священник Михаил Желтов Христианская антропология брака в

священник Михаил Желтов
Христианская антропология брака в литургическом предании Православной Церкви
Учение Церкви о браке в контексте христианской антропологии
Как уже было верно и не раз замечено многими, традиционная христианская
антропология веками раскрывалась в Церкви не эксплицитно, в форме отдельной и
самостоятельной дисциплины, но имплицитно, в контексте догматического богословия и
аскетического делания. И то, и другое имеет прямую и непосредственную связь с
богослужебным преданием Церкви: литургические тексты раскрывают суть догматики, а
само богослужение позволяет его участникам приобщиться к тем реальностям, о которых
говорит богословие; в свою очередь, аскетическая практика является непрерывным
продолжением церковного богослужения — той личной «литургией после литургии»,
осуществляемой каждым верным, в которой исполняется заповедь апостола: «Прославляйте
Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор 6. 20).
Институт брака и, шире, проблемы пола составляют важный раздел как антропологии
вообще, так и, несомненно, традиционного христианского учения о человеке. По словам
Священного Писания, половой дуализм и неразрывно связанный с ним институт брака
присущи человеческой природе изначально, от самого сотворения: «И сотворил Бог человека
по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И
благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и
обладайте ею» (Быт 1. 27–28). И, как и другие стороны христианской антропологии, учение о
браке представлено в Священном Предании зачастую неявно — в контексте догматики и
аскетики, а также литургического оформления вступления христиан в брачный союз. Мой
доклад будет посвящен именно последнему аспекту: тому, что говорят о браке как стороне
человеческого бытия молитвы православных чинопоследований обручения и венчания.
Новозаветное учение о браке
Но прежде того я хотел бы обратиться к библейским основаниям учения Церкви о
браке — тем более, что осмыслить содержание молитв обручения и венчания без обращения
к тем текстам Священного Писания, на которые эти молитвы сами постоянно ссылаются, —
невозможно.
1
Христианское понимание брака основывается на евангельских словах Спасителя «В
начале создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего
и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но
одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк 10. 6–9; ср.: Мф 19. 4–
6). Но эти слова суть ни что иное, как отсылка к тем двум рассказам о сотворении мира и
человека, которыми открывается Книга Бытия и вся Библия.
Эти рассказы являются вершиной ветхозаветного богословия брака. В первом из них,
Быт 1. 1 — 2. 3, подчеркивается непосредственная связь между сотворением мира и
деторождением, заповедь о котором дается человеку (предстающему в этом рассказе как
изначальное единство мужа и жены!) уже при его создании, вместе с благословением.
Второй рассказ, Быт 2. 4–24, напротив, вовсе не говорит о деторождении: здесь жена дается
мужу потому, что ему «нехорошо быть одному», а не по каким-то другим причинам.
Немаловажно и еще одно различие между двумя рассказами: в первом человек сразу
оказывается поставлен перед фактом своего бытия как мужа и жены, но во втором он сам, по
своей воле, принимает решение вступить в брак (ср.: Быт 2. 18–23). Наконец, заключающая
второй рассказ фраза: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене
своей; и будут одна плоть» (Быт 2. 24) не только подтверждает полное единство супругов
(что хорошо согласуется с первым рассказом), но и подчеркивает далеко не самую
очевидную для древних обществ мысль о том, что отношения между супругами важнее
интересов семей их родителей.
Сам характер цитирования Господом Иисусом Христом начала Книги Бытия как
источника, авторитетного в самой высшей степени, показывает, что Господь Иисус
принимает ветхозаветный брак как полноценный и действительный без каких-либо оговорок.
И в самом деле, Он присутствует на браке в Кане (Ин 2. 1–12), Он упоминает брак и статус
пребывания в нем в Своих притчах и поучениях (Мф 9. 15; 24. 38; 25. 1–12; Мк 2. 19–20; Лк
5. 34–35; 12. 36; 14. 8, 20; 17. 27 и др.). Евангелие довольно подробно повествует о браке
родителей Иоанна Предтечи (Лк 1. 5–25, 57–58), указывает на то, что в браке состоял
апостол Петр (Мф 8. 14 и Мк 1. 30) и т. д. Итак, Господь Иисус Христос подтверждает
ветхозаветное учение о браке как единстве мужа и жены, дополняя его лишь строгим
требованием сохранять это единство до конца, не поддаваясь влиянию ложной морали того
времени, весьма толерантно относившейся к разводам.
