ВОРОПАЕВ А.А. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ СТУДЕНТОВ КОЛЛЕДЖА МОСКВА 2013 УДК ВОРОПАЕВ А.А. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ: Учебное пособие. Москва 2013. С. 143 Учебное пособие составлено на основе федерального государственного образовательного стандарта и предназначено для студентов колледжа всех форм обучения. РЕКОМЕНДОВАНО НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСИМ СОВЕТОМ КОЛЛЕДЖА В КАЧЕСТВЕ УЧЕБНОГО ПОСОБИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ВСЕХ ФОРМ ГБОУ СПО «КОЛЛЕДЖ ФИЗИЧЕСКОЙ СПОРТА «СПАРТА». ПРОТОКОЛ № 5 ОТ 09.05.2013 ОБУЧЕНИЯ КУЛЬТУРЫ И РЕЦЕНЗЕНТ – КАРАСЕВ ИГОРЬ ВИКТОРОВИЧ, ЗАМЕСТИТЕЛЬ ДИРЕКТОРА ГБОУ СПО «КФКС «СПАРТА», КАНДИДАТ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ НАУК 2 СОДЕРЖАНИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ К ДИСЦИПЛИНЕ РАЗДЕЛ 1. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ТЕМА 1.1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. ВВЕДЕНИЕ. ФИЛОСОФИЯ ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ, ЕЕ СМЫСЛ КАК ИЕЕ РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ ТЕМА 1.2. ВЕХИ МИРОВОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: АНТИЧНОСТЬ – СРЕДНЕВЕКОВЬЕ – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ ТЕМА 1.3. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ ТЕМА 1.4. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХIХ ВЕКА ТЕМА 1.5. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХIХ-ХХ ВЕКОВ РАЗДЕЛ II. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ О БЫТИИ ТЕМА 2.1. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ О БЫТИИ ТЕМА 2.2. ДВИЖЕНИЕ, ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ РАЗДЕЛ III. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА ТЕМА 3.1. ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ТЕМА 3.2. ЧЕЛОВЕК И БОГ ТЕМА 3.3. ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ. СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ. ЧЕЛОВЕК И КОСМОС РАЗДЕЛ IV. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ ТЕМА 4.1. СОЗНАНИЕ, ЕГО СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ. ТЕМА 4.2. ПОЗНАНИЕ, ЕГО ФОРМЫ И УРОВНИ ТЕМА 4.3. НАУЧНАЯ, ФИЛОСОФСКАЯ, РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА ТЕМА 4.4. НАУКА, ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА РАЗДЕЛ V. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ТЕМА 5.1.ОБЩЕСТВО И ЕГО РАЗВИТИЕ ТЕМА 5.2. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ ТЕМА 5.3. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ ВОПРОСЫ ДЛЯ ЗАЧЕТА ПО ПРЕДМЕТУ «ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ» ЛИТЕРАТУРА 3 Вступление Учебное пособие позволяет более эффективно организовать процесс аудиторного обучения и самостоятельной работы студентов. Пособие предназначено для преподавателей и студентов, изучающих эту дисциплину. Рекомендуется для очной и заочной формы обучения. Пособие по предмету «Основы философии» необходимо для получения студентами философских знаний, которые помогут правильно и самостоятельно представлять философию, как специфическую область знания, в которой рассматриваются научные и религиозные картины мира, смысл жизни человека, формы человеческого сознания и особенности его проявления в современном обществе, соотношение духовных и материальных ценностей, их роли в жизнедеятельности человека, общества. цивилизации. Уровень философского развития определяет успешное постижение и других дисциплин: естественнонаучных, профессиональных и т.д. Образовательно-профессиональные требования к дисциплине Место дисциплины в системе подготовки. Философия – общегуманитарная дисциплина. В результате изучения основ философии студент должен: уметь: ориентироваться в наиболее общих философских проблемах бытия, познания, ценностей, свободы и смысла жизни как основе формирования культуры гражданина и будущего специалиста; знать: основные категории и понятия философии; роль философии в жизни человека и общества; основы философского учения о бытии; сущность процесса познания; основы научной, философской и религиозной картин мира; об условиях формирования личности, свободе и ответственности за сохранение жизни, культуры, окружающей среды; 4 о социальных и этических проблемах, связанных с развитием и использованием достижений науки, техники и технологий 5 РАЗДЕЛ 1. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ТЕМА 1.1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. ВВЕДЕНИЕ. ФИЛОСОФИЯ КАК ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ, ЕЕ СМЫСЛ ИЕЕ РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ Философия дает замечательное лекарство и противоядие против невежества и заблуждения. Ф. Бэкон. Философия сегодня в значительной степени отличается от того варианта, в каком она изучалась, скажем, лет десять назад. В нее вошли новые темы, в ней сформировались новые подходы. Она приблизилась к реальным чувствованиям и переживаниям человека. В этом учебном пособии кратко рассматриваются представления об основных спорных «вечных» вопросах, о сложившихся сферах философского знания: философии истории, онтологии, гносеологии, философской антропологии, философии религии, социальной философии, а также о мыслителях и процессах в истории философии. Из огромного разнообразия философских проблем в учебном пособии рассматриваются те, которые не только создают более точное представление о предмете философии в его ключевых аспектах, но сегодня являются наиболее актуальными. На протяжении последних веков точные науки постоянно сравниваются с человековедческими. В недавнем прошлом пальма первенства неизменно принадлежала конкретным наукам. Когда же речь заходила о постижении человека, человечества, общества, человеческого духа, то складывалось впечатление что гуманитарные науки менее важны для социальной динамики, не всегда конкретны и доказательны. Сегодня мы осознаем безусловное значение гуманитарного знания. Оно многообразно и специфично. Однако во всем мире уже давно условились: критерий конкретного знания - точность; критерий гуманитарного знания - строгость. Иначе говоря, гуманитарий рассуждает логично, последовательно, но он не выводит теорем. Люди всегда ценили не только естественнонаучное, но и гуманитарное знание. Философы были убеждены, что 6 различные типы познания дополняют друг друга, расширяя наши представления о мире, кроме того, они имеют свою специфику, отличаются друг от друга. Например, издавна различаются науки о природе и науки о духе, о богатстве человеческого сознания. Особой враждебности между этими областями знания никогда не наблюдалось. Однако в европейской истории случилось так, что наука поразила человечество грандиозными открытиями. Она обрела чрезвычайно высокий статус, поскольку сумела вооружить людей фундаментальными законами природы. Бурный рост науки имел далеко идущие последствия: она начала теснить философию и другие области гуманитарного знания. Более того, наука стала претендовать на монопольное знание о мире. Еще в ХIХ в. многие мыслители пытались подходить к философии с мерками науки. Но уже в ХХ - ХХI столетиях раздались серьезные предостережения: никто не оспаривает значения точного знания, однако сфера науки далеко не беспредельна. Нам часто приходится входить в такие области, где наука бессильна. Спросим себя: зачем человек живет на Земле? Точного ответа на этот вопрос нет, да его и невозможно получить в рамках естественнонаучного эксперимента или теории. В таких случаях слово остается за философией, религией, этикой. Представителям точных наук казалось, что человечество восходит к своему возмужанию благодаря наличию и преодолению определенных типов сознания. Считалось, что патриархальные, древние типы достижению мира, так же как миф, религия, мистика, отслужив свое, уступают место другим, более удачным и универсальным формам освоения реальности научным. Следовательно, наука признавалась единственно надежным компасом человечества. На самом же деле, никакое человеческое достояние, однажды возникнув, не утрачивается до конца. Оно продолжает существовать в толще культуры, причем нередко оказывается востребованным вновь. Ориентироваться только на науку опасно. Ведь люди не зря открыли такую форму осмысления мира, как, скажем, философия. Стоит ли ее подчинять науке? Не приведет ли это к обеднению человеческого духа? 7 В каждую историческую эпоху философия играла огромную роль. Однако те взгляды, которые использовались людьми в конкретный период истории, не забывались, не утрачивались. Мы и сегодня читаем трактаты Платона, Августина Блаженного, Канта или Хайдеггера. Философия не только шлифует ум, учит рассуждать, размышлять. За прошедшие века она действительно накопила мудрость, которая навсегда останется с человечеством. Современный специалист, не знающий философии, навсегда останется узким профессионалом, не способным к обобщению и творчеству. Изучение философии - путь к знаниям, мудрости, профессиональному мастерству. Философия (греч phileo - любовь, sophia - мудрость) зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира - Индии, Китае, Египте. Своей классической формы она достигла в древней Греции. Первым человеком, назвавшим себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор, а в качестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслитель Платон. Изначала, вследствие, неразвитости наук, философские проблемы вплетались во всю совокупность знаний, и только позднее выделяются математика, астрономия, химия, биология и т.д. Философия все больше превращалась в систему знаний о мире, имея своей задачей дать ответы на наиболее общие и глубокие вопросы о природе, обществе, человеке. Философия включает относительно самостоятельные ее разделы: онтология - учение о бытии и его сущности; гносеология - учение о познании; логика - учение о мышлении, его законах и формах; этика - учение о морали; эстетика - учение о прекрасном в жизни и искусстве; социальная философия - учение о человеческом обществе; история философии, изучающая зарождение, становление и развитие философской мысли. Это деление носит условный характер: все эти разделы образуют некое единоцельное образование, в котором все составляющие тесно переплетаются друг с другом. 8 Таким образом, философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство. Наиболее распространенный взгляд на философию: вопервых, как на тип мировоззрения, а во-вторых, как на науку. Мировоззрение - это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие, жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. Надо отметить, что понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия - такая форма общественного и индивидуального сознания, которая обладает большей степенью научности, теоретически обосновывается, чем просто мировоззрение, базирующееся, например, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать. Философия, как едино-цельное мировоззрение, есть дело всего человечества, но, как и отдельный человек, она никогда не жила и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями. Философия осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества. И все это в органическом единстве - ведь о мировоззрении человека мы судим по его делам. Таким образом, философия - это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества. Мировоззрение имеет свою специфику, определяемую уровнем развития производства, науки, культуры и другими факторами. В связи с этим выделяются типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, обыденное и философское. Мифологическое мировоззрение - формируется на разных стадиях развития общества и представляет первую попытку человека объяснить происхождение и устройство 9 мира, появление на земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире. Мифология фантастические отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений. Порожденные фантазией первобытного человека мифические существа - боги, духи, герои наделены человеческими чертами, они совершают человеческие поступки, а их судьбы схожи с судьбами смертных людей. Главное значение мифов в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни. Религиозное мировоззрение - сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего общества. Отличается верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Религиозная вера проявляется в поклонении неким высшим сверхъестественным силам, которые приписывались свойствам материальных предметов - камням, металлам и т.п. связям между предметами (например, вера в кровную связь племени с определенным видом животных и растений, богами и духами). Позднее формируется образ единого Бога - творца всего существующего; блюстителя обычая, традиций, нравственности, духовных ценностей. Возникают монотеистические религии: христианство, ислам, буддизм. Религиозное мировоззрение, обобщающее многовековой опыт человечества, включает общечеловеческие нормы, нравственные принципы, идеи добра и справедливости, сохранившие свое влияние в современном обществе. Таким образом, религия придает смысл и значение человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности. Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т.д. Представляет логическую упорядоченную систему знаний, 10 характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и принципы. В содержание философского мировоззрения входят не только собственно философские проблемы, но также обобщенные экономические, политические, правовые и естественнонаучные представления, нравственные, эстетические, религиозные (или атеистические) принципы, воззрения, идеалы. Теоретической основой данного типа мировоззрения является философия, где она выполняет интегрирующую роль, ставит и предлагает решение конкретных мировоззренческих вопросов, и прежде всего центрального вопроса - отношение человека к миру. Таким образом, философское мировоззрение - это система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Обыденное мировоззрение является первоисточником всех других типов. Основываясь на жизненном опыте обыденное мировоззрение, служит ориентиром в повседневной деятёльности, однако человек нередко испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными проблемами, решение которых требует основательных знаний, культуры мышления и чувств. В современном мире существуют все типы мировоззрения, они тесно связаны между собой и представляют сложное сочетание. Вокруг вопроса о том, является ли философия наукой, ведутся споры. Ряд философов отрицают ее принадлежность к миру науки, другие рассматривают противоположную позицию. На самом же деле философия опирается на науку, корректируется и развивается вместе с ней и сама оказывает влияние на развитие науки. Но философия взаимодействует не только с наукой, но и с другими сферами духовной жизни общества. Ее теоретические принципы и ценностные ориентации оказывают воздействие на экономику и политику, правовые и нравственные отношения, искусство и религию, на формы общественного сознания. В свою очередь различные сферы общественной жизни воздействуют на философию. Основной вопрос философии - что является первичным, определяющим - материальное или идеальное, 11 природа или дух, материя или сознание? - делит философов на материалистов, признающих первичным элементом материю, существующую вне и независимо от сознания, а сознание - вторичным, производным от материи, и идеалистов, считающих, что дух, сознание предшествуют материи и творят ее. Специфику философии нельзя раскрыть достаточно полно, не затрагивая вопроса о ее функциях: мировоззренческая, связана с абстрактнотеоретическим объяснением мира, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения. методологическая, заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе познания и освоения действительности человеком. прогностическая, формулируется в рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. аксиологическая, тесно связана с философией, так как содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.д. социальная, охватывает различные аспекты общественной жизни. Все функции философии тесно связаны между собой и только через их целостное единство проявляется специфика и сущность философского знания. Таким образом, философия как наука имеет большую нравственную значимость. Она помогает личности ясно судить о том, что происходит вокруг в природе, в обществе и в сознании людей. Эти знания базируются на основаниях, пришедших из глубины веков, из них состоит фундамент современной науки. Философия показывает и сокращает путь к истине. Вопросы для самоконтроля: 1) В чем состоит назначение философии? 2) Что такое мировоззрение? З) Что такое философское мировоззрение? Чем отличается оно от других исторических типов мировоззрения? 4) Сводима ли философия к науке? 12 ТЕМА 1.2. ВЕХИ МИРОВОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: АНТИЧНОСТЬ – СРЕДНЕВЕКОВЬЕ – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ Философия прошла длинный и сложный путь исторического развития. Философы по-разному определяли периоды в истории философии: (языческая и христианская, западная и восточная, мусульманская и европейская и т.д.). Начиная с Гегеля периоды в истории философии связывают с известными историческими эпохами. Отсюда возникли такие периоды истории философии как «рабовладельческий», «феодальный», «буржуазный». Сейчас общепринятый критерий периодизации движения философской мысли связан с географией. Выделяют восточную и западноевропейскую философию. Внутри восточной называют: древнеиндийскую, древнекитайскую, современную философию Индии и Китая; внутри западноевропейской: Античную, Средневековую, Возрождения, Нового времен и Просвещения, современную западную философию. В философских системах часто выделяют философию отдельных народов: греческую, римскую, индийскую, английскую, немецкую, французскую, русскую, арабскую и т.д. Существует также периодизация истории философской мысли по школам, системам и направлениям в философии (метафизическая, механистическая, идеалистическая, материалистическая) Исторический масштаб развития школ, направлений, течений охватывается и такими обобщениями, как схоластика, патристика, немецкая классическая философия, экзистенциализм и т.д. Сами школы получили названия: кантинианцы, гегельянцы, марксисты и т.п. Философия Древнего Китая Китайская философия сложилась на рубеже V11-111 в.в. до н.э.. Она решала ряд общечеловеческих проблем: осознание природы, общества, человека, взаимосвязь человека и природы. Специфические черты китайской философии тесно связаны с особенностями китайской цивилизации: 13 1) Тесная связь с мифологией. 2) Большая роль отводилась социально-политической борьбе, которая велась государствами древнего Китая. З) Редко прибегала к естественнонаучному материалу. 4) Не имела строгого понятийного аппарата. 5) Тесно была связана с практикой: занималась самоусовершенствованием человека, управлением государством. б) Рассмотрение мира как единого механизма. 7) Употребление в письме иероглифов и гексограмм. Наибольшее распространение в древнем Китае получают учения: Даосизм и Конфуцианство. Философия древней Индии Древнеиндийская философия носит ярко выраженный религиозный характер. Она выступает в качестве теории, как образ жизни, руководство жизнью. Философия дает человеку понимание природы добра и зла, картину Вселенной, определяет смысл жизни. В Древней Индии сложилось несколько школ: Ньяя, Вайшешека, Йога и др. Общие черты философских школ: 1) Окружающий мир и личность тесно связаны. 2) Философия Древней Индии обращена внутрь человека. 3) Жизненные принципы самоанализ, самоуглубление. 4) Философия носит абстрактный характер, решает проблемы первопричины, Абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами. 5) Учение о перерождении, бесконечная цепь перерождений, вечный круговорот жизни и смерти. б) Учение о Карме - сумме злых и добрых дел каждого человека. Карма определяет форму очередного перерождения. Максимальное развитие получает религиознофилософское учение Будды Гаутамы. Таким образом, восточная философия носит мистический, интуитивный, этический характер. В ее рамках было создано большое количество оригинальных 14 философских учений, школ, течений и направлений, которые внесли существенный вклад в развитие человеческой цивилизации. философия Античная философия Античная философия - это философия древних греков и древних римлян. Она зародилась в конце УII в. до н.э. и просуществовала до У в. н.э. Это особый исторический тип философствования, порожденный условиями рабовладельческого общества. Античная философия выдвинула ряд фундаментальных идей и проблем, которые не потеряли значения и по сей день: 1) Проблемы бытия, небытия материи и ее форм. Выдвигались идеи о формах «материи», о главных элементах, стихиях космоса; соотношении структурности, текучести бытия и его противоречивости и т.д. Главная проблема здесь - Как возник космос? Какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокрит) 2) Проблема человека, его познания, его отношения с другими людьми. В чем сущность человеческой морали? Что такое политика и государство по отношению к человеку? Как соотносятся рациональное с иррациональным в человеческом познании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? (Сократ, Платон, Аристотель, Пиррон, Эмпирик, Эпикур и др.) 3) Проблема воли и свободы человека, достижения счастья. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, могущества и силы его духа в стремлении к свободе, к благородной жизни, к познанию, в котором и видели счастье свободного человека (Сенека, Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций Кар) Проблема отношения человека и Бога, божественной воли, строения Богом космоса. Выдвигались идеи конструктивного космоса и бытия, структуры материи, души, общества (Плотин, Порфирий, Прокл) Таким образом, отличительной чертой Античной философии является новый способ духовного самовыражения, который приобрел строгую логическую 15 форму и характеризуется рациональным постижением мира. Именно этот период - начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений. Во все времена, вплоть до сегодняшних дней европейская наука, культура, философия возвращаются к Античной философии как своему источнику, к колыбели. Философия Средневековья Средневековая философия охватывает период с У по ХУ вв. Она имела два источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, и второй Священное писание, повернувшее эту философию в русло христианства. Церковь являлась в те времена монополистом в области культуры и образования. Философия понималась как «служанка богословия», т.е. как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию теологическому. Большинство философов были представителями духовенства. Средневековую философию можно условно разделить на два основных этапа: патристика и схоластика. 1) Патристика (с 1 по УIII вв.) представляет собой ранний этап развития христианства. Разработчики основных догматов: Августин Блаженный, Тертуллиан, Ориген и др. Главные проблемы патристики: проблема сущности Бога; осмысление веры и разума, откровения христиан; понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - «Град Божий»; отношение свободы человека через возможность спасения или гибели его души и др. 2) Схоластика (IХ-ХУ вв.) представляет более развитый этап. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются и изучаются. Представителей схоластической философии - Фома Аквинский, Абеляр, Ансельм Кентенберрийский, Альберт Великий. Основные проблемы этого этапа по содержанию были связаны с Божеством и тайной спасения, но на первый план выходят отношения разума и веры, религии и науки, Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе, еще и наукой - философией. 16 Таким образом, философия средних веков оказалась в жесткой зависимости от религии и тем самым внесла существенный вклад в укрепление нравственных устоев общества, проповедуя общечеловеческие ценности, равенство всех перед Богом независимо от рациональной принадлежности и социального положения, воспитывая людей в духе любви и терпимости. Философия эпохи Возрождения Эпоха Возрождения или Ренессанса в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с ХIУ по ХУI вв. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к Античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Главная особенность философии Ренессанса антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Возникла новая система ценностей, где стоит человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек рассматривается как природное существо, его деятельность в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни и на Земле. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Это время становления опытных наук, которые выдвигаются в ранг единственных, дающих истинные знания о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.). Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового человека того времени. Поэтому эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделяющихся среди людей своей волей целеустремленностью огромной энергией (Кузанский Леонардо да Винчи Микеланджело). Таким образом, для философии Возрождения характерно: широкое, свободное чувство человечности; освобождение человеческого разума от непреклонных догм. Культура 17 Возрождения подготовила интенсивное философских достижений Нового времени. развитие 18 Тема 1.3. Философия Нового времени Философия Нового времени занимает ХУ1-ХУ111 вв. В передовых странах Западной Европы зарождается капиталистический способ производства, который изменяет всю духовную жизнь общества. Религия утрачивает господствующее влияние на развитие науки и философии. Возникает новое мировоззрение, отвечающее интересам развития науки о природе. Открытия ученых (И. Ньютон, У. Гарвей, Р. Декарт, Г. Лейбниц) вносят значительный вклад в развитие механики, физики, математики, которые превращаются в самостоятельные научные отрасли. Усилия ученых компенсируются на собрании, описании классификации фактов, обобщения, систематизации естественных наук. Это выдвигает новые задачи перед философией Нового времени. Формируется философия науки. В центре новой философии - теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Она призвана вскрывать законы мышления, действующие во всех науках. Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, д. Локк и др. ищут законы разума, чьи возможности неограниченны, возникает идея «чистого разума», который проникает в сущность явлений. Они ищут истинный, главный метод познания, который приведет к истине, признанный всеми людьми. Основу нового метода ищут в чувственном опыте (Бэкон, Гоббс, Локк), или в интеллекте (Декарт, Спиноза). Таким образом, свою главную задачу философы и естествоиспытатели видят в увеличении власти человека над природой и в совершенствовании самого человека, а также создание и обоснование методов научного познания. Философия французского Просвещения В историю ХУII век вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Родоначальником просветительских идей выступали: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк. Францию ХУIII века характеризуют огромное количество идей, научных творческих открытий и 19 политических событий. Выдающимися философами эпохи Просвещения в Франции являются Вольтер, Ж.Ж. Руссо, д. Дидро, К.А. Гельвеций, П. Гольбах., они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и богатыми, в качестве идеала они выдвигали принцип равенства или требование здравого смысла, заботились о распространении просвещения среди народных масс. Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения является рационализм, который утверждает, что основным инструментом познания является разум, отсюда и вера в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы. Одна из главных задач мыслителей - просветителей была борьба с религиозными воззрениями, в которых обосновывалась возможность доказательства бытия Бога, т.е. утверждалась согласованность с религиозной верой. Наиболее последовательно эту борьбу вели французские материалисты. Согласно их воззрениям человек - часть природы, материя - строительный материал природы. Учение просветителей-материалистов о внутренней активности материи, о всеобщем характере движения БЫЛО IIРОГРЕССИВНЫМ завоеванием философской МЫСЛИ ТОГО времени. Таким образом, для эпохи Просвещения характерна идея перестройки жизни на разумных началах. Просветители стремились создать философию практической пользы, которая должна была помочь их соотечественникам в такое судьбоносное для Франции время. Немецкая классическая философия Немецкая классическая философия связана с именами: И. Кант, И.Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах и др. Она послужила теоретическим источником формирования философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса. Философия развивалась в интеллектуальной атмосфере. научной и художественной мысли. Существенную роль сыграли достижения естествознания и общественных наук. Работы и открытия: А. Смита, Л. Гальвани, А. Вольта, Х.К. Эрстеда, М.В. Ломоносова, Ж.Б. 20 Ламарка, Р. Броуна и др. выдвинули на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности. Отсюда и вера в могущество разума, гуманизм, но главное завоевание эпохи - разработка диалектического метода, обоснование мирового закона вечного развития. Принцип тождества диалектики, логики и теории познания нашел наиболее полное отражение в философии Гегеля. В этой философии нашли свое отражение как основные черты эпохи становления нового, капиталистического строя, так и конкретно-исторические особенности, присущие тогдашней Германии. Был применен диалектический метод к историческому процессу, попытка сформулировать закон общественного развития. Характерные признаки немецкой классической философии: вера в исторический прогресс, в плодотворность научного и философского познания, а также гуманизм, глубокое уважение к человеку, который выступает как цель, как предмет философии. Выдающуюся роль в развитии немецкой философской культуры сыграли: Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, И.В. Гете, Ф. Шиллер. Философию марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс), можно рассматривать как завершающий этап развития немецкой классической философии. Он возник в 40-х годах ХIХ в. в Германии. И представляет собой сложную мировоззренческую систему, составными частями которой являются философское, экономическое и социальнополитическое учение. Вклад марксизма в философию: 1) Впервые было достигнуто единство материализма и диалектики. 2) Материализм был распространен на объяснение общественной жизни. 3) Принципиально изменился предмет философии. 4) Философия стала рассматриваться как нечто незавершенное, подлежащее непрерывному обогащению и корректировке. Марксизм имел очень большое значение в европейской и общечеловеческой духовной культуре, в том числе и философской. В дальнейшем учения Маркса и Энгельса 21 развивались, крупные школы и последователи имелись и имеются в некоторых странах мира. Таким образом, философия Нового времени антропоцентрична, т.е. в центр внимания ставит человека. Считается, что доступ к пониманию мира открывает познание. Отсюда преобладающий интерес к методам и способам познания, что приводит к развитию наук и желанию подчинить общественную жизнь законам правовым, моральным, экономическим и политическим. Постклассическая философия К постклассической философии относят ряд философских учений XIX - начала XX в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы философствования XX в. Постклассическая философия представляет собой переходный этап от классики к модерну и постмодерну, однако, несмотря на «переходность», не следует преуменьшать ценности постклассических философских концепций. Представителями этой «переходной» философии являются Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Огюст Конт, Уильям Джеймс, Чарльз Пирс и др. Основными школами постклассической философии считаются философия воли и философия жизни, неокантиантство, марксизм, позитивизм и прагматизм. Общей характеристикой философских учений этого периода (пожалуй, за исключением марксизма) является иррационализм, связанный с переосмыслением категории бытия. Бытие перестает отождествляться с разумом и предстает в виде воли, жизни, практики, опыта и т. п. Постепенно происходит трансформация взглядов на природу человека, который более не рассматривается как существо, главной характеристикой которого является разумность, и предстает во всем богатстве своих жизненных воплощений. Постклассическая философия предлагает также новый взгляд на историю, отказываясь от квалификации ее как однозначно линейного процесса или переосмысливая исторический процесс на материалистических началах. 22 Философия марксизма Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 - 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 - 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм). Философия марксизма дала ответы на многие вопросы того времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине ХХ вв. В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму. Основой философского марксизма являются произведения его основателей, такие как: «Тезисы о Фейербахе» К. Маркса; «Капитал» К. Маркса; «Экономическо-философские рукописи 1844 г.» К. Маркса; «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса; «Святое семейство» и «Немецкая идеология» К. Маркса и Ф. Энгельса; «Диалектика природы» Ф. Энгельса; «Анти-Дюринг» Ф. Энгельса; «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Ф. Энгельса; «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса. Предшествующая философии марксизма материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. - Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.); бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, 23 эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни; нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 - 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.); кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности) - все это способствовало развитию и распространению философии марксизма и самому марксизму. Историческое значение марксизма было и остается связанным с деятельностью огромных масс людей пролетариев, интерес которых защищала и выражала эта общественная теория. Вместо всемирной индустриализацией, следуя за появлением и развитием пролетариата в разных странах, распространялся и марксизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изменяется социальная структура общества; меняется и сам пролетариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время наемные работники составляют большинство человечества. Следовательно, социальная база марксизма гигантски возросла; вместе с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философии как его составная часть. Высшая цель марксизма - разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощенного человечества. Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижений отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторической процесса реализуется в философии посредством изучения, анализ исследования, с одной стороны, всеобщего практического опыта человечества и, с другой - всеобщего духовного опыта человечества. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, философское рассмотрение начинается на уровне всемирно-исторического подхода к интерпретации 24 действительности. Этот подход - по необходимости весьма обобщенный, абстрактный и отнюдь не всегда соотносим с задачами сиюминутной практики. Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования фундаментальных классических проблем, концентрирующих вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношений людей между собой и природы (или сущности) человека вообще. Это - мировоззренческое «ядро» любой философии. На решении этих проблем в марксистской философии базируется ряд концепций более конкретного характера (о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе и социальной революции и т. д.), которые уже более тесно связаны с экономической и исторической науками, выработкой программ практических действий в политике, общественной жизни, культуре. В перспективе дальнейшего развития человечества философские решения кардинальных мировоззренческих проблем, предложенные марксизмом и очищенные от различных догматических и вульгарных наслоений и истолкований, должны стать несравнимо более значимыми и действенными, чем в предшествующий период истории. Связано это с тем, что задачи, которые Маркс называл «всемирно-историческими», а в наше время называют общечеловеческими, планетарными, глобальными, толькотолько выходят на передний план исторического процесса (да и то, к сожалению, больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения - в форме «зла»). Между тем марксистская философия была и остается ориентированной преимущественно на решение именно общечеловеческих, всемирно-исторических задач. Главное в марксизме - учение о всемирно - исторической миссии пролетариата, о диктатуре пролетариата. Историческая миссия пролетариата, обусловленная его решающей ролью в системе крупного промышленного производства, которое порождено развитием капитализма, заключается в разрушении буржуазного строя, в создании бесклассового коммунистического общества. 25 Освободительное движение рабочего класса с неизбежностью ведет к социалистической революции и установлению диктатуры пролетариата - необходимого условия для построения социализма. Основоположники научной идеологии пролетариата Маркс и Энгельс показали, что рабочий класс существенно отличается от всех предшествующих и современных ему эксплуатируемых классов. Учение Маркса о социалистической миссии пролетариата было необходимым выводом из всего предшествующего исторического опыта и анализа развития общественной мысли, достижения которой были критически переработаны основоположниками марксизма. Наряду с этим возникает такая мысль. Полное отрицание философии марксизма или же полное ей поклонение вытекает по большей степени из нежелания людей размышлять и находить за и против в различных теориях жизни человека. Кто-то, например, до сих пор считает даже Сталина полным приверженцем марксизма и продолжателем дела Ленина, хотя, по моему мнению, он по большей степени использовал это как некое прикрытие, для проведения своей политики: деленинизации и девестернизации страны. Кто-то же наоборот считает все это абсурдом. Но если вникнуть и углубиться в философию марксизма, то можно понять, что она была актуальна именно на тот период и не могла не возникнуть в головах мыслителей того времени. Сейчас философия марксизма имеет место быть, но в более скрытой форме. Безусловно, течение времени и исторические события ежедневно заставляют многих людей менять свои точки зрения, однако общая направленность мыслей Маркса и Энгельса остаются актуальными и на данный момент. Классический позитивизм ПОЗИТИВИЗМ (лат. positivus - положительный) - широко разветвленное течение в буржуазной социологии. Еще Ульянов (Ленин) назвал позитивизм «презренной партией середины в социологии, поскольку все его разновидности выступают с претензией подняться «выше» материализма и идеализма, пытаются найти «третью линию» в философии и социологии. Позитивисты объявляют все важнейшие 26 проблемы, которыми на протяжении столетий занималась философия (вопрос об отношении мышления к бытию и др.), надуманными, бессмысленными. По их мнению, социология и философия не должны выходить за рамки «позитивного», положительного знания, т. е. опытных данных науки. А науке, человеческому опыту, с их точки зрения, недоступна сущность вещей. Наука может лишь описывать внешние связи между явлениями, выяснять их внешнее сходство, последовательность, но не законы, управляющие их изменением, развитием. Таким образом, характерная черта позитивизма - агностицизм. Претендуя на научность, он стремится установить пределы научному познанию. Под предлогом преодоления односторонностей и материализма, и идеализма позитивизм на самом деле в скрытом виде протаскивает субъективный идеализм, в духе идеализма объясняет достижения науки. Идеалистический характер взглядов позитивистов проявляется в истолковании ими понятия опыта - одного из основных понятий позитивистской социологии. В опыте, утверждают позитивисты, человек не может установить объективный характер предметов, явлений, проникнуть в их сущность, ибо он имеет дело только со своим внутренним миром, не выходит за пределы своих восприятий, переживаний. В рамки субъективного опыта человека позитивизм стремится заключить все научное познание. Позитивизм возник во второй трети 19 в. Его основателем был Конт (Франция). Большую роль в разработке позитивистских взглядов в этот период сыграли также Милль, Спенсер (Англия). Пытаясь доказать «справедливость» позитивистской точки зрения, Конт выдвинул идеалистическую схему, согласно которой познание в своем историческом развитии проходит три стадии. На первой стадии (теологической) человек видит причину наблюдаемых явлений в действии сверхъестественных сил; на второй стадии (метафизической) он кладет в основу этих явлений некие абстрактные сущности (напр., природу), и только на третьей стадии (позитивной) он признает опытное, практически полезное знание. Эту схему Конт кладет в основу всего исторического процесса. По его мнению, прогресс общества - это простое развитие духовных способностей человечества. Враждебны материалистическому пониманию истории были взгляды и 27 других представителей позитивизма. Спенсер выдвинул, например, так называемую органическую теорию общества. Уподобляя общество биологическому организму, он заявлял, что социальная жизнь стремится к равновесию сил, к гармонии классовых интересов. На этой основе социальные революции объявлялись им «вредными». Дальнейшее развитие позитивизма связано с именами Маха и Авенариуса (кон. 19в.) - основателями эмпириокритицизма («второго» позитивизма). Если основоположники позитивизма объявляли открытым вопрос о том, существует ли материя реально, то для эмпириокритиков (махистов) материя - лишь связь ощущений. Третьим этапом в истории позитивизма является неопозитивизм, возникший в 20-30-е гг. 20 в. Его называют также логическим (лингвистическим) позитивизмом, т. к. объектом социологии он объявляет логическую структуру науки, ее язык. Это одно из наиболее распространенных направлений современной западной социологии. По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии (энциклопедический закон): Математика астрономия - физика - химия - биология - социология. Психологию Конт разделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук. Конт ввел термин «социология», благодаря - нему социология впервые была разработана в определенную научную систему. Основные принципы: 1. от простого к сложному 2. от абстрактного к конкретному 3. временной Он считал, что задача философии охватывать совокупность наук, познание наиболее общих законов, систематизация научных знаний. Нельзя свести одну науку к другой. Нельзя вывести все из одного принципа или закона. Роль философии - минимизировать число этих законов. Социологическая концепция включает три раздела: 1. Социальная статика (государственные институты: семья, государство, церковь). 2. Социальная динамика. 28 3. Политика. Функции семьи: преодоление природы эгоизма, воспитание. Функции государства: порождение общественного духа. Идеальная структура правления - соединение церкви и государства. Социальная политика: совмещение государства с церковью (нетрадиционные религии должны уйти в сторону). Философы и ученые - позитивные священники. Так же Конт утверждал: основной метод науки феноменологический (описательное обобщение) заключается в постановке эксперимента, а затем попытки обобщить. Закон подчинения воображения наблюдению. Вся информация из наблюдения, т. е. должны строиться теоретические конструкции, которые хоть не сейчас, но потом должны экспериментально подтверждаться. Таким образом, сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука - сама себе философия». Тем не менее, многие позитивисты верили в возможность построения «хорошей», научной философии. Такая философия должна была стать особой сферой конкретно-научного знания, она не должна отличаться от других наук по своему методу. В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались разные теории: методология науки (О. Конт, Дж. Ст. Милль), научная картина мира (Г. Спенсер), психология научного творчества и научного мышления (Э. Мах, П. Дюгем), логический анализ языка науки (М. Шлик, Б. Рассел, Р. Карнап), лингвистический анализ языка (Дж. Райл, Дж. Остин, поздний Л. Витгенштейн), логикоэмпирическая реконструкция динамики науки (К. Поппер, И. Лакатос). Однако все указанные выше варианты позитивной философии были раскритикованы, прежде всего, самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось они не удовлетворяли провозглашенным самими позитивистами критериям научности, а, во-вторых, опирались на явно (а чаще неявно) определенные «метафизические» предпосылки. 29 Иррационализм и «философия жизни». А. Шопенгауэр, Ф. Ницше Неклассическая идеалистическая философия ставила своей целью критиковать немецкую классическую философию, особенно Гегеля, используя не новые подходы (как это делали материалисты и позитивисты), а старые. Представители неклассической философии пытались объяснить мир, как и «классики», с позиций идеализма, но идеализма старого, догегелевского и доклассического (например, платоновского и др.) и найти новые, оригинальные подходы в рамках старого доклассического идеализма. Двумя основными направлениями неклассической идеалистической философии XIX в. являлись иррационализм и «философия жизни» и были, главным образом, представлены творчеством Шопенгауэра, Ницше, Дильтея. Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея иррационализма заключается в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле. Видным представителем иррационализма являлся Артур Шопенгауэр (1788 - 1860). В своем творчестве он выступал против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму, а универсальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире является воля. В своей книге «Мир как воля и представление» философ выводит логический закон достаточного основания. Согласно данному закону истинная философия должна исходить не из объекта (как материалисты), но и не из 30 субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из представления, которое является фактом сознания. В свою очередь, представления (а не объективная действительность и не познающий субъект) делятся на объект и субъект. Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре самостоятельных закона: закон бытия - для пространства и времени; закон причинности - для материального мира; закон логического основания - для познания; закон мотивации для действий человека. Таким образом, окружающий мир (представление объекта) сводится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации. Представление субъекта не имеет такой сложной структуры. Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем: непосредственного познания; отвлеченного (рефлективного) познания; интуиции. Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля. Воля, по Шопенгауэру, - абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Воля: лежит в основе сознания; является всеобщей сущностью вещей. При объяснении воли как всеобщей сущности вещей Шопенгауэр опирается на кантианство, а именно на теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются (аффицируются) лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой («вещью в себе»). 31 Шопенгауэр использует данную теорию с позиций волюнтаризма: окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека; сущность же мира, его вещей, явлений есть не «вещь в себе», а воля; мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и миром воли; точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений; воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде «бессознательной», «дремлющей» воли; окружающий мир по своей сущности есть реализация воли. Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные «насущные» философские проблемы - человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей человека, счастья. В целом взгляд философа на данные проблемы носит пессимистический характер. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой. Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье. Философия Шопенгауэра (его учение о четверояком законе достаточного основания, волюнтаризм, пессимизм и др.) была не понята и не принята многими из его современников и не имела большой популярности, однако она сыграла большую роль в развитии неклассической идеалистической философии (иррационализма, символизма, «философии жизни») и позитивизма. Продолжателем философских традиций Шопенгауэра был Фридрих Ницше (1844 - 1900). Ницше считается основоположником родственной иррационализму «философии жизни». 32 Стержневым понятием данной философии является понятие жизни, которая понимается как мир в аспекте его данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека. Цель философии, по Ницше, - помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру. В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека: «воля к жизни»; воля внутри самого человека («внутренний стержень»); неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты; «воля к власти». Последней разновидности воли - «воле к власти» философ уделяет особое внимание. По Ницше, «воля к власти» в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе «воля к власти» близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков человека. Также согласно Ницше каждый человек (как и государство) осознанно или неосознанно стремится к расширению своего «Я» во внешнем мире, экспансии «Я». Философия Ницше (особенно ее главные идеи - высшей ценности для человека жизни, «воля к жизни», «воля к власти») была предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни - прагматизма, феноменологии, экзистенциализма и др. Впоследствии идеи Шопенгауэра и Ницше будут неоднократно востребованы в различных направлениях философии ХХ века. Новый философский взгляд на мир, который проявляется в творчестве иррационалистов, - это иррационализация истории, выражение ощущения одиночества и отчаяния человека в огромном мире, идеи аристократичности наполненного мифами познания. Новое мировидение требует и нового способа его выражения 33 таким становится язык неклассической иррациональной философии. Это уже не концептуальные философские обобщения, а, скорее, «откровения» человеческого духа, выраженные через иносказания и символы, эссеистскую литературную форму. 34 Тема 1.4. Западная философия ХIХ века Начиная с эпохи Возрождения и Нового времени и вплоть до середины XIX в. в Западной Европе складывалась и упрочивалась традиция рациональной философии, нашедшая свое окончательное оформление в философских системах представителей немецкой классической философии, прежде всего И. Канта и Г. Гегеля. Реальная история XVIII и XIX в., однако, не востребовала эту философию: вознесенный на вершину человеческих ценностей разум оказался бессильным как объяснить, так и предотвратить дисгармонию и хаос, которые стали содержанием общественной жизни. Вместе с крахом Наполеоновской Франции в начале XIX ст. были посрамлены высокие идеалы эпохи Просвещения (разума); в 30-40-е г. г. в Германии и Франции резко обострилась классовая борьба, обозначившая непримиримые позиции в обществе. Этот раскол усугубился к концу XIX ст. и вылился в попытку коренного переустройства самих основ экономической и общественной жизни (Парижская Коммуна в 1871 г.). Франко- Прусская война 1870- 1871г. г. вынесла свой приговор духовным ценностям эпохи разума. Прогрессистские иллюзии относительно будущего золотого века были развеяны. Другим фактором, оттеснившим немецкую классическую философию, стала революция в естествознании и промышленная революция. Триумф химии, создание теории сохранения энергии, открытие Фарадеем электромагнитной индукции, Ампером - теории магнетизма; к концу XIXв. открытие радиоактивности, рентгеновских лучей и др. не могли остаться незамеченными общественным сознанием. Все это происходило на фоне интенсивного применения знаний для модернизации производства и технических новаций. Мир менялся на глазах: первая железная дорога, первый автомобиль, первые опыты воздухоплавания, электрический телеграф и электрическая лампочка, затем - телефон, радиосвязь и многое другое. Техника агрессивно вторгалась в духовную жизнь, завоевывая в ней ведущие позиции. Европеец 35 оказался вовлеченным в этот процесс; наука и техника становились более ценной «философией», ибо их использование обещало новые блага. Обращает на себя внимание и такое обстоятельство, как демографический взрыв, происшедший на Европейском континенте. Если в период с 6 в по 1800г. население Европы не смогло превысить 180 млн. человек, то начиная с 1800 по 1914год оно достигло 460 млн., то есть выросло более, чем в 2, 5 раза. Приход массы на арену истории ознаменовал одновременно и смещение акцентов в культуре. Классическая философия уже не могла пользоваться успехом за пределами университетских кафедр. Динамичный XIX век, как видим, ломал многие привычные представления людей. Вместе с радужными надеждами были и тревожные предчувствия, и опасения, и страх перед неизвестным. Все это обостряло интерес к чисто человеческим формам жизни, о которых рациональная философия умалчивала. Течения, составившие содержание неклассической философии, а именно экзистенциализм, идеи А. Шопенгауэра, «философия жизни», прагматизм да и позитивизм, несмотря на его приверженность науке, опыту, полезности в сущности являются иррационалистическими. Уход от разума, его отрицание как духовной ценности есть существенная черта неклассической философии. Другая ее общая черта плюрализм (множественность) концепций, идей, подходов, течений, своеобразная «разноголосица» среди философов. Смысл того, что происходит можно уяснить только в том случае, если слышать всех разом, а не по отдельности каждого из них. Неклассическая философия знаменовала собой большее внимание к человеку, попытку увидеть его во всей сложности его многогранной натуры. В этом состоит ее гуманистическое содержание. Западная философия второй ПОЛОВИНЫ Х1Х вв. продолжает традиции Нового времени с рационализмом и верой в науку, но, тем не менее, заметно возрастает интерес к проблемам взаимодействия общества и природы, к 36 осмыслению результатов развития современной цивилизации. В целом западная философия этого периода представляет собой многообразие различных течений, школ, концепций, проблем и методов, не редко противостоящих друг другу. Крупнейшие из них: философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер), сделавшая предметом своего исследования «жизнь» в ее целостности и объявившая высшей ценностью волю (к жизни, к власти, к творчеству); позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Э. Мах, Б. Рассел, К. Поппер),резко ограничивший сферу истинного («позитивного») знания, сводя их к знанию отдельных фактов и поставивший под сомнение значимость философии. Объяснив, что любая наука сама себе философия. экзистенциализм (Н. Бердяев, Л. Шестов.К. Ясперс.М. Хайдеггер. Ж-П. Сартр.А. Камю) противопоставивший философии, нацеленной на познание сущностей, философию существования (лат. ехi11iа - существование); прагматизм (Ч. Пирс, Д. Джемс, Д. Дьюк), попытавшийся «реконструировать» философию путем превращения ее в инструмент решения конкретных проблем, встающих перед людьми, где главным критерием истины была объявлена ее полезность (греч. «прагма» дело, польза); феноменология (Э. Гуссель), выступившая против резкого расчленения объекта и субъекта познания и сосредоточившая все внимание на раскрытии смысла предмета, заложенного в нашем сознании, в силу чего предмет является нам именно таким (греч. «феноменон» являющееся - герменевтика (Х. Гадамер, П. Рикер, Т. Кун) избравшая способ философствования истолкование, понимание текстов, поскольку в них содержится языковая интерпретация нашего мироощущения и миропонимания (от греч. «герменево»-истолкование); неотомизм (Ж. Маритен, Ю. Бохеньский, Г. Веттер), возродивший философию Фомы Аквинского в новых исторических условиях с антропологической ориентацией. Таким образом, западная философия конца ХIХ-ХХ вв. многопредметна. Это выразилось в многообразии школ и направлений и свидетельствует о многослойности современной науки и культуры. Все новые и новые сферы 37 мира, ранее остававшиеся неизменными, включаются в орбиту их научного и философского осмысления. 38 Тема 1.5. Русская философия ХIХ-ХХ веков Русская философия исследована хуже восточной и европейской. Это связано с относительно молодым ее возрастом. Она прошла свой путь развития, в котором выделяют следующие этапы: Х1 в. - первая половина ХУIIIв. - постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического (Илларион Киевский Андрей Рублев, Владимир Мономах и др.); вторая половина ХУ111в. - первая четверть Х1Хв. распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры того времени, подражание западноевропейским течениям философской мысли (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, А.С. Хомяков и др.) вторая четверть Х1Хв. - начало в. - становление и развитие самобытной русской философии (В.С. Соловьев, Н.И. Бердяев, П.И. Новгородцев и др.). после 1922г. - философия русского зарубежья (Л.И. Шестов, С.А. Булгаков, С.