ТЕМА 6. Средневековые корни национализма?

М. В. Дмитриев
(Исторический факультет
МГУ им. М.В. Ломоносова)
Средневековые корни национализма?
Представления о «племени», «народе», patria и natio в
культуре Франции, Польши, Украины, Белоруссии и
России, XIV - XIXвв.
2
Содержание.
Введение. Тематика курсов. 6.
Тема 1: Что такое нация, национальная идентичность и национализм? Что такое
этнос и этничность? Какое отношение к их истории имеет христианство? Natio и
nationes - категории христианской культуры средневекового Запада? 10
Тема 2. Natio и nationes в истории Запада. Natio в культуре средневековой Польши 14
Тема 3. «Стратегии этнического различения» и дискурсы идентичности в
христианской культуре средневековья (опыт и гипотезы «Венской школы
исторической этнографии»). 22
Тема 4. Средневековые корни национализма? 26
Тема 5. Средневековые корни национализма? 29
Тема 6. Средневековые корни национализма? 31
Тема 7: «Patria», «natio» и «nationes» в культуре средневековой Франции 33
Тема 8. Этничность, «национальность», православие в Древней Руси. XII – XV вв. 35
Тема 9: «Patria», «natio» и «nationes» в культуре Византии. Что значило быть
«ромеем»? «Этничность» ромеев. Как «ромеи» смотрели на «народы»? 38
Тема 10: Парадоксы «национального» самосознания элит Московского государства в
14-17 вв.: (1) Московская Русь как «Третий Рим 41
Тема 11. Парадоксы «национального» самосознания элит Московского государства в
14-17 вв.: (2) Московская Русь как «Святая Русь». 45
Тема 12. Парадоксы «национального» самосознания элит Московского государства в
14-17 вв.: (3) Московская Русь как «Новый Израиль 48
Тема 13. Рождение «этнических», «этнонациональных» («этногосударстенных») СЭР
в культуре Московской и украинско-белорусской Руси (Рутении) в 16-17 вв. 50
Тема 14. Католицизм, протестантизм и французское национальное самосознание в
XVI – XVII вв. 53
Тема 15. Как рождался «нормальный» национализм в истории России?
Российский/русский национализм в XIX в. по сравнению с французским и немецким
национализмами 55
Тема 16. «Русская идея» и «русский вопрос» в России конца 19 - начала 20 в 58
Тема 17. Итоги спецкурса: почему мы думаем, что мы «русские», «поляки»,
«французы», «украинцы» etc.? (итоговый «коллоквиум») 60
3
Предмет спецкурса - генезис и развитие
представлений об «этнического», “национальном” и
«патриотическом» в культуре Западной, Центральной
и Восточной Европы в 14 -19 вв. Наше внимание будет
сосредоточено на Франции, Польше, украинскобелорусских землях и России.
Одна их важнейших задач курса - показать, как
сравнительно-исторический
взгляд
на
происхождение, природу и особенности «этнических»,
«национальных» и «патриотических» представлений
объясняет
происхождение
этнонациональных
конфликтов в европейской истории XIX - XX вв.
Эта общая задача подразумевает, в частности,
поиск ответа на следующие вопросы:
(1) насколько и как именно знание средневековых
культурных традиций может помочь адекватному
осмыслению
генезиса
национализма
и
его
катастрофических последствий в XIX-XX вв.?
(2) как в Средние века и раннее Новое время
конфессиональная
специфика
католицизма,
православия
и
протестантизма
влияли
на
формирование представлений об «этническом» и
«национальном»? Есть ли связь между «протонационализмом» и католицизмом? Сказывалась ли
специфика византийско-славянского православия на
представлениях об «этническом» и «национальном»?
(3) насколько различия французской, польской и
русской культур 14-18 вв. влияли на понимание
«народности», «национальности», «патриотизма» во
Франции, Польше и России XIX в. ?
В данной области исследований сложилась
противоречивая ситуация. Создано громадное число
работ, посвященных истории национализма и
этнонационального
самосознания
европейских
4
обществ. Однако обилие опубликованных книг и
статей производит обманчивое впечатление. Среди
опубликованных исследований по-прежнему очень
редки такие, которые подошли бы к данной
проблематике сравнительно; почти никогда историки
национализма не берут во внимание
влияние
конфессиональной
специфики
восточного
христианства по сравнению с западным (и vice versa)
на формирование протонациональных дискурсов;
практически нет междисциплинарных исследований по
проблемам
взаимодействия
конфессионального,
этнического и социального в Европе раннего нового
времени; нет убедительных попыток взглянуть на
роль
средневековых
традиций
в
генезисе
национализме с точки зрения «структур большой
длительности».
Одна из гипотез, которую предстоит проверить в
ходе курса состоит в том, что в восточном и западном
христианстве (как и в исламе, и в иудаизме)
представления об “этносе”, “нации”, “родине”
формировались по-разному в зависимости от
конфессионально-культурных
особенностей
соответствующих религиозных традиций.
В курсе будут чередоваться лекции, совместное
изучение тех или иных текстов и дискуссии.
Требование
к
студентам:
еженедельно
прочитывать рекомендованные к очередному занятию
источники,
статьи,
главы
из
монографий,
подготавливать ответы на заданные вопросы.
Во время экзамена/зачета студенты должны будут
проанализировать одну из проблем, изучавшихся в
спецкурсе (на основе прочитанной литературы,
5
источников, материалов лекций и дополнительной
самостоятельной работы).
6
Введение: Тематика лекций и семинарских дискуссий
(в выборе тем и их последовательности возможны
изменения).
Что такое нация, национальная идентичность и
национализм? Что такое этнос и этничность? Какое
отношение к их истории имеет христианство? Natio и
nationes - категории христианской культуры
средневекового Запада?
«Стратегии этнического различения» и дискурсы
идентичности в христианской культуре средневековья
(опыт и гипотезы «Венской школы исторической
этнографии»).
Средневековое монашетво и формирование
представлений о «nationes», «gentes», «linguae».
Гипотеза Э. Канторовича о генезисе патриотизма в
Средние века.
«Patria», «natio» и «nationes» в культуре
средневековой Франции.
«Patria», «natio» и «nationes» в культуре
средневековой Польши.
«Patria», «natio» и «nationes» в культуре Византии.
Что значило быть «ромеем»? «Этничность» ромеев.
Как «ромеи» смотрели на «народы»?
Этничность, «национальность», православие в
Древней Руси. Этничен ли «этнический» дискурс
«Повести временных лет»?
Парадоксы «национального» самосознания элит
Московского государства и украинско-белорусских
земель в 14-17 вв.: (1) Русь как «Третий Рим»,
Москва/Киев/Новгород/Тверь как «Новый Иерусалим»
7
Парадоксы «национального» самосознания элит
Московского государства и украинско-белорусских
земель в 14-17 вв.: (2) Русь как «Новый Израиль»
Парадоксы «национального» самосознания элит
Московского государства и украинско-белорусских
земель в 14-17 вв.: (3) тема «Святой Руси» в русских и
украинско-белорусских текстах.
Парадоксы «национального» самосознания элит
Московского государства и украинско-белорусских
земель в 14-17 вв.: (4) специфика византийскославянского православия как ключ к пониманию тем
«Русь как Рим», «Русь как Израиль», «Русь как Святая
Русь»?
Аналоги тем «Святая земля», «Новый Израиль»,
«Новый Рим» в опыте западноевропейских стран и
Польши.
Христианство и французское «национальное»
самосознание в эпоху «религиозных войн» (1559-1598)
Христианство
и
польское
«национальное»
самосознание в 16 в.
Украинско-белорусское
(руськое,
русинское,
рутенское,
западнорусское),
«национальное»
самосознание в конце 16 - начале 17 в.
Эволюция католицизма и развитие национального
самосознания в Польше 17-18 вв.
Эволюция католицизма и развитие национального
самосознания во Франции 17-18 вв.
Структура национальных дискурсов в польском и
французском обществах 19 века.
Структура национальных и имперских дискурсов в
русском обществе 19 века.
В самом ли деле национализм 19 века есть
«модерное» явление?
Итоги спецкурса: почему мы думаем, что мы
«русские», «поляки», «французы», «украинцы» etc.?
8
Рекомендуемая литература:
Что такое нация, национальная идентичнсть и
национализм? Насколько хорошо современные
теоретические представления «работают» на
материале Центральной и Восточной Европы?
Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991
Коротеева В. Существуют ли общепризнанные истины
о национализме? // Pro et Contra. Т. 2 (1997). № 3
Миллер А.И. Национализм как теоретическая
проблема
(предварительные
итоги)
//
Национализм и формирование наций: теории модели- концепции. Под ред. А.И. Миллера. М.,
1994. C.I - IX (+ можно прочесть рефераты работ
Смита, Андресона, Геллнера, Гроха, австрийских
исследований в этой книге)
Миллер A.И. Теоретические приципы изучения
национализма, важные для этой книги // Миллер
А.И. “Украинский вопрос” в политике властей и
русском общественном мнении (вторая половина
XIX в.). Спб: Алетейя, 2000. С. 8-19
Миллер А.И. Национализм как теоретическая
проблема // Полис. 1995. № 6
Миллер А.И. О дискурсивной природе национализмов
// Pro et Contra. T. 2 (1997), № 4
Миллер А.И. Ответ П. Канделю // Pro et Contra. T. 3
(1998). № 3
Миллер A.И. Теоретические приципы изучения
национализма, важные для этой книги // Миллер
А.И. “Украинский вопрос” в политике властей и
русском общественном мнении (вторая половина
XIX в.). Спб: Алетейя, 2000. С. 8-19
Нации и национализм. М.: ИНИОН, 1999
9
Национализм и формирование наций: теории модели- концепции. Под ред. А.И. Миллера. М.,
1994
Скворцов Н.Г. Проблема этничности в социальной
антропологии. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского
университета, 1996. С. 143-178 («Этничность и
национализм»)
Что такое этнос и этничность? Что с ними
происходит в Средние века и Новое время?
Скворцов Н.Г. Проблема этничности в социальной
антропологии. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского
университета, 1996.
Мыльников А.С. Картина славянского мира: взгляд из
Восточной Европы. Представления об этнической
номинации и этничности. XVI - начало XVIII века.
Спб.: Петербургское востоковедение, 2000. С. 109111 («Этничность: предварительные пояснения»)
10
Тема 1: Что такое нация, национальная идентичность и
национализм? Что такое этнос и этничность? Какое
отношение к их истории имеет христианство? Natio и
nationes - категории христианской культуры
средневекового Запада?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
В чем предмет курса, его цель и как будет
организована работа?
В чем состоит проблема? - вопрос о связи
этнонационализма с историей христианства. Какие
вопросы составляют исследовательскую «анкету»
курса?
Международная
исследовательская
программа «Confessiones et nationes».
Гипотеза
о
связи
конфессиональных
и
конфессионально-культурных
традиций
с
построением
этнических,
национальных,
этнонациональных
дискурсов. Значение этой
гипотезы.
Как подойти к проблеме наций и национализмов с
точки зрения «структур большой длительности»?
Сценарий изучения нашей проблемы в ходе
спецкурса.
Предмет на сегодня: так называемая «национальная
идентичность». Что разуметь под «национальной»
идентичностью того или иного общества? В чем
состоит специфика исторического подхода к
феномену «национальных» идентичностей?
Как связаны (если связаны) этносы (этничность) и
«национальные»
идентичности?
Что
принято
подразумевать под «этносом» и «этничностью»? Что
они представляют собой «на самом деле»?
Убедительна
ли
концепия
этнического
происхождения наций (А. Смит, марксисты и
другие)?
11
Дефиниция (в частности, дефиниции «нация» и
«этнос») как возможная цель, а не предпосылка
исследования... Хорошо
ли «работают» ли
распространенные определения на материале
истории Польши, Литвы, Белоруссии, России,
Украины, Прибалтики, Франции, Германии, Японии,
Ирана?
9. Основные
течения в современных научных
исследованиях феномена «нации», национализма и
«национальной»
идентичности.
«Конструкционисты»,
«эссенциалисты»,
«перенниалисты», позитивисты, марксисты....
10. Одно
из
возможных
определений
нации:
нация=дискурс (особого типа, который и нужно
описать). Хорошо ли такое определение? Что
разумеется
под
дискурсом?
Что
значит
дискурсивная природа нации? и национализма?
Школа «Critical Discourse Analysis» в современных
гуманитарных и социальных исследованиях...
11. От теории к истории: откуда «берутся» нации и
национализмы
по
Вашему
собственному
пониманию? А правильнее сказать - откуда берутся
соответствующие дискурсы?
12. «Домашнее задание»: в чём можно предположить
связь
между
христианством
и
(прото)
национальными и просто - национальными
дискурсами? Нужно ли вести речь о христианской
или иудео-христианской традиции? Какой подход
адекватнее?
8.
Обязательное чтение:
Миллер А.И. Национализм как теоретическая
проблема (предварительные итоги) // Национализм и
формирование наций: теории - модели- концепции.
Под ред. А.И. Миллера. М., 1994. C.I - IX (+ можно
12
прочесть рефераты работ Смита, Андресона,
Геллнера, Гроха, австрийских исследований в этой
книге)
Миллер A.И. Теоретические приципы изучения
национализма, важные для этой книги // Миллер А.И.
“Украинский вопрос” в политике властей и русском
общественном мнении (вторая половина XIX в.). Спб:
Алетейя, 2000. С. 8-19
Рекомендуемое (необязательное) чтение:
Бобрович М.А. Мирослав Грох: формирование наций
и национальные движения малых народов //
Национализм и формирование наций: теории модели- концепции. Под ред. А.И. Миллера. М.,
1994. C. 70-93
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса.. М., 1983
Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнграфии
(очерки теории и истории). М., 1981
Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991 (перевод
книги: Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford,
1982)
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Ленинград:
Гидрометеоиздат, 1990.
Исламов Т.М. Вопросы нации, национального
самосознания и национальной идеологии в
австрийской историографии // Национализм и
формирование
наций:
теории
моделиконцепции. Под ред. А.И. Миллера. М., 1994. C.
173-191
Коротеева В. Существуют ли общепризнанные истины
о национализме? // Pro et Contra. Т. 2 (1997). № 3
Коротеева В.В. Энтони Смит: историческая генеалогия
соврменных
наций
Национализм
и
формирование
наций:
теории
модели-
13
концепции. Под ред. А.И. Миллера. М., 1994. С.
19-43
Миллер А.И. Национализм как теоретическая
проблема // Полис. 1995. № 6
Миллер А.И. О дискурсивной природе национализмов
// Pro et Contra. T. 2 (1997), № 4
Миллер А.И. Ответ П. Канделю // Pro et Contra. T. 3
(1998). № 3
Мнацаканян М.О. Интегрализм и национальная
общность.
Новая
этносоциаологическая
теория.Москва: Анкил, 2001
Нации и национализм. М.: Праксис, 2002 (перевод
сборника Mapping the Nation, London, Verso, 1996
со статьями Андерсона, Хроха, Геллнера. Бройи,
Смита, Вердери, Хобсбаума, Хабермаса)
Национализм и формирование наций: теории модели- концепции. Под ред. А.И. Миллера. М.,
1994
Тишков В.А. Забыть о нации (пост-националистическое
понимание национализма) //Вопросы философии,
1998, № 9
Тишков В.А. О нации и национализме // Cвободная
мысль, 1996, № 3
Тишков В.А.Очерки теории и полтики этничности в
России. М., 1997
Хюбнер К. Нация. От забвения к возрождению. Москва:
Канон, 2001 (Пер. c нем.)
14
ТЕМА 2. Natio и nationes в истории Запада. Natio в
культуре средневековой Польши.
Галл Аноним. Хроника. Пер. Л.М. Поповой. М., 1961. С.
26-47
Исаевич Я.Д.
Этническое самосознание польской
народности в XII - XIV вв. // Развитие этнического
самосознания славянских народов в эпоху зрелого
феодализма. М., 1989. С. 256-280
Исаевич Я.Д. Древнепольская народность и ее
этническое самосознание // Развитие этнического
самосознания славянских народов в эпоху раннего
средневековья. М., 1982. C. 144-166
Представления об этническом в византийском
опыте.
Полывянный Д. Византийско-славянская общность в
представлениях болгар X - XIV вв. // Греческий и
славянский мир в Средние века и раннее Новое
время. М.: Индрик, 1996 (Славяне и их соседи.6).
С. 100-108
Иванова О.В. О путях интеграции иноплеменников в
Византийской
империи
в
VII
X
вв.
(преимущественно на примере славян) // Византия
между Западом и Востоком. Опыт исторической
характеристики. Отв. Ред. Г.Г. Литаврин. СПб.:
Алетейя, 2001. С.48-80
Литаврин Г.Г. Византийцы и славяне - взаимные
представления // Литаврин Г.Г. Византия и
славяне. Сборник статей. СПб.: Алетейя, 1999. С.
590-602
Литаврин Г.Г. Некоторые особенности этнонимов в
византийских источниках // Вопросы этногенеза и
15
этнической истории славян и восточных романцев.
М., 1976
Этничность, «национальность», религия в Древней
Руси (до 14 в.)
Седов В.В. Древнерусская народность. Историкоархеологическое исследование. М.: Языки русской
культуры, 1999. C. 219-222 («Об этническом
самосознании восточнославянской общности»)
Рогов А. И., Флоря Б. Н. Формирование самосознания
древнерусской
народности
(по
памятникам
древнерусской письменности X - XII вв.) //
Развитие этнического самосознания славянских
народов в эпоху раннего средневековья. М., 1982.