Но безоговорочным признанием брака в качестве института, неотъемлемо присущего
сотворенной Богом человеческой природе, учение Господа отнюдь не ограничивается.
Господь Иисус призывает Своих последователей к более высокому состоянию, чем брак:
2
«Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены
от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто
может вместить, да вместит» (Мф 19. 12). Таким образом, и эти слова, и вся последующая
церковная традиция возводят в ранг идеала состояние добровольного безбрачия. В этом
можно усмотреть резкий контраст с ветхозаветной антропологией, где безбрачие взрослого
человека воспринималось как неполнота, признак ущербности этого человека, оказавшегося
почему-то неспособным реализовать свою человеческую природу в ее целокупности
общения мужа и жены. Более того, в эсхатологической перспективе брак как союз мужского
и женского начал человеческой природы перестанет быть актуальным не только для тех,
«кто может вместить», но и для всех людей — во всяком случае, по словам Христа, лишь
«чада века сего женятся и выходят замуж, а сподобившиеся достигнуть того века и
воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят» (Лк 20. 34b–35; ср.: Мф 22. 30;
Мк 12. 25).
Евангельское учение о браке подтверждается и развивается апостолом Павлом. С одной
стороны, апостол Павел пишет, что брак — причем всякий, признанный обществом его
времени, а не только брак между христианами — устроен Богом для человека и благ по
своей природе (1 Кор 7. 10, 28). Супруги образуют единство, которое, будучи Божественным
установлением, нерасторжимо (1 Кор 7. 4, 10, 27). Эти высказывания полностью находятся в
русле той антропологии брака, что содержится в ответе Господа Иисуса Христа на вопрос о
разводе и восходит к рассказам о сотворении человека из Книги Бытия. Но с другой стороны,
апостол Павел всей силой своего авторитета заявляет, что девство — предпочтительнее (1
Кор 7. 1–2, 8–9, 25–38, 40). Свое заявление апостол Павел обосновывает отсылкой к скорому
наступлению эсхатологического конца: «Время уже коротко, так что имеющие жен должны
быть, как не имеющие» (1 Кор 7. 29). Это подтверждает сделанное мною выше на примере
Евангелия наблюдение о том, что в новозаветной антропологии институт брака осмысляется
как та часть природы человека, что должна претерпеть в эсхатологической перспективе
полное упразднение или, как минимум, радикальную трансформацию.
Впрочем, трансформация брака, как свидетельствует апостол Павел, в Церкви
происходит уже и до наступления Дня Господня. Как и другие стороны человеческой
природы, брак оказывается возрожден и очищен Христом от смертоносной заразы греха.
Согласно апостолу Павлу, брак христиан возможен только «во Господе» (1 Кор 7. 39; 11. 11;
Кол 3. 18). Неслучайно в последующей церковной традиции наиболее распространенным
евангельским чтением таинства Брака станет отрывок из Евангелия от Иоанна о посещении
Господом Иисусом Христом брака в Кане Галилейской (Ин 2. 1–10). Заменив в Кане
3
«хорошим вином» вино «худшее» (Ин 2. 10), Господь не совершил нечто ради внешнего
эффекта, но начал восстановление человеческой природы с преображения брака и именно в
этом «положил... начало чудесам» (Ин 2. 11) Своим.
Поэтому в христианском браке уже устранены те несовершенства, которые были
свойственны ветхому браку и которые выражались, в частности, в приниженности женщины.
По апостолу Павлу, «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа,
так и муж ради жены; все же — от Бога» (1 Кор 11. 11–12; ср.: Гал 3. 28). Новозаветный брак
уже не может быть полигамным (1 Кор 7. 2); более того, повторный брак даже после смерти
супруга тоже не соответствует новозаветному идеалу (1 Кор 7. 8; 1 Тим 3. 2, 12; Тит 1. 6).