Л. Франк и др.) Русская философская мысль обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, но имеет свои особенности. Развитие философии имела неблагоприятные условия своего существования, так как ее преподавание находилось под строжайшим государственным контролем, не допускавшим никакого философского свободомыслия по политическим мотивам. Большое влияние на философию оказало культурноисторическое развитие России, так как она находится на стыке двух типов культур: западноевропейской и восточной. Такое сочетание проходит через всю историю русской философии. Основные направления философской мысли: онтология, гносеология, философия истории и т.д. Однако ведущая тема России, ее смысл существования в истории. 39 Другая тема - человек, его судьба и смысл жизни, что определило нравственно - практическую направленность русской философии. Философская мысль теснейшим образом была связана с религией, а точнее с православием, за которым стояли века духовного опыта России. Среди христианских ценностей центральное место занимает идеал соборности, всеединства. Для русской религиозной философии характерно стремление к единению религий, человечества, поколений, культур, человека и космоса. В настоящее время бесценный духовный опыт русской философии, выступает как необходимая основа духовного возрождения и построения нравственного, гуманистического мира. Таким образом, русская философия вносит в мировую мысль самобытные и нравственные мотивы, способствует более глубокому проникновению в природу человека. Проповедуя мир и справедливость, добро, подлинную духовность и веру в человека. «Славянофильство» и «западничество» Еще одним очень важным моментом развития отечественной философии стала борьба «западничества» и славянофильства в духовной жизни русского общества. Историческая судьба России опровергает схемы, устанавливающие жесткие границы культурно-исторических ареалов Запада и Востока. Евразийское положение страны приобрело символическое значение для национального самосознания. Борьба «западничества», у истоков которого стоял П. Чаадаев, и славянофильства, связанного прежде всего с именами А. Хомякова и И. Киреевского, стала постоянной детерминантой развития русской философии и культуры. Призывы «западников» приобщить Россию к плодам западной культуры и цивилизации, взять европейскую модель развития за образец для нашей страны принимали иногда крайние формы отрицания ценности всего русского, пренебрежения прошлым страны. Такое крайнее «западничество» (не изжитое, к сожалению, и сегодня) во многом само, «от противного», порождало свою противоположность славянофильские концепции 40 самобытности России, ее особого исторического пути и предназначения. Это были два взаимно предполагавшие друг друга полюса русской культуры. Спор между «западниками» и славянофилами ставил перед русской философией проблему взаимоотношения различных культурных традиций. Критика Запада славянофилами во многом явилась протестом против европоцентристской идеологии, ограничивавшей многообразие духовного опыта человечества и утверждавшей в качестве единственно возможной модели исторического развития схему прогресса западной цивилизации. Именно славянофильское движение выдвинуло так называемую «русскую идею» - мысль об особой исторической миссии России. Логика рассуждения была приблизительно следующей: Россия - это и не Восток, и не Запад, она причудливо соединяет в себе и то, и другое. Значит, она сможет сыграть роль объединяющей человечество силы. Необходимо отметить, что господствовавший долгое время в литературе подход к славянофилам как к реакционерам националистического толка (и «возрождение» сегодня славянофильства в карикатурной форме национального самодовольства и исключительности) не имеет под собой почвы: славянофилы были привержены идеалу единства общечеловеческой духовно-нравственной традиции, может быть, сильнее, чем «западники», ограничивавшие столбовую дорогу цивилизации европейскими проспектами. Идейное столкновение двух подходов к объяснению исторического процесса помогло выработке специфических тем русской философии. Это - проблема «Восток - Запад», интерпретация смысла западноевропейской и русской истории, попытки постановки и решения «славянского вопроса», обоснование «русской идеи» и др. Многие из названных тем волнуют общество и сегодня. Видимо, точка в споре между «западниками» и славянофилами еще не поставлена, хотя он и принял сейчас форму обсуждения различных путей реформирования общества. 41 НАРО́ДНИЧЕСТВО, идеология и движение разночинной интеллигенции в России во второй половине 19 — начале 20 века. Народническая идеология, представлявшая собой разновидность утопического социализма, была господствующей в российском революционном движении 1860-х — начала 1880-х годов; в народничестве с момента его зарождения наметилось также либеральное направление, ставшее преобладающим в 18801890-е годы. Народническая идеология и идеологи Народническая идеология представляла собой своеобразное соединение социалистических идей со славянофильскими представлениями о самобытном пути развития России. Поиски особого пути России к социализму основоположником теории «русского социализма» А. И. Герценом были вызваны разочарованием в результатах революций 1848-1849 гг. в Европе, приведших, по его мнению, к господству «мещанства» (буржуазии) и ничего не давших «работникам». Герцен считал, что в России возможен переход к социализму, минуя капитализм, благодаря крестьянской общине с ее коллективным землевладением, уравнительным землепользованием и традициями самоуправления; в сельской общине он видел возможный зародыш социализма. Идеи Герцена были развиты другим родоначальником народничества, Н. Г. Чернышевским, оказавшим огромное влияние на радикально настроенную молодежь 1860-70-х гг. К числу наиболее влиятельных идеологов народничества прямо относятся П. Л. Лавров, М. А. Бакунин, П. Н. Ткачев, Н. К. Михайловский. Лавров призвал интеллигенцию вернуть долг народу, благодаря труду которого она получила образование, и способствовать его освобождению от экономического и политического угнетения. Он считал необходимым вести пропаганду среди народных масс для подготовки их к восстанию. Бакунин видел в русском крестьянине прирожденного социалиста; он призывал революционеров, опираясь на «разбойный 42 элемент», стремиться к немедленной организации народных бунтов, которые должны вылиться во всероссийское восстание. Бунтарское и пропагандистское направления были наиболее распространенными в народническом движении 1870-х годов, однако редко встречались «в чистом виде». Взгляды и практическая деятельность революционных народников представляли, скорее, синтез теорий и практических советов идеологов движения. Главной задачей они считали осуществление крестьянской социалистической революции, при этом социальная революция противопоставлялась политической, плодами которой, по мнению народников, могла воспользоваться нарождающаяся буржуазия. Легальная публицистика Н. К. Михайловского способствовала утверждению демократических традиций интеллигенции; он пропагандировал идею о ее решающей роли в общественной борьбе; в конце 1870-х годов выдвинул задачу перехода к политической борьбе и отстаивал необходимость завоевания политических свобод. Идеи Ткачева о захвате политической власти революционерами и об использовании государства для осуществления социалистических преобразований, не пользовавшиеся популярностью среди исповедовавших аполитизм народников 1870-х годов, фактически нашли свое воплощение в деятельности «Народной воли», хотя сами народовольцы отрицали непосредственное влияние на них идей Ткачева. Учение о всеединстве В.С. Соловьева Соловьев принадлежит к числу тех мыслителей, которым удалось создать самостоятельную целостную и всестороннюю философскую систему — учение, охватывающее все области философского знания при единстве подхода, логической последовательности и взаимосвязи основных идей. Как правило, в системе наличествует небольшое число исходных принципов, из которых логически выводятся все остальные идеи и положения. Философская система — это теория, 43 позволяющая решать все философские вопросы с единой позиции, с единой точки зрения. Обобщая философские идеи самого разного происхождения, Соловьев стремился к разработке самостоятельного учения. Его философия — совершенно своеобразное и неповторимое явление в истории мысли. В основу своей философской системы он положил принцип о всеединстве. «Все существует во всем» — такова самая общая формулировка принципа всеединства. Отталкиваясь от нее, В. Соловьев развивает целостную концепцию. Прежде всего для него ясно, что данную формулировку не следует понимать буквально — все существует во всем лишь как тенденция, как закон. Всеединство — это гармония и согласованность всех частей Вселенной. Но абсолютное все­единство — это идеал, к которому мир лишь стремится. Абсолютное всеединство — это Бог, а мир — всеединство в состоянии становления. Мир содержит божественный элемент (всеединство) как идею. Но без элемента божественного всеединства он не может существовать, ибо в этом случае рассыпался бы на изолированные и враждебные друг другу части. Абсолютное, или божественное, всеединство есть абсолютная «единораздельная цельность бытия». Иначе говоря, это такое соединение отдельных элементов мира, которое не уничтожает самостоятельности элементов, т.е. реальной множественности мира. Это единство многообразного или цветущая полнота жизни, т.е. гармония в разнообразии. В своем идеальном выражении это Бог, соединяющий мир в единое целое посредством любви. Любовь есть то, без чего соединение отдельных частей не может быть гармоничным и согласованным. Божественная любовь и придает миру гармонию и стройную согласованность. Наличие в тварном мире противоположного начала, т.е. начала нестроения и хаоса, есть следствие грехопадения. Однако мировой процесс представляет собой не что иное, как процесс возвращения к первоначальному всеединству. Таким образом, развитие 44 тварного мира есть эволюция ко все большей гармоничности и единству при одновременном росте многообразия. Это возникновение все более сложных систем — от примитивных неживых через многообразие живого к обществу и человеку. С момента возникновения христианства история об­щества превращается из процесса человеческого в процесс богочеловеческий: в истории действует нравственное начало, ведущее его к всеединству. Моделью положительного всеединства служит для него живой организм. Для живого организма правилом является такое соединение частей, в котором каждая часть «заинтересована» во всех других и в целом. Например, болезнь отдельного органа неизбежно отрицательно сказывается на всем организме и на других органах. Напротив, здоровье какой-либо части идет на пользу всем другим и организму в целом. Особый смысл принцип всеединства приобретает для Соловьева при рассмотрении духовной жизни. Философия Соловьева — это ис­кание единства духовной жизни. В ней ярко выражено стремление найти способ избегнуть всякой односторонности, всякой ограниченности. Это «искание всеединства», синтеза религии, философии и науки, веры, мысли и опыта, которое должно ответить на вопрос: «какая цель человеческого существования вообще, для чего, наконец, существует человечество?» Окончательная цель человечества, по В. Соловьеву, как раз и состоит «в образовании всецелой жизненной организации». Вопросы для самоконтроля: 1) Что изучает история философии? Какие существуют типы философствования? 2) В чем специфика Древнекитайской и древнеиндийской философии? З) В чем своеобразие Античной философии? В чем сходство и различие между философиями этой эпохи? 4) Каковы отличительные черты и особенности Средневековой философии? Каких философов Средневековья Вы знаете? 45 5) Каковы основные темы и проблемы философии Возрождения? Каких философов этой эпохи Вы знаете? 6) В чем новизна и особенности философии Нового времени, ее основные направления и представители? 7) В чем заключаются основные идеи французских просветителей? 8) Каково место Немецкой философии в истории философии? Ее представители? 9) Какие основные направления и течения выделяются в Западной философии ХIХ-ХХ в.в.? 10) Каково место русской философии в мировой культуре? Ее основные проблемы и представители? 46 РАЗДЕЛ II. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ О БЫТИИ ТЕМА 2.1. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ О БЫТИИ Бытие, Ничто, материя, структурность, движение, пространство, время, отражение. Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытие, так как содержание его неисчерпаемо. Под бытием в самом широком смысле понимается общее понятие о существовании, о сущем. Бытие есть все то, что есть - это материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), их свойства, связи и отношения. Например, плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы - это разновидность духовной реальности, часть бытия. Противопоставлением бытия является Ничто. Бытие и Ничто не могут существовать друг без друга: если их разделить так, чтобы они не могли переходить друг в друга, то все бы исчезло, так как перестало бы двигаться и рассыпалось в «пыль небытия». Бытие не статично, например, самые крепкие кристаллы, гигантские скопления звезд, растения, животные, люди, как бы выплывают из небытия и становятся наличным бытием. Бытие вещей, как бы много времени оно ни продолжалось, приходит к концу и «уплывает» в небытие, например, именно этот человек. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму. Именно здесь мы говорим о «бессмертии» идей, вещей, событий, исторических личностей или близких нам людей, имея в виду, что они не превратились в ничто, а обрели новое существование, иное бытие - как память, запечатленная в носителях информации любым способом. Таким образом, небытие относительное понятие, в абсолютном смысле небытия нет. Бытие в прошлом есть ничто. Бытие всегда в настоящем, и только в настоящем оно проявляется. Над проблемой бытия, люди задумались, начав философствовать. Рассуждать о мироздании они стали 47 значительно раньше, чем возникла философия, и до нас эти представления дошли в многочисленных мифах и сказаниях. Первым философом, кто выделил бытие как категорию, был Парменид, он выдвинул идею о неизменной сущности истинного бытия. В дальнейшем в истории существовало множество различных подходов к пониманию бытия, они все были построены на чувственных и рациональных представлениях о сущем. И только в эпоху Нового времени понимание бытия претерпело значительные изменения. Здесь бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность, противостоящая человеку и его разуму. Многовековые попытки осмыслить проблему бытия способствовали провозглашению философской категории «бытия», самой важнейшей и наиболее часто употребляемой среди других категорий. Исходя из сущности «бытия», как философской категории, надо отметить, что она объединяет весь мир как единое целое во всем его многообразии, когда вещи, предметы, явления берутся в их единстве со своими характеристиками, особенностями, свойствами. Этим первым шагом познания мира и нас самих, как его составной части, задается как исходная точка опоры для дальнейших рассуждений о природе и сущности мироздания, его многообразии, различных уровнях, характеристиках, атрибутах, формах как целого мира, так в отдельных его частей в т.п., для чего вводятся новые философские категории: сущность, явление, субстанция, материя, сознание, пространство, время, закон и многие другие. Все, что человек знает об окружающем его мире и о себе самом, он знает в форме понятий и категорий. В Обыденной жизни, в процессе научного исследования, практической деятельности, человек МЫСЛИТ не конкретными чувственно воспринимаемыми образами предметов, а более сложными отображениями этих предметов - понятиями, с помощью которых, познается сущность явлений и процессов, обобщаются в абстрактной форме их существенные стороны и признаки (человек, книга, сад). 48 Основные понятия, отражающие общие существенные свойства и качества, стороны и отношения реальности называются - категориями. Таким образом, философские категории воспроизводят свойства и соотношения бытия в максимально общем виде. Свобода Свобода, как философская категория, характеризующая сущность человека и его существования, состоящая в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. В истории это понятие прошло, длительную эволюцию и было, предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, с произволом, анархией, равенством и справедливостью. В повседневной жизни люди сталкиваются с конкретными, реально существующими условиями, социально экономическими отношениями, которые обуславливают круг их интересов. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, однако, они обладают свободой выбора средств достижения цели. Чем больше свободы, тем человек лучше осознает свои реальные возможности, тем больше средств, для достижения поставленных целей находится в его распоряжении. Таким образом, свобода обнаруживается не тогда, когда человек должен выбирать, а тогда, когда он сделал выбор. Свобода неотрывна от творчества, так как через нее человек может творить совершенно новую жизнь, новую жизнь общества и мира. Свобода и творчество говорят о том, что человек не только природное существо, но и сверхприродное. Свобода связана с моралью и правовой ответственностью индивида за свои поступки. Свобода и ответственность - это две стороны одного целого сознательной человеческой деятельности. Ответственность обусловлена уровнем развития общественного сознания, 49 уровнем социальных отношений, существующими социальными поступками. Итак, свобода выражает взаимоотношение между деятельностью людей и объективными законами природы и общества. Творчество Творчество является одной из самых загадочных, волнующих и злободневных проблем человеческого бытия. Оно рассматривается как деятельность людей, направленная на создание нового, которое имеет общественную значимость, способствует прогрессивному развитию человечества. Творчество преобразует природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности. Моменты творчества содержатся в житейских и обыденных, социально значимых, исторически масштабных проявлениях. В связи с этим существуют разные его виды: производственный, технический, изобретательский, научный, политический, философский, художественный, мифологический, религиозный, повседневно-бытовой и т.д. Понять, описать феномен творчества достаточно проблематично: люди много знающие о творчестве сами не творят (ищут интересные статьи и книги по проблемам творчества, в то же время это и есть не что иное, как творчество). Те же, кто творит. создает совершенно новые ценности в науке или искусстве, чаще всего не знает как он это делает (потом рассказывает теоретикам творчества, что он сделал. особой ценности не представляет, ибо никаких общих рецептов и рекомендаций из его сугубо индивидуального опыта вывести нельзя). В этом и заключается феномен творчества. Если бы человек знал, как можно заставить себя творить, все были бы гениями. Само по себе воспитание, образование, культура не делают человека творцом. История знает немало примеров, когда человек обладая большими знаниями, делал открытия, двигал науку вперед - и в то же время был ограниченным, эгоистичным, подлым или наивным. Творческий человек всегда самобытен. Чтобы творить, нужно быть не просто способным ученым или художником, а прежде всего 50 способным к творчеству. Человек, по сути, существо творческое, но творит лишь тогда, когда он ощущает себя человеком, а не просто и не только астрофизиком или скульптором. Он выражает в своих действиях, чем бы он ни занимался, свою человеческую природу, естественность, обыкновенность. Ибо творческий человек, остается самим собой, живущим в режиме подлинного человеческого бытия: любви, красоты, сострадания. Н.А. Бердяев утверждал, что человек призван к творчеству, творчество есть его нравственный долг, назначение человека на земле, его задача и миссия. Творчество - величайшая загадка и одновременно великое счастье для людей, которым оно доступно. Наверное, каждый человек испытывал состояние творчества, когда останавливается время, трепещет душа, когда охватывает восторг оттого, что что-то получается и получается по-своему. Человек чувствует себя Богом, продолжающим творение мира. Таким образом, творчество, можно рассматривать, как духовно-практическую деятельность, результатом которой является создание оригинальных, неповторимых культурных, социально значимых ценностей, установление новых фактов, открытие свойств и закономерностей, а также методов исследования и преобразования мира. Любовь Любовь - важная составляющая человеческого бытия. Она стоит у самых истоков существования человека, его психической защищенности и уравновешенности, его способности и таланта. Любовь не объясняется ни физическими, ни физиологическими, ни психологическими условиями существования природы, по которым люди должны любить друг друга. Нельзя объяснить возникновение любви с помощью какой-либо причины (например, красота, ум, сила и т.п.), если такие причины действительно сыграли определенную роль, то это ее имитация. Всегда найдутся сотни, тысячи людей более красивых, умных и более сильных и где критерий выбора будет не определен. Почему человек останавливается именно на одном избраннике? 51 Любят не за что-то, любят, потому что любят, и любящий верит в то, что его избранник самый красивый и самый умный. Человеку, никогда не испытавшему чувства любви, бесполезно объяснять, что это такое. Если полюбит - узнает. Человеку разлюбившему, его прошлое состояние кажется непостижимым. Лишенный любви, он чувствует себя одиноким, даже если окружен многочисленным семейством и друзьями. Он остро ощущает неуютность и неустроенность своего бытия, опасную хрупкость окружающего мира. Любовь определяется не содержанием чувственного опыта, а развитостью человеческих качеств любящего. Она имеет метафизические основания. Человека любят за то, что в нем приоткрывается бездонная, неисчерпаемая глубина; видение бесконечного фона открытости, невыразимой, не уловимой атмосферы, «легкого дыхания», которое лишь на миг удается выразить в словах, это все приоткрывается тому, кто его любит и в этом заключается ее основная тайна. Любовь встречается очень редко, люди боятся ее, так как для любви нужна внутренняя свобода, живая душа - это жить в постоянной самоответственности, заботе и тревоге. Любовь вырывает человека из монотонной повторяемости повседневного быта. Поэтому большинство людей не переживает по этому поводу, а удовлетворяется только ее имитацией и убеждает себя в этом, а на самом деле это лжелюбовь. Существует несколько ее форм. Любовь тесно связана с творчеством, где и раскрывается ее тайна. Вся художественная литература построена на трагизме - от Ромео и Джульетты до наших дней. Таким образом, любовь - это интимное и глубокое чувство, устремленное на другую личность, закон существования человеческого мира. Человек без любви жалкое неполноценное существо, не постигшее смысла своего существования. Счастье Счастье - как философскую категорию бытия человека, можно рассматривать с четырех позиций: 1) Счастье - благосклонность судьбы, удача. 2) Счастье - состояние интенсивной радости. 52 3) Счастье - обладание наивысшими благами, положительный баланс жизни. 4) Счастье - чувство удовлетворения жизнью. Исходя из этих определений, можно сделать Вывод, что счастье - это ценностное понятие, обозначающее оптимальное сочетание различных благ, выражающихся в чувстве внутреннего удовлетворения тем, как складывается жизнь человека в целом. Содержание счастья разноречиво. Например, для человека живущего повседневной жизнью и полностью погруженного в «обычный мир», образ счастья может вырисовываться как сытая, богатая, благополучная жизнь, когда все здоровы, все ладят друг с другом, все идет своим чередом. для других людей счастье ассоциируется со славой, властью, для третьих с любовью и дружбой, творчеством. Можно определить, что счастье - это обладание ВЫСШИМ благом или благами. Счастливые люди ориентированы на ценности нынешней реальности, выбирают образ высшего блага тоже из этой реальности, в рамках культуры и традиций, в которых они воспитаны. Например, традиционно воспитанная женщина почитает высшим благом материнство, и для нее не может быть счастливым дом, где не слышан голосок маленького ребенка: в семье должны все время подрастать дети. Обладание высшим благом, приобщение, пребывание в нем достаточно устойчивое состояние, что и делает человека счастливым. Поскольку жизнь длится и проходит разные этапы, различные периоды, человек то соприкасается с тем благом, которого жаждет, то бывает, отдален оттого, что он желает и ищет больше всего на свете, так как судьба человека постоянно сталкивается с трудностями, неприятностями и бедами. Таким образом, счастье - постоянное, достаточно полное и обоснованное удовлетворение жизнью, когда положительные переживания доминируют над отрицательными. Смерть Человек от всех живых существ отличается тем, что осознает свою смертность, Видит в смерти неизбежный финал всего живого. Проблема смерти неизбежно 53 присутствует в индивидуальном и в общественном сознании, о ней размышляли пророки, основоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики. Человек не может смириться с тем, что именно ему придется уйти из этого мира, где «кипит» жизнь. Размышляя, начинаешь понимать, что смерть единственное, перед, чем все равны: бедные и богатые, грязные и чистые, любимые и нелюбимые. Замечено, что мудрость человека часто выражается в спокойном отношении к жизни и смерти. Поэтому не следует ни чрезмерно восхищаться жизнью, не трепетать о мысли смерти. Человек должен, одинаково относится к ним обоим. «Мы не знаем, что лучше - жить или умереть». (М. Ганди) Религия рассматривает смерть человека как конец его земной и переход к вечной жизни. Подобное представление существует во всех религиях с момента возникновения. Античные философы (Демокрит, Эпикур), считали, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает нас уже нет. Подобные доводы неоднократно повторялись в ходе развития философской мысли. Столетиями человечество пытается доказать и воплотить в жизнь реальное бессмертие. С этой точки зрения человек должен жить вечно, находясь в постоянном расцвете сил. Все это связанно с осознанием факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочно ищем путь к бессмертию. Выделяют несколько типов бессмертия, связанных с тем, что после человека останется его дело, дети, внуки, продукты его деятельности, личные вещи, а также плоды духовного производства (идеи, образы и т. д.) На протяжении истории человечества было немало концепций смерти и бессмертия, основанных на религиозном и нерелигиозном, научном и ненаучном подходах к миру и человеку. В ХХI веке проявляется особый интерес к проблеме смерти - это обусловлено следующими причинами: 1) глобальный кризис человечества может привести к самоуничтожению; 54 2) изменение ценностного отношения к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на Земле. Таким образом, человек обречен на пожизненные раздумья о смерти, и ее смысл является обратной стороной «вечной» проблемы смысла жизни. Смысл жизни Человек рано или поздно задумывается о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижении бессмертия. Его рассуждения зависят от религиозных, атеистических, философских, этических, практических установок личности и общества. На протяжении истории человек по-разному рассматривал вопрос, зачем и ради чего он живет. Религиозное понимание смысла жизни в подготовке к вечной потусторонней жизни. Теоцентризм обесценивает и признает греховные естественные радости земного существования. Человек должен думать и заботиться о вечной жизни, а не о кратком миге земной жизни. В эпоху Возрождения, смыслом существования является достижение счастья и блаженства на основе рационального познания реального земного мира. Однако, проблема цели и смысла жизни, проблема человеческого счастья, всегда находилась в центре внимания художественной литературы и искусства в целом, так как оно исследует и воспроизводит человека во всем богатстве и многообразии его проявлений. Гете в своем произведении «Фауст» рассуждает, что смысл жизни в самой жизни, надо дорожить жизнью, любить ее и постараться сделать ее лучше для других и тем самым для себя. Каждый человек - частица рода человеческого, звено, соединяющее прошлые и будущее поколения людей, поэтому жизнь человека должна соответствовать некоторым общим требованиям, выполнение которых способствует нормальному развитию человечества. Каждый человек самостоятельно осознает и делает свой нравственный выбор, иногда он бывает ошибочный, противоречащий естественным требованиям сохранения жизни на планете. Поэтому о смысле жизни можно рассуждать тогда, когда уважаешь, ценишь жизнь не только свою, но и чужую. 