C. 96-120
Ведюшкнина И.В. Формы проявления коллективной
идентичности в «Повести временных лет» //
Образы прошлого и коллективная идентичность в
Европе до начала Нового времени. М.: ИВИ РАН,
2003. С. 296-310
Данилевский И. Древнерусская государственность и
«народ Русь»: возможности и пути корректного
описания // Ab Imperio, 2001, N 3, p. 147-167
Живов
В.М.
Об
этническом
и
религиозном
самосознании Нестора Летописца //(1) Слово и
культура. Памяти Никиты Ильича Толстого. Т. 2.
М., 1998. С.321-337; (2) Живов В.М. Разыскания в
области истории и предыстории русской культуры.
Москва: Языки славянской культуры, 2002. С. 170186
Лихачев Д.С. Национальное самосознние Древней
Руси. Очерки из области русской литературы XI XVII вв. М.-Л.: Изд-во АН, 1945
Толстой
Н.И.
Этническое
самопознание
и
самосознание
Нестора
Летописца,
автора
16
«Повести временных лет» // Исследования по
славянскому историческому языкознанию.Памяти
профессора Г.А. Хабургаева. М., 1993. С. 4-12
Флоря Б.Н. Исторические судьбы Руси и этническое
самосознание восточных славян в XII - XV вв. К
вопросу
о
зарождении
восточнославянских
народностей // Этническое самосознание славян
XV в. М.: Наука, 1995. С. 10-38
Bouchard M. The Medieval Nation of Rus’: The Religious
Underpinnngs of the Russian Nation // Ab Imperio,
2001, N 3. P. 97-121 (Comments by Garipzanov I.
Searching for «National» Identity in the Middle Ages
(the Response of a Europeanist) // Ab Imperio, 2001,
N 3. P.143-146.
«Национальное» самосознание элит Московского
государства 14-17 вв.: (1) «теория» «Москва - III
Рим» и ее влияние на «русское самосознание».
[Филофей] Послание монаха Филофея дьяку М.Г.
Мисюрю Мунехину (около 1523-1524). // Синицына
Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской
средневековой концепции (XV - XVI вв.). Москва:
Индрик, 1998. Приложение 1. С. 336-346
Филофей. Послание великому князю Василию об
исправлении крестного знамения и о содомском
блуде // ПЛДР. Конец 15 - перв. пол. 16 в.. М.,
1984. С. 436-441
Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция
русской средневековой концепции (XV - XVI вв.).
Москва: Индрик, 1998. Глава 4. Первоначальное
содержание идеи «Третьего Рима» (с. 221-268)
Кореневский А. Кем и когда была «изобретена» теория
«Москва-Третий Рим» // Ab Imperio, 2001, # 1-2, c.
87-124
17
Малинин В. Старец Елеазарова монастыря Филофей и
его
послания.
Историко-литературное
исследование. Киев, 1901 (репринт: Gregg
International Publishers, 1971. With a new
introduction by Prof. Dr. H. Schaeder)
Bushkovitch P. The Formation of a National
Consciousness in Early Modern Russia // Harvard
Ukrainian Studies, X (1986) N ѕ , p. 355-376
Bushkovitch P. What Is Russia? Russian National Identity
an the State, 1500 – 1917 // Culture, Nation, and
Identity. The Ukrainian-Russian Encounter (16001945). Ed. by A. Kappeler, Z.E. Kohut, F.E. Sysyn,
and M. von Hagen. Edmonton-Trotonto: CIUS Press,
2003. P.144-161
Cherniavsky M. Russia // National Consciousness, History
, and Political Culture in Early-Modern Europe. Ed. by
O. Ranum (=The Johns Hopkins Symposia in
Comparative History) The Johns Hopkins Univ. Press,
1975, p. 118-143
Kohut Z. E. A Dynastic or Ethno-Dynastic Tsardom? Two
Early Modern Concepts of Russia // Extending the
Borders of Russian History. Essays in Honor of A. J.
Rieber. Ed. by M. Siefert. Budapest-New York: CEU
Press, 2003. P. 17-30
Poe M. Moscow the Third Rome: the Origins and
Transformation of a «Pivotal Moment» // JbfGO 49
(2001), Heft 3. S. 413 - 429
Kämpfer F. Die Lehre vom Dritten Rom, pivotal Moment,
historiographische Folklore// JbfGO 49 (2001), Heft 3.
S. 430-441
Meyendorff J. Was there ever a “Third Rome”? Remarks
on the Byzantine Legacy in Russia // Meyendorff J.
Rome, Constantinople, Moscow. Historical and
Theological Studies.St. Vladimir Seminary Press,
1996, 131-147 (first: Yannias J.J., ed. The Byzantine
18
Tradition after the Fall of Constantnople. Univresity
Press of Virginia, 1991, 45-60)
Stremooukoff, Dmitri. Moscow the Third Rome: Sources of
Doctrine // Michael Cherniavsky (ed.) The Structure of
Russian History. Interpretative Essays (New York:
Random House, 1970): 108-125.
Martin A. M. The Invention of ‘Russianness» in the late
18th - early 19th Century // Ab Imperio, 2003, N 3,p.
119-?
Slocum J.W. Who and When Were the Inorodtsy? The
Evolution of the Category of «Aliens» in Imperial
Russia // The Russian Review. April 1998. P. 173-190
(сразу: не понмают, что в России - инородцец
вовсне не «чужой»!!!)
«Национальное» самосознание элит Московского
государства 14-17 вв.: (2) представления о
«Святой Руси» и их влияние на «русское
самосознание».
Соловьев А.В. “Святая Русь” (очерк развития
религиозно-общественной
идеи) // Сборник
русского
археологического
общества
в
Королевстве СХС (1927). С. 77-113. Англ. перевод:
Holy Russia. The History of a religious-social idea.
Mouton, 1959 (= Musagetes. Contributions to the
History of Slavic Literature and Culture. Ed. by D.
Cizevsky. XII) .
Averintsev S. The Idea of Holy Russia // Russia and
Europe. Ed. by P.Dukes. London: Collins and Brown,
1991, p. 10-23
Кэмпфер Ф. Представления о русском христианстве и
концепция «Святой Руси» // Тысячелетие
введения христианства на Руси.988 -1988.
Юнеско, 1988. С. 154-163
19
Медведев И.П. Почему Константинопольский патриарх
Филофей Коккин считал русских “святым
народом”?
//
Славяне
и
их
соседи.
Этнопсихологические стереотипы в средние века.
М., 1990. С. 73-82 - отрыовк из письма Кокки на к
Дмитр. Донскому - полит. обстоятельства +
исихазм
Cherniavsky M. «Holy Russia: A Study in the History of an
Idea // American Historical Review 63 (April, 1958). P.
617-637
Cherniavsky M. «Holy Russia» // Cherniavsky M. Tsar and
People: Studies in Russian Myths. New York:
Random House,1969. P. 101-127
Price R.M. The Holy Land in old Russian Culture //
Swanson R.N. , ed. The Holy Land, Holy Lands, and
Christian History (=Studies in Church History, 36).
Woodbridge, 2000, p. 250-262
Soloviev A.V. Helles Russland-Heiliges Russland //
Festschrift fьr Dmytro Cyzevskyj zum 60. Geburtstag.
Berlin, 1954. S. 282-289
«Национальное» самосознание элит Московского
государства 14-17 вв.: (3) представления о «Руси
- Новом Израиле» и их влияние на «русское
самосознание»):
Похвальное слово инока Фомы тверскому князю
Борису Александровичу //ПЛДР, вторая половина
15 века...
Бусева-Давыдова И. Л. Об идейном замысле “Нового
Иерусалима” патриарха Никона // Иерусалим в
русской культуре. Сост. А. Баталов и А. Лидов. М.:
Наука, 1994. С. 174-181
Ефимов Н.И. Русь - Новый Израиль.Теократическая
идеология своеземного православия в допетровской письменности.Казань, 1912 (=Из
20
этюдов
по
истории
русского
церковнополитического сознания. Вып.1)
Бушкович П. Православная церковь и русское
национальное самосознание XVI- XVII вв. // Ab
Imperio, 2003, # 3, c. 101-117
Кореневский А. «Новый Израиль» и «Святая Русь»:
Этноконфессиональные
и
социокультурные
аспекты
средневековой
русской
ереси
жидовствующих // Ab Imperio, 2001, # 3, C.123-?
Stupperich R. Kiev - das zweite Jйrusalem. Ein Beitrag zur
Geschichte
des
ukrainisch-russischen
Nationalbewusstseins // Zeitschrift fьr Slavische
philologie 12 (1935), 332-354
Raba J. Moscow - the Third Rome or the New
Jerusalem?// FOG, 50 (1995 ), 297-307
Rowland, Daniel. «Biblical Military Imagery in the Political
Culture of Early Modern Russia: The Blessed Host of
the Heavenly Tsar.» In Michael S. Flier and Daniel
Rowland (eds.) Medieval Russian Culture. Vol. 2.
Berkeley, University of California Press, 1994 pp.182212.