Ветхозаветные понимание жены как данного Богом «помощника» и свойственный древним
пророкам образ брака как Завета также преображаются: согласно апостолу, данный
христианину в браке супруг — это его χάρισμα, то есть «дарование», или «харизма» (1 Кор 7.
7
1
), благодатный дар. Отсюда вытекает церковное понимание брака как особого
благодатного действия — таинства. Это понимание находит подтверждение в знаменитых
словах из Послания апостола Павла к Ефесянам, которые обычно и читаются во время
церковного бракосочетания, о том, что брак между христианами есть образ «тайны»
(μυστήριον) единства Христа и Церкви (Еф 5. 32 2). Тем самым, христианский брак, оставаясь
по сути тем же браком, что и изначально заложенный в человеческую природу всеобщий
институт, одновременно возводится на новый уровень, поскольку он есть брак «во Господе»,
благодатный дар и, наконец, таинство, сокровенно указывающее на Христа и Его Церковь.
Христианская антропология брака в литургическом предании Православной Церкви
Обратимся теперь к молитвам православного чинопоследования обручения и венчания,
чтобы выяснить, что они говорят о следующем:
1. о месте института брака в человеческой природе;
2. о христианском измерении брака как таинства;
3. о динамических параметрах брака, то есть о том, что в браке не подается
как данность, но раскрывается постепенно, в меру прилагаемых мужем и женой
усилий, притом восполняемых благодатью Божией.
В других местах Нового Завета этим же словом обозначены благодать таинства Священства (2 Тим 1. 6), дар
вечной жизни во Христе (Рим 6. 23) и др.
2
Этот же образ использован и в Апокалипсисе св. Иоанна: Откр 19. 7; 21. 9.
1
4
1. Установление брака и его место в сотворенной природе человека
Как чин обручения, так и чин венчания подчеркивают, что брак укоренен в
человеческой природе с самого начала ее существования. 3-я молитва обручения: «Господи
Боже наш... Ты изначально создал мужское и женское, и это от Тебя мужу сочетается жена,
для помощи и для продолжения человеческого рода...»3. 1-я молитва венчания: «Боже
пречистый и Создатель всего творения, по человеколюбию Своему преобразовавший ребро
Адама-праотца в жену и благословивший их, и сказавший: Плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю, и показавший — посредством совокупления4, — что они суть единый
организм, почему и [сказано:] Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене
своей; и будут [два] одна плоть, а [также:] Что Бог сочетал, того человек да не разлучает»5
(здесь можно отметить, что автор молитвы представил в ней два разных рассказа из Книги
Бытия как одно целое, прибавив к ним и евангельский запрет разводиться). 2-я молитва
венчания: «... Владыка, создавший в начале [бытия мира] человека и поставивший его царем
творения, и сказавший: Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника,
соответственного ему... И взял одно из ребр его... и создал... жену, так что Адам, увидев ее,
сказал: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою,
ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к
жене своей; и будут два одна плоть. И Что Бог сочетал, того человек да не разлучает...»6
(автор этого текста ограничился только вторым из двух рассказов о сотворении человека,
вложив, однако, слова Христа о недопустимости развода в уста первозданного Адама). 3-я
молитва венчания, более древняя чем все три процитированные выше: «Боже святой, из
праха земного создавший человека, а из его ребра устроивший жену, соответствующую ему
помощницу — ибо величию Твоему было угодно, чтобы человек не оставался на земле
По-церковнославянски: «Господи, Боже наш... Ты из начала создал ecи мужеский пол и женский, и от Тебе
сочетавается мужу жена, в помощь и в восприятие рода человеча» (словом «восприятие» здесь передано
греческое διαδοχή — наследство, преемство).
4
Греч. συζυγία — совокупление, неразрывное единство (напр., ветвей со стволом дерева), случка (у животных),
сочетание (слов во фразе).