55 Таким образом, СМЫСЛ ЖИЗНИ заключается во всестороннем развитии способностей человека, в наиболее полной отдаче своих сил на то дело, которое приносит пользу максимальному числу людей. Вопросы для самоконтроля: 1) Тождественны ли понятия «бытие» и «сущее»? 2) В чем сущность бытия? З) Как соотносятся понятия «бытие» и «небытие»? 4) Что такое материя, ее свойства? 5) В чем заключается смысл ПОНЯТИЯ свободы человека? 6) Какую роль в жизни человека играет творчество? 7) Кто такой «счастливый человек»? 8) В чем предназначение человека? 56 ТЕМА 2.2. ДВИЖЕНИЕ, ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ Важнейшей категорией философии является материя. Она есть объективная реальность - причина, основа, содержание и носитель всего многообразия мира. Материя проявляется в бесчисленных свойствах. Наиболее важные свойства материи - структурность, движение, пространство, время, отражение. Структурность - внутренняя расчлененность реального мира. Материальный мир делится на три сферы: неживая природа, живая природа, социум. Движение - это изменение, любой переход из одного состояния в другое. Способ существования сущего. Быть значит быть в движении, изменении. Существует несколько форм движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное и т.д. Пространство - это форма бытия материи, характеризующая протяженность материальных объектов, порядок их расположения, расстояние между ними. Все тела имеют протяженность - длину, ширину, высоту и расположены относительно друг друга и составляют части той или иной системы. Так пространство есть форма координации существующих объектов, состояний материи. Время форма существования материи, характеризующая длительность материальных процессов, последовательность их смены друг с другом. Все тела существуют и движутся во времени. Отражение - способность материальных систем воспроизводить в своих свойствах особенности взаимодействующих с ними систем. Так взаимодействующая система, воздействуя на другие, изменяет их, как бы оставляет определенный «след» и запечатлевает себя в результате этого воздействия. Это атрибуты материи, т.е. всеобщие, непреходящие свойства, без которых невозможно ее бытие. У всех предметов и процессов внешнего мира есть общий признак, что они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. И поэтому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Иногда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду 57 не только прямое восприятие предметов, но и косвенное. Мы не можем видеть. осязать, например, отдельные атомы. Но мы ощущаем действие тел, состоящих из атомов. Итак, материя - философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Матеpия - это объективный миp в целом, а не то, из чего он состоит. Отдельные пpедметы, явления не состоят из матеpии, выступают конкpетными видами ее существования, как, напpимеp, неживая, живая и социально оpганизованная матеpия, элементарные части, клетки, живые организмы, производственные отношения. Все эти виды существования материи изучаются различными естественными, общественными и техническими науками. Категория «материя» обозначает объективную реальность. Это все то, что существует вне сознания человека и независимо от него. Итак, главное свойство мира, фиксируемое с помощью категории «материя», состоит в его самостоятельном, независимом от человека и от познания существовании. В определении материи, по существу, решается основной вопрос философии, вопрос о соотношении материи и сознания. По Ленину, материя - это познаваемая объективная реальность. Некоторые свойства материи имеют характер атрибутов, т.е. таких свойств, которые всегда и везде присущи как всей материи, так и любым материальным объектам. Таковыми являются пространство, время и движение. Поскольку все вещи существуют в пространстве, движутся в пространстве, и при этом само существование человека и окружающих его вещей протекает во времени. Существуют различные взгляды на вопрос зависимости времени и пpостpанства от материи. Так, философы-идеалисты pассматpивают вpемя и пpостpанство то как фоpмы чувственного созеpцания, то как фоpмы индивидуального сознания, то как категоpию абсолютного духа. 58 Философы-матеpиалисты подчеркивают объективность времени и пpостpанства. Древние философы, основывались на атомистических учениях, естествоиспытатели вплоть до 20-го века сравнивали пpостpанство с пустотой, считая его одинаковым и неподвижным всегда, а вpемя - как таковое, котоpое протекает pавномеpно. Так, естествознатели 18 - 19 вв., говоpя об объективности времени и пpостpанства, pассматpивали их как самостоятельные фоpмы, отpывая дpуг от дpуга, как существующие независимо от матеpии и движения. Диалектика материи Окpужающий человека материальный мир пpедставляет бесконечное множество пpедметов и явлений, обладающих самыми pазнообpазными свойствами. Не смотpя на pазличия всем им пpисущи два важнейших пpизнака: 1) все они существуют независимо от сознания человека, и 2) способны воздействовать на человека, отpажаться нашим сознанием. Пpостpанство и вpемя - это всеобщие фоpмы существования матеpии. Нет и не может быть матеpии вне пpостpанства и вpемени. Как и матеpия, пpостpанство и вpемя объективны, независимы от сознания. Стpуктуpа и свойства движущейся матеpии опpеделяют стpуктуpу и свойства пpостpанства и вpемени. Пpостpанство и вpемя зависят не только от матеpии, но и дpуг от дpуга. Более глубоко связь пpостpанства и вpемени pаскpыла теоpия относительности. Она ввела единое понятие четыpехмеpного пpостpанства и вpемени. Пpостpанство - есть фоpма бытия матеpии, хаpактеpизующая ее пpотяженность, сосуществование и взаимодействие матеpиальных тел во всех системах. Вpемя - фоpма бытия матеpии, выpажающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех матеpиальных систем. Вpемя и пpостpанство обладают общими свойствами. 59 К ним относятся: - объективность и независимость от сознания человека; - их абсолютность как атpибутов матеpии; - неpазpывная связь дpуг с дpугом и движением; - единство пpеpывного и непpеpывного в их стpуктуpе; - зависимость от пpоцессов pазвития и стpуктуpных изменений в матеpиальных системах; - количественная и качественная бесконечность. Наpяду с общими хаpактеpистиками пpостpанства и вpемени, им свойственны некотpые особенности, котоpые хаpактеpизуют их как pазличные атpибуты матеpии, хотя и тесно связанные между собой. Общее свойство пpостpанства - это тpехмеpность. Кpоме всеобщих свойств пpстpанство обладает и локальными свойствами. Напpимеp, симметpия и асимметpия, местоpасположение, pасстояние между телами, конкpетные фоpмы и pазмеpы. Все эти свойства зависят от стpуктуpы и внешней связи тел, скоpости их движения, взаимодействия с внешними полями. Пpостpанство одной материальной системы непpеpывно переходит в пpостpанство дpугой системы, поэтому оно практически незаметно, отсюда его неисчерпаемость как в количественном так и в качественном отношении. Отсутствие pазpывов между моментами и интервалами времени хаpактеpизует непpеpывность времени. Время одномерно, ассиметрично, необратимо и наплавлено всегда от пошлого к будущему. Специфические свойства времени: - конкретные периоды существования тел (они возникновенны до перехода в иные фоpмы); одновpеменность событий (они всегда относительны); - pитм пpоцессов, скоpость изменения состояний, темп pазвития пpоцессов, и дp. 60 Но не смотpя на индивидуальные свойства, отличающие дpуг от дpуга пpостpанство и вpемя, в миpе нет матеpии, котоpая бы не обладала пpостpанственновpеменными свойствами, так же, как вpемя и пpостpанство не существуют сами по себе, вне матеpии или независимо от нее. Современная проблематика материи Категории «пространство» и «время» относятся к числу фундаментальных философских и общенаучных категорий. И естественно, они являются таковыми прежде всего потому, что отражают и выражают наиболее общее состояние бытия. Поскольку вопросы бытия занимали философов с древнейших времён, то в последнее время крупных изменений в трактовании понятия и структуры материи как философской категории не произошло, некоторые новые свойства и качества материи исследуют на данный момент скорее дисциплины естественнонаучного плана. Следовательно в настоящее время фундаментальная философия материи фактически не претерпевает изменений, последние наиболее заметные перемены в понимание материи внесла теория относительности А. Эйнштейна. Весь опыт человечества, в том числе данные научных исследований, говоpит о том, что нет вечных пpедметов, пpоцессов и явлений. Даже небесные тела, существующие миллиаpды лет, имеют начало и конец, возникают и гибнут. Ведь, погибая или pазpушаясь, пpедметы не исчезают бесследно, а пpевpащаются в дpугие пpедметы и явления. Матеpия вечна, несотвоpима и неучтожима. Она существовала всегда и везде, всегда и везде будет существовать. Материя является сущим материального мира, обобщающим понятием глобального характера. Её основные компоненты составляют пространство, время и движение. Категория материи не является тождественной категории 61 бытия, а также понятию природы. Материя является частью бытия. Вклад в изучение материи внесли крупнейшие философы и ученые других областей науки, причем происходило это на протяжении всей истории развития человеческого знания. Понятие материи есть результат обобщения всех понятий о материальном мире, начиная с обыденных понятий, так же понятий научных (естественных, технических, гуманитарных наук). Но философское же понимание этой категории является наиболее обобщающим. 62 РАЗДЕЛ III. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА ТЕМА 3.1. ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА Ключевые слова и термины: Космоцентризм, человек, труд, человеческий индивид, личность. Проблема человека - одна из самых важных для всей философии, так как философия выражает отношение человека к миру. Она исследует не мир, как таковой, а смысл бытия человека в мире. И более того, рассматривает уникальные особенности, которые присущи только человеку и никому более. Поэтому крайне трудно вычленить в комплексе философского значения те сюжеты, которые относятся именно к человеку. Какую бы проблему мы ни взяли, она, в конечном счете, приводит к теме человека. Таким образом, проблема человека в философии является практически неисчерпаемой. Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Именно таким образом возникли первые учения о человеке. В Античной философии человек рассматривался как образ космоса, т.е. с позиции Космоцентризм. В своих человеческих проявлениях он подчинен высшему началу судьбе. Начиная с Сократа, философы Античности считали человека действительным существом, состоящим из тела и души. Платон соотносил душу с идеей, Аристотель считал душу формой. В Средние века человек рассматривается как часть мирового порядка, установленного Богом. Человек воспринимается как существо, в котором неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Например, Августин представлял душу как 63 независимую от тела и именно ее отожествлял с человеком, Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточного между животными и ангелами. Плоты человеческая - арена неизменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению божественного света и истины, что освобождает от дьявольских пут. Главная задача это приобщение к высшей сущности - Богу и тем самым, обретение утешения в горести и спасение в день Страшного Суда. Этому воззрению чужда мысль в конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие. Вся драма человеческой истории выражается в парадигме: грехопадение искупление. И каждый человек призван реализовывать это, соизмеряя свои поступки с Богом. В христианстве каждый сам за себя отвечает перед Богом. В Новое время специфика человека усматривается в разуме, в мышлении, рациональности. Бог смещается на периферию человеческой жизни. Человек отрывается от него. Он теперь верит в себя. В этот период было положено начало экспериментальной науке. Главная сфера человеческой деятельности - познание, а миром управляют разумные законы, которые соответствуют законам человеческого разума. Именно естествознание создало образцы исследований природы человека. Но еще большей заслугой этого времени было признание автономии человеческого разума в познании собственной сущности, что нашло отражение в концепциях Гегеля, Фихте, Фейербаха. Философия Х1Х-начала ХХ в. продолжает поиск подлинности человека, рассматривает его духовное начало, сводя его сущность то к рациональному, то к иррациональному. Например, феноменолог Гуссель провозглашает подлинной природой человека опыт его сознания - образование Эйдесов, понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни. Со временем человек становится в центр философского знания, который связывает общество со всей Вселенной. И в нем не меньше тайн, чем в мироздании. 64 Более того, человек - это главная тайна мироздания, неисчерпаемый венец природы творчества. Рассмотрим загадку, которую и до сего времени не разгадана до конца. В соответствии с эволюционной теорией, считается, что человек произошел от обезьяны. Об этом свидетельствуют многочисленные ископаемые останки переходных существ, несмотря на различные их варианты. Хотя религиозные версии о божественном акте творения человека пришли в противоречие с научными данными. Имеют хождение гипотезы о внеземном происхождении жизни, о том, что настоящими предками человека являются инопланетяне. Нет никаких достоверных научных данных, которые могли бы подтвердить столь смелые предположения. Однако широкое распространение получила трудовая теория происхождения человека. Ее сторонники считают, что именно труд создал человека. В ходе трудовой деятельности рука человека становится все более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается все более тесное сплочение людей и возникает потребность чтото сказать друг другу. Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышлении есть решающие факторы превращения обезьяны и человека. Затем добавляются регулирование брачных отношений, нравственность и многие другие моменты становления и существования человека. Мыслители разных эпох усматривали уникальность человека. Они видели ее в особой телесности в высокой организованности как биологической особи. Но, тем не менее, признаки проявления человеческой сущности крайне многообразных - это разум, воля, характер, эмоции, труд, общение. Вопрос, какой же из них отличительный, волновал многих философов. Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам. Среди этих признаков, которые определяют сущность человека, является труд. Именно в труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими 65 постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой. Труд не возможен в единичном проявлении и выступает как коллективный, социальный. Таким образом, человек есть единство: биологического, психологического социального, и в то же время это субъект труда. Человек - это природное существо, но вместе с тем социально-природное. Природа дает человеку значительно меньше, чем требует от него жизнь в обществе. Каким же образом в человеке объединяются его биологические и социальные начала? Человек рождается с не полностью сформированными анатомо-физиологическими системами, которые доформировываются в условиях социума, то есть генетически они заложены именно как человеческие. Механизм наследственности, определяющий биологическую сторону человека, включает в себя его социальную сущность. Новорожденный изначально оказывается обладателем особой способности к подражанию взрослым их действиям, звукам и т.п. Ему присуще любопытство, а это уже социальное качество. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость, его улыбка носит врожденный характер. А улыбка - это привилегия человека. Таким образом, ребенок появляется на свет именно как человеческое существо. И все-таки в момент рождения он лишь кандидат в человека и никак не может стать им в изоляции. Его вводит в мир людей общество, именно оно регулирует и наполняет его поведение социальным содержанием. Каждый здравый человек обладает послушными его воле пальцами, он может взять кисть, краску и начать рисовать, но это не сделает его настоящим художником. Точно так же и с сознанием, которое не является нашим природным достоянием. Сознательные психические явления формируются прижизненно в результате воспитания, обучения, активного овладения языком, миром культуры. Таким образом, общественное начало проникает через психическое, внутрь биологии индивида, которая выступает основой его сознательной жизнедеятельности. 66 Итак, человеческий индивид единство биологического, психического и социально. го, приводящее к возникновению новой качественной ступени человеческой личности. Понятие личности более конкретно и более содержательно, чем понятие человека, Вообще личность есть обладающий самосознанием и мировоззрением человек, достигший понимания своих социальных функций, своего места в мире, выступающий в качестве субъекта познания и преобразования мира и реализующий свои права и обязанности. Личностные качества человека зависят от его самосознающего разума и от его социального образа жизни, поэтому личность - это общественно развитый человек. Ребенок, особенно в самом раннем возрасте, - это человек, но еще не личность. В нем лишь «проклевывается» личность, он еще должен стать ею, если не нарушаются социальные связи человека или не происходят неблагоприятные или трагические обстоятельства. Личность формируется в процессе деятельности, общения, то есть в процессе социализации индивида. В течение жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании и т. Личность включает в себя общие черты, свойственные как представителю человеческого рода; особенные признаки как представителю определенного общества с его специфическими социально-политическими, национальными, историческими традициями, формами культуры, а также ее наследственные особенности и неповторимые условия микросреды, в которых она взращивается. Все это создает неповторимый личностный опыт и формирует социально-психологическую уникальность личности. Таким образом, уникальность, неповторимость, оригинальность личности - это не просто величайшая общественная ценность, а потребность развития здорового, разумного организованного общества. Итак, человек - высшая ступень живых организмов на Земле, субъект социального процесса, творец культуры и исторического развития. Интерес к проблеме человека не ослабевает и по сей день. Сложность заключается в том, что 67 ему присущи разные черты противоречащие друг другу, он во многом выключен из органического мира природы, хотя укоренен в ней. Человеческие качества парадоксальны и рождают представления об исключительном существе. Человек - это великая тайна и для других, и для самого себя. С этой тайной в самом себе и для себя он родится и живет до конца дней своих, унося в мир иной свою тайну, особенно тайну своей души, своего сознания и разума. Вопросы для самоконтроля: 1) Каковы основные исторические этапы философского осмысления проблемы человека? Охарактеризуйте их. 2) В чем состоят основные проблемы соотношения биологического и социального в человеке? 3) Что такое личность? 4) В чем проявляется уникальность человека? 68 ТЕМА 3.2. ЧЕЛОВЕК И БОГ Ключевые слова и термины: Религия, теология, религиозное сознание, религиозный культ, религиозные организации, буддизм, христианство, ислам. Религия - неотъемлемая часть культуры и выступает как одна из форм мировоззрения. Она пришла на смену мифологическому мировоззрению и смогла дать ответы на вопросы, возникшие в древнем обществе. С развитием общественных отношений, религия, претерпев различные изменения, продолжает оказывать влияние на поведение и поступки очень многих людей и в наши дни. Изучением религии занимаются: богословие (теология), история, философия, каждая из которых, рассматривает свой особый угол зрения. Так богословие стремится к истолкованию фактов религиозного смысла, данных путем откровения и представляет систему догм вероучения. История религии исследует процесс возникновения и развития религии. сравнивает и классифицирует их разновидности с целью найти общие принципы их становления. Философия анализирует сущность религии, ее смысл место в системе мировоззрения, ее роль в жизни человечества и общества. Философы всегда проявляли особый интерес к религии, к проблемам ее возникновения и развития, значения и смысла, какую роль она играет в жизни общества. Например, У. Джемс считал религиозные представления врожденными, источником которых является нечто сверхъестественное. Другая концепция утверждает, что религия является порождением человеческих инстинктов, особой формой реагирования организма на окружающую среду. З. Фрейд определил религию как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию, в основе которой лежит неудовлетворительное вытеснение бессознательных влечений. Л. Фейербах рассматривал религию, как отражение человеческого бытия. Он считал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога в своем воображении по своему образу и подобию. Марксистская философия считает, что религия это фантастическое отражение в головах людей высших сил, которые 69 господствуют в их повседневной жизни. Богословы утверждают, что религия возникла благодаря общению с Богом. Он творец и правитель. Все утверждения содержатся в священных книгах и представляются достоверными и принимаются на веру. Существуют и ряд других концепций философов и ученых. Религия должна рассматриваться в разных аспектах: она осмысливает Бога как Абсолют в его отношении к человеку, природе и обществу. Существенной функцией религии является служение: она признана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров - «земного» и «неземного». В ней исключительное значение имеет вера и отношение индивидуальной души к сверхъестественному. Вера дается Богом человеку через воспитание в условиях религиозной семьи и обучение в школе, а также через опыт жизни и силу разума. Ее принципы даны в откровении Священного Писания, чтобы их можно было познать. Вообще, вера основана на представлении о неподчиненности сверхъестественного закономерностям материального мира, о его абсолютной независимости от чего бы то ни было и о его всесилии. Верующий убежден, что сверхъестественное не просто существует, оно может повлиять на его жизнь и судьбу. Поэтому он эмоционально переживает свое отношение к сверхъестественному, верит, что с помощью особых действий можно оказать положительное влияние на него. Таким образом, религиозная вера, предполагает, что существуют особые отношения между человеком и сверхъестественным, которые по-своему реализуются верующими в культовых действиях. Религия представляет сложное образование, в нее входят три основных элемента: - религиозное сознание - включающее: религиозную психологию религиозные чувства, настроения, привычки, традиции) и религиозную идеологию (теология, различные религиозно-философские учения и т.д.); - религиозный культ (обряды, таинства, ритуалы, жертвоприношения, посты, молитвы и т.д.); - религиозные организации (церковь, секты). 70 Каждый элемент взаимодействует и пополняет друг друга в результате чего складывается общее представление о религии. Религия вместе с обществом шла от несовершенных верований: тотемизма, магии к современным мировым религиям, которые объединяли людей независимо от этнических, языковых или политических связей. Буддизм - одна из первых мировых религий. Возник в УI-У вв. до н.э. в Индии. Впоследствии, видоизменяясь, он распространился среди народов Центральной и ЮгоВосточной Азии, Дальнего Востока. Достоверных источников об основателе нет. Но буддийские теологи считают, что пм был сын индийского царя по имени Сиддартха из рода Гаутамы, которого после смерти стали называть Будда. Основные положения этого вероучения изложены в каноническом сборнике «Типитака». Буддийский пантеон насчитывает тысячи Будд, святых, ангелов, а также главного бога Брахму. По учению буддизма, все в мире является следствием бесконечного движения «драхм», духовно-материальных частиц. Различные их комбинации создают предметы, животных, человека, а распад ведет к смерти, после которой создаются новые комбинации и происходит перерождение. Перерождение зависит от хороших или плохих поступков в жизни. Процесс перерождения называется «колесом жизни», или сансарой. Конечной целью добродетельной жизни является слияние с Буддой, погружение в нирвану. Буддизм распространен в виде хинаяны и махаямы. На территории России его исповедует буряты, калмыки, тувинцы, монголы. Христианство возникло в 1 в. в Восточной части Римской империи, превратившись уже в 1У веке в мощное идейное течение на Ближнем Востоке, Северной Африке и Европе. Поскольку христианство возникло в среде рабов, которые были в основном евреями, вывезенными из Палестины, то иудеи влияли на первоначальное христианство. Ветхий Завет является священной книгой, как для иудеев, так и для христиан. В 325 г. христианство было 71 провозглашено официальной религией Римской империи. В то время появилось четыре самостоятельных церкви: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская. В настоящее время их пятнадцать, что свидетельствует о том, что христианство не является единым, монолитным Течением. В 1054 г. произошел раскол в христианстве между Восточной церковью, которая стала называться Православной, и Западной, которая именуется Римскокатолической. В ХУ1 в. от католицизма отделяется новая ветвь в христианстве - протестантизм в его разновидностях: лютеранство, кальвинизм, англиканство и др. На Руси православие введено киевским князем Владимиром в 988 г. Окончательное оформление Русская Православная церковь получает при Ярославе Мудром, когда была создана Киевская митрополия во главе с митрополитом Леонтием. При Ярославе был заложен собор Святой Софии в Киеве и основан Киево-Печерский монастырь. В настоящее время под юрисдикцией Русской Православной церкви находятся епархии на территориях СНГ, в Западной и Центральной Европе, Северной и Южной Америке, Японии и других странах мира. Ислам. На территории России получила распространение третья мировая религия - ислам, возникший в Западной Аравии в У1I в. и распространившийся в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Средней Азии и других местах. Основателем ислама считается пророк Мухаммед, начинавший свою проповедническую деятельность в городах Мекке и Медине. В Мекке находится древнее святилище Кааба со святым «черным камнем», к которому мусульмане всего мира уже четырнадцать веков совершают паломничество. Мусульманин обязан ежедневно совершать пять молитв. Мухаммед вел свои проповеди в устной форме и только после его смерти, со слов людей, был составлен Коган. Позднее был создан сборник преданий о поступках и изречениях пророка - Сунна. Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. С течением времени 72 образовалось множество сект: исмаилиты, ваххабиты, карматы, бабиты, кайсанимиты и др. На основе Корана был разработан Шариат - свод мусульманского права. Существует мусульманский календарь, который основан по фазам Луны. В России ислам получил распространение среди татар, башкир и народов Северного Кавказа. Всякая религия па протяжении многих столетий пронизывала все стороны человеческой жизни. Она оказывала влияние на становление традиций. обычаев, норм поведения людей. Поэтому религию необходимо рассматривать как сложное социальное образование. Из всего изложенного, можно сказать, что религия являет собой выражение признания Абсолютного начала, то есть Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта. Свобода религиозных убеждений - одно из основных и неотъемлемых прав человека. Поэтому должно с терпимостью относиться как к представителям других религий, так и к атеистам, которые пребывают в неверии: ведь неверие в Бога - это тоже вера, но с отрицательным знаком. Вопросы для самоконтроля: 1) Что такое религия? 2) Какова структура религии? 3) Дайте характеристику современных религий. 4) Какую роль играет религия в культуре? мировых 73 ТЕМА 3.3. ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ. СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ. ЧЕЛОВЕК И КОСМОС Смысл жизни Многие философы в разные времена рассуждали о смысле жизни. В 1 в. д.н.э буддистское ХИНАЯМА утверждает, что человек должен спасти сам себя. Смысл жизни - отрешится от мира, попасть в нирвану. Будда- воплотившееся божество. Смысл жизни - попасть в рай, избежать ада. КИРЕНАИКИ. Благо человека - это его наслаждение. В этом и смысл ,и цель жизни. Реально только настоящее, ценно только то, что ты получаешь в настоящий момент. Основатель этой ветви Гедонип (7век до н.э) - считал, что человек должен властвовать над наслаждениями. Но его последователь Федор атеист говорил, что ради наслаждения все средства хороши. Гигезий: “Наслаждение мимолетно, его трудно получить, но если смысл жизни в наслаждении которое так трудно получить, то стоит ли жить?” В 4-3 веке до н.