Священнослужители храма Николая Чудотворца

МОУ Никольская средняя общеобразовательная школа
На областной конкурс исследовательских работ
«Вифлеемская звезда». Номинация «Краеведение»
Исследовательская работа краеведческого кружка «Русь»
МОУ Никольская СОШ Межевского муниципального
района Костромской области
Руководитель работы: Голубева Галина Алексеевна,
учитель истории, руководитель школьного музея
Директор школы Соколова Наталья Николаевна
Адрес школы: 157430 Костромская область, Межевской
Район село Никола, улица Новая, д.1А
Телефон: (8-494-47)-531-60
Никола
2011
2
3
4
5
Содержание
I.
Храм – центр духовной культуры села……………………......4-5
II. Священнослужители храма Николая – Чудотворца………….....7-19
II.1. Храм Николая – Чудотворца в селе Никола Межевского
района………………………………………………………......6-7
II.2.Церковная иерархия………………………………………8
II.3 Повседневные одежды духовенства……………….......8-9
II.4 Священные одежды духовенства ……………………..9-10
II.5. Священники и диаконы церкви Никола-граф………..10-13
II.6. Репрессированные священники села Никола…………...13-16
II.6.а. Весновский Василий Иванович…………………13-14
II.6.б. Княжевский Петр Никандрович………………...24-16
II.7.Священнослужители церкви после ее восстановления…16-19
II.7.а. Отец Михаил ……………………………………..16-17
II.7.б. Отец Александр…………………………………..17-18
II.7.в. Отец Георгий……………………………………...18-19
III. Возрождение храма – возрождение веры………………………………19-20
Литература и источники………………………………………………………...21
Приложения…………………………………………………………………..22-32
Приложение
–
Презентация
«Священнослужители
храма
Николая
Чудотворца». CD-R
6
Состав кружка «РУСЬ»,
учащиеся 7 класса Никольской средней школы
Межевского района
1. Смирнова Екатерина, 1998г.р.
2. Базанкова Виктория, 1998г.р.
3. Большакова Юлия, 1998г.р.
4. Георгиеш Рада, 1998г.р.
5. Мальцева Юлия, 1998г.р.
6. Шаблов Николай, 1998г.р.
Руководитель кружка – Голубева Галина Алексеевна, учитель истории,
руководитель школьного музея
Фотографии выполнены членами кружка «РУСЬ»
7
I.
Вступление.
Храм – центр духовной культуры села
Мы живем в 21 веке. Это время великих открытий и техногенных катастроф, время
роботов и автоматов, время больших потрясений и революций. Как человеку не
растеряться и не только сохранить свою жизнь, но и продолжение человеческого рода в
период таких бурных изменений? Как не затеряться в море противоречивой информации и
правильно вести свою жизнь? Ответы на эти вопросы каждый находит свои. Однако всех
людей объединяет духовная сфера жизни. Для кого - то она проявляется в любви к
музыке, к чтению или в любимом деле. Для людей пожилого возраста она выявляется в
тяге к храму. Для нас – учащихся школы это чувство пока малопонятно. Мы уважаем
выбор своих бабушек, которые с малых лет брали нас на молитвы в церковь, где все нам
казалось загадочным и непонятным. Сегодня мы сами можем по своему желанию придти
в храм. Нам интересна служба в пасхальную ночь, проповеди священника. Мы пока мало
задумываемся о душе. Просто у нас нет на это времени. Работа над исследованием
истории нашего храма Николая Чудотворца заставляет нас по - новому воспринимать то,
что часто твердят нам наши бабушки – жить честно, быть добрыми и отзывчивыми,
милосердными и терпеливыми.
Наши встречи с отцом Георгием вызывают у нас неподдельный интерес к Богу, к его
заповедям, которые являются правилами поведения для старшего поколения и образцом
поведения для нас. Пока мы не можем сказать, что храм села Никола – духовный центр
всего нашего села. Далеко не все жители села, по мнению отца Георгия, посещают храм.
Мы понимаем и своих родителей, которые при выборе куда идти – на службу в церковь
или на работу – выбирают работу. В особые праздники Рождества и Пасхи мы посещаем
храм вместе с родителями.