5
Все переводы выполнены непосредственно с греческого автором настоящего доклада. По-церковнославянски
молитва звучит так: «Боже Пречистый, и всея твари Содетелю, ребро праотца Адама за Твое человеколюбие в
жену преобразивый, и благословивый я, и рекий: раститеся и множитеся, и обладайте землею, и обою ею един
уд показавый сопряжением (διὰ τῆς συζυγίας): сего бо ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится
к жене своей, и будета два в плоть едину: и яже Бог спряже, человек да не разлучает...».
6
По-церковнославянски: «... Владыко, в начале создавый человека, и положивый его яко царя твари, и рекий:
не добро быти человеку единому на земли, сотворим ему помощника по нему: и взем едино от ребр его, создал
еси жену, юже видев Адам, рече: сия ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея: сия наречется жена,
яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене
своей, и будета два в плоть едину: и яже Бог сопряже, человек да не разлучает».
5
3
одиноким, — Сам и теперь, Владыка, простри Твою руку из Твоей святой обители и сочетай
это Твоего раба, имя, этой Твоей рабе, имя, ибо [именно] от Тебя сочетается мужу жена...»7.
Итак, установление брака православное чинопоследование обручения и венчания
усматривает в точности там же, где и Господь Иисус Христос: в рассказах Книги Бытия о
сотворении человека, дополнительно усиленных в молитвах венчания цитатой из
евангельских слов Самого Христа. Не менее, но и не более того.
Впрочем, в начальной фразе из 1-й молитвы обручения: «Боже вечный, разстоящаяся
собравый в соединение, и союз любве положивый им неразрушимый», некоторые богословы
XX века усматривали чуть ли не вселенский, метафизический характер брака. Я с этим
толкованием согласиться не могу. Греческий глагол διαιρέω, от которого образовано
причастие διῃρημένα (церковнослав.
«разстоящаяся»), имеет
в контексте брачных
документов вполне конкретное значение: разделять по родам или семьям. Так что
процитированную фразу следует переводить так: «Боже вечный, приведший к единству
[давно] разделившиеся роды и установивший для них нерасторжимые обязательства о
намерениях (σύνδεσμον διαθέσεως)...», — эти слова относятся к тому, что когда-то
происходило непосредственно перед чтением этой молитвы: подписанию предбрачного
контракта согласно законодательству византийских императоров, — и ни к чему иному.
2. Преображение брака в христианстве: брак как таинство
Совершенно естественно, что на ветхозаветном лишь понимании брака православные
молитвы обручения и венчания не останавливаются.
Трижды в молитвах венчания упоминается посещение Господом Иисусом Христом
брака в Кане Галилейской, что стало знаком благословения ветхого брака и началом его
превращения в христианское таинство: «Боже... Который по неизреченному Своему дару и
великой благости оказался в Кане Галилейской и благословил там брак, чтобы явно указать,
что совокупление в законном [браке] и случающееся от него рождение детей согласны с
Твоей волей...» (1-я молитва венчания)8; «Господи Боже наш, в [ходе] Твоего
домостроительства спасения удостоивший в Кане Галилейской показати брак почтенным
По-церковнославянски: «Боже Святый, создавый от персти человека, и от ребра его возсоздавый жену, и
спрягий ему помощника по нему, за еже тако годно бысть Твоему величеству, не единому быти человеку на
земли: Сам и ныне, Владыко, низпосли руку Твою от святаго жилища Твоего, и сочетай раба Твоего сего (имя)
и рабу Твою сию (имя), зане от Тебе сочетавается мужу жена».
8
По-церковнославянски: «Боже Пречистый, и всея твари Содетелю... Иже за неизреченный Твой дар и многую
благость, пришедый в Кану Галилейскую, и тамошний брак благословивый: да явиши, яко Твоя воля есть
законное супружество (ἡ ἔννομος συζυγία), и еже из него чадотворение...».
6
7
[делом] посредством Твоего посещения...» (4-я молитва венчания)9; «Боже, Боже наш,
пришедший в Кану Галилейскую и благословивший там брак, благослови и этих Твоих
рабов, сочетавшихся по Твоему промыслу в общение брака...» (6-я молитва венчания,
включая в счет молитву общей чаши)10.