э. Китай- ДАОСИЗМ. Дао цзы- фигура легендарная. Мать носила его несколько десятков лет и родила стариком. В центре даосизма.- учение о великом Дао, Всеобщем законе и Абсолюте. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним- в этом цель и смысл жизни. Высшей целью древнекитайских даосов было уйти от страстей и суетности жизни к первобытности прошлого, к простоте и естественности. Древнегреческий философ Сократ считал, что человек более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал, что поступки человека определяются степенью его осведомленности. 74 В 13 веке в Европе Фома Аквинский считал, что в человеке нет никакой другой формы, кроме одной лишь мыслительной души, которая производит все, что производят в других видах более несовершенные формы. Итальянец 16 века Макиавелии считал, что желания человека ненасытны, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого. Следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность людей. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно стремится к будущему. В России во II половине XIXв. возникает русский космизмом. Философы: И.Киреевский, В.Соловьев, Н.Федоров, П.Флоренский, Н.Лосский; литераторы Л.Толстой, Ф.Достоевский. Человек - основная часть Природы и рассматривать их надо в единстве, человеческий Разум ответственен перед природой. Новая моральная основа человеческого общества- необходимые условия дальнейшего развития цивилизации, всего человеческого рода. Человек - существо вертикальное, обращен к небу, следовательно, должен стать свободным. Человек - существо родовое, должен осознавать, что он - сын человеческий. Человек - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушительные процессы и люди разобщены друг с другом. Смерть - высшее проявление разрушения. Устранив смерть, человек победит зло. Частая смена поколений не позволяет освоить знания предшествующих поколений. Нужно продлить жизнь. Человек должен стать спасителем мира. Необходимо регулировать взаимодействие общества и природы. Русский писатель 19 го века Достоевский ищет ответы на вечные вопросы, пытаться найти рациональное обоснование добра и зла. Это так и не удается ему, и он приходит к сугубо религиозному выводу, о том, что глубоко правильной может быть только жизнь в Боге, с Богом в душе. 75 Русский мыслитель 19-го, начала 20-го века Вернадский искренне увлекся учением Толстого (19 век) и разделял многие его сомнения. Однако Толстой не верил в то, что наука способна удовлетворить стремление человека найти смысл жизни, примириться с неизбежностью смерти, обосновать высокие моральные принципы. В отличие от Толстого Вернадский всю жизнь сохранял веру в научное знание и стремился найти ответ на вопросы бытия на основе логического анализа, достоверных сведений о мире и человеке. Прагматизм - основан на принципе практичности. Философия не должна быть простым размышлением о мире, она должна стать общим методом решения практических проблем, которые возникают ежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях. Смысл жизни - в достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Экзистенциализм (философия существования) возникло в конце первой мировой войны, основатели Шестов, Бердяев. Затем в Германии (Хайдеггер, Ясперс) после 2 мировой войны во Франции (Камю, Сартр). В конце 50-х распространился в США. Экзистенциализм подразделяется на религиозный (Шестов, Бубер, Бердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдеггер, Камю, Сартр). Религиозный экзистенциализм гласит: смысл бытия Бог; атеистический: жизнь в целом абсурдна (смысла нет), только человек может определять свою жизнь, если человек не свободен - он не личность. Философия жизни - философское течение конца 19 начала 20 веков. В различных вариантах этого течения «жизнь» истолковывается как естественноорганическое начало в противоположность механически-рассудочному (Ф. Ницше, Л. Клагес, Т. Лессинг, Л. Фробениус и др.), как космическая сила, создающая новые формы («жизненный порыв» А. Бергсона), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (В. Дильтей, Г. Зиммель), которая противопоставляется механической «цивилизации» (О. 76 Шпенглер). Жизнь - то, что возникает естественно, бытие то, что возникает искусственно. Наиболее полно смысл человека раскрывается в историческом опыте общества. Жизнь понимается как что-то посланное вселенной. Смысл жизни каждого человека складывается из большого числа этапов, на каждом из которых человек ставит перед собой цель. Сперва сделать первый шаг, написать первую букву, но вскоре человек осознает свою ответственность за содеянное. Смысл жизни каждого человека складывается из его поступков, направленных на созидание. Человек должен не разрушать, а строить. Не уничтожать, а создавать. История знает огромное количество личностей, поставивших на колени многие народы, разрушивших полмира, уничтоживших огромное количество живых людей (например, Наполеон, Гитлер). Если бы Наполеон был только убийцей, то можно было бы смело заявить, что его жизнь была бессмысленна. Но мы знаем, что Наполеон возглавил Французскую буржуазную революцию, тем самым, открыв путь к прогрессу. Многие пытались заставить человека опуститься на колени, стать рабом, склонить голову вниз, но, например, первый космонавт Юрий Гагарин стоял на вершине прогресса, ради развития науки, стремления общества вперёд, он впервые совершил полёт вокруг Земли и миллионы людей смотрели вверх с гордостью за род человеческий. Сегодня смысл жизни не только в том, чтобы с пользой для общества прожить свою жизнь, но и в том, чтобы оставить нашу Землю пригодной для жизни последующих поколений. Огромное количество сжигаемого топлива привело к образованию озоновых дыр, к возникновению парникового эффекта, к глобальному потеплению. Может быть, езда одного мальчика на велосипеде вместо автомобиля, сжигающего бензин, не изменит ничего в природе планеты, но привлечёт внимание других людей к этому экологически чистому виду транспорта. Если каждый из 500 тысяч людей, находящихся летом в Севастополе, не бросит мусор на пляже, не оставит пластиковую бутылку в парке, наш город станет чище и прекраснее. Дети будут расти здоровыми и развитыми, полноценными членами прогрессивного общества. 77 Человек будущего, безусловно, необычайно расширит свои адаптационные возможности с помощью самых разнообразных средств, включая фармакологию и психотерапию, и это даст ему возможность полноценно и без ущерба для здоровья действовать в самых сложных, подчас экстремальных условиях. Уже сегодня получены серьезные данные, которые свидетельствуют о новых, неизвестных ранее резервах биологической природы человека и его психофизиологических возможностях. Человек будущего это человек разумный и гуманный, пытливый и деятельный. Смысл жизни человека в познании самого себя. Человек считается самым неизученным существом на планете Земля. Перед современной наукой стоит огромное количество загадок. И чем больше мы узнаём о природе вещей, тем больше загадок видится впереди. Главная задача человека, чтобы создаваемые им технологии, не выжили самого человека. Человек рано или поздно задумывается о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижении бессмертия. Его рассуждения зависят от религиозных, атеистических, философских, этических, практических установок личности и общества. На протяжении истории человек по-разному рассматривал вопрос, зачем и ради чего он живет. Религиозное понимание смысла жизни в подготовке к вечной потусторонней жизни. Теоцентризм обесценивает и признает греховные естественные радости земного существования. Человек должен думать и заботиться о вечной жизни, а не о кратком миге земной жизни. В эпоху Возрождения, смыслом существования является достижение счастья и блаженства на основе рационального познания реального земного мира. Однако, проблема цели и смысла жизни, проблема человеческого счастья, всегда находилась в центре внимания художественной литературы и искусства в целом, так как оно исследует и воспроизводит человека во всем богатстве и многообразии его проявлений. Гете в своем произведении «Фауст» рассуждает, что смысл жизни в самой жизни, надо дорожить жизнью, любить ее и постараться сделать ее лучше для других и тем самым для себя. 78 Каждый человек - частица рода человеческого, звено, соединяющее прошлые и будущее поколения людей, поэтому жизнь человека должна соответствовать некоторым общим требованиям, выполнение которых способствует нормальному развитию человечества. Каждый человек самостоятельно осознает и делает свой нравственный выбор, иногда он бывает ошибочный, противоречащий естественным требованиям сохранения жизни на планете. Поэтому о смысле жизни можно рассуждать тогда, когда уважаешь, ценишь жизнь не только свою, но и чужую. Таким образом, СМЫСЛ ЖИЗНИ заключается во всестороннем развитии способностей человека, в наиболее полной отдаче своих сил на то дело, которое приносит пользу максимальному числу людей. Свобода и ответственность личности «Свобода» - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование. Свобода - это возможность личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, Поэтому стремление к свободе - естественное состояние человека. Однако решить вопрос о том, что есть свобода, оказалось не так просто. И диапазон понимания этого показался чрезвычайно широк. В категории философии предлагались различные варианты понимания свободы от отрицательной свободы до положительной (свободы «для»), и даже «бегства свободы». Оказалось также, что то или иное понимание свободы соотносится с такими понятиями, как произвол, воля, необходимость и т. д. Для человека характерно стремление к так называемой уютной свободе, которая никем и ничем не ограниченна. Волюнтаризм рассматривает волю в качестве основного принципа жизни человека. Свобода воли означает возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач. Волюнтаризм - это признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни. Корни волюнтаризма уходят в христианскую догматику, учения Канта, Фихте, Шеллинга Шопенгауэра, Ницше. Действовать 79 в духе волюнтаризма - значит не считаться с объективными законами бытия, произвольно решать вопросы жизни общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость. Под необходимостью часто понимается предопределение, Божий промысел, судьба, рок. Именно необходимость становится точкой отсчета для всех представителей фатализма, для которого характерно представление о мире как о некоем механизме, работа которого подчиняется объективным, т. е. независимым от сознания человека законам, которые и выступают как необходимость. Фаталисты, таким образом, напротив предопределяют изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это судьбой, волей Бога, детерминизмом, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущим. При таком подходе не остается места свободе выбора человека». В мире господствует жесткая необходимость, предсказуемость основных этапов жизни человека и общества. В XVIII в. Бенедикт Спиноза стремился разрешит противоречие между свободой и необходимостью. Именно он сформулировал известный тезис «свобода - есть познанная необходимость». Логика его рассуждений сводилась к следующему. В природе все подчинено необходимости, здесь нет свободы (и случайности). Человек - часть природы и, следовательно, также подчинен необходимости. Однако естественным состоянием человека остается стремление к свободе. Не желая лишать человека состояния свободы, Спиноза утверждал, что свободен человек, только когда познает. При этом он не может изменить хода событий, но, зная законы действительности, может сорганизовать с ними свою деятельность, тем самым, превратившись из «раба» действительного мира, в его «господина». Точку зрения Спинозы разделяли впоследствии Гегель и Маркс. В марксизме необходимость выступает как выражение закономерного, объективно обусловленного для развития событий. Однако в своих произведениях Маркс полагал, что задача заключается не только в том, чтобы познать и объяснить мир, но и преобразовать его. И хотя и 80 Гегель, и основоположники марксизма не исключали случайных явлений, способных повлиять на объективные процессы, но им все же отводилась второстепенная роль. Отмеченное выше понимание свободы, связывающее ее с необходимостью, даже и познанной, на деле, однако, лишает человека этой свободы. Если все однозначно необходимо, если практически нет случайностей, новых возможностей, то человек превращается в автомат, робот, действующий по заданной программе. На эту особенность данного толкования свободы обращают внимание как представители русской философии, так западноевропейской философии. Таким образом, свобода - это специфически человеческое качество, лежащее в основе формирования его индивидуальности, а также творческой инновационной деятельности. Мера необходимости и свободы, коллективистской и индивидуалистической устремленности в человеке той или иной эпохи, той или иной культуры различна. Именно эта мера задает определенные типы личности. Типологии личности наряду с прочим очень часто вытекают из моделей взаимоотношения личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов. В качестве таких моделей называют следующие: отношения борьбы за свободу (человек вступает в открытый и непримиримый конфликт с обществом); бегство от мира (эскапистское поведение, когда человек не в силах обрести свободу среди людей идет в монастырь, уходит «в себя», чтобы там обрести свободу самореализации); человек адаптируется к миру, добровольно подчиняется ему, жертвуя стремлением обрести свободу. Реальное свободное действие человека выступает, прежде всего, как выбор поведения. Свобода есть там, где есть выбор. В такой ситуации особый интерес представляет проблема моральной и правовой ответственности человека за свои поступки. 81 Свобода человека всегда предполагает его ответственность перед обществом за свой поступок. Свобода и ответственность - это две стороны единого целого сознательной человеческой деятельности. Свобода есть возможность осуществления целеполагающей деятельности, способность действовать со знанием дела ради избранной цели. Реализуется она тем полнее, чем лучше знание объективных условий, чем выше избранная цель, и когда средства ее достижения соответствуют объективным условиям, закономерным тенденциям развития действительности. Ответственность же связана с осознанием объективных условий и субъективно поставленной цели, необходимости выбора способа действия для осуществления этой цели. Свобода всегда порождает ответственность, а ответственность направляет свободу. Человек и космос В русской философии XIX века сформировался так называемый «русский космизм» — направление мысли, пытающееся в глобальном смысле гармонизировать мир соединением человека с космосом. Истоки русского космизма, как и сама его логика, находились в представлениях о зависимости жизни человека от характера физических параметров ближнего космоса и вообще всей Вселенной: 1. Существует фундаментальный принцип бытия — микромир подобен макромиру. Микромир — есть человек, а макромир — вся Вселенная. 2. Согласно этому принципу, каждый человек подобен всей Вселенной, и, следовательно, любые, даже самые глобальные процессы во Вселенной, полностью тождественны локальным переменам, происходящим с одним человеком. Следовательно, исходя из подобной тождественности, мы можем сделать предположение о наличие между человеком 82 и космосом некоторой прямой связи, как между явлениями однородными в своей сущности. 3. Кроме того, исходя из подобного предположения, мы можем предположить и следующее — глобальные процессы во Вселенной определяют и биологическую жизнь человека, и все социальные изменения в его истории. 4. В свою очередь, в силу тождественности глобальных процессов Вселенной изменениям в одном человеке, можно предположить и следующее — деятельность человека также может воздействовать на Вселенную, как Вселенная воздействует на него. 5. Таким образом, центральные вопросы бытия, которые необходимо осмыслить: — выявление и исследование единой природы человека и космоса; — выявление и исследование характера зависимости человека от глобальных процессов Вселенной; — выявление и исследование космического масштаба деятельности самого человека. Таким образом: — основным принципом русского космизма стал антропокосмизм, то есть признание нерасторжимой связи между космическими явлениями и человеческой жизнью; — основной целью философии русского космизма стало выявление смысла вселенского предназначения человека и поиск путей к его естественному соединению с космосом. Первым эту идею представил в «Философии общего дела» Николай ФЕДОРОВ. Ключевую роль в учении Федорова играла идея преодоления смерти через воскрешение умерших. В отличие от 83 ортодоксального христианства, воскрешение человека, по мнению Федорова, должно произойти не в потустороннем мире, а в посюстороннем, и не духовно, а физически, в вещественном воскрешении тела. Воскрешение предков, по Федорову, это есть главное дело всего человечества, всемирное «общее дело». Воскрешение вовсе не означает ожидания чуда, а предполагает лишь первую ступень человеческой деятельности в рамках более обширного проекта: 1. Создать специальные научные центры, где ученые физики, химики, астрологи, физиологи, археологи и представители науки о бесконечно малых молекулярных движениях разработают программу получения человеком полной власти над всеми физическими процессами природы. 2. Собрать все атомы и молекулы, некогда входившие в тела умерших предков следующим образом: вибрации молекул праха, содержащие в себе лучевое изображение предков, должны быть уникальными для каждого умершего, и на основании этой однородности вибраций праха каждого человека, отделить молекулы останков каждого умершего от останков других. 3. Воскресить всех умерших предков на основе молекул, некогда принадлежавших им при жизни. 4. После оживления мертвых, «оживить живых», то есть переустроить человеческий организм таким образом, чтобы любой человек с помощью простой психофизической регуляции смог бы управлять всеми природными процессами внутри своего тела. 5. После этого человек должен выйти на следующую ступень своих возможностей в регуляции природных процессов — не только полностью управлять своими внутренними физическими процессами, но и получить власть над любыми внешними себе физическими процессами всего космоса. 84 Таким образом, на этом этапе «общее дело» — воскрешение предков — переходит в главное общее дело всего человечества: в регуляцию природных процессов Вселенной и в полное управление ими. 6. Пользуясь достигнутым могуществом в управлении физическими процессами мира, превратить планету Земля в космический корабль и направлять его в любую часть Вселенной по любому желаемому курсу. В завершении этого проекта, человек сделает всю Вселенную пригодным для жизни объектом хозяйственной деятельности, слившись, таким образом, полностью с природой и со всем космосом. Константин Эдуардович ЦИОЛКОВСКИЙ впервые высказал идею о возможности освоения человеком космического пространства и о расселении человека в космосе. Он разработал теорию движения ракет, теорию многоступенчатых ракет, теорию межпланетных сообщений и теорию орбитальных станций. Философия Циолковского исходила из убеждения, что не только Земля, но и весь космос — это дом человечества. Для жизни в космосе человек должен создать такую науку, которая позволила бы ему овладеть биохимическими процессами и перестроить свою биохимическую природу. Главная цель процесса биохимических изменений в организме человека — это превращение человечества в мыслящую и вечную «лучистую энергию». Таким образом, человек станет бессмертным и сольется с космосом. Александр ЧИЖЕВСКИЙ впервые высказал идею о влиянии солнечной активности на земную жизнь и подтвердил её научными исследованиями. На основе научной статистики о влиянии на события земной жизни солнечных вспышек, пятен и протуберанцев, Чижевский предположил следующее: 85 1. В атмосфере найдены космические лучи, которые с огромной скоростью проносятся через всю Вселенную и проникают через любые физические тела. Следовательно, не только активность Солнца, но и активность других звезд, испускающих эти лучи, также влияет на процессы земной жизни. 2. Кроме того, следует учитывать и те факторы, которые влияют на активность нашего Солнца и других звезд, ведь все эти факторы затем напрямую сказывается на земной жизни. Астрономические же данные показывают, что на характер активности Солнца, например, прямо воздействует характер обращения вокруг него планет. Следовательно, то же самое следует предположить и в отношении далеких звезд, чья активность также должна зависеть от характера движения их планет. 3. Таким образом, на события земной жизни оказывают влияние буквально все космические объекты и генеральный принцип астрологии абсолютно верен. А, в таком случае, астрология может стать генератором идей об органической связи человека с космосом и базой для развертывания теорий о влиянии космоса на жизнь человека. 4. Однако, будучи базой, генератором идей и указателем направлений научного поиска, сама астрология в одиночестве не справится с задачей полного раскрытия сути взаимодействия человека и космоса, потому что для раскрытия этой сути необходимо увязать в единую систему все космические и все геологические явления физического, биологического и социального характера. Таким образом, для исследования взаимодействия человека и космоса необходимо не только комплексное применение самых различных наук, но и философское обобщение этой проблемы, необходим взгляд на неё в целом. 5. Взгляд на проблему в целом показывает, что Вселенная существует потому, что вся она в целом находится в 86 динамическом равновесии, в то время как в её различных участках происходят приливы и отливы энергии. Одним из таких участков энергетической нестабильности является и Солнечная система, в которой уровень энергии периодически то повышается, то понижается. 6. Таким образом, можно говорить о том, что в пределах Солнечной системы происходят энергетические приливы и отливы, во время которых вся земная органическая жизнь, начиная от микробов, и заканчивая человеком, отзывается на эти приливы и отливы изменениями своих физиологических свойств. Это не мистический, а естественный процесс: приливы и отливы энергии сопровождаются соответствующими колебаниями уровня космической радиации, солнечной электромагнитной активности, температуры окружающей среды, степени влажности воздуха, атмосферного давления и прочих физических параметров, непосредственно влияющих на живой организм. Следовательно, все эти колебания становятся причинами соответствующих колебаний в состояниях живого организма и отражаются на его общем самоощущении и поведении. Таким образом, исходя из общего смысла и общего взгляда на взаимодействие живого организма с космосом, необходимо сделать следующий важный вывод: понятие среды, содержащей в себе жизнь, должно быть расширено за пределы Земли, и должно включить в себя всё околоземное пространство и весь Космос со всеми, располагающимися там физическими полями, эффектами, телами и потоками микрочастиц. 7. Выявив прямую связь между космосом и живым организмом, мы должны следующим шагом признать следующее: околоземное пространство и весь Космос обладают определенной статистикой колебаний своих энергетических 87 состояний, которая показывает, что данные колебания не хаотичны, а происходят с определенной периодичностью. Следовательно, мы можем сделать вывод, что с той же периодичностью должны происходить и соответствующие колебания в состояниях земных организмов. Так, например, один раз на протяжении двух-трёх лет все явления земной природы приходят в возбуждение (магнитные и электрические бури, землетрясения, смерчи, наводнения, пожары лесов и т. п.). Это вызывает повышенную активность микробов и вирусов, из-за чего возникают эпидемии сельскохозяйственных животных и человека, обостряются хронические заболевания, а во всех странах повышается смертность. Всё это создает повышенные нагрузки на нервную систему человека, в результате чего меняется социальное поведение людей, начинают происходить политические, экономические, этнические и другого рода брожения в обществе. Таким образом, можно говорить о том, что человеческий организм и психика человека в планетарном масштабе испытывают изменения, периодичность которых определяется, внешней космической средой, что позволяет сделать еще один важный вывод: периодичность событий земной жизни есть качество не земное, а космическое. 8. Итак, поскольку, как мы выяснили, периодичность событий человеческой жизни, есть явление космическое, то периодичность событий в истории человека должна быть подчинена определенному ритму, в котором живет космос. Например, так называемые биологические ритмы определяются ритмами движения Солнца, Земли и Луны. Но, ведь, помимо этого, вообще любая деятельность человека по своему роду ритмична, поскольку является чередованием мускульных напряжений и расслаблений, или интеллектуально-психических возбуждений и торможений. 88 Следовательно, процессы экономические, политические или творческие также подчинены определенным ритмам, поскольку ритмом пронизан весь космос, который определяет изначально всю деятельность человека. 9. Благодаря ритму, благодаря тому, что однотипные состояния сменяют постоянно друг друга, остаются устойчивыми биологические системы жизни и социальная история человека. Ведь система каждый раз отклоняется от своего главного состояния незначительно, и сразу же устремляется к противоположному состоянию опять через главное свое состояние. Таким образом, оставаясь постоянно в состоянии движения к главному своему состоянию, система гарантирована от опасных случайностей и от общего разрушения. 10. Итак, именно космические ритмы образуют стабильность всех систем мира, включая и события истории. Математико-статистический анализ исторических событий показывает, что циклические колебания активизации или затухания социальных процессов совпадают с периодами колебаний солнечной активности. Это происходит из-за процесса превращения энергии, когда усиленный поток солнечной энергии увеличивает нервно-психическую энергию масс и требует выхода в социально-политических поступках (революции, брожение умов, реформы, народные волнения, поглощение какой-либо идеей целых народов и т. д.). Чем выше солнечная активность, тем выше политическая и военная активность человечества, и наоборот. Каждый такой цикл повышения и понижения активности в среднем равняется 11 годам. В качестве космического явления понимал жизнь и Владимир ВЕРНАДСКИЙ, но Вернадский выделял во всей 89 космической Жизни участок, непосредственно связанный с Землей — биосферу: 1. Биосфера Земли содержит в себе живое вещество — совокупность всех живых организмов, населяющих планету. Живое вещество постоянно перепускает через себя неорганическое, неживое вещество и вовлекает его в непрерывный оборот (питание животных и растений). 2. С появлением человека, биосфера под воздействием научной мысли и разумного труда постоянно меняется, становится другой, эволюционирует, получает новое качественное состояние. Благодаря этому процессу вся биосфера переходит в своё новое эволюционное состояние — в ноосферу. 3. Ноосфера — это более высоко организованная биосфера, где естественная природная организация взаимодействия живого вещества и неорганической материи начинает зависеть от человеческого фактора. В итоге естественное природное развитие процессов сменяется разумными и целенаправленными процессами под воздействием человеческой деятельности. Вместо естественных природных стихий теперь новой планетарной геологической силой становится мысль человека, в результате деятельности которой в биосферу начинают вбрасываться неизвестные ей ранее новые типы веществ и химических соединений. Кроме того, вместо складывающейся естественноприродным образом биосферной целостности Земли, начинает складываться биосферно-ноосферная целостность, где жизнь и разум вступают в новые, неведомые ранее природе отношения: информационное взаимодействие, процессы управления, технологические производственные циклы и направленно организованные потоки энергии. Человек становится преобразующей геологической силой природы, а поскольку ноосфера, зародившись на Земле, имеет тенденцию к постоянному расширению, то она 90 превращается в фактор истории космического масштаба, а разумная деятельность, человека, таким образом, приобретает характер тоже космического значения. Назначение ноосферы — стать определяющим фактором развития истории, гармонизировать отношения природы и человека, снять опасности возрастающего влияния человека на биосферу и остановить своими внутренними возможностями ухудшение окружающей среды в космическом масштабе. Основные термины АНТРОПОКОСМИЗМ — философский принцип нерасторжимой связи природных космических явлений с событиями в истории человечества и с жизнью отдельного человека. АСТРОЛОГИЯ — учение, согласно которому звезды и планеты оказывают влияние на судьбы людей. БИОСФЕРА — совокупность зон воздушного пространства Земли, её водной оболочки и верхнего твердого слоя, в которых протекает жизнь. БИОХИМИЯ — химические процессы в составе живых организмов. ВСЕЛЕННАЯ — весь существующий материальный мир. ЗВЕЗДЫ — светящиеся плазменные шары во Вселенной (например — Солнце). КОЛЕБАНИЯ — изменения однотипных состояний с той или иной повторяемостью. КОСМОС (совр.) — пространство Вселенной. ЛУЧ — линия, по которой идет излучение. 