Третий год подряд тема истории церкви в селе Никола заставляет нас изучать
источники и литературу по данному вопросу. Мы сделали попытку восстановить имена
священников Никольского храма. Оказалось, что это очень большая проблема. В 1936
году церковь была закрыта, а ее архив увезен в Кострому. После пожара в 80-е годы 20
века в областном архиве не все данные сохранились по нашей церкви. На наш запрос по
отдельным личностям священников мы получили ответ, что определенные сведения
можно найти в читальном зале архива при предварительной заявке и оплате услуги.
8
Сделать данную работу в течение года мы еще не успели и потому рады той скромной
информации, которую нам предоставил областной архив абсолютно бесплатно.
За информацией мы обращались и в приемную Костромской епархии, где получили
ответ, что как таковой конкретной информации о нашей церкви в архиве епархии нет, и
следует обратиться в областной архив, куда обращаются и сами священнослужители.
Хорошим литературным источником для нас стала книга Дмитрия Федоровича
Белорукова «Деревни, села и города Костромского края», где на основе архивных данных
собраны крупинки информации о нашем храме.
Как будто кладом для нас явился материал в Губернском Доме №3 за 2006 год, где
научный сотрудник ГАКО Г.В.Давыдова опубликовала подборку документов об истории
нашего села Никола. Все материалы, как правило, связаны с историей церкви и
действующих священников.
Особый интерес для нас вызвала Книга Памяти репрессированных, где даны списки
жителей Костромской области, репрессированных в 1937 – 1938 годах. В этом списке две
фамилии священников нашего храма, обвиненных в контрреволюционной деятельности и
расстрелянных в 1937 году.
В конце 20 века наша церковь вновь была открыта. Информацию о современных
священниках мы получили от отца Александра и отца Георгия.
Цель работы: восстановление истории храма Николая Чудотворца и имен его
священнослужителей.
9
II.
Священнослужители храма Николая – Чудотворца
II.1. Храм Николая Чудотворца в селе Никола Межевского района
Визитная карточка нашего села Никола – храм Николая Чудотворца. Для народа Святой
Николай – один из самых почитаемых в стране. Даже имя народ дал своему святому
особенное: Николай Чудотворец, Никола – Угодник. Каждому верующему он помогает в
жизни, особенно в путешествии и в торговле. По всей России, да и по Костромской области,
сотни и десятки сел и деревень получили название от имени святого Николая. Не стало
исключением и наше село Никола, в далеком прошлом – сельцо Никольское.
Каменная церковь 4-го класса, пятипрестольная в честь четырех святых и в честь
введения девы Марии в храм Божий;
 Введение в храм Божий1,
 Святого Николая2,
 Стефана Сурожского3,
 Святителя Митрофана Воронежского4,
 Великомученика Януария5.
Вокруг храма была установлена железная узорчатая
ограда, которая достаточно хорошо сохранилась по сей день. Ее
изготовили
местные
кузнецы-мастера.
Железная
ограда
крепится на каменные столбы, которые от времени местами
Приложение №1
Приложение №2
3
Приложение №3
4
Приложение №4
5
Приложение №5
1
2
10
разрушились. Для их восстановления нужны небольшие усилия. Но пока ремонта требует сам
храм, восстановлением решетчатой ограды никто не занимается.
Здание церкви использовали под школу, клуб, а потом под склад магазина
райпотребсоюза. С 1992 года церковь снова действует. Она отреставрирована снаружи: крыша,
купола, кресты. Однако не вернулись назад ни иконы, ни колокола. То ли люди использовали
их не по назначению, то ли нет тех людей уже в живых и некому рассказать о тайниках. За 54
года многое изменилось в селе. Многие жители разъехались по стране.
.
29 апреля 2006 года село посетила Анна Евгеньевна
Лукьянова, потомок графа Ф.И.Толстого Американца. С
нею поддерживается постоянная связь. Благодаря этому
школьный музей пополнился новыми материалами о
графской семье.