Rowland D. Moscow - The Third Rome or the New Israel
// Russian Review, 55 (1996), # 4, 591-614
Rowland, Daniel. « Toward the Understanding of the
Political Ideas in Ivan Timofeev’s Vremennik.» SEER
62, no. 3 (July 1984): 371-99.
Украинское, белорусское, литовское «национальное»
самосознание в 14-17 вв.
Послание
Львовского
братства
царю
Федору
Иоанновичу в 1592 году// Акты относящиеся к
истории Западной России. Т. 4. Спб., 1851. № 34.
С.47-51.
21
Челобитная митрополита Иова Борецкого к царю
Михаилу Федоровичу, 24 августа 1624 года
//Воссоединение Украины с Россией. Документы и
материалы в трёх томах. Т. 1. 1620 – 1647 годы.
М., 1954. № 22. С. 46-48.
Флоря Б.Н. О некоторых особенностях развития
этнического самосознания восточных славян в
эпоху средневековья - раннего Нового времени
//Россия-Украина: история взаимоотношений. Под
ред. А. И. Миллера, В. Ф. Репринцева, Б.Н. Флори.
Москва: Школа “Языки русской культуры”, 1997. С.
9-28
Флоря Б.Н. Отражение религиозных конфликтов
между противниками и приверженцами унии в
“массовом сознании” простого населения Украины
и Белоруссии в первой половине XVII в. //
Дмитриев М.В., Заборовский Л.В., Турилов А.А.,
Флоря Б.Н. Брестская уния 1596 г. и общественнополитическая борьба на Украине и в Белоруссии в
конце XVI - начале XVII в. Часть II. Брестская уния
1596 г. Исторические последствия события. М.,
1999. С. 151-174
Auerbach I. Identity in Exile: Andrei Mikhailovich Kurbskij
and National Consciousness in the 16th Century //
Московская Русь (1359-1584): культура и
историческое самосознание. Под ред. А.М.
Клеймола и Г.Д. Ленхофф. Culture and Identity in
Muscovy, 1359-1584. Ed. by A.M. Kleimola and G.D.
Lenhoff. Mосква: ИЦ-Гарант, 1997. P.11-25
22
ТЕМА 3. «Стратегии этнического различения» и дискурсы
идентичности в христианской культуре средневековья
(опыт и гипотезы «Венской школы исторической
этнографии»).
Прошлый раз: Что такое нация, национальная
идентичность и национализм? Что такое
этнос и этничность?
 «национальная
идентичность»: многочисленные
непримирмые
(логические
и
эмпирические)
противоречия
и
натяжки
при
описании
«национальных» культурных идентичностей + наша
привычка придавать значение одним различиям и
пренебрегать другими - ради того, чтобы спасти
концепт «нац». идентичности...
+
Убедительна
ли
концепия
этнического
происхождения наций? Марксисты, позитивисты,
перенниалисты (не различающие, по сути, нацию и
этнос). А. Смит (NB - социолог) - самый влиятельный в
англоязычной академической среде представитель
этой концепции, некоторые из его основных
положений...
 с другой стороны, различия (культурно-социальные,
культурно-региональные)
в
самом
деле
существуют...,
не
совпадая,
однако,
с
«национальными» различиями...— как их описать и
осмыслить?
 почему мы соблазняемся возможностью описать эти
различия как различия между «национальными»
идентичностями?
 Историческое объяснение доминирующего взгляда
на «нац. идентичности» - каким оно должно быть? С
какими
факторами
связывает
возникновение
дискурса
«нации»?
Действительно
ли
1.
23


прослежтвается какая-то связь этих дискурсов с
религиозными дискурсами?
что значит - «дискурсивная природа нации»? и
национализма? Школа «Critical Discourse Analysis» в
современных
гуманитарных
и
социальных
исследованиях...
2. Сегодня: предмет и проблемы...
принятые дефиниции «нации» и «этноса» - versus
концепции «нации» как дискурса.... Несколько
сложнее дело обстоит с определением «этнос» и
«этническое»...
3. Дефиниция ( в частности, дефиниции «нация» и
«этнос») как возможная цель, а не предпосылка
исследования... Хорошо
ли «работают» ли
распространенные определения на материале истории
Польши, Литвы, Белоруссии, России, Украины,
Прибалтики, Франции, Германии, Японии, Ирана?
4. Основные течения в современных научных
исследованиях феномена «нации», национализма и
«национальной» идентичности. «Конструкционисты»,
«эссенциалисты», «перенниалисты», позитивисты,
марксисты....
5. Основные подходы к объяснению феномена этноса
и этнического....
+ Российско-советско-российская школа этнографии
(этнологии и антропологии)... Марксисты
и немарксисты
в
этой
школе...
Радикальный
«ревизионизм» В. А. Тишкова, С. Чешко и др.
+
потенциал
«тартусско-московской»
школы
историко-семииотических
исследований
(«исследования
по
вторичным
моделирующим
24
системам», Лотман, Успенский, Иванов, Топоров,
Пятигорский, Гиндин, Мелетинский...) и продолжение
ее сегодня в Институте славяноведения РАН и соотв.
кругу исследователей (Иванов, Живов, Успенский,
Плюханова, Гачев, Софронова, Николаева....)
+
Исследования
по
истории
этнического
самосознания славян в Институте славяноведения
РАН (Литаврин, Флоря, Наумов, Акимова, Иванова,
Иванов, Семенова, Шушарин, Мельников + Исаевич
из Львова...)
6. Так что же такое этнос «на самом деле»? Откуда
«берутся» представления/дискурсы об «этническом»?
как и почему эволюционируют эти представления?
(Или
эволюционируют
сами
«этнические»
сообщества?) В частности, - в Средние века? NB:
необходимо строго различать племенную (face to face)
и послеплеменную (анонимную, воображенную)
систему
связей
солидарности.
Некоторые
соответствующие гипотезы проекта «Confessiones et
nationes»....
7. Исторический взгляд на этнос и этничность: опыт
«Венской школы исторической этнографии» (Р.
Венскус, Гервиг Вольфрам, Вальтер Поль, Патрик
Амори, Андреас Шварц, Ян Вуд и др.):
 предмет и проблематика;
 проект «Трансформация Римского мира»;
 подход
к
этнической
проблематике:
позитивистский критицизм + стратегии различения +
дискурс (Фуко, Бурдьё и др.) + Sinnproduktion;
 некоторые
наблюдения
над
«этнической»
историей варварской Европы;
 «специалисты»
по формированию «стратегий
различения»
и их роль в генезисе этнических
дискурсов;
25
книга
Патрика
Гири
как
пример
«публицистического научного синтеза» в этой
области исследований + книга Г. Вольфрама о готах
как пример именно строго научного исследования...
 Отсутствующие
в
опыте
Венской
школы
направления:
а)
неразработанность
тамы
религиозных (точнее - конфессиональных) корней
«этнических» дискурсов западного средневековья; б)
игнорирование
опыта
византийско-славянской
Европы; в) неразработанность проблематики с точки
зрения «перспективы большой длительности».

26
ТЕМА 4. Средневековые корни национализма?
Тема 3: Этничен ли «этнический» дискурс «Повести
временных лет»? Этничность, «национальность»,
христианство в культуре Киевской Руси и Польши
первых Пястов.
Прошлый раз: принятые в наше время дефиниции,
историография
этноса,
нации,
национализма,
исторический взгляд на этнос и этничность: опыт
«Венской школы исторической этнографии».
1.
2.





3.



Проблема и подходы на сегодня: case study: есть
различия между СЭР «Хроники» Галла Анонима и
СЭР «Повести временных лет»? О чем эти
различия говорят? Откуда они происходят? Какое
значение они имели в истории русской и польской
культур?
«Хроника» Галла Анонима:
народы и польский народ
польский народ и «русский народ»
что стояло за понятием «народ»?
«девиации»: римский народ, простой народ и пр.
христианство и СЭР «Хроники». Библейские
аналоги и истоки СЭР в «Хронике»?
«Повесть временных лет»:
народы и «русь», «русский народ», «рустии
сынове»
«русский народ» и «греки»
что стоит за понятием «русь» и Русь? Где «русский народ»?
27


4.
христианство и СЭР «Повести временных лет».
Библейские аналоги и истоки СЭР в ПВЛ?
«девиации» по отношению к «норме».
Что стоит за различиями
древнерусской хроник?
Материал
для
СЭР
использовании
польской
в
и
лекции
(семинаре): статья М.В. Дмитриева в материалах
этого
раздела
нашего
Конфессиональные
и
сайта
(Дмитриев
этнические
М.В.
компоненты
"стратегий различения" в «Повести временных лет» и
«Хронике Галла Анонима» // Исторические мифы и
этнонациональная идентичность. Под ред. Л. П.
Репиной
(=
Диалог
со
временем.
Альманах
интеллектуальной истории. 2007. Вып. 21). Москва:
Издательство ЛКИ, 2007. С. 345-363).