91 МОЛЕКУЛА — существующая самостоятельно материальная частица, образованная из атомов. НООСФЕРА — стадия развития биосферы, при которой разумная деятельность человека становится определяющим фактором мирового развития. ПЛАНЕТЫ — крупные космические объекты, двигающиеся по эллиптическим орбитам вокруг своих звезд. ПРОТУБЕРАНЦЫ — гигантские плазменные вздутия на поверхности Солнца. РИТМ — чередование последовательностью. с определенной СОЛНЕЧНАЯ АКТИВНОСТЬ — регулярное, с периодичностью примерно в 11 лет, возникновение в атмосфере Солнца гигантских процессов плазменного, магнитного, лучевого и т. д. характера. СОЛНЕЧНАЯ ВСПЫШКА — самое мощное по выделению энергии проявление солнечной активности. СОЛНЕЧНЫЕ ПЯТНА — кратковременные (10–20 суток) низкотемпературные образования в атмосфере Солнца. ТОЖДЕСТВЕННОСТЬ — полное равенство. ФИЗИОЛОГИЯ — жизнедеятельность организмов. ЭНЕРГИЯ (физическая) — способность тела выполнять работу. 92 Раздел IV. Философия познания Тема 4.1. Сознание, его структура и функции Ключевые слова и термины: Сознание, отражение, труд, мышление, рассудок, разум, язык, самосознание, бессознательное. Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. ЕЕ изучают многие науки: психология, физиология, социология медицина и дт. но философия рассматривает глубинную сущность сознания при решении мировоззренческих вопросов. Трудность заключается в том, что описать сознание очень трудно, так как оно не существует как отдельный предмет или вещь. Тем не менее, сознание проявляется в каждом образе восприятия. Оно приводит в связь наши ощущения, мысли, чувства, причем, без нашего согласия и контроля. Человек может вызвать в своем воображении давно ушедшие миры, способен войти в сферу собственных мыслей, рассуждать, показывать и оценивать, выстраивать логическую последовательность умозаключений. Сознание можно определить как великий дар человеку, как чудо мироздания, но при этом надо отметить, что сознание одновременно и крест. тяжесть, ибо в нем дана вся боль мира. Не случайно, чтобы унять боль (душевную или физическую), отключают на время сознание (с помощью алкоголя, наркотиков и т.д.), человек благодаря ему способен к душевному страданию и знает, что такое самоубийство, а животные, не обладая сознанием, не знают этого человеческого акта. Таким образом, сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему доступен мир и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, почувствовал, подумал, пережил. В истории философии проблема сознания решалась исследователями по-разному. Одни описывали способы, какие вещи даны в сознании и существуют в нем. Другие объясняли, как возможно самосознание, как феномен. И только в ХХ в. в философы выделили вопрос о возможности сознания в самостоятельный. Сейчас мы можем сказать, что 93 сознание - продукт деятельности головного мозга, оно развивается с развитием именно этого тончайшего аппарата. Мозг первобытного человека был слабо развит и мог служить органом лишь примитивного сознания. У современного человека сложно организованный мозг и подлинно человеческое сознание. Сознание ребенка развивается в единстве с’ формированием его мозга и процессом усложнения различных видов детского, а потом подросткового поведения, воспитания и образования. Когда же нарушается в силу тех или иных заболеваний функционирование мозга, в той или мере, нарушается и сознание. Или как деформируется духовный мир личности, если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркотиками, что приводит нередко к полной деградации личности. Таким образом, мозг функционирует как орган сознания и представляет собой наивысшую форму организованной материи. Свойство материи, которое напрямую связано с сознанием - это отражение, имеет всеобщий характер. Из этого свойства с появлением органической жизни вырастает раздражимость, а затем на иных, качественно более высоких ступенях организации материи - ощущение и сознание. Отсюда очевидно, что сознание есть нечто природное, естественное, а не сверхъестественное и необъяснимое. Итак, сознание - продукт длительного биологического и социального развития, оно возникает и развивается вследствие возникновения и развития человеческого общества. Решающую роль в возникновении и развитии сознания человека играет труд, как особая форма взаимодействия живого организма с окружающей средой. Ее особенность состоит: во-первых, в изменении исходного природного объекта, его преобразовании в продукт, отсутствующий в природе, а во-вторых, в сложной целенаправленной духовной деятельности. Животным не свойственна такого рода активность, хотя ее зачатки можно обнаружить в поведении «высших» животных. Так строительство гнезд, плотин не удовлетворяют этим требованиям. Результаты труда людей постоянно наслаиваются, создавая особый мир человека - его культуру. 94 Таким образом, трудовая деятельность тесно связана с процессом становления «человека разумного» к тому же она имеет общественный характер. Развитие абстрактного мышления также сыграло решающую роль в появлении человека. Мышление - способность оперировать идеальными образами и отражать реальность в обобщенной идеальной форме, то есть создавать понятия и осуществлять с ними логические операции. Посредством его человек преобразовывает и приспосабливает к своим интересам окружающую среду. У «высших» животных существует элементарное мышление основанное на простейших жизненно важных связей вещей. Например, обезьяна иногда может применять различные предметы для добывания пищи, но ни одна не изобрела ни одного орудия. По способу мыслительной деятельности сознание можно разделить на два типа: рассудок и разум. Рассудок - житейское, расчетливое мышление, ориентированное на практическую пользу. Разум - теоретическое, философски мыслящее сознание, ориентированное на более полное знание истины. Таким образом, мышление - это внутреннее стремление человека овладеть своими собственными представлениями, понятиями, побуждениями чувств и воли, воспоминаниями, ожиданиями. Подобно тому, как сознание неразрывно связано с трудовой деятельностью, так оно неотделимо от языка универсального средства коммуникации, взаимодействия и общения людей. Язык появился и может существовать только в человеческом обществе. Возникновение членораздельной речи стало сильнейшим средством развития общественных отношений, то есть у людей с помощью языка вырабатывался более мощный способ передачи опыта и социально значимой информации. Это обеспечило преемственность знаний, традиций, культур различных поколений и эпох, что стало мощным стимулом дальнейшего развития и совершенствования языка. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому он может подвергать их 95 анализу. Сознание и язык едины, так как оно формируется и выявляется с помощью языка. У животных нет сознания в человеческом смысле слова, значит, нет и языка, равного человеческому. Однако они располагают различными мимико-жестикулярными средствами сигнализации, которые имеют принципиальные отличия от человеческой речи. Например, содержанием общения животных всегда является наличная в данный момент ситуация. Человеческая же речь имеет абстрактный смысл общения. Таким образом, труд, сознание и язык очень тесно взаимосвязаны, происхождение и историческое развитие каждого из этих явлений невозможно представить в отрыве друг от друга. При этом язык выступает важнейшей формой, в которой протекает мыслительная деятельность человека, а она в свою очередь, развивает и обогащает его. Человек есть не только сам в себе, но и есть и для себя, так как он мыслит и знает себя. Он отдает себе отчет в том, что делает, думает, чувствует. Человек осознает себя как личность. Здесь мы говорим о самосознании - это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. Он осознает себя посредством других людей, через практическую деятельность, общение. Благодаря самосознанию человек регулирует свои действия и предусматривает результаты своих действий, берет на себя полную ответственность за них. Но не все люди имеют самосознание, так как они не обладают навыком сосредотачиваться на своем внутреннем мире. Таким образом, самосознание - это такое состояние человека, когда ему одновременно становятся доступен и внешний мир и он сам. Наряду с сознанием в психике человека существует еще одна сфера - бессознательного. Сознание очень тесно связано с ней. Бессознательное - это совокупность психических явлений, состояний, процессов, операций и действий человека, не осознаваемых им. Это такое состояние человека, в котором у него отсутствует сознание, но его психика продолжает функционировать. Бессознательными 96 являются сновидения, гипнотические состояния, состояния невменяемости и т.п. Многие вопросы, касающиеся сферы, бессознательного, до сих пор остаются открытыми. Большая заслуга принадлежит З. Фрейду, который выделил сферу бессознательного и подверг анализу. Он рассматривал ее роль в поведении нормального, здорового человека, который, как правило, руководствуется разумом.3. Фрейд показал, что наша психика в процессе эволюции приобрела драгоценный дар - способность вытеснять из сознания неприятные переживания в другие ее участки. Например, детские обиды, жизненные катастрофы и т.д. Итак, бессознательное проявляется в действиях, когда человек не даст себе отчета в последствиях своих поступков, оно выражается в существовании большого пласта жизненного опыта, информации, которая накапливается в течении всей жизни и оседает в памяти. Таким образом, сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в отражении действительности, в мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Сознание высшая ступень развития жизни. Вопросы для самоконтроля: 1) В чем трудность решения проблемы сознания? 2) Почему сознание можно считать продуктом деятельности головного мозга? 3) Что нам дает утверждать, что сознание это специфическое человеческое достижение? 4) Что такое феномен бессознательного? 97 Тема 4.2. Познание, его формы и уровни Ключевые слова и термины: Гносеология, познание, знание, агносеологический оптимизм, агностицизм, скептицизм, рационалисты, сенсуалисты, обыденно-прогностическое познание, мифологическое познание. игровое познание, художественно-образная форма познания, религиозное познание научное познание, наука, истина, заблуждение. Теория познания (гносеология) - важнейший и ключевой раздел философии. Она рассматривает закономерности познания человеком, исследует возможности и пределы познания окружающей действительности; стремится объяснить цель и смысл человеческого познания. В общем смысле познание выступает как процесс постижения человеком новых, ранее не известных ему фактов и явлений, признаков и свойств, связей и закономерностей действительности. Это есть не что иное, как процесс приобретения знаний. Знание можно рассмотреть как результат процесса познания, зафиксированный в памяти человека и в соответствующих атериальны5 носителях (книги, магнитные ленты дискеты и т.п.) Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. За тысячелетия было открыто множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна другую сменяли научные картины мира. Развитие научного знания происходило одновременно с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Знание образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью культуры. Таким образом, знание есть связующая нить между природой, человеческим духом и практической деятельностью. Процесс познания неизбежно сталкивается с такими вопросами: Познаваем ли мир? Как это происходит? Существуют ли границы познания или нет? На протяжении 98 истории по этим вопросам существовало несколько подходов. Материалисты выдвигали основной принцип отражения мира в сознании человека: у Демокрита - образы (эйдосы), у философов Нового времени - сенсорные сигналы. Идеалисты полагали, что познание не имеет дела с реальным, объективным миром. Лейбниц считал, что познание есть воздействие обожествленной идеи на врожденные понятия человека. У Гегеля - самопознание абсолютной идеи, У Маха, Авенариуса - реализация простой и экономной связи ощущений. В целом позиции мыслителей можно определить следующими направлениями: агносеологический оптимизм - (Г. Гегель, Л. Фейербах) абсолютно уверены в возможности познания мира; агностицизм - (И. Кант, А. Пуанкаре) отрицают возможность познания мира; скептицизм - (Пиррон, Д. Юм) выражают сомнение в познании окружающего мира. В истории познания известен спор по поводу того, какой из двух видов познания является более надежным, достоверным, истинным. Это чувственное знание и рациональное (логическое). Первое нам дается органами чувств, второе - разумом. Очевидно, что вначале человек приобретает знания чувственного происхождения (ощущения, восприятия, представления), а затем, на этой основе в результате определенной работы ума (сравнения, анализа, синтеза), он получает знания рационального, логического характера. Так и выделились два направления рационалисты (Декарт) и сенсуалисты (Локк). В современной философии эти течения объединены, так как они оба необходимы и дополняют и корректируют друг друга для достоверности и истинности. Таким образом, основная проблема теории познания это познаваемость мира, то есть способность познания. Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения. В ходе истории человечества выработались различные формы познания. 99 Уже на ранних этапах существовало обыденнопрогностическое познание, поставлявшее элементарные сведения о природе, а также о самих людях, условиях их жизни, общении, социальных связях и т.д. Основой этой формы познания был опыт повседневной жизни, практики людей, включая в себя здравый смысл, верования, приметы и т.п. Одна из исторических первых форм - игровое познание, как важнейший элемент деятельности не только детей, но и взрослых. В ходе игры индивид приобретает большой объем новых знаний, впитывает богатство культуры - деловые игры, спортивные игры, игры актеров и т.п. Важную роль в истории человека играло мифологическое познание. Оно представляет фантастическое отражение реальности, является бессознательно - художественной переработкой природы и общества. В рамках мифологии вырабатывались определенные знания о природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия, формах общения и т.д. В мифологии зарождается художественно - образная форма познания, которая получила наибольшее развитие в искусстве. Художественно осваивая действительность в различных своих видах (живопись, музыка, театр и т.д.), удовлетворяя эстетические потребности люден, искусство одновременно познает мир, а человек творит его в том числе и по законам красоты. В структуру любого произведения искусства всегда включаются определенные знания о разных людях и их характерах, о тех или иных странах и народах, их обычаях, правах, быте, об их чувствах, мыслях и т., д. Одна из древних форм познания - религиозное. Оно обусловлено эмоциональной формой отношения людей и господствующими над ними земными силами, т.е. верой в сверхъестественное. Достаточно мудрой и глубокой сокровищницей религиозных и других знаний, накопленных людьми веками, являются, например, Библия и Коран. Религиозные представления содержат в себе определенные знания о действительности. Существует множество других форм познания, но нельзя не рассмотреть научное по - знание, где главная его особенность это рациональность и системность. Наука 100 понимается как форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая целью постижение истины и открытие законов на основе реальных фактов в их взаимосвязи. Сущность научного знания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений, так как научное - это объяснительные знания. В научном познании функционирует сложная система методов (теоретические и практические), которые всегда реализуются с учетом конкретных условий. Таким образом, наука - это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Целью научного познания является достижение истины, под ней понимается соответствие мысли и предмета, знания и действительности. Истинными знаниями являются только те, которые правильно, неискаженно отражают объективную реальность, действительное положение вещей. И в этом смысле знания являются объективными, что и означает их истинность. Ценность знания определяется мерой его истинности. Например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, является истиной. Постоянный и необходимый спутник истины заблуждение, выступает как знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Оно есть по сути искаженное отражение действительности. Например, «теоретическая астрология», хотя отдельные моменты истины в ней имеются. Таким образом, истинные знания дают людям возможность организовывать свои практические действия, предвидеть грядущее. Если бы познание не было истинным отражением действительности, то человек не мог бы разумно преобразовывать окружающий мир, но и приспособиться к нему. Итак, познание - это процесс приобретения знаний, отражения действительности и ее объяснение. Объектом познания может выступать все существующее - мир в целом, общество и сам человек. Источником и способом познания 101 являются человеческие чувства, разум и интуиция. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума. составляющего всемирную гордость человечества. Вопросы для самоконтроля: 1) Что такое знание и познание? 2) Как рассматривалась проблема познания в истории философии? 3) В чем состоит сущность различных форм познания? 4) Что такое истина? Как она соотносится с заблуждением? 102 Тема 4.3. Научная, философская, религиозная картина мира Ключевые слова и термины: Эмпирический и теоретический уровни наук, сциентизм, антисциентизм, научная картина мира, НЬЮТОНОВСКО картезианская картина мира, современная научная картина мира. Науку можно рассматривать, как сферу человеческой деятельности, направленную на добывание и осмысление знания. Зачатки науки появились еще в древнем Китае и древней Индии. Почти все естественные науки вышли из мифологии. И только в Новое время, в ХУI - ХУII вв., в эпоху становления капиталистического способа производства, наука стала рассматриваться как целостная органическая система. С этого времени она начинает развиваться относительно самостоятельно. Превращаясь в непосредственную производительную силу, наука приобретает важное социальное значение, способствует развитию самого человека. Отражая мир в его материальности, наука образует единую, взаимосвязанную, развивающуюся систему знаний о его законах. Вместе с тем она разделяется на множество отраслей знания (частных наук), которые различаются между собой тем, какую сторону действительности они изучают. По предмету и методам можно выделить науки о природе - естествознание; обществе - обществознание; познании - гносеологию. Отдельную группу составляют технические науки. Каждая группа наук может быть подвергнута более дробному делению. Для современного этапа развития научного знания характерно появление смежных по предмету дисциплин (например: биофизика, биохимия), а также взаимное использование научных методов. Общенаучными логическими приемами являются: индукция, дедукция, системный и вероятностный подходы и т.д. В каждой науке различаются эмпирический уровень, который основывается на накоплении фактического материала - итоги наблюдений и экспериментов, и теоретический уровень, представляющий обобщение эмпирического материала, выраженное в соответствующих теориях, законах и принципах; основанные на фактах 103 научные предположения, гипотезы, нуждающиеся в дальнейшей проверке опытом. Теоретические уровни отдельных наук смыкаются в общетеоретическом, философском объяснении открытых принципов и законов, в формировании мировоззренческих сторон научного знания в целом. Существенным компонентом любой науки является философский, который пронизывает в той или иной мере научное знание на всех его этапах. Поэтому философию принято называть наукой о наиболее общих законах действительности. Таким образом, современный этап развития науки требует не только теоретического осмысления фактов, но и анализа самого способа их получения, размышлений об общих путях поисков нового. Возрастание роли науки в современном мире породили две противоположные позиции: сциентизм - сторонники, которого утверждают, что «наука превыше всего» и ее нужно всемерно внедрять в качестве эталона во все формы и виды человеческой деятельности. Сциентизм считает, что только с помощью науки можно решить все социальные проблемы. антисциентизм - представители которого утверждают, что наука не способна обеспечить социальный прогресс, се возможности здесь крайне ограничены. Более того, наука враг человека, ибо последствия ее применения катастрофичны (особенно в военной области), она разрушает культуру. Обе позиции в отношении науки содержат ряд рациональных моментов, но при этом ошибочно абсолютизировать науку, так и недооценивать ее. Вместе с тем нужно четко представлять себе специфику науки, ее возможности и границы. Важную основу науки составляет научная картина мира. Она складывается в результате свода и объединения знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления, о мире вырабатываемые на различных стадиях исторического развития научного знания. Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина мира часто принимается за точную фотографию реальной действительности, за изображение Вселенной такой, как она есть на самом деле, независимо ни от чего. Однако, часто 104 забываем, что наука развивающаяся и подвижная система знаний, что способы видения, присущие ей - изменчивы. А это означает: сегодняшняя картина мира не равна вчерашней. Повседневное сознание все еще живет научной картиной мира прошлых лет и веков, а сама наука уже убежала далеко вперед и рисует порой вещи столь парадоксальные. что сама ее объективность начинает казаться мифом. На протяжении истории существовало несколько различных картин мира. Вплоть до конца ХIХ века в науке господствовала возникшая в Новое время ньютоновско картезианская картина мира - система мышления, основанная на идеях И. Ньютона и Р. Декарта. Просуществовавшая более 200 лет она утратила свой смысл, так как в начале двадцатого столетия был сделан целый ряд открытий, в корне изменивших видение мира современной науки. Теория относительности А. Эйнштейна, опыты Резерфорда с А-частицами, работы Н. Бора, исследования в химии, биологии, психологии и других науках, показали, что мир гораздо разнообразнее, сложнее, чем это представлялось ранее, и что сознание человека изначально включено в само восприятие действительности. «Антропный принцип» лежащий в основе означает: мир таков, каков есть, потому что человек глядит на него, и всякое изменение в человеке, в его взгляде, в самочувствии и самосознании меняет картину мира. «Чисто объективное» ее описание - невозможно. Таким образом, современная научная картина мира динамична и противоречива. В ней больше вопросов, чем ответов. Она изумляет, пугает, ставит тупики, шокирует. Поискам познающего разума нет границ, и в ближайшие годы, возможно, человек будет потрясен новыми открытиями и новыми идеями. Вопросы для самоконтроля: 1) В чем заключается смысл научной картины мира? 2) Роль науки в жизни общества. Ответ аргументируйте. 105 Тема 4.4. Наука, ее роль в жизни человека и общества Структура научного знания, его формы и методы Исторически структура научного знания включает основные элементы научного знания, уровни познания и основания науки. В качестве элементов научного знания выступают многообразные формы организации научной информации. Научное познание реализуется в особой исследовательской деятельности, включающей разнообразные методы изучения объекта, которые, в свою очередь, подразделяются на два уровня познания – эмпирический и теоретический. И, наконец, важнейшим моментом структуры научного познания в настоящее время считают основания науки, которые выступают ее теоретическим базисом. Научное знание представляет собой сложно организованную систему, которая объединяет различные формы организации научной информации: научные понятия и научные факты, законы, цели, принципы, концепции, проблемы, гипотезы, научные программы и т. д. Центральным звеном научного знания является теория. В зависимости от глубины проникновения в сущность изучаемых явлений и процессов выделяются два уровня научного познания – эмпирический и теоретический Эмпирическое познание в науке начинается с анализа данных, полученных посредством научного наблюдения и эксперимента, в результате которых возникают представления об эмпирических объектах. Эмпирические объекты - это не просто любые чувственно воспринимаемые предметы реальности, а некие модели чувственных объектов, которые выступают заменителями первых (например, модель самолета не есть сам самолет), но также воспринимаются органами чувств, что обеспечивает наглядность, являющуюся важным моментом научного познания. После обработки полученной эмпирическим путем информации она приобретает статус научного факта. Поэтому нужно различать понимание факта в контексте обыденного познания как некое событие окружающего мира 106 (факт – от лат. factum – сделанное, свершившееся) от научного факта. Простейшие эмпирические законы устанавливаются с помощью индуктивного обобщения полученных фактов, которые описывают наблюдаемые свойства объектов. Примером может служить закон БойляМариотта, устанавливающий обратно пропорциональную зависимость между объемом и давлением газа. Поэтому такие законы называют законами о наблюдаемых объектах. Теоретический уровень исследования концентрирует в себе прежде всего процесс рационального познания, который начинается с отдельных понятий и суждений и завершается построением теории и теоретически обоснованных предположений (гипотез). Он связан с широким использованием абстракций и идеализаций, формулированием законов более высокой степени общности, чем эмпирические закономерности. В отличии от последних теоретические законы – это законы ненаблюдаемых объектов. Между теоретическим и эмпирическим знанием существует тесная взаимосвязь и взаимообусловленность, которые состоят в следующем: теоретическопе знание в значительной степени опирается на эмпирические материал, поэтому уровень развития теории во многом зависит от уровня развития эмпирического базиса науки; с другой стороны, само развитие эмпирических исследований во многом определяется теми целями и задачами, которые были поставлены теоретическим познанием. Прежде чем обратиться к рассмотрению методологии кратко охарактеризуем третий элемент в структуре научного познания – его основания. Основаниями научного познания выступают: 1) идеалы, нормы и принципы исследования, 2) научная картина мира, 3) философские идеи и принципы. Они составляют тот теоретический базис науки, на который опираются ее законы, теории и гипотезы. 107 Идеалы и нормы исследования представляют собой признанные в науке требования к научной рациональности, выраженной в обоснованности эти нормы и идеалы менялись, что было связано с качественными изменениями в науке (научными революциями). Так, важнейшей нормой рациональности научного знания выступают его систематичность и организованность. Это выражено в том, что каждый новый результат в науке опирается на предшествующие ее достижения, каждое новое положение в науке выводят, опираясь на уже доказанные ранее высказывания и положения. В качестве идеалов и норм научного познания выступают ряд принципов, например: принцип простоты, принцип точности, принцип выявления минимального числа допущений при построении теории, принцип преемственности в развитии и организации научного знания в единую систему. Логические нормы научного мышления прошли длительный путь развития. В XVIII в. Г.