В 2008 году с ознакомительным визитом храм
Святого
Николая
посетил
глава
областной
администрации Игорь Николаевич Слюняев. Он поклонился праху графа бригадир – генерала
Ивана Андреевича Толстого. По его мнению, храм необходимо реставрировать как место
поклонения верующих христиан и как памятник культуры. Он убежден в высокой духовной
культуре тружеников Костромской земли и верит в возрождение традиций народа.
В России много сёл с названием Никола, но наше в этом ряду занимает особое место –
Никола-граф. Можно предположить, что такое название селу дано с 1827 года, когда в селе
была построена каменная церковь женой графа Ивана Андреевича Толстого – Анной
Федоровной Толстой.
11
II.2.Церковная иерархия
Все священнослужители разделяются на две большие категории: «белое» и «черное»
духовенство. «Черное » духовенство – это монашествующие священнослужители, то есть
те, кто принял монашеский постриг. «Белое» духовенство – женатые священнослужители
или те, кто дали обет безбрачия не принимая монашества. По церковным канонам женится
священнослужитель может лишь один раз – до поставления в священный сан.
Церковная иерархия состоит из трех степеней6:

Диаконы (диакон, протодиакон)

Священники (священник – иерей, протоиерей, протопресвитер)

Епископы
(епископ,
архиепископ,
митрополит,
Патриарх)
(только
монашествующие)
Диаконы не могут сами совершать богослужений и Таинств, но прислуживают при
них. Священники (иереи) сами совершают богослужения и Таинства (кроме поставления в
священный сан). Епископы (архиереи), кроме свершения богослужений и других Таинств,
могут
поставлять
9рукополагать0
в
священный
сан,
а
также
осуществляют
административное руководство Церковью и ее составными частями – епархиями.
Старшим из епископов является Патриарх – глава Церкви.
II.3 Повседневные одежды духовенства7
6
«Православие для всех». Составитель иеромонах Харитон (Просторов), идея Александра Грибова.,
ООО «Авенир-Дизайн», Кострома. Стр.122
7
«Православие для всех». Составитель иеромонах Харитон (Просторов), идея Александра Грибова.,
ООО «Авенир-Дизайн», Кострома. Стр. 127
12
Одежда священнослужителей является неизменной в течение веков. Длинная одежда
с полами до земли, закрытым воротником и узкими рукавами называется подрясником и
служит рабочей или домашней повседневной одеждой. Поверх подрясника одевается ряса
– внешне выглядит почти так же, но имеющая широкие рукава. Это официальная одежда
священнослужителей.
Повседневный головной убор священника – скуфья, подобие сшитой из ткани
шапочки, заостряющейся сверху. В официальной обстановке и на богослужении часть
священнослужителей имеет право носить камилавку – цилиндрический головной убор с
плоским верхом. Священнослужители поверх подрясника или рясы надевают на грудь
крест.
Епископы для обозначения своего сана надевают на грудь панагию – небольшую
икону Божьей матери, как правило, в ювелирном обрамлении.
II.4 Священные одежды духовенства
Все
церковные
службы
совершаются
священнослужителями
предназначенных
для
этого
в
специально
одеждах,
которые
именуются священными одеждами (облачениями).
Каждому священнослужителю в соответствии с его
саном определен особый вид облачения.
Диаконовское облачение состоит из стихиря, ораря и
поручей.
Стихирь- длинная одежда с широкими рукавами
без разрезов спереди и сзади. Стихирь знаменует чистоту души, подобающую сану
священного лица.
Орарь – длинная широкая лента, носимая диаконом
на левом плече и
символизирующая благодать Божию, а так же ангельское крыло, приглашающее
верующих к молитве.
Поручи – узкие нарукавники, стягивающиеся шнурками. Это символ действия в
Таинствах благодати Божией, а не собственной человеческой силы, а так же символ уз на
руках Спасителя во время Его страданий.