Литература:
Исаевич Я.Д. Древнепольская народность и ее
этническое самосознание // Развитие этнического
самосознания славянских народов в эпоху раннего
средневековья. М., 1982. C. 144-166
Живов
В.М.
Об
этническом
и
религиозном
самосознании Нестора Летописца //(1) Слово и
культура. Памяти Никиты Ильича Толстого. Т. 2. М.,
1998. С.321-337; (2) Живов В.М. Разыскания в области
истории и предыстории русской культуры. Москва:
Языки славянской культуры, 2002. С. 170-186
28
Рогов А.И., Флоря Б.Н. Формирование самосознания
древнерусской
народности
(по
памятникам
древнерусской письменности) // Развитие этнического
самосознания славянских народов в эпоху раннего
средневековья. М., 1982. C. 96-120
Толстой
Н.И.
Этническое
самопознание
и
самосознание Нестора Летописца, автора «Повести
временных лет» // Исследования по славянскому
историческому языкознанию.Памяти профессора Г.А.
Хабургаева. М., 1993. С. 4-12
Флоря Б.Н. Исторические судьбы Руси и этническое
самосознание восточных славян в XII - XV вв. К
вопросу
о
зарождении
восточнославянских
народностей // Этническое самосознание славян XV в.
М.: Наука, 1995. С. 10-38
Bouchard M. The Medieval Nation of Rus’: The Religious
Underpinnngs of the Russian Nation // Ab Imperio, 2001,
N 3. P. 97-121 (Comments by Garipzanov I. Searching for
«National» Identity in the Middle Ages (the Response of a
Europeanist) // Ab Imperio, 2001, N 3. P.143-146.
29
ТЕМА 5. Средневековые корни национализма?
«Этническое»
и
конфессиональное
(христианское и восточнохристианское) в дискурсе
древнерусских памятников.
1. Прошлый
раз: есть различия между СЭР
«Хроники» Галла Анонима и СЭР «Повести
временных лет»? О чем эти различия говорят?
Откуда они происходят? Какое значение они
имели в истории русской и польской культур? Как
отражают
различия
между
западными
и
восточнохристианскими культурами?
2.





Продолжая чтение «Повести временных лет»:
«новые люди» в «Речи философа»;
«новые люди» в рассказе о крещении в Киеве;
«новые люди» в Похвале Владимиру;
«новые люди» в «Сказании о Борисе и Глебе» в
составе ПВЛ;
Русь как Израиль в ПВЛ.
3. Русское и христианское в «Слове о законе и
благодати» митрополита Илариона.
4. Русское и христианское в «Чтении о Борисе и
Глебе» Нестора (наблюдения И.В. Ведюшкиной).
5. Другие примеры «странностей» и «девиаций» в
понимании соотношения русского и христианского в
древнерусских памятниках.
6. Возвращаясь к польскому материалу: основные
линии развития СЭР в польских средневековых
памятниках.
30
7. Промежуточные
итоги
сравнительного изучения
памятников.
Материал
для
и
СЭР
перспективы
древнерусских
использовании
в
лекции
(семинаре): статья М.В. Дмитриева в материалах
этого
раздела
нашего
Конфессиональные
и
сайта
(Дмитриев
этнические
М.В.
компоненты
"стратегий различения" в «Повести временных лет» и
«Хронике Галла Анонима» // Исторические мифы и
этнонациональная идентичность. Под ред. Л. П.
Репиной
(=
Диалог
со
временем.
Альманах
интеллектуальной истории. 2007. Вып. 21). Москва:
Издательство ЛКИ, 2007. С. 345-363).
Литература по польскому материалу:
Исаевич Я.Д.
Этническое самосознание польской
народности в XII - XIV вв. // Развитие этнического
самосознания славянских народов в эпоху зрелого
феодализма. М., 1989. С. 256-280
Флоря Б. Н. Cамосознание польской народности в 15
веке // Этническое самосознание славян XV в. М.:
Наука, 1995. С. 38-77
31
ТЕМА 6. Средневековые корни национализма?
Тема 5: Средневековое монашетво и формирование
представлений о «nationes», «gentes», «linguae».
Гипотеза Э. Канторовича о генезисе патриотизма в
Средние века.
1.
2.
Новая проблема: что стоит за польским
примером? Иначе: когда, как и почему
сформировались присущие «латинской» культуре
СЭР?
Исидор Севильский о nationes et linguae.
Представления о gentes, nationes, populi, linguae,
patriae в западных средневековых хрониках и
других нарративных текстах. Роль монашества в
формировании этих представлений и дискурсов.
Статья
Канторовича
и
предложенное
им
объяснение происхождения представлений о
тождестве «родины» и «государства»:
Three traditions: ancient tradition + Christian tradition +
Early medieval feudal tradition)  regnum = natio/patria
 regum/natio/patria = “Terra Sancta”  defensio
regni/nationis/patriae= defensio Terrae Sanctae (+NB:
defensio patriae = caritas)….+ Ecclesia = Corpus
mysticum Christi  regnum/natio/patria=persona ficta =
corpus fictum = corpus Mysticum  defensio
patriae/regni/nationis =defensio Ecclesiae/Christi/Corporis
Mysticae….
….Итог: natio = regnum = sacrum  natio=sacrum 
pro patria mori = pro salute mori?
Прав ли Канторович?
3.
32
4.
5.
Тексты Библии как ключ к пониманию и западных
и
восточнохристианских
дискурсов
«национальной» идентичности (пример некот.
текстов Псалмов и некоторых текстов НЗ).
Промежуточные итоги. Куда и как двигаться
дальше в анализе нашей проблематики?
33
Тема 7: «Patria», «natio»
средневековой Франции.
и
«nationes»
в
культуре
1. Предмет и проблема. (а) В самом ли деле
французский национализм рождается лишь в конце 18
века, и он ничем (или почти ничем) не связан со
средневековыми дискурсами?
(б) Как соотносится этническое и не-этническое во
французских средневековых дискурсах «рatria»,
«natio» и «nationes»?
(в)
Как
соотносятся
протонациональные
и
христианские дискурсы во французской средневековой
культуре?
(г) Какую роль именно библейский текст играл в
формировании протонациональных дискурсов в
средневековой Франции?
2. Историография. Источники. Подходы.
3. Представления о «родине»,
нации-народе во
французских средневековых текстах до 15 века:
- 6-9 вв.
- 10 век: Гильбер Орильякский, Рихер Реймский и
другие…. Родился ли уже дискурс «национального»?
- 11-12 вв.
- 13 век
- 14 век
4. «Французское национальное чувство» в 15 веке.
5. Представления о связи французского языка и
французской нации в Средние века.
6. Тема «избранности» Франции (народа? страны?
монархии?).
34
7. Был ли знаком французским средневековым
текстам дискурс Франция (французы) = Новый
Израиль?
8. Итоги. Исследование К. Бон и других историков, их
результаты. Что они дают для продуктивного
сопоставления с русским опытом?
35
Тема 8. Этничность, «национальность»,
православие в Древней Руси. XII – XV вв.
1. Стартовая точка: итоги развития СЭР в
средневековой Франции и на «латинском Западе»
вообще к 16 веку. Религиозное (христианское) и
«национальное» в дискурсах «французскости»…
Прежде – те же вопросы мы адресовали польским
источникам… Картина во Франции и Польше схожая…
2. Предмет на сегодня: как в 12-14 вв. и к исходу
Средних веков СЭР и дискурс «русскости» выглядят в
текстах Московской Руси? Проблема - та же, что и
прежде: каковы отличия от западной модели?
Насколько
этничен дискурс «русскости»? Как
взаимодействует с конфессиональным?
Иначе: какое место политические, пространственные,
религиозные факторы занимали в формировании этой
идентичности и текстов, отразивших (выразивших?
сформировавших?) «этническую» идентичность и
«этническое» самосознание?
3. «Традиционное» видение предмета и проблемы:
древнерусская народность, самосознание, патриотизм
и пр. – превращение это древнерусской народности в
три народности начиная с 14 века… У каждой, мол,
своя идентичность и своё самосознание…
4. Сомнения в правильности этой схемы,
выраженные Б.Н. Флорей, А.И. Роговым, И.Н.
Данилевским, С. Франклином, В. Водовым и др.
5. Аргумент, который стоит в центре нашего курса:
христ. религия в Древней Руси - способствует ли
формированию именно «этнической» идентичности и
36
самосознанию? Наши прежние и новые комментарии к
ПВЛ....
6. Случаи, когда «этническое» понимается как
конфессиональное: булгары “веры бохъмиче” (заметка
Верещагина), «болгаре», «жидове», «немцы» и
«греки» в момент выбора веры Владимиром…,
примеры, собранные И.Н. Данилевским…
7. Конфессиональное и «этническое» в других
памятниках 12-15 вв.:
- Ипатьевская летопись;
- Летопись Авраамки (конец 15 века);
- новгородские документы о купцах «готского
берега» и «латинского(=католического!) языка»;
- митр. Иона о немцах и латинянах;
- грамота митроплита Ионы о своем поставлении, в
Литовскую и Московскую Русь (1448);
- послание митр. Ионы к литовским епископам о
незаконном Киевском митрополите Григории (1460).