От мыслей о благословении земного брака Христом молитвы, в согласии с учением
апостола Павла о браке, восходят и к интерпретации брака между людьми как образа
единства Христа и Церкви: «Господи Боже наш, из языческих народов предобручивший
Себе Церковь, Деву чистую» (2-я молитва обручения)11 и, следовательно, как тайны, то есть
таинства:
«Благословен
Ты,
Господи
Боже
наш,
Ты
—
священносовершитель
сакраментального и чистого брака, [равно как] и законоположник земного...» (2-я молитва
венчания)12.
Окончательно образ христианского брака как таинства, благословленного Господом
Иисусом Христом и являющегося земным отражением небесной тайной союза Христа и
Церкви, утверждается в апостольском и евангельском чтениях чина венчания — из Послания
к Ефесянам (о «тайне» союза мужа и жены и Христа и Церкви) и Евангелия от Иоанна (о
браке в Кане Галилейской) соответственно.
3. Динамические параметры брака
В самом начале своего доклада я отметил, что традиционная христианского
антропология раскрывается в значительной степени через аскетику. Только в контексте
постоянного подвига человек обретает свое подлинное «я». То же можно сказать и о браке
двух христиан — он осуществляется во всей полноте тогда, когда супруги, с Божией
помощью, преодолевают ограничения своей природы в стремлении к достижению
новозаветного идеала.
Начать им следует с того, чтобы отношения в семье уподобились отношению Христа к
Церкви. Апостол Павел неоднократно пишет о том, что муж обязан любить свою жену, а
жена — слушаться своего мужа (1 Кор 11. 3–10; Еф 5. 22–33; Кол 3. 18–19; 1 Тим 2. 11–15).
Об этом же говорит и 2-я молитва чина венчания: «... Господи Боже наш, ниспошли Твою
небесную благодать на этих Твоих рабов — имя и имя, — и дай этой девушке [дар] во всем
По-церковнославянски: «Господи Боже наш, во спасительном Твоем смотрении, сподобивый в Кане
Галилейстей честный показати брак Твоим пришествием...».
10
По-церковнославянски: «Боже, Боже наш, пришедый в Кану Галилейскую, и тамошний брак благословивый,
благослови и рабы Твоя сия, Твоим промыслом ко общению брака сочетавшияся...».
11
По-церковнославянски: «Господи Боже наш, от язык предобручивый Церковь Деву чистую...».
12
По-церковнославянски: «Благословен ecи Господи Боже наш, иже тайнаго и чистаго брака
священнодействителю, и телеснаго законоположителю...».
7
9
повиноваться мужу, а этому Твоему рабу — сделаться главой жены, чтобы пожить бы им
согласно с Твоей волей...»13. Нельзя не обратить внимания на то, что подобное устроение
семьи описано в молитве в категориях благодатного дара от Бога, о котором следует Его
просить.
Далее, супруги призваны к тому, чтобы достичь мира и полного единомыслия. 4-я
молитва венчания: «... Сам и теперь рабов Твоих, имя и имя, которым Ты благоволил
сочетаться друг с другом, сохрани в мире и единодушии 14...»15. 3-я молитва венчания: «...
Сопряги их в единомыслии16, венчай их в одну плоть...»17. 1-я молитва венчания: «... дай
этим Твоим рабам имя и имя жизнь в мире, жизнь долгую, целомудрие, друг ко другу
любовь в союзе мира...»18.
Итак, супруги должны искать у Бога не только ὁμοφροσύνη, «единомудрия», но и
σωφροσύνη, «целомудрия». Мольба о целомудрии в контексте брачного чина выглядит
парадоксально и весьма ярко иллюстрирует тезис о том, что брак, как и другие стороны
христианской жизни, должны преобразиться через аскетическое делание. В другой молитве
Бог
назван
не
только
«Священносовершителем
сакраментального
брака
и
Законоположником земного», но и «Хранителем нетления» (2-я молитва венчания). Не
указывает ли это в самом чине венчания на иной, высший путь христианской жизни —
добровольное девство? На мой взгляд, вполне возможно. Но молитва тут же продолжается:
«Устроитель житейских благ».