Облачение священника составляет подризник, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь
(риза). Подризник похож на диаконовский стихирь, но сделан из тонкой материи с узкими
рукавами. Белый цвет подризника символизирует чистоту души и непорочную жизнь, а
13
так же тот хитон, в котором ходил по земле Спаситель. Епитрахаль – это орарь,
сложенный вдвое, который огибает шею священника и опускается на грудь. Епитрахаль
обозначает
благодать,
полученную
священником
от
Господа,
а
также
бремя
ответственности, которая лежит на священнике. Пояс знаменует собой Божественную
силу, укрепляющую священника. Риза (фелонь) одевается поверх других одежд. Это
длинная широкая одежда с вырезом впереди для свободного действия рук. Она
символизирует собой багряницу, в которую был облечен страдающий Христос. Поверх
ризы на груди священника находится крест.
Священник может быть награжден правом ношения набедренника, палицы или
Митры.
Митра - сферический головной убор, украшенный шитьем,
бархатом, бисером, камнями и иконами. Ее символическое
значение – образ золотых венцов, которыми будут венчаться
праведники в Царстве Небесном. Таким головным убором был
награжден в 2011 году наш отец Георгий.
II.5. Священники и диаконы церкви Никола-граф
Данные о священнослужителях Никольского храма никем не обобщены и находятся
в разрозненном состоянии. Мы собрали часть материала о священниках нашего храма,
положив начало большой исследовательской работе.
В Дозорной книге города Кологрива 1616 года отмечено, что «Волость Межская
Кропачевская слободка на реке Меже, а в ней деревни и починки черные8». «Погост на
речке Никольской, а на погосте церковь Никола чудотворца деревянна клецки, а в церкви
образа и свечи и книги и ризы и сосуды церковные и колокола церковное строение
приходных людей и на погосте на церковной земле дворов двор попа Огафона 9». Это
8
Дозорная книга города Кологрива 1616 года. Хранится в музее села Георгиевское. Лист 165.
9
Дозорная книга города Кологрива 1616 года. Хранится в музее села Георгиевское. Лист 165.
14
означает, что в 1616 году священником церкви Николы Чудотворца был Огафон
(Агафон10).
Фактически три столетия (1616-1900гг.) действовал храм, но установить имена его
священников мы пока не сумели. В книге Белорукова Д.Ф. «Деревни, села и города
Костромского края» дается ссылка на Феоктиста Иорданского, благодаря которому
удалось усмирить взбунтовавшихся крестьян деревни Плоская. Однако изучая историю
жизни этого известного в России священнослужителя, мы пришли к выводу, что он не
являлся священником Никольского храма.
Подборка
документов,
сделанная
научным
сотрудником
Костромского
государственного архива Давыдовой Е.П., опубликована в Губернском Доме №3 за 2006г.
приоткрывает имена священнослужителей Никольского храма в начале 20 века. Среди них
в 1900 году называется имя Григория Панова. В его обращении от 3 ноября 1900г. Его
Высокородию, господину земскому начальнику Кологривского уезда Алексею Ивановичу
Черевину речь идет об открытии народной библиотеки в селе Никола11.
Священник Николаевской церкви села Верхнемежского Григорий Панов12 согласен
принять бесплатно на себя обязанности по надзору за учреждаемой при Николо-Межском
начальном народном училище библиотекою. Библиотека будет расположена не в классной
комнате училища, а в квартире учительницы Анастасии Троицкой, на что та дает свое
согласие.
Вывод в 1900 году в Николаевской церкви села Верхнемежского священником был
Григорий Панов.
В статье «Учредить потребительское общество» от 18 декабря 1908 года речь идет о
потребительском обществе.13.
К Его превосходительству господину костромскому
губернатору обращаются крестьяне Костромской губернии Кологривского уезда НиколоМежевской волости с просьбой учредить в Никольском селе потребительское общество и
при нем потребительскую лавку для доставки населению доброкачественных дешевых
предметов потребления и для сбыта местных продуктов. Подписано 1 декабря 1908 года.
«К сему прошению члены-учредители: крестьянин, проживающий в селе Никольском
10
11
Белоруков Д.Ф. Деревни, села и города Костромского края. С.219
Библиотека народная будет.// Губернский дом, №3, 2006г. с.54. (ГАКО. Ф.133, оп.2, д13431, л.9.