- Псковская 2-я летопись (Синодальный список,
1480е годы):
8. Как понимать «странности», перемешанные с
«нормальными» элементами «протонациональных»
дискурсов? Что преобладает – «аномальное» или
«нормальное»?
9. А какие именно конфессиональные составляющие
«этнического» дискурса русскости обнаруживаются в
наших текстах? Несколько примеров:
- «Слово о житии и преставлении Дмитрия
Ивановича»
37
-
«Похвальное слово инока Фомы» тверскому
князю Борису Александровичу
- послание на Угру митрополита Вассиана Рыло
- грамота патриарха Антония к великому князю
Василию Дмитриевичу, 1393 года
-
38
Тема 9: «Patria», «natio» и «nationes» в культуре Византии.
Что значило быть «ромеем»? «Этничность» ромеев. Как
«ромеи» смотрели на «народы»?
1. Предмет.
Историография.
Проблема.
Вопросы.
Источники.
2. Прошлый раз: дискурсы «этничности» в Древней
Руси 12-15 вв.
3. Напоминание о западном материале:
- «стратегии этнического различения» в культуре
средневекового Запада. Пример «Хроники Галла
Анонима» (Gesta Principum Polonorum…)…
- сложение западнохристианских СЭР к 10 веку.
Исследования С. Рейнольдс, Б. Зентары, Ф. Грауса,
Е. Сюча и других… Гипотеза Э. Канторовича 
насколько схожи и несхожи СЭР в Византии и на
«латинском» Западе??
4. Историогр. ситуация – нет сист.
исследований…Конгресс 1996 – тема визант.
идентичности как главная…
5. Сведения о СЭР в Византии до 13 века:
- ранневизант. понимание «римскости» как
политической принадлежности к римскому
гражданству в 3-5 вв
 понимание «римскости» как подданства
императору в 5-8 вв.
 сложение дискурса «политического
православия» (Хризос) и понимание римскости как
принадлежности к xristianon ethnos (см. работы Э.
39
Арвайлер) в христианской Византии (по мере
углубления христианизации)…
 концепт и дискурс «ромейства» в Византии 8-13
вв. (статья Г.Г. Литаврина).
6. СЭР в Византии 13-15 веков:
- множественность СЭР начиная с 13 века;
- христианская идентиность как самый
распространенный дискурс (Брайер);
- эллинизация дискурса идентичности в 13-15 вв.
(доводы Ангольда и Кодера)
- доминирование «ромейского дискурса
идентичности в сознании византийских элит в 13-14 вв.
(А. Дюселье).
7. Итоги по Византии:
- «ромейскость» как господствующая тенденция
(доминирующий дискурс) до 13 века, преобладающая
тенденция в 13-14 вв. Обобщающие статьи Г.Г.
Литаврина. Статья О. Ивановой.
- содержание «ромейскости»: xristianon ethnos? И
что значит в этом дискурсе «быть православным»?
Мнение Г.Г. Бека на этот счет. Книга Э. Хёша о
«православии и ереси» в древнерусской культуре…
- в чем отличия этих СЭР от западной модели
СЭР?
8. Проблема: насколько по-византийски и не позападному строились дискурсы «протонациональной
идентичности» и СЭР в мире Slavia Orthodoxa в
Средние века?
9. Пример Болгарии:
Статья С.А. Иванова об этнополитическом
сознании болгар в эпоху византийского господства….
40
Материалы статьи Полывянного. Наблюдения Д.
Оболенского.
Два уровня надболгарской общности «народов»:
1) византийско-болгарская общность;
2) общность всех православных славянских
народов.
10. Примеры средневековых Молдавии и Сербии.
11. Итак:
- «странности», по сравнению с Западом, дискурса
«ромейскости»;
- наличие такой манеры понимать «ромейскость»,
которая отождествляет её с православием
(христианством);
- поздний приход «эллинизирующих» дискурсов в
Византию;
- «нормальные» и «аномальные» дискурсы
протонациональных идентичностей в Болгарии,
Сербии, Молдавии.
Вопрос на будущее: какие дискурсы возобладали в
русской культуре в Средние века и Новое время?
41
Тема 10: Парадоксы «национального» самосознания
элит Московского государства в 14-17 вв.: (1) Московская
Русь как «Третий Рим»
Материал для «домашней проработки»:
1. [Филофей]. Послание Великому князю Василию
об исправлении крестного знамения и о содомском
блуде // Памятники литературы Древней Руси. Конец
XV - первая половина XVI века. М., 1984. C. 436-441
2. Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция
русской средневековой концепции (XV - XVI вв.).
Москва: Индрик, 1998. Глава 4. Первоначальное
содержание идеи «Третьего Рима» (с. 221-268)
3. Кореневский А. Кем и когда была «изобретена»
теория «Москва-Третий Рим» // Ab Imperio, 2001, # 1-2,
c. 87-124
4. Бушкович П. Православная церковь и русское
национальное самосознание XVI- XVII вв. // Ab Imperio,
2003, # 3, c. 101-117
Вопросы:
1. Как
бы
Вы
проинтерпретировали
высказывание Филофея о «Третьем Риме»?
Что нужно взять во внимание, чтобы понять,
какие протонациональные и политические
идеи отражены в этом послании Филофея?
2. Какова
реконструкция
первоначального
содержания концепции «Москва(Россия) –
Третий Рим», предложенная Н.В. Синицыной?
На
основе
чего
предложена
эта
реконструкция?
3. Какие наблюдения предлагает статья А.
Кореневского?
Каково
значение
этих
наблюдений?
4. В чем П. Бушкович усматривает вклад
православной церкви в создании русского
42
5.
национального самосознания, и в чем он видит
особенности
этого
самосознания
(по
сравнению с Западом)?
В чем Вы сами усматриваете особенности
русского национального самосознания в 16-17
вв. и позднее?
1. Прошлый раз: «ромейскость» в дискурсах
византийской
идентичности,
представления
о
«национальном»
и
«православном»
в
протонациональных дискурсах Болгарии и Византии…
2. Предмет: представления о Москве как «третьем
Риме» и России как «Ромейском государстве» в
«национальном»
дискурсе
Московской
Руси…Проблема: а) каково действительное (вопреки
историограф. и публицист. традиции?) содержание
соотвеств. текстов? в) какое влияние этих тексты
оказали на самосознание элит и «народа»? - и когда
оказали? г) насколько много в этих представлениях
«этнического» и «национального»?
3. «Москва=Третий Рим» как тема исследований и
публицистики... В частности, отражение в работах по
геополитике, публикациях политологов, социологов,
политиков,
философов…
+
в
современной
публицистике, например, на Украине.. + В чем был
прав и в чем - неправ Бердяев («Истоки и смысл
русского коммунизма»)?
4. Научные работы последних десятилетий особенно книга Н.В. Синицыной + ряд статей немецких
историков (Хёш и Нитче) + статьи Кореневского... +
констатация Тихонюка + статьи Рабы и Роулэнда,
глава в книге Островского, синтезирующий очерк
43
Бушковича. Позже вернемся к тому, что выяснилось в
результате всех этих исследований.
5. «Филофеев цикл» посланий. Послания М.Г.
Мисюрю Мунехину (около 1523-1524) и вел. князю
Московскому Василию...
Каков контекст? Как от этого зависит прочтение
высказываний о Москве как третьем Риме... Что
значит: все царства собрались в Московском? Что
значит - «в концах вселенной»? Что значит путаница в
списках - «российское» перемешано с «ромейским»? Что значит появление в одной из редакций понятия
«святая Русь»?
Контексты:
эсхатологический,
политический,
агиологический.... А есть ли контекст этнонациональный?
Пример работы с текстами - велиликолепные
приложения к книге Н.В. Синицыной...
6. Каковы итоги чтения текстов «Филофеева
цикла»?
- Россия, а не Москва приравнивается к Третьему
Риму
- речь идет не об античной Римской империи, а о
Византии
смысл
понимания
«имперскости»:
а)
православие хранится вполне только в этом
государстве ( в частности, потому что это государство
независимо, а православие вне такого государства не
может существовать…); б) империя не имеет
конкретных территориальных пределов; в) это не
политическая система или «тело», а некая функция,
которую может осуществлять, в принципе, любое
православное государство; г) это не историческая, а
44
метафизическая
реальность
(последние
два
важнейших наблюдения сделаны Н.В. Синицыной).
- Русское государство – единственное возможное
воплощение Империи, так как только в нем
Православие находит свою государственно-имперскую
ипостась;
- эта «теория» (СЭР!) не является ни
империалистической,
ни
национальной,
ни
этнической… Это эсхатолическая «теория», в рамках и
контексте которой «русскость» не является этнической
или этно-национальной характеристикой…
6.