Житейские блага новобрачным, несомненно, необходимы — как для них самих, так и
для воспитания их будущего потомства. В молитвах венчания о потомстве говорится
достаточно много, что совершенно естественно. 1-я молитва венчания: «... Дай этим Твоим
рабам имя и имя ... долгоживущее семя, радость по поводу детей... Удостой их увидеть
внуков...»19. 2-я молитва венчания: «... Дай им плод чрева, прекрасных детей... и да увидят
По-церковнославянски: «Господи Боже наш, низпосли благодать Твою Небесную на рабы Твоя сия, (имя) и
(имя): и даждь рабе сей во всем повиноватися мужу, и рабу Твоему сему быти во главу жены, яко да поживут
по воли Твоей...».
14
Греч. ὁμόνοια — единство во мнениях, мыслях, единодушие.
15
По-церковнославянски: «Сам ныне рабы Твоя, (имя мужа и имя жены), яже благоволил еси сочетаватися друг
другу, в мире и единомыслии сохрани...».
16
Греч. ὁμοφροσύνη — единство в мыслях и чувствах.
17
По-церковнославянски: «Сопрязи я в единомудрии, венчай я в плоть едину...».
18
По-церковнославянски: «... подаждь рабом Твоим сим (имя) и (имя) живот мирен, долгоденствие,
целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира...».
19
По-церковнославянски: «... подаждь рабом Твоим сим (имя) и (имя)... семя долгожизненное, о чадех
благодать... сподоби я видети чада чадов...».
8
13
сынов своих сыновей, словно рассаду оливковых деревьев, вокруг своего стола...»20. 3-я
молитва венчания: «... даруй им плод чрева, награду чадородия...»21.
Но молодая христианская семья должна быть готова к тому, чтобы делиться своим
достатком не только сама с собой, но и с нуждающимися извне, — и в этой жертвенности
превосходить свою самозамкнутость. 1-я молитва венчания: «... наполни дома их пшеницей,
вином и елеем и всяким достатком, чтобы могли подать и испытывающим нужду...» 22, «...
чтобы, будучи самодостаточными во всем, имели все возможности для любого
благодеяния...»23 (2-я молитва венчания).
В таком подвиге должна пройти вся жизнь супругов: «... Покажи их брак —
почтенным; соблюди их ложе неоскверненным; благоволи, чтобы их сожительство
оставалось непорочным; и удостой их, чтобы они, достигнув маститой старости, чистым
сердцем продолжали исполнять Твои заповеди» (4-я молитва венчания)24. И тогда они,
«благоугодив пред Богом, возсияют, словно светила на небе» (2-я молитва венчания) и
получат «неувядаемый венец славы» (1-я молитва венчания).
Заключение
Таков путь подлинного брака — и таково его место в христианской антропологии. Брак
— ветхое установление, присущее природе человека с момента его создания, — в Церкви
перестает быть детерминантой человеческого бытия и, в эсхатологической перспективе, не
обуславливает его вовсе. Однако становясь таинством, брак получает Божественное
благословение. А через подвиг супругов, являемый в аскетическом делании, деторождении и
благотворительности, он становится царским путем, ведущим всю семью — малую Церковь
— ко спасению, и этим возвращается в эсхатологическую перспективу. Так символические
венцы таинства превращаются в венцы спасенных праведников Божиих: «Восприими венцы
их в Царствии Твоем, нескверны, и непорочны, и ненаветны соблюдаяй во веки веков.
Аминь» (6-я молитва венчания).
По-церковнославянски: «... Даждь им плод чрева, доброчадие, единомыслие душ и телес... и да узрят сыны
сынов своих, яко новосаждения масличная окрест трапезы их...».
21
По-церковнославянски: «... даруй има плод чрева, благочадия восприятие...».
22
По-церковнославянски: «...исполни домы их пшеницы, вина и елеа и всякия благостыни, да преподают и
требующим...».
23
По-церковнославянски: «... да всякое самодовольство имуще, изобилуют на всякое дело благое, и Тебе
благоугодное...».
24
По-церковнославянски: «... честный их брак покажи: нескверное их ложе соблюди, непорочное их
сожительство пребывати благоволи, и сподоби я в старости маститей достигнути, чистым сердцем делающя
заповеди Твоя».
9
20