Подлинник)
12
Библиотека народная будет.// Губернский дом, №3, 2006г. с.54
13
Губернский дом №3 2006г. «Учредить потребительское общество» 18 декабря 1908 года Стр.55
15
Егор Алексеев. Крестьянин Павел Лебедев, Николаевской церкви села ВерхнееМежевского псаломщик Григорий Иванович Виноградов14».
Вывод: в 1908 году в Никольском храме псаломщиком был Григорий Иванович
Виноградов
В статье «Открыть завод при речке» датированной 1913 годом речь идет о
необходимости устроить завод по выделке кож, необходимых для работы сапожной
мастерской. Обращение направлено в кустарный отдел Костромской губернской управы
от председателя правления (Николо-Межевского кредитного товарищества) священника
И. Колпакова. Автор докладывает о деятельности учебной сапожной мастерской
Товарищества и просит разрешения устроить свой завод по выделке кож. Это значительно
удешевит товар и даст хорошую прибыль. «Сырого материала достаточно будет местного,
так как Межа – район скотоводства. Ежегодно отправляется в Кострому, Ярославль,
Москву, Петербург тысячи пудов мяса. А кожу скупают в Галиче и Макарьеве. По
расчетам сейчас переплачиваем за каждый выросток по 1 р.-1р.50 коп. против
действительной стоимости его. А в больших кожах еще больше.
При селе Николо-Межском – масса родников и две реки. Как реки, так и родники
дадут даровую силу. Можно устроить завод при речке, и она будет давать воду в завод и
приведет в движение мяльную машину и толчею корья. Затрата на устройство плотины и
двигателя будет стоить не больше 200-300 руб15.».
И.Колпаков просит кустарный отдел ссуды на устройство кожевенного завода.
Вывод: в 1913 году священником церкви был И.Колпаков.
В «Программе Николо-Межевской учебной сапожной мастерской16» речь идет об
умениях, которые приобретали ученики в сапожной мастерской, располагавшейся в
здании, построенном в 1910 году на деньги кредитного общества. Она не раскрывает нам
ни одного имени священников в Никольском храме, но дает представление о размахе
сапожного
дела
в
селе
Никола.
Не
случайно
священник
И.Колпаков
пишет
аргументированную просьбу о субсидировании строительства кожевенного завода.
«Программа Николо-Межевской учебной сапожной мастерской:
14
Губернский дом №3 2006г. «Учредить потребительское общество» 18 декабря 1908 года Стр.55
(ГАКО.Ф.133.оп.2 д.12069, л.1 Подлинник)
15
Г.В.Давыдова, научный сотрудник ГАКО «Открыть завод при речке» Губернский дом, №3, 2006г.с.
57. (ГАКО.Ф.205, оп.5 кут., д.72, л.9-10. Подлинник).
16
Г.В.Давыдова, научный сотрудник ГАКО «Программа Николо-Межевской учебной сапожной
мастерской». Губернский дом, №3, 2006г. Стр.57. (ГАКО. Ф.205. оп.5 куст, д.72, л.20. Подлинник )
16
1-й год учили точать ремешки, колотить гвозди в полена, вшивать стельки, точать
сапоги, строчить задники, проколачивать подошву.
2-й год. Починка старой обуви, подметка, набойки, союзки. Шили детскую обувь при
помощи мастера.
3-й год. Кройка каждой обуви, заготовка и строчение на машине. Шить любую
обувь.
Назаров».
Зная историю села Николы, можно предположить, что в данной просьбе было отказано,
так как кожевенного завода в Николе так и не появилось.
II.6. Репрессированные священники села Никола
II.6.а. Весновский Василий Иванович
Особая страница в истории России и церкви – репрессии против священников. Не
обошли стороной они и священнослужителей села Николы. В Книге памяти жертв
политических репрессий Костромской области названы 2 имени священнослужителей
церкви Николая Чудотворца - Весновского Василия Ивановича и Княжевского Петра
Никандровича.