Итог: если же представления о Москве как
«третьем Риме» не имеют отношения к
национальному и этническому - м.б. стоит
поискать
соответствующие
этнические
(национальные) конструкции в других текстах?
- например, в текстах, где речь идет о «Святой
Руси»...
45
Тема 11. Парадоксы «национального» самосознания элит
Московского государства в 14-17 вв.: (2) Московская Русь
как «Святая Русь».
Материал для «домашней проработки»:
Соловьев А.В. “Святая Русь” (очерк развития
религиозно-общественной идеи) // Сборник русского
археологического общества в Королевстве СХС (1927).
С. 77 - 113 - отдельный оттиск с двойной нумерацией.
Англ. перевод: Holy Russia. The History of a religioussocial idea. Mouton, 1959 (= Musagetes. Contributions to
the History of Slavic Literature and Culture. Ed. by D.
Cizevsky. XII)
Вопросы:
1. Какова генеалогия идеи «Святой Руси»,
согласно А.В. Соловьеву?
2. Как в ней сочетаются религиозное, этническое и
политическое?
3. В чем можно предположить причины столь
странной формы СЭР?
4. Как
всё
это
способствует
решению
поставленной в нашем курсе задачи?
1. Прошлый раз: «теория» Москва = Русь как
«третий Рим», ее не этническое, не этнонациональное,
не этномессиаское, не имперско-политическое и даже
не политическое, а – мета-физическое, метаисторическое, мета-форическое, эсхатологическорелигиозное и специфически конфессиональное (то
есть
отвечающее
особенностям
византийской
патристики) содержание… Почему такие дискурсы и
такие СЭР оказались возможны в культуре Московской
Руси?  Какие представления и дискурсы сопряжены
46
с дискурсом «Русь=Третий Рим»?  дискурс «Святой
Руси».
2. В чем предмет? В чем проблема? Какие
вопросы нужно поставить? Где и как искать ответы на
них?
3. Как эта проблематика рассмотрена в работе
А.В. Соловьева?
Вопросы из «домашнего задания»:
- Какова генеалогия идеи «Святой Руси», согласно
А.В. Соловьеву?
- Как в ней сочетаются религиозное, этническое и
политическое?
- В чем можно предположить причины столь
странной формы СЭР?
- Как всё это способствует решению поставленной
в нашем курсе задачи?
4. Другие интерпретации: Чернявский, упоминания
в работах, посвященных аналогичным (на первый
взгляд) темам в западной культуре. Мнение Г.П.
Федотова. Попытка объяснить эти представления С.С.
Аверинцевым. Скептицизм К. Ерусалимского.
5. Истоки дискурса СР: представления о
«светлом=святом» (осторожное предположение А.В.
Соловьева в другой статье)? Представления о
«Священной Римской империи»? Представления о
святости вообще и о «святости земли» в частности?
Представление
о
метафизической
«функции»
метафизической, а не реальной Св. Земли? Контексты
дискурсов Русь-Третий Рим? Русь-Православная
«империя»?
Русь-Новый
Израиль?
Москва=Иерусалим?
47
6. Русь как «всё православное» и «как
единственно»
православное,
как
православное
вообще, в котором сошлись все православные
страны Русь как православный «Новый Израиль»…
Иметь в виду: понятие «Израиля» в иудейской
традиции много сложнее и много «не-этничнее», чем
принято думать. См. хотя бы книгу Э. Бенбасса и А.
Ассиза на этот счёт…
7. Святость как функция метафизической Руси?
Парадоксы русских текстов, отождествляющих
Русь и Палестину… Парадоксы «Нового Иерусалима»
патриарха Никона.. Сведения о Палестине, восприятие
Св. Земли в сочинениях паломников и других
авторов….
8. Насколько исключителен дискурс Св. Руси?
Несколько аналогов из западного опыта…
9. Итог: текст и контексты в дискурсе Св. Руси.
Отсутстствие какой бы то ни было связи между Св.
Русью
и
идеей
этнического
превосходства,
этнического
мессианизма…
Связи
между
средневековым дискурсом Св. Руси и русским
этнонационализмом 19-20 вв.: появление этнических и
парадоксальных «этно-имперских» интерпретаций
дискурса Св. Руси в культуре 19 века. Стала ли
этническая интерпретация темы «святорусской земли»
достоянием народного сознания и самосознания в 19
веке?
48
Тема 12. Парадоксы «национального» самосознания элит
Московского государства в 14-17 вв.: (3) Московская Русь
как «Новый Израиль».
1. Прошлый раз: - Насколько исключителен
дискурс Св. Руси? Несколько аналогов из западного
опыта…- Каковы генеалогия и эволюция идеи «Святой
Руси» с 16 по 19 вв.? - Как в ней сочетаются
религиозное, этническое и политическое?- В чем
можно предположить причины столь странной формы
СЭР? - Как всё это способствует решению
поставленной в нашем курсе задачи?
 итог: тексты и контексты в дискурсе Св.
Руси…. NB!!: объяснений дискурса «Святой Руси» пока
не найдено… Какие гипотезы возможны?
2. Вернемся к уже использованному однажды в
работе тексту:: Инока Фомы слово похвальное
(фрагмент!) // Памятники литературы Древней Руси.
Вторая половина XV века. М.: Худ. Лит-ра, 1982. С.
268-291…. Предмет – проблема - вопросы….
Наблюдения над текстом и гипотезы…
3. Тема «истинного Израиля» (verus Israel) в
христианской мысли. Чем это не «этническая» тема?
Классический труд Марселя Симона о теме «истинного
Израиля» в первые четыре века христианства.
4. Тема «истинного Израиля» в Византии (работы
Жильбера Дагрона, недавняя статья Мари-Элен
Конгурдо, книга Кюльцера).
5. Тема «истинного Израиля» в Древней Руси.
Примеры: Спиридон-Савва, отчасти Иларион, россыпь
высказываний (работа Ефимова, отчасти
наблюдения Бараца, + недавняя книга Пересветова-
49
Мурата). Слова Курбского о «сильных в Израиле» играет в этом контексте новыми цветами... Другие
примеры…Статьи Иоля Рабы и Даниэля Роулэнда. Но
в целом - не изученный предмет... Насколько тема
«Руси = Нового Израиля» перешла в фольклор?
6. Как понимать в этом контексте риторику инока
Фомы? В чем именно она состоит? В каком контексте
ее анализировать? Как ее анализировать (какие
вопросы ставить, какие методы использовать?)
7. Итоги: особенности построения протонациональных
дискурсов Московской Руси… Что же нам позволяет
увидеть «Слово похвальное инока Фомы»? Что
позволяют увидеть другие источники московского
периода русской истории? И что такое - «русские
люди» - в контексте таких и подобных («Св. Русь»,
«Москва-Третий Рим» и пр.) понятий?
50
Тема 13. Рождение «этнических», «этнонациональных»
(«этногосударстенных») СЭР в культуре Московской и
украинско-белорусской Руси (Рутении) в 16-17 вв.
1. Прошлый раз: то, что ясно, несмотря на трудности
и отсутствие штудий… Общий и, кажется,
бесспорный итог: «аномальность» традиционных
представлений византийско-славянских культур о
«nationes”… Когда, как и почему эти дискурсы
«нормализовались»?
2. Предмет-проблема-вопросы. Две стороны главной
проблемы: Когда и как родилась этническая
концепция «русскости»? Почему случилось так,
что концепция русского/российского народа в 17
веке была распространена на всех восточных
славян? Частные вопросы:
А. Русские и руськие (рутены, русины) в 16 веке –
два народа? один народ?
Б. Роль рутенских «виртуозов» (идеологов) в
создании конепции «большого русского народа».
В. Православная эсхатология, идея православной
империи и рождении концепции общерусскогороссийского народа
Г. Аномальные протонациональные дискурсы в
культуре Рутении – странности представлений о
«русской» и «польской» верах.
Д. «Нормальные» протонациональные дискурсы в
культуре Рутении – «русская кровь», «русский род»,
«русский народ»…
К. «Протонациональные» дискурсы «русскости» и
эволюция этнонационального сознания в России 1819 вв.
51
3. Ситуация в 16 – начале 17 вв. – представления о
русском и московском народах в Речи Посполитой
и о «литве» и черкасах в России. Когда стали
распространяться
представления
о
«белорусцах»? Что думали о «российских
русских» массы и средний слой украинскобелорусского общества?
4. Когда и почему в русинском обществе стала
распространяться идея «многоплеменного народа
российского»?
- послание Львовского братства к царю Федору
Иоанновичу, 1592 года
- послание Исайи Копинского патриарху Филарету,
1622 года
- послание Иова Борецкого царю Михаилу
Федоровичу, 1624 года
- послание Киевского братства царю Михаилу
Федоровичу, 1626 года
свидетельства
о
распростраенности
представлений о «русской» и «ляшской» верах…
- другие документы и следы роста пророссийских
ориентаций…
5. «Нормальные» протонациональные дискурсы в
культуре украинско-белорусских земель: польская
модель,
политическая,
этническая
и
конфессиональная лояльность в культуре русинов.