В. Лейбниц сформулировал в логике принцип достаточного основания, который стал четвертым законом логики после трех законов правильного мышления, выведенных Аристотелем – закона тождества (сохранения смысла термина или тезиса на всем протяжении рассуждения), принципа непротиворечивости в рассуждениях и закона исключенного третьего, утверждающего, что об одном и том же предмете в одном и том же отношении (смысле) может существовать либо утвердительное, либо отрицательное суждение, при этом одно из них истинно, а другое ложно, и третьего не дано). Все идеалы и нормы науки находят свое воплощение в методах научного исследования, которые доминируют в ту или иною историческую эпоху. Научная картина мира представляет собой целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях природы и общества, возникающую в результате обобщения и синтеза основных принципов и достижений наук в данную историческую эпоху. Картина мира играет в познании роль систематизации научных представлений и принципов, что позволяет ей выполнять эвристическую и прогностическую функции, успешнее решать междисциплинарные проблемы. Научная картина 108 мира тесно связана с мировоззренческими ориентирами культуры, во многом зависит от стиля мышления эпохи и, в свою очередь, оказывает на них значительное влияние, при этом она выступает в качестве ориентиров исследовательской деятельности ученых, выполняя, таким образом, роль фундаментальной исследовательской программы. Велико значение философских оснований науки. Как известно, философия была колыбелью науки на ранних стадиях ее формирования. Именно в рамках философской рефлексии закладывались истоки научной рациональности. Философия ставила перед наукой общие мировоззренческие ориентиры и, отвечая на потребности развития самой науки, осмысливала ее методологические и гносеологические проблемы. В недрах философского знания сформировалась традиция диалектического познания мира, воплотившаяся в трудах Гегеля, Маркса и Энгельса в науку о диалектическом методе исследования природы, общества и самого мышления. В истории развития общества можно наблюдать взаимовлияние философской и научной картин мира: изменение основ и содержания научной картины мира неоднократно оказывало влияние на развитие философии. Методы научного познания В широком смысле слова под методом подразумевается упорядоченный и организованный способ деятельности, направленный на достижение определенной практической или теоретической цели. Сфера научного знания, в которой изучаются возможности и границы применения различных методов исследования и являющаяся общей теорией научного метода, называется методологией науки. Все методы принято классифицировать: по степени общности - выделяют универсальные методы диалектики и логики, общенаучные и частнонаучные; по уровню научного знания - эмпирические и теоретические; по точности предсказаний — детерминистические и стохастические (вероятностные); по функциям в науке — методы систематизации знания, его объяснения и предсказания новых фактов; наконец, по области их применения — 109 физические, биологические, социально-экономические и гуманитарные, завершая специальными методами, создаваемыми для исследования некоторой области явлений природы и общества. Помимо этого существут методы, общие для целой группы наук. В ХХ в. широкое распространение получили методы системного и структурно-функционального исследований. Общенаучные методы эмпирического исследования Исходным моментом любого эмпирического познания служит наблюдение. Наблюдение — целенаправленное изучение предметов, опирающееся в основном на данные органов чувств (ощущения, восприятия, представления). Наблюдение как метод научного исследованиея— это не просто пассивное созерцание изучаемых предметов и процессов, оно носит деятельный характер и предполагает особую предварительную организацию его объектов, обеспечивающую контроль за их «поведением». Наблюдение может быть непосредственным и опосредованным различными приборами и техническими устройствами (микроскопом, телескопом фотокамерой и др.). Эксперимент — активное и целенаправленное вмешательство в протекание изучаемого процесса, соответствующее изменение объекта или его воспроизведение в специально созданных и контролируемых условиях. Научный эксперимент является одним из видов практики. В ходе эксперимента стремятся изолировать изучаемый объект от побочных влияний, затемняющих его сущность, и представить его в «чистом виде». Таким образом, эксперимент осуществляется, как взаимодействие объектов, протекающее по естественным законам, и одновременно как искусственное, человеком организованное действие. Своими достижениеми наука обязана эксперименту именно потому, что с его помощью удалось органически связать мысль и опыт, теорию и практику. Ценность эксперимента состоит в том, что экспериментатор, используя данный метод, как бы задает самой природе вопросы и получает ответы, а не просто наблюдает за 110 естественным ходом процесса. Всякий научный эксперимент всегда направляется какой-либо идеей, концепцией, гипотезой. Без идеи в голове, говорил И. П. Павлов, не увидишь факта. Принято говорить, что данные эксперимента всегда так или иначе «теоретически нагружены», начиная от его постановки и вплоть до интерпретации его результатов. Измерения и описания играют существенную роль в ходе опытного исследования, но они не являются особыми эмпирическими методами, а составляют необходимое дополнение любого серьезного научного наблюдения и эксперимента. Полученные в результате наблюдения и эксперимента данные обобщаются , приобретая форму эмпирического закона. Логическим методом в этом процессе выступает индукция – логическое умозаключение от единичного к частному и от частного к общему. Индуктивный метод используют при решении задач, связанных с систематизацией, классификацией, научным обобщением. Однако заключения индукции имеют не достоверно истинный, а только правдоподобный, или вероятностный характер. Эмпирические законы выражают определенную регулярность в функционировании или поведении эмпирических объектов. Таким путем могут устанавливаться законы причинности (детерминистские), которые носят устойчивый и необходимый характер, либо стохастические законы, которые являются вероятностно-статистическими эмпирическими законами, но описываемая ими регулярность имеет не необходимый, а вероятностный, а следовательно, сопряженный со случайностью, характер. Примером стохастического закона в рыночной экономике является закон спроса и предложения. Объяснение – мыслительная операция, осуществляемая в целях выявления причинной зависимости, закономерности функционирования данного объекта с целью раскрытия его сущности. Объяснение представляет собой весьма сложную поисковую деятельность, которая не обходится без догадок, предположений, гипотез, возникающих в процессе интерпретации опытных данных. 111 Общенаучные методы теоретического исследования Абстрагирование есть процесс мысленного отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств, прежде всего существенных, общих. Особой разновидностью абстрагирования является процесс идеализации, который представляет предельный переход от реально существующих свойств предметов к свойствам идеальным. Так создаются идеальные объекты, выступающие моделями свойств. К ним относятся весьма популярные модели «абсолютно черного тела», «идеального газа», «абсолютного вакуума» и т.д. Абстракции и идеализации возникают на аналитической стадии исследования, когда происходит расчленение единого, целостного процесса и начинают изучать его отдельные стороны, свойства и элементы. В результате этого создаются отдельные понятия и категории, с помощью которых формулируются суждения, гипотезы и законы. Таким образом, если в начале изучения предмета он является нерасчлененным конкретным целым, то в результате абстрагирования происходит переход от чувственноконкретного к абстрактному (процедура анализа и абстрагирования). Затем, на завершающей стадии исследования происходит синтез понятий и суждений об исследуемом предмете, и он предстает в идеальной форме, как мысленно-конкретное знание об этом предмете. Эта процедура получила название метода восхождения от абстрактного к мысленно-конкретному. На этой стадии теоретического познания мы получаем представление не только об элементах и свойствах изучаемого объекта, но и о характере и порядке его связей, его структуре. Таким образом образуется теория как основная форма научного знания. К общенаучным методам теоретического исследования относятся: формализация, аксиоматический и гипотетикодедуктивный методы, системный и структурнофункциональный подходы. 112 Формализация представляет собой отражение содержательного знания в знаково-символическом видеформализованного языка, создаваемого на принципе взаимно-однозначного соответствия с целью исключения возможности неоднозначного понимания. Аксиоматический метод – способ построения научной теории, в основу которой кладутся некие исходные положения – постулаты (аксиомы), из которых логически путем доказательства выводятся все остальные утверждения данной теории. Самым ярким является пример геометрии Евклида, в котором Декарт видел идеал научной теории. При выдвижении гипотез пользуются гипотетикодедуктивным методом. Следует отметить, что реальный процесс исследования в науке чаще всего начинается не с накопления фактов, как полагают сторонники эмпиризма, а с формулировки и выдвижении проблемы. Именно проблема свидетельствует, что в развитии науки существуют некие трудности, связанные с новыми фактами, которые не поддаются объяснению в рамках имеющихся теорий. Проблемная ситуация анализируется, и в качестве ее пробного решения выдвигается гипотеза или целый ряд гипотез. На этапе выдвижения гипотез возникает необходимость осуществить их оценку с точки зрения критериев: релевантности (т. е. уместности в плане отношения к тем фактам, на которых они основываются), эмпирической проверяемости, совместимости с существующим научным знанием, объяснительной и предсказательной силы. Это позволяет сделать вывод в пользу более перспективной гипотезы. Затем из гипотезы дедуктивно выводятся логические следствия, допускающие эмпирическую проверку, т. е. процедуру верификации. Дедукция - умозаключение, которое осуществляет переход от общего к частному, более конкретному знанию. Следующий шаг – сама процедура проверки выведенного следствия эмпирическим путем – верификация (понятие, введенное К. Поппером). Выдвижение гипотез выполняет важнейшую эвристическую функцию науки. Кроме того, в соответствии с принципом фальсицируемости, научная теория должна проверяться на прочность в процессе выдвижения рискованных предположений, что, по мнению 113 К. Поппера, дает импульс к дальнейшему развитию научного знания, не позволяя ему окостенеть в рамках однажды сложившихся научных представлений и канонов. Таким образом, при выдвижении научных гипотез, поиске законов, построении и проверке теорий ученые руководствуются теми или иными методами, приемами и нормами, которые в своей совокупности и составляют эвристический метод исследования. К числу теоретических методов относятся также моделирование, метод аналогии и мысленного эксперимента. Теория как систематизированная форма знания, когда ее применяют к изучению некоторой сферы реальности, в свою очередь выступает в качестве метода исследования. Первичным в понимании природы науки является ее воздействие на самого человека, на систему его интересов, потребностей и возможностей к действию в организации своего бытия и его совершенствования. Наука не есть нечто внешнее по отношению к сущности человека, она связана с самой его сутью. Последняя выражается прежде всего в потребностях человека. Потребности человека весьма разнообразны. В наше время принято выделять три вида базисных потребностей: витальные (биологические), социальные (принадлежность к определенной группе) и познания. Последнюю группу исходных потребностей составляют идеальные потребности познания окружающего мира и своего места в нем, познания смысла и назначения своего существования на земле как путем присвоения уже имеющихся культурных ценностей, так и за счет открытия совершенно нового, неизвестного предшествующим поколениям. Познавая действительность, человек стремится уяснить правила и закономерности, которым подчинен окружающий мир. Важно отметить, что потребность познания не является производной от биологической и социальной потребностей, а ведет свое происхождение от универсальной, свойственной всему живому потребности в информации. Потребность в узнавании является атрибутом жизни. Если не признавать стремление к познанию в качестве базисной потребности человека, то ее нишу займут иные, вспомогательные 114 потребности, среди которых особо агрессивна воля к власти. «Пока мы не признаем,- пишет Г. Башляр,- что в глубинах человеческой души присутствует стремление к познанию, понимаемому как долг, мы будем склонны растворять это стремление в ницшеанской «воле к власти». Удовлетворяя и развивая потребности познания, человек делает возможным свое комплексное, целостное развитие. Наука создает идеальный мир, систему идеальных представлений о мире, предваряя этим практические действия. Тем самым наука характеризуется рядом взаимодополняющих функций в жизнедеятельности и личности, и общества. При общей оценке идеального мира, мира знаний особо обращают внимание на два аспекта. Прежде всего отмечается, что вовлечение в научную деятельность, приобщение к сфере знаний повышает и общую культуру человека. Как сказал А. Пуанкаре: «Человек не может отказаться от знания, не опускаясь; поэтому-то интересы науки священны». Данная оценка науки дополняется ее характеристикой как стратегического ресурса общества. «В качестве показателя национального богатства,- пишет А. Б. Мигдал,- выступают не запасы сырья или цифры производства, а количество способных к научному творчеству людей». В развитии науки воплощена прежде всего эволюция мышления человека, его интеллекта. Именно наука радикальным образом содействует становлению и обогащению абстрактно-логического мышления, делая его все более утонченным и изощренным. Вместе с тем природа человека далеко не сводится к его мыслительной деятельности. Важнейшей характеристикой жизнедеятельности человека является ее эмоциональнонравственный аспект, представления о котором воплощены главным образом в искусстве. Соответственно этому взаимодействие науки и искусства обусловливает целостное развитие человеческой личности, по меньшей мере, ее духовного мира. Причиной зарождения науки, движущей силой развития науки есть жизнь, жажда жизни, стремление человека к улучшению условий жизни. В своем развитии наука прошла путь от эмпирического накопления фактов к теоретическому их обобщению и к предсказанию будущих изменений 115 объектов. На начальном этапе теоретических обобщений возникает прикладное в науке, прикладные исследования, прикладные науки. Прикладные науки являются связующим звеном между фундаментальными знаниями и их воплощением в практику жизни, в технологии на благо жизни. Одновременно с развитием науки нарастали ее функции и формировалась полифункциональность науки: 1) познавательная, 2) мировоззренческая, 3) технологическая, 4) предсказательная (прогностическая), 5) образовательная, 6) интернациональная, 7) социальная функции. В соответствии с этими функциями наука оказывает разнонаправленные воздействия на общество, на каждого человека. Сила науки заключена в истинности научных знаний. В основе науки, научного исследования лежит научная мысль. Развитие науки и развитие научной мысли это два взаимосвязанных и взаимообусловленных процесса. Мысль, мышление это проявление интеллекта. Таким образом развитие науки неизбежно развивает мышление, интеллект, мозг человека и общество неизбежно вступит в стадию общества разума. В этом заключается интеллектуальная функция науки. Под воздействием науки, научной деятельности растет уровень интеллекта не только у тех людей, которые занимаются наукой или изучают науки, но и у всех граждан общества (государства). Рост уровня интеллекта у людей далеких от научных исследований и от изучений наук обеспечивается воздействием на них наукоемких технических систем, которые создаются на основе научных достижений и, которые используются этими людьми постоянно даже в обыденной жизни. Освоение обывателем (с целью практического использования) все новых и новых технических систем приводит неизбежно (хочет он того или нет) росту уровня его интеллекта. Только тогда можно провести демократические реформы в государстве и построить демократическое государство 116 когда средний уровень интеллекта граждан этого государства равен или больше «демократического интеллектуального минимума» (уровня интеллекта соответствующего демократическому устройству общества). Вопросы для самоконтроля: 1) Что такое наука? 2) Как соотносятся наука и философия? З) В чем заключается смысл научной картины мира? 4) Роль науки в жизни общества. Ответ аргументируйте. 117 Раздел V. Социальная философия Тема 5.1. Общество и его развитие Ключевые слова и термины: Общество, диалектико-материалистическая концепция общества, натуралистический подход общества, идеалистические модели общества, экономическая, социальная, политическая, духовная подсистемы общества, производственные отношения, социальные группы, политика, развитие общества. Понятие «общество», достаточно распространено, хотя его смысл часто оказывается многозначным и недостаточно ясным. Одни считают, что это общность, объединенная сознанием, другие, что общество есть совокупность биологических существ, организованных с целью выживания. Третьи считают, что общество - продукт взаимодействия людей с целью производства средств существования. Обобщая, можно сказать, что общество, это организованная форма совместной деятельности людей. На протяжении истории понимание сущности общества рассматривалось по-разному. К. Марксом была разработана диалектикоматериалистическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывается независимо от воли и сознания людей. Из определенной формы материального производства». вытекает, во-первых, определенная структура общества, во-вторых, определенное отношение людей к природе. Их государственный строй, и их духовный уклад определяется как тем, так и другим. (К. Маркс). Натуралистические подходы рассматривают общество как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьба народов в основном определяется ритмами космоса и солнечной активности (А. Чижевский), особенностями природно-климатической среды (Л. Мечников), либо природной организацией человека. Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек как самое несовершенное живое существо, отягощенное генетическим 118 стремлением к разрушению и насилию, что ведет к нарастанию угрозы существования человечества. В идеалистических моделях сущность общества усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т.п. Так, мировые религии (христианство, ислам, буддизм), имеют свои модели устройства общества и государства. Суть их в идее божественного предопределения устройства общества, которое должно обеспечить человеку условия для достойной встречи с Богом в будущей жизни. В наибольшей степени эта идея выражена в христианстве, где земная жизнь - только прелюдия к жизни вечной, В исламском обществе, главное следование шариату, кодексу норм мусульманского права и морали на основе воли Аллаха. Идеалистический подход ярко выражен в философской системе Гегеля, где Абсолютный дух выражает себя в «сознании свободы» в человеческой истории. Последняя является для Духа материалом, в котором он познает себя и поднимается на новую ступень. Существовали и другие концепции, но все они не могут претендовать на абсолютную истину, так как выражают определенные стороны общества. Вообще, общество можно определить как самоорганизованную систему поведения и взаимоотношения людей друг с другом и с природой, так как оно взаимодействует не со всем Космосом, а непосредственно с той территорией, на которой расположено то или иное конкретное общество. Понятие общества охватывает не только всех, но и все прошлые и будущие поколения, то есть все человечество в его истории и перспективе. В человеческое общество никто не зачисляется по заявлению: естественный факт рождения включает человека в естественную жизнь. Жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его людей. Общество создает материальные и духовные ценности, которые не могут быть созданы отдельными людьми: техника, учреждения, язык, наука, философия, искусство, мораль, право, политика и т.д. Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество как целое. Человеческое общество - это внутри себя расчлененная целостная система, которая 119 исторически возникла и непрерывно развивается, проходя последовательные стадии качественных превращений. Общие закономерности этой системы определяют характер любого элемента, входящего в систему, направляют его развитие. Следовательно, всякий элемент этой системы связан друг с другом, и их взаимосвязь ведет к единому целому. Таким образом, общество является самой сложной из всех известных человеку систем, так как она иерархическая, многоуровневая. Если какое либо конкретное общество теряет свою целостность, то оно обречено на разрушение и исчезновение. В обществе выделяют следующие подсистемы: экономическую, социальную, политическую, духовную. Экономической подсистемой общества является экономика, которую определяют как способ производства материальной жизни, включая совокупность производственных отношений, присущих данному общественному строю. Марксу принадлежит великая заслуга в развитии экономической мысли. Он считал, что экономическая сфера является фундаментом общества. Как люди производят свои материальные блага, каким является способ производства ими материальной жизни, так и развивается общество. Способ производства представляет собой единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы являются сложной системой, включающей в себя трудящихся людей, орудия и средства производства. Они характеризуют уровень освоения природы человеком. Производственные отношения - это экономические отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства и потребления орудий труда и средств жизни. Это отношения между инженерами и рабочими, между участками и цехами и т.п., основанные на разделении труда в процессе производства. Таким образом, экономическая сфера является базисом, от которой зависит социальные, политические и духовные процессы, происходящие в обществе. Социальная подсистема включает в себя семейнородственные, национально-этнические, территориально120 населенческие общности. Они чрезвычайно многообразны в своем проявлении. Одни более или менее подвижны, другие мало изменчивы, более постоянны. Переход из одних общностей в другие обычно ограничивается либо социальными, либо естественными - природными, биологическими, физиологическими причинами. В целом это способствует тому, что социальная структура любого общества обладает относительной стабильностью, даже если в социальной сфере жизнедеятельности людей и происходят какие-то перемены (несколько улучшается или ухудшается их благосостояние, увеличивается или сокращается продолжительность жизни, повышается или снижается рождаемость и т.д.). Ключевым моментом в рассмотрении социальной подсистемы, является ее структура, то есть деление на социальные группы (классы). Любой социальный класс не однороден. В его состав входят слои и группы, различающиеся по роду деятельности, квалификации, богатству, происхождению и т.п. Все они объединены общими условиями существования и функционирования соответствующего класса. Таким образом, социальная подсистема включает все общество в целом, его многоуровневую структуру, и рассматривает специфику всех общественных групп и слоев населения. В политическую подсистему общества входит государство как основное звено, а также политические институты и организации, выполняющие определенные функции. В их числе политические партии, профсоюзы, женские, молодежные и иные объединения граждан, церковь. Вообще, политика - это линия поведения классов, социальных групп, партий, направленная на достижение и удержание государственной власти. Она охватывает все отношения между классами, касающиеся государства. В сферу политики входят также отношения между государствами и нациями. Эти отношения формируются с учетом интересов господствующих в данном обществе классов. В особых условиях (отражение вражеского нашествия, борьба за освобождение от чужеземного гнета) 121 государство может выражать интересы всех классов и слоев и групп населения. Таким образом, политика - это все то. что касается устройства государства и его функционирования. Духовная подсистема общества представляет идеологию, образование, воспитание, науку, культуру (литературу, музыка, живопись, народное творчество и т.д.), то есть все те области, в которых происходит осознание жизни общества и человека и осуществляется передача этого знания новым поколениям. В процессе духовной деятельности человек познает окружающий мир, его многообразие и сущность; разрабатывает систему ценностного сознания, определяя значение тех или иных явлений для человека. Благодаря полученным знаниям совершенствуются все формы деятельности, человек глубже познает самого себя, свой духовный мир. В целом, духовная подсистема включает взаимоотношения между индивидуальным и общественным сознанием, которые не могут существовать друг без друга, но они не тождественны друг другу. В индивидуальном сознании кроме общезначимого много сугубо личного, интимного, неповторимого, и в этом отношении оно богаче общественного. Но с другой стороны, общественное сознание настолько богато содержанием, насыщенно таким объемом информации, что оно просто не может «поместиться» в сознании отдельного, пусть самого гениального и обладающего феноменальной памятью человека. Общественное сознание существует независимо от сознания каждого отдельно взятого человека, но в то же время формы общественного сознания должны восприниматься и пониматься индивидами, группами людей и человечеством в целом. В противном случае они ничего не значат и по сути дела мертвы. Например, язык, на котором никто не говорит, это мертвый язык. Общественное сознание имеет сложную структуру, оно подтверждено закону изменения и регулярной переоценке ценностей. Итак, все четыре сферы общественной жизни связаны между собой функционально и взаимодополняют друг друга, немыслимы друг без друга. Они обеспечивают необходимые 122 условия человеческой деятельности, одновременно создавая предпосылки жизнеспособности общества в целом. Из всего выше изложенного, можно сделать вывод о том, что общество есть обособившаяся часть природы, будучи связанной с целым, эта часть развивается по своим собственным специфическим законам, не сводимым к законам естествознания. Любое общество не может сохранить себя в своей первозданности. Оно развивается, изменяется и как все в мире существует в определенном времени и пространстве. Попытка осмысления сути развития общества, его идеалов и целей возникла еще в античности и связана с именами Геродота, Полибия, Плутарха, Августина, Лейбница, Гегеля, Шопенгауэра, Тойнби и др. Все они пытались найти и обосновать какой-то один фактор исторического развития. Откуда мы и куда мы идем, чего ждать от настоящего и будущего - вот вечные темы философствования по поводу общества и его истории. Давно было замечено, что исторические события происходят в определенном ритме и как бы повторяются. Так родилась идея циклов исторического развития общества. Выделяют 4,12,36,100 и 144-летние циклы и т.д.Ф. Бродель говорил, что исторические события - это пыль, а главное циклы. Философский смысл этих измерений истории в том или ином понимании характера развития вообще. Или история течет линейно от начальной точки (сотворение мира Богом или иной космической силой) до конечного пункта прихода Мессии и тысячелетнего Царства Божия. Или же она течет циклично с «возвращением на круги своя» (Экклезиат). Выделяют несколько типов цикличности: маятникообразное движение, круговое, спиралевидное и волновое, но история часто идет зигзагами и кружевными путями. Таким образом, пространственно-временные координаты истории - это во многом проблема, контуры решения которой только намечены. Для анализа истории общества крайне важно уяснить общую траекторию ее развития. Для человека и общества важна, сама возможность, извлекать из прошедшего уроки для будущего, что позволяет нам осмыслить ход исторической жизни 123 человечества, а мудрость веков гласит: история учит нас тому, что у нее непременно нужно учиться. Человек и его нынешняя история подлинная и единственная цель общества, придающая смысл нашему существованию. Итак, человеческое общество - это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой - люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, политика и государство, а также совокупность различных институтов и т.