран, представляющих различные культуры; его создание и развитие поддерживается и пропагандируется EFA, EFF И CPSR. 108 ЛИТЕРАТУРА Основная: 1. Этика / Под ред. Я.С. Яскевич, Т.В. Мишаткиной // Минск, 2006. 2. Гусейнов, А.А. Этика / А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян // М.: Гардарики. – 2005. 3. Этика. Энциклопедический словарь / под ред. А.А. Гусейнова, Р.Г. Апресяна / М: 2001. Назаров, В.Н. Прикладная этика / В.Н. Назаров // М: Гардарики. – 2005. Дополнительная: 4. Ботавина, Р. Н. Этика менеджмента / Р.Н. Ботавина // М.: Финансы и статистика. – 2001. 5. Петрунин, Ю. Ю. Этика бизнеса: учебное пособие. – 3-е изд., переработанное и дополненное / Ю.Ю. Петрунин, В.К. Борисов // М.: Изд-во МГУ. – 2010. 6. Лаптенок, А.С. Нравственная культура общества: преемственность и развитие / А.С. Лаптенок // Минск: НИО. – 1998. 7. Мишаткина, Т.В. Этика. Практикум / Т.В. Мишаткина // Минск, 2004. – Введение в биоэтику / Под ред. Б. Г. Юдина // М.: Прогресс-Традиция. – 1998. 8. Проблемы биоэтики / Под ред. Я.С. Яскевич. – Минск, 2009. Золотухина-Аболина, Е.В. Современная этика / Е.В. ЗолотухинаАболина // Ростов н/Д.: Март. – 2000. 9. Бороздина, Г.В. Культура делового общения / Г.В. Бороздина, Т.В. Мишаткина // Минск: Союз НПК РБ. – 1997. 10. Ценностные ориентации белорусского студенчества: сравнительный социологический анализ (1998–2009 гг.) / П. И. Бригадин [и др.]; под ред. П.И. Бригадина, И.В. Левицкой. – Минск: ГИУСТ БГУ. – 2010. 11. Гусейнов, А.А. Великие моралисты / А.А. Гусейнов // М.: Республика. – 1995. 12. Скрипник, А.П. Этика / А.П. Скрипник // М.: Проект. – 2004. 13. История этических учений / Под ред. А.А. Гусейнова // М.: Гардирики. – 2003. 14. Мишаткина, Т.В. Этика гражданственности / Т.В. Мишаткина, Е.В. Беляева // Минск: РИВШ. – 2006. 109 110