Весновский Василий Иванович родился в 1864 году, уроженец села Филяи
Кинешемского уезда. В «Списке населенных мест Костромской губернии(по сведениям
1907года)» село Филяй17 в 1907 году значится в Кинешемском уезде Костромской
губернии.
Арестован 19.11.1937г. Обвинялся в КРД (контрреволюционная деятельность)
Расстрелян
14.12.1937г.
Реабилитирован
12.05.1989г.
Жил
в
селе
Никола-граф
Межевского района. Священник Никольской церкви18. На год расстрела Весновскому
было 73 года. В документах исполнительного комитета Кологривского уездного Совета
рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Костромской губернии в списках
духовенства по Кологривскому уезду Костромской губернии за 1922 г. значится:
Под № 41 наименование церкви:– церковь с. Николо-Межевское 19
Фамилия, имя отчество: 132. Диакон Василий Иванов Весновский20.
17
Список населенных мест Костромской губернии (по сведениям 1907года)»- Кострома,1908. –С.121.
Архивная справка по запросу №1165/1166 611/612 от 09.09.2011. из Государственного архива Костромской
области
18
Книга памяти жертв политических репрессий Костромской области. Кострома, 2007. Стр. 261
Документы исполнительного комитета Кологривского уездного Совета рабочих, крестьянских и
красноармейских депутатов Костромской губернии в списках духовенства по Кологривскому уезду
Костромской губернии за 1922 г.
19
17
В документах исполнительного комитета Мантуровского районного совета Рабочих,
крестьянских и красноармейских депутатов Костромской губернии в материалах на лиц,
лишенных избирательных прав за 1929-1932гг. значится:
«16. Слушали; Весновский, Василий Иванович и Екатерина лишен как служитель
религиозного культа (священник)
ПОСТАНОВИЛ: Оставить в списках лишенных21».
В документах исполнительного комитета Мантуровского районного Совета рабочих,
крестьянских и красноармейских депутатов Костромской губернии в материалах на лиц,
лишенных избирательных прав за 1929-1932 гг. значится:
«Выписка
Из протокола №2 Заседания Межевской районной комиссии по пересмотру списков
лишенных избирательных прав.
От 5 мая 1930 года
40.Слушали: Весновский Василий Иванович.
Постановили: Решение сельской комиссии
утвердить, оставив Весновского
лишенным избирательных прав22.
Выписка верна: Секретарь РИКа Гуляев»
Таким образом, священник Весновский В.И. считался в селе Никольском
неблагонадежным гражданином, и потому сельская комиссия повторно вынесла решение
оставить его в «лишенцах». К лицам, лишенным избирательных прав была отнесена и
жена священника Екатерина. Главной причиной такого недоверия является обвинение в
служении культу, то есть религиозная профессиональная деятельность.
II.6.б. Княжевский Петр Никандрович
Княжевский
Петр
Никандрович
родился
в
1883
году,
уроженец
села
Воскресенский Стан Кологривского уезда. Священник церкви села Никола – граф
Межевского района23. Жил в селе Никола-граф. Арестован 18.11.1937. КРД. Расстрелян
14.12.1937г. Реабилитирован 12.05.1989г. На момент расстрела ему было 54 года.
Документы исполнительного комитета Кологривского уездного Совета рабочих, крестьянских и
красноармейских депутатов Костромской губернии в списках духовенства по Кологривскому уезду
Костромской губернии за 1922 г. (ф.Р-1662, оп.1, д.1, л.957)
22.Ф.Р-2118, оп.2, д.6,л.217
21
Ф.Р-2118, оп.2, д.6,л.217
22
(Ф.Р-2181, оп.2, д.6, л.218)
23
Книга памяти жертв политических репрессий Костромской области. Кострома, 2007. Стр.303
20
18
Документы исполнительного комитета Кологривского уездного Совета рабочих,
крестьянских и красноармейских депутатов Костромской губернии в списках духовенства
по Кологривскому уезду Костромской губернии за 1925 г. значится
«№ по порядку:129
Фамилия, имя и отчество и местожительство: Княжевский Петр Никандрович,
Средн. Ул. Дом №52
Возраст:41
Сословие: Духовн. Зван.