Примеры
Мелетия
Смотрицкого
и
Захарии
Копыстенского.
«Нормализация» протонациональных дискурсов в
Московской Руси второй половины 17 века.
Иннокентий Гизель – первый русский «националист»?
Хроника Софоновича. Статья З. Когута. Статья
52
Дмитриева (М.В. Дмитриева, Киево-Могилянская
академия и этницизация исторической памяти
восточных славян (Иннокентий Гизель и Феодосий
Софонович) // Киïвська Академiя. Вип. 2-3.Киïв, 2006.
С.
14-31
–
доступна
на
сайте
ЦУБа
МГУ,www.hist.msu.ru/Labs/UkrBel)
7. Итог: как же, когда, почему родилась концепция
(дискурс)
«большой
русской
нации»?
Как
«ненормальные» дискурсы стали «нормальными»? И
стали ли они «нормальными»?
53
Тема 14. Католицизм, протестантизм и французское
национальное самосознание в XVI – XVII вв.
Предмет-проблема-вопросы. Главная проблема:
как
и
почему
развивается
«нормальное»
национальное самосознание в «нормальной»
западной стране? Две вторичные проблемы: а)
были ли СЭР французской культуры 16-17 вв.
«этническими»? б) как они взаимодействовали с
христианством
(христианскими
дискурсами/представлениями)?
В
целом:
так
«модерно»
ли
«модерное»
национальное самосознание (или: идеология)?
имели ли значение для складывания национальных
идеологий конфессиональные различия западного и
византийско-православного христианства?
1.
2.
3.
Франция: протонациональные дискурсы на исходе
Средних веков. «Natio» - король - христианство.
Нация как «тело»… Западнохристианские корни
этих
представлений?
Вспомним
статью
Канторовича… Исидор Севильский как один из
главных «виртуозов»-идеологов?
Новая
ситуация,
созданная
религиозными
войнами, гибелью Генриха III, переходом в
протестантизм
Генриха
Наваррского….
Протестанты -- «рьяные католики» -- католики«политики» Коллизии: французы ли протестанты?
Приемлем ли король-еретик для французов?
Француз ли король-еретик? Какова разница
между
французом,
испанцем,
итальянцем,
немцем, англичанином?
54
4.
Патриотизм протестантов. Патриотизм умеренных
«католиков-политиков». Примеры…
Дилемма ревностных католиков: выбор между
королем-протестантом, но французом и королемкатоликом, но испанцем…Что матери-Родине
дороже: вера или «кровь»? Пример: памфлет Ф.
Пижена «Ослепление и великое заблуждение
«политиков». Париж, 1592.
Ответ умеренных (католиков-«политиков»): пример
А. Майара, его трактат «Франкофил»…
5.
6.
7.
8.
Ксенофобия во Франции 16 века.
Совокупный результат дискурсивного процесса и
«борьбы мнений» к концу 16 века: кристаллизация
национальной идеи? И: была ли это политиконациональная или этнонациональная идея?
Итоги: Каковы структуры протонациональных
дискурсов французского общества во второй
половине 16 – начале 17 веков? Чем они отличны
от дискурсов Средних веков и эпохи Французской
революции? Как национальные дискурсы 17 века
связаны
с тем, что концу 18-го века стало
«естественным» думать о французах как о нации?
Какую роль в складывании национальных
дискурсов сыграл католицизм? А протестантизм?
Недавняя книга Д. Бэлла «Культ нации во
Франции» как попытка ответить на этот вопрос.
55
Тема 15. Как рождался «нормальный» национализм в
истории России? Российский/русский национализм в XIX
в. по сравнению с французским и немецким
национализмами.
«Домашнее
задание»:
«Пушкинская
речь»
Достоевского…
Вопросы:
1. Есть ли что-то неожиданное и странное в
национализме Достоевского?
2. Почему Достоевский не считал украинцев –
украинцами и белорусов – белорусами?
3. Репрезентативны ли суждения Достоевского?
4. Насколько русская культура второй половины 19 –
начала
20-го
века
была
носительницей
этнического русского национализма?
5. Какую связь можно предположить между русским
национализмом и русским православием?
*****
1. Прошлый раз: «нормальный» национализм во
Франции в 19 – начале 20 вв….
2. Предмет-проблема-вопросы на сегодня (А). В
самом ли деле русский национализм 19 века был
мало
чем
отличен
от
французского
(«политического») и немецкого («этнического»)?
Если отличия есть, то в чём они состоят? (Б)
Каково именно наполнение националистических
русских (российских) доктрин и идеологий 19 –
начала 20 вв.? (В) Какую роль в развитии русского
(российского) национализма 19 века играет
православие?
(Д)
Как
развитие
русского
национализма
в
19
веке
связано
со
средневековыми традициями?
56
3. Русский (российский) национализм в 19 веке: от
Карамзина до Струве. Толстой и национализм.
4. Национализм Достоевского как характерный
пример. «Пушкинская речь» Достоевского.
5. Национализм в России в начале 20-го века,
«черносотенное движение», национализм в
народной среде.
6. Россия:
национализм
и
антисемитизм;
национализм и колониализм; национализм и
антигерманизм, антиукраинизм и т.п. Национализм
и расизм в России. В самом ли деле существовал
«русский фашизм»?
7. Книга А. Янова «Национализм и патриотизм в
России, 1825-1921 (М.: 2002), её основные
положения и аргументы, которые за этими
положениями стоят… Насколько прав и в чем
неправ Янов? Как интерпретируется связь между
национализмом и православием в истории русской
культуры 19 века?
8. Итоги: русский, «общерусский», великорусский и
… имперский национализм в России конца 19 –
начала 20 века: всё «не как у людей»? или – «всё
как у людей»?
Задание на четверг, 7 декабря (!!! – в понедельник, 4
декабря спецкурса не будет):
Прочитать и проинтерпретировать статьи В.С.
Соловьева
«Русская
идея»
и
«Русский
национальный идеал» (в любом издании, можно,
57
например, в В.С. Соловьев. Сочинения в двух томах.
Т.2. М.: Правда, 1989)
58
Тема 16. «Русская идея» и «русский вопрос» в России
конца 19 - начала 20 в.
1.
2.
3.
4.
5.
Предмет и проблема.
Прошлый раз: был ли в России 19-го века развит
«нормальный» этнический русский национализм?
насколько
развит?
Насколько
он
был
«нормальным»? Как эволюционировал? Какую роль
в
развитии
русского
национализма
играли
Православная церковь и православие? Как на его
развитии сказывались традиции, унаследованные от
Московской Руси? В чем особенности национализма
Достоевского, особенно в его «Пушкинской речи»?
Был ли националистом Толстой? А В.С. Соловьев?
И какие фигуры более релевантны для истории
русского национализма в России?
Сегодня:
В.С. Соловьев, его место в русской (российской)
культуре и общ. жизни.
Статья Соловьева «Русский национальный идеал»:
суть, оценка Достоевского, судьба и роль
«Пушкинской речи», оценка политики России и
ситуации на Балканах, призыв («что должно делать
русскому человеку как христианину в России и
мире»?)
Статья Соловьева «Русская идея»: основные
положения (синопсис). Как Соловьевым понимаются
связи между христианством и национализмом? Как
понимается отличия христианства от иудаизма в
этом отношении? Русская Православная церковь
эпохи Александра Третьего в суждениях Соловьева.
59
6.
7.
8.
В чем, видимо, Соловьев был неправ в его
суждениях
о
нациях,
русском
православии
московского периода, вселенской церкви?
Так что же такое - «русская идея» - по Соловьеву?
«Русская идея», национализм и
должное у
Соловьева?
Итоги: в чем релевентны ( с точки зрения
исторического анализа) идеи Соловьева? Как их
проинтерпретировать
в
контексте
задач
исторического анализа? Как их «оценить» (NB: слово
«оценить», которое мы часто употребляем, говоря о
труде историков, - неудачное, потому историк имеет
задачей «понимать, а не судить», Марк Блок…)
60
Тема 17. Итоги спецкурса: почему мы думаем, что мы
«русские», «поляки», «французы», «украинцы» etc.?
(итоговый «коллоквиум»)
1 Какие ответы на главные вопросы спецкурса мы
получили?
2 Что остается неясным, что нужно читать, изучать,
над какими вопросами думать?
3 Как
в
истории
Европы
соононосятся
протонационализм, национализм и христианство?
4 Насколько велики в этом отношении различия между
«правослаными»
и
западнохристианскими
культурами?
5 В самом ли деле продуктивен подход к истории
национализма с точки зрения «структур большой
длительности»?
6 Так не средневековой ли является «генетика»
национализма 19-20 вв.?
Требования к зачету (экзамену).