д. Оно состоит из четырех больших сфер: экономической, политической, социальной, духовной. Каждая из них является обязательной, неотторжимой частью жизни общества. Общество в целом может развиваться лишь в том случае, если одновременно и эффективно развиваются все его сферы. Развитие общества - это исторический процесс, который может помочь нам понять смысл человеческого существования. Этические проблемы науки Этические проблемы современной науки являются чрезвычайно актуальными и значимыми. Новая дисциплина - этика науки - изучает нравственные основы научной деятельности, совокупность ценностных принципов, принятых в научном сообществе, и концентрирует в себе социальный и гуманистический аспекты науки. Развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежам, которые обозначили границы этого типа цивилизационного роста. Это обнаружилось во второй половине XX века в связи с возникновением глобальных кризисов и глобальных проблем. Среди глобальных проблем, порожденных техногенной цивилизацией и поставивших под угрозу само существование человечества, можно выделить три главные: · Проблема выживания в условиях непрерывного совершенствования оружия массового уничтожения. В ядерный век человечество оказалось на пороге возможного самоуничтожения, и это «побочный эффект» научнотехнического прогресса, открывающего все новые возможности развития военной техники. 124 ·Проблема нарастания экологического кризиса. Два аспекта человеческого существования - как части природы и как деятельного существа, преобразующего природу, приходят в конфликтное столкновение. Старая парадигма, будто природа бесконечный резервуар ресурсов для человеческой деятельности, оказалась неверной. Человек сформировался в рамках биосферы - особой системы, возникшей в ходе космической эволюции. Она представляет собой не просто окружающую среду, которую можно рассматривать как поле для преобразующей деятельности человека, а выступает единым целостным организмом, в который включено человечество в качестве специфической подсистемы. Деятельность человека вносит постоянные изменения в динамику биосферы, и на современном этапе развития техногенной цивилизации масштабы человеческой экспансии в природу таковы, что они начинают разрушать биосферу как целостную экосистему. Грозящая экологическая катастрофа требует выработки принципиально новых стратегий научно-технического и социального развития человечества, стратегий деятельности для к эволюции человека и природы. . Проблема сохранения человеческой личности, человека как биосоциальной структуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения. Эту глобальную проблему иногда обозначают как проблему выхода из современного антропологического кризиса. Человек, усложняя свой мир, все чаще вызывает к жизни такие силы, которые он уже не контролирует и которые становятся чуждыми его природе. Чем больше он преобразует мир, тем в большей мере он порождает непредвиденные социальные факторы, которые начинают формировать структуры, радикально меняющие человеческую жизнь и очевидно ухудшающие ее. Проблема сохранения личности приобретает в современном мире еще одно, совершенно новое измерение. Впервые в истории человечества возникает реальная опасность разрушения той биогенетической основы, которая является предпосылкой индивидуального бытия человека и формирования его как личности, основы, с которой в процессе социализации соединяются разнообразные 125 программы социального поведения и ценностные ориентации, хранящиеся и вырабатываемые в культуре. Речь идет об угрозе существования человеческой телесности, которая является результатом миллионов лет биоэволюции и которую начинает активно деформировать современный техногенный мир. Этот мир требует включения человека во всевозрастающее многообразие социальных структур, что сопряжено с гигантскими нагрузками на психику, стрессами, разрушающими его здоровье. Обвал информации, стрессовые нагрузки, канцерогены, засорение окружающей среды, накопление вредных мутаций - все это проблемы сегодняшней действительности, ее повседневные реалии. Любой новый тип цивилизационного развития требует выработки новых ценностей, новых мировоззренческих ориентиров. Необходимы пересмотр прежнего отношения к природе, идеалов господства, ориентированных на силовое преобразование природного и социального мира, выработка новых идеалов человеческой деятельности, нового понимания перспектив человека. В этом контексте возникает вопрос и о присущих техногенной цивилизации ценностях науки и научно-технического прогресса. В этой связи возникает целая серия вопросов: как возможно включение в научное познание внешних для него ценностных ориентации? Каковы механизмы этого включения? Не приведет ли к деформациям истины и жесткому идеологическому контролю за наукой требование соизмерять ее с социальными ценностями? Имеются ли в самой науке вызревающие, предпосылки для ее перехода в новое состояние? Как новое скажется на судьбах теоретического знания, его относительной автономии и его социальной ценности? Это кардинальные вопросы современной философии науки. Ответ на них предполагает исследование особенностей научного познания, его генезиса, механизмов его развития, выяснения того, как могут исторически изменяться типы научной рациональности и каковы современные тенденции такого изменения. 126 Вопросы для самоконтроля: 1) Что такое общество? 2) Что отличает общество как систему от других систем? 3) Раскройте своеобразие основных сфер общественной жизни. 4) Роль истории в жизни общества. Ответ аргументируйте. 127 Тема 5.2. Философия культуры Ключевые слова и термины: Культура, материальная культура, духовная культура, ценность, цивилизация. Слово культура - одно из наиболее популярных в рассуждениях о вечных философских проблемах. Изучением культуры занимаются многие науки - история, археология, социология, этнография, искусствоведение, антропология. Существуют несколько сот определений того, что можно назвать культурой, десятки подходов к ее изучению. Одни определяют культуру как «систему знаков», символическую оболочку человеческой деятельности, другие - как форму традиционного поведения, третьи - как процесс прогрессирующего самоосвобождения человека, четвертые как способ или технологию человеческой деятельности, программу образа жизни и т.д. до сих пор единого «окончательного» постижения культуры не сложилось. Правильнее будет считать, что культура - это совокупный духовный опыт человечества, имеющий ценностные ориентации. К ней относится все то, что противостоит девственной природе, как нечто возделанное и созданное трудом человека. Итак, культура - это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению. Принято различать материальную и духовную культуру. К материальной культуре относятся средства труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Это вещи, процессы, которые служат человеку. Материальная культура является показателем уровня овладения человеком природой. К духовной культуре - относятся наука, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, владение логикой мышления и богатством языка, религия. духовная культура отражается в книгах, картинах, кино и т.д. Все это живет и сотрудничает с современным поколением и является культурой, сокровищами всех богатств человеческого духа только в соотношении с человеческим разумом. 128 Таким образом, культура охватывает все достижения человечества. Исходной формой и первоисточником развития культуры являются человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Она заключается не только в содержании труда, в его продуктах, в знании, но и навыках. Существует множество различных видов культуры (политическая, эстетическая, экологическая, научная, религиозная и т.д.), отражающие многообразие форм деятельности общественного человека. Единство мира культуры определяется ее целостностью. Культура не существует вне своего живого носителя - человека. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения не передаются новому поколению по наследству - они формируются в ходе усвоения уже созданной культуры. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура создает человека. Освоение культуры предполагает научение, позволяющее пользоваться вещами так, как это было задумано их создателями. Например, любая техника, сколь бы великолепной она ни была, нуждается в человеческих усилиях. Без процесса обучения грандиозная техника перестанет служить человеку. Таким образом, культура - это общественное достояние, которое люди получают и передают дальше. Ее особенность заключается в том, что никто не может овладеть ею без приложения собственных усилий. Она является человеческим достижением. Культура не может существовать, не обновляясь. Но единство традиции и обновления - универсальная характеристика любой культуры. Всякое новшество в культуре, имеющее глубокое содержание и ценность, проверяется временем, заново оценивается каждым последующим поколением людей. 129 История «породила» несколько форм культур: корневую (народную) и «высокую» (профессиональную), «элитарную», «масс-культуру» и т.д. например, корневая (народная) культура порождена в глубинах народного духа, выросла в повседневной трудовой деятельности, проросла как бы безавторно, анонимно. До сих пор точно никто не скажет, как возникли сказки, пословицы, анекдоты и частушки. Известна лишь мысль о том, что это создал народ, деятельность которого, массовидна и глубинна. Поэтому культура неотделима от человеческой деятельности, ее развитие обусловлено участием индивидов и социальных групп в культурно-историческом творчестве. Каждую культуру можно представить как набор определенных ценностей. Они являются неотъемлемой частью духовной жизни человека, объединяют (или разъединяют) людей, служат основой их осмысленной деятельности. Вообще, ценностью является то, что обладает положительной (отрицательной) значимостью для человека и человечества. Лишь для человека и общества вещи, явления имеют особый смысл, освященный обычаями, религией, искусством. Сущность ценностей выводится из потребностей человека. Например, вдохновление тишиной, закатной зарей одиночество в лунной ночи или пронизанная солнечным светом листва - это все переживается как нечто высокое, торжественное. Иначе говоря, реальные факты, события, свойства не только воспринимаются, познаются нами, но и оцениваются, вызывая чувство участия, восхищения, любви или, наоборот, чувство ненависти или презрения. Эти всевозможные удовольствия и неудовольствия как раз и составляют то, что именуется вкусом, как - то: хорошее, приятное, прекрасное, нежное, изящное, сокровенное, священное и т.п. Но под ценностью подразумевается то, что снято для конкретного человека или группы людей или всего человечества. Поэтому существует утверждение, что о вкусах не спорят, реально о них всю свою жизнь спорят, отстаивая право на свой вкус. Многообразие потребностей и интересов личности и общества выражается в системе ценностей. Различают: материальные, политические, социальные и духовные 130 ценности. Они занимают господствующее положение в сфере искусства и религии, морали и права, культурной жизни общества. Ценности непереводимы на язык научных понятий и зачастую облекаются в художественно-образную, мифологическую или другую форму. Неоднородность социальной структуры общества порождает неоднородность, и даже противоречивость ценностей и ценностных ориентаций. Ценности меняются в процессе развития общества: то, что было ценностью вчера, может престать быть ей сегодня, а в будущем возможен поворот к ценностям прошлого, наряду с возникновением новых ценностей. Они способствуют общественному прогрессу, без них мир глух и пуст. Итак, ценность это понятие, указывающее на культурное, общественное и личное значение явлений и фактов действительности. Все многообразие мира может выступать в качестве ценностей, и оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного безобразного, справедливого и несправедливого и т.д. С культурой очень тесно переплетается понятие «цивилизация». Вокруг смысла этих слов ведутся споры, так как они синонимы: у них имеются сходства и различия. Так в одном случае культура является особым слоем цивилизации, определяющим ее человеческую сущность, а цивилизация составляет ее «защитную среду»; в другом цивилизация представляет основу для проявления духовной сущности культуры. Первым, кто ввел, отличие культуры от цивилизации был, И. Кант. Он определил культуру как - то, что служит благу людей или что в своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры. Исходя из своего понимания сути культуры, Кант противопоставлял культуре умения «культуру воспитания», а чисто - внешний, «технический» тип культуры он назвал цивилизацией. Мыслитель утверждал, что цивилизация гораздо бурно развивается, чем культура. Эта явно пагубная диспропорция несет с собой многие беды народам мира: цивилизация, взятая без духовного измерения, порождает опасность технического самоуничтожения человечества. 131 В целом утвердились три подхода к пониманию цивилизации: 1) унитарный (цивилизация как идеал прогрессивного развития человечества как единого целого); 2) стадиальный (цивилизация как этапы прогрессивного развития человечества как единого целого); 3) локально-исторический (цивилизация как качественно различные уникальные этнические или исторические общественные образования. В современном понимания цивилизацию можно определить, как способ воспроизводства общественной жизни, закрепленный в системе норм, регулирующих деятельность и отношения отдельных индивидов и социальных групп во всех подсистемах общества: экономической, политической, социальной, духовной. Цивилизация определяет характер и направленность жизненного существования людей. Значимость социальных норм вызывает необходимость формирования способов их передачи. Ритуалы, обряды, совместные коллективные действа, игры, запреты, нарушение которых жестко каралось, - таковы первичные формы закрепления норм. Гарантом сохранения и исполнения социальных норм являлась религия как форма общественного сознания, она придавала особый облик цивилизации. Каждая цивилизация вырабатывала особую систему хранения и передачи социального опыта. Такими средствами являлись показ, пример, ритуал, обычай. Но главенствующая роль принадлежала языку, как специфическому средству передачи информации и управления человеческим поведением. В качестве высшего объединяющего начала цивилизации выступает верховная власть. Различные цивилизации создавали различные системы государства и власти: теократические, сословные, правовые, политические. Исследование теорий цивилизации связано с английским философом А. Тойнби. Он работал над всеобщей теорией развития человеческой культуры. А. Тойнби трактовал, что каждая цивилизация имеет зарождение, рост и упадок. Он предложил классификацию, и выделил более двадцати цивилизаций: западная, две православных (русская и византийская), индийская, 132 сирийская, андская, египетская, китайская, вавилонская, юкатанская и др. Итак, культура и цивилизация взаимосвязаны. Они едины: не существует цивилизации без своей культуры, не существует и культуры без цивилизации. Они имеют нормативную природу. Цивилизация создает предпосылки культурного процесса, в свою очередь культура создает условия развития цивилизации - эти явления охватывают огромные регионы и континенты. Но характерным признаком культуры является то, что, она индивидуализирована и имеет ярко выраженный этнический характер. Что отражается в определенных нормах поведения, привычках, так как любой народ имеет свою историческую судьбу, язык, религию и т.д. Цивилизация включает множество различных культур, и это является ее достоянием. Культура - это сфера ценностей, она либо есть, либо ее нет. Не все цивилизованное культурно. Например, ядерное оружие. В содержании культуры и цивилизации фиксируется способ человеческой деятельности и его результаты, их влияние на процесс развития человека и общества в целом. Вопросы для самоконтроля: 1) Что такое культура? 2) В чем различие между материальной и духовной культурой? 3) Какое содержание включает понятие «ценность»? 4) Как соотносятся культура и цивилизация? 133 Тема 5.3. Глобальные проблемы современности Ключевые слова и термины: Человечество, глобальные проблемы современности, предпосылки развития человечества, будущее человечества. Человек живет, погруженный в череду дней, в страсти и пристрастия, в водоворот будней, решая жизненные задачи, столь нелегкие в наше время. Его окружает быт, призывают учебные, служебные обязанности, собственные взлеты и падения, заботы о достатке, карьера и здоровье. Житейский здравый смысл зовет к тому, чтобы благоустроить собственную жизнь, вырастить детей, позаботиться о стариках. В обыденной жизни человек редко, а то и вовсе никогда не размышляет о том, что такое человечество и какое его ждет будущее. Как известно, человечество складывается из различных рас, многочисленных народов и народностей, живущих в разных местах планеты, в несхожих, часто в совершенно не сравнимых природных условиях, развивающихся в раз точной социально-культурной среде. Эти разнообразные человеческие сообщества могут быть разделены огромными пространствами, иметь несовместимые взгляды на жизнь, категорически не понимать друг друга, находиться в ненависти и непримиримой вражде, но при этом все они, вместе взятые, представляют собой нечто единое. Это нечто зовется человечеством. Сегодня, на заре ХХI века, уже правомерно говорить о складывании единого человечества. В настоящее время, по сравнению с «доисторическими» временами (тысячелетия до нашей эры), людей стало на несколько порядков больше. Их количество на планете выросло с нескольких десятков миллионов до более шести миллиардов, и это число быстро увеличивается. Люди на Земле живут все плотнее и теснее, их контакты, взаимодействия возрастают, что усиливает единство и целостность человечества. Особо мощное воздействие оказали современные технические средства: железнодорожные пути, авиалинии, телефон, радио, телевидение, компьютерные сети и т.п. Если на заре человеческой истории люди перемещались в пределах десятков или сотен километров, и это требовало довольно длительного времени, то в наше время для множества людей 134 практически доступны, досягаемы в течение считанных часов самые отдаленные точки планеты. Все эти факты говорят о единстве всех людей планеты, о действительном существовании такого субъекта, как человечество. Все больше и больше в последнее время упоминаются слова и словосочетания: «современная цивилизация», «мировое хозяйство», «транснациональные компании», «Международный валютный фонд», «Ноосфера», «Организация Объединенных Наций» и др. Все эти понятия подтверждают то, что человечество едино и всеобще. Единство человечества, так или иначе, отражается в различных теоретических концепциях, моделях, описывающих его историю, характер развития. Но, это выглядит по - разному, в различных концепциях, порой даже противоречиво. Немало современных западных философов пытаются доказать, что единства человечества не существует, и что даже нет такого термина. Так, например С. Чейз утверждал, что человечества нет как самостоятельной сущности: «Попробуй позвать: эй, человечество, сюда! И ни один Адам не откликнется на ваш призыв». И все же нельзя не согласиться с тем, что единства не существует. Приведем пример, люди образуют единый вид, они едины по своему физическому облику, морфологическим признакам, генетическим характеристикам. Те или иные различия типа расовых признаков - это лишь варианты единого основания. Такую же позицию принимал К. Маркс, но он большое значение в единении людей, придавал трудовой деятельности. У Маркса вся история человечества представлена как закономерная смена общественноэкономических формаций, движение от первобытнообщинной формации через рабовладельческую, феодальную, буржуазную к коммунистической. О. Шпенглер, в отличие от К. Маркса, рассматривает историю человечества как развитие разнородных, обособленных культур (например, египетской, китайской, индийской). Каждая культура зарождается, достигает в своем развитии расцвета, а затем переходит в стадию умирания, деградации. 135 Каждый подход - результат социологического размышления, где теоретики пытались проанализировать феномен «человечество». Человечество, как мы выяснили едино, но в то же время многообразно и противоречиво. Сегодня оно переживает глубокий кризис. По-видимому, глубочайший из всех, что были в истории. Человечество находится на переломном этапе, ближних подступах к вступлению в новое историческое измерение. С напряжением всматриваются христианские богословы в ХХI в. от Рождества Христова. Умножаются грозные пророчества. Апокалипсические умонастроения выражаются на страницах печати. Трагические предсказания звучат и в многочисленных сектах. Все их устремления замешаны на идее грядущей катастрофы. Один за другим становятся зловещие диагнозы, что мир находится на одной из последних ступеней духовной нищеты и деградации, что вот-вот обрушатся на головы людей невиданные ранее жестокие войны, губительные для земли, ураганы, землетрясения, что не меньше 90% землян будет испепелено, уничтожено и т.д. Наше время решающее. Люди рационального мышления, ученые, социологи полагают, что новый век несет в себе противоречивые возможности, как взлета, так и упадка. Они настаивают на том, что человечество вступает в многомерный мир и возникает новая неведомая модель мировой цивилизации. Политики и экономисты разных направлений все чаще приходят к выводу, что наступил кризис современной мировой цивилизации. охвативший природу. мировую экономику, политические отношения, культуру, и особенно человека. Сегодняшний кризис обусловлен очевидными явлениями планетарного масштаба. Их можно легко сравнить с теми угрозами, что встречались человечеству в прошлом, чтобы увидеть безрадостную нынешнюю ситуацию новых опасностей. Сегодня ситуацию в мире можно охарактеризовать как близкую к критической и человечество не знает четких путей выхода из нее. Здесь мы говорим о глобальных проблемах современности, которые 136 носят общечеловеческий характер и затрагивают интересы человечества, от решения которых зависит его будущее. Основные проблемы: загрязнения окружаю щей среды; демографическая; образования; здравоохранения; продовольственная; проблема нового международного экономического порядка; энергетических и сырьевых ресурсов; проблема войны и мира. Глобальные проблемы охватывают весь земной шар; причем не только его часть, где проживают люди, но и остальную его поверхность, недра, атмосферу и даже космическое пространство, попадающие в сферу деятельности человека. Решение глобальных проблем - дело сложное, сегодня нет ответа на этот вопрос. Человечество пытается найти выходы из сложившейся ситуации - это проведение «зеленой политики», развитие экологической этики, социальной экологии и т.д. Перед человечеством стоит очень трудная задача - обеспечить совместную эволюцию общества и природы. Существует еще одна угроза, о которой меньше говорят, это кризис человеческой духовности. Практически все светские и религиозные, глобальные и региональные, древние и новые идеологии не могут сегодня доказательно ответить на актуальные проблемы эпохи, ни на вечные запросы духа. Нет сейчас надежных теорий и концепций, в рамках которых можно было бы более или менее определенно: охарактеризовать наше сегодня и тем более завтра. Страх, тревога, беспокойство пронизывают все пласты человеческого существования. Нет свежего взгляда на мир. Существует лишь перелицовка старых, канонических положений, пришедших из прошлого. Динамика резких глобальных исторических сдвигов приводит к потере ориентации, краху святынь, духовному опустошению. 137 Таковы угрозы. Они реальны. Их нельзя не заметить. Есть угрозы, но есть и надежды, на основании которых, человечество может выйти глобального кризиса. Рассмотрим предпосылки дальнейшего развития человечества, которые блокируют угрозы существования людей в целом. Развертывание информационной (компьютерной) биотехнологической революции. Создание на ее основе некой новой цивилизации и развертывание благополучного мирового сообщества в обозримом будущем. Возможность утверждения как доминирующего типа мирового хозяйства смешанной, рыночной, социальнозащищенной экономики с элементами конвергентного типа. Такая форма экономических отношений будет способствовать развитию хозяйства, нахождению, баланса между экономической эффективностью и социальной справедливостью. Становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях. Этика ненасилия становится одной из центральных моментов этической мысли. Термины «консенсус», «компромисс» все больше используются в политике. Объединительные процессы духовной жизни, как в религиозном, так и в светском вариантах. Это сближение крайне необходимо для доброжелательного поиска взаимоприменяемых ценностей, так как наш мир многообразен и иным, быть не может. Идущая межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении уникальности каждого этноса и каждой Культуры. Широкие миграционные потоки ведут к взаимопроникновению культур; к расширению международных экономических и культурных контактов. В результате чего нарастает стремление землян к подлинному «братству». Намечающиеся прорывы в духовной области и в сфере интеллектуального поиска. Идет поиск приемлемых контактов рационального и внерационального, научного и технического в освоении реальности. Это особенно важно для конструирования глобальной этики, универсальных нравственных принципов, укрепляющих все человечество. 138 Вот такие предпосылки возлагает человечество для преодоление сегодняшних затруднений. Сможет ли оно выжить в ХХI веке - зависит от самого человека и от достижений прогресса человечества. Сейчас мир находится на изломе, на перепутье. Он устремлен к новому глобальному порядку и поэтому необходим выбор дальнейшего пути развития. Какое будущее ждет человечество? Прошлое уже свершилось, его можно переосмыслить. А будущее никем не запрограммировано. Оно открытая страница. Вопросы для самоконтроля: 1) Что такое человечество? 2) В чем состоит глобальный кризис наших дней? З) В чем сущность и содержание глобальных проблем? 4) Попробуйте представить ХХI век. Каким он, по вашему мнению, будет и почему? 139 Вопросы для зачёта по дисциплине «Основы философии» 1. Философия, её предназначение и роль в жизни человека. 2. Мировоззрение и философия. Специфика философского знания. 3. Основные проблемы философии Древнего Востока. 4. Античная философия и её историческое значение. 5. Средневековая философия. Основные этапы её развития. б. Философские взгляды в эпоху Возрождения. 7. Философия Нового Времени, её основные проблемы и характерные черты. 8. Характерные черты Немецкой классической философии. 9. Основные направления развития западноевропейской философии конца ХIХ - ХХ в. в. 10. Традиции и особенности русской философии. 11. Понятие бытия, его смысл и специфика. 12. Материя как философская категория. Атрибуты материи. 13. Сущность и природа человека. 14. Проблема сознания в философии. 15. Проблема познания в философии. 16. Наука и ее роль в жизни общества. 17. Происхождение и особенности религии. 18. Общество - как предмет философского исследования. Структура общества. 19. Культура и цивилизация, их роль в жизни общества. 20. Сущность глобальных проблем и пути их решения. 140 Литература Основные источники: Горелов А.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. проф. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2009. – 256 с (с хрестоматией). Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие. - М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2012. - 288 с. (Профессиональное образование) Канке В.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. спец. учеб. заведений. - М.: Университетская книга; Логос. 2009. – 286 с. Дополнительные источники: 1. Грядовой Д.И. История философии. Древний мир. Античность. Книга .Учебник, М. – Юнити-Дана, 2009, 463 с. 2. Грядовой Д.И. История философии. Средние века. Возрождение. Новое время. Книга 2. Учебник, М. – ЮнитиДана, 2009, 455 с. 3. Грядовой Д.И. История классической философии. Новое время. Европейское просвещение ХVIII в., Книга 3. Учебник, М. – Юнити-Дана, 2010, 483 с. 4. Никитин Л.А. История и философия науки. Учебное пособие – М., Юнити-Дана, 2008, 335 с. 5.Рузавин Г.И. Методология научного познания. Учебное пособие – М., Юнити-Дана, 2009, 287 с. 6. Наука и религия: научно-популярный журнал ООО «НИР Лтд». Журнал Интернет-ресурсы www.alleg.ru/edu/philos1.htm ru. wikipedia.org/wiki/Философия 141 ВОРОПАЕВ А.А. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ СТУДЕНТОВ КОЛЛЕДЖА Сдано в набор 10.06.2013. Подписано в печать 10.06.2013. Формат 145х210 мм. Бумага офсетная. Тираж 100 экз. заказ № 1227 Отпечатано в ООО Типография «Европейские полиграфические системы» 121254, г. Москва, ул. Дорогобужская, д. 14 Тел. (495) 223-67-05 142