Занятие до революции: Служитель культа24
Занятие после революции - …
Отношение к советской власти:Причины отстранения от выборов: Как служ.культа п.Г.»
Таким образом, в 1925 году Княжевский Петр Никандрович был лишен
избирательных прав как служитель культа.
Село Воскресенье Стан25 значится в Архангельской волости Кологривского уезда. В
метрической книге о родившихся Воскресенской церкви села Стан Кологривского уезда
Костромской губернии (ныне Кологривский район Костромской области) за 1883 год
имеется запись о рождении Княжевского Петра Никандровича:
«№ записи: 4.
Дата рождения: 2 июня
Дата крещения: 4 июня.
Имя родившегося: Петр
Звание, имя, отчество и фамилия родителей: Воскресенской церкви, села Стана
Дьячек Никандр Иванов Княжевский и законная его жена Анна Николаевна, оба
православного вероисповедания.
Звание, имя, отчество и фамилии воспреемников: Того же дома дети: отрок Алексей
и девица Мария Никандровна Княжевские.
Кто совершил таинство крещения Священник Павел Воробьев с дьячком Никандром
Княжевским26». Таким образом, Княжевский Петр Никандрович родился в семье дьячка
24
Архивная справка по запросу №1165/611 от 09.09.2011. из Государственного архива Костромской
области
25
«Список населенных мест Костромской губернии (по сведениям 1907 года)»-Кострома, 1908г. –
С.135. (ф.Р-6, оп.3, д.80, л.60)
26
Архивная справка по запросу №1165/611 от 09.09.2011. из Государственного архива Костромской
области (ф.56, оп.13, д.58, л.23 об., 24)
19
Никандра Ивановича и Анны Николаевны. Кроме него в семье росли его брат Алексей и
сестра Мария.
В документах исполнительного комитета Кологривского уездного Совета рабочих,
крестьянских и красноармейских депутатов Костромской губернии в списках духовенства
по Кологривскому уезду Костромской губернии за 1922г. значится:
«№ по порядку 1
Наименование церкви: Успенский собор, г.Кологрив
Фамилия, имя, отчество: 6. Диакон-псаломщик Петр Никандрович Княжевский27».
Это значит, что в 1922 году Петр Никандрович Княжевский в должности диаконапсаломщика служил в Успенском соборе города Кологрива. Благодаря данным
документам мы выяснили, что после закрытия церкви в 1936 году Княжевский проживал
постоянно в селе Никольском Межевского района, где и был репрессирован в 1937 году.
Менее месяца потребовалось комиссии рассматривать дело священника и вынести
приговор о расстреле. Оба священника были реабилитированы в один день 12 мая 1989
года. Их арест состоялся с разницей в один день 18 и 19 ноября, а расстреляны они были в
один и тот же – день 14 декабря 1937 года. Данная казнь – один из страшных фактов
истории нашей страны – попытки истребить веру в Бога путем расстрела.
II.7.Священнослужители церкви после ее восстановления
II.7.а. Отец Михаил
После закрытия церкви в селе Никола верующие люди остались со своей верой, ее-то
не сбросишь с колокольни и не расстреляешь. Молились по вечерам у домашних икон.
Кто-то объединялся и молился сообща. Так или иначе, но на протяжении 56 лет вера не
иссякла. В 1992 году инициативная группа верующих во главе с Ниной Васильевной
Соколовой добились того, чтобы в село Николу направили священника. Им оказался
молодой отец Михаил.
Отец Михаил служил в Никольском храме с 1 октября
1992г. по 2 октября 1994г28. Первую службу провел в
Никольском храме 14 октября 1992 года в Покров.
В миру Михаил Васильевич Цико, родился селе Либохора
Турковского района Львовской области 2 августа 1967 года.
Однако по неизвестным причинам в свидетельстве о
27
Архивная справка по запросу №1165/611 от 09.09.2011. из Государственного архива Костромской
области (ф.Р-1662, оп.1, д.1, л.95)
28
Из беседы с отцом Георгием 27 сентября 2011г.
20
рождении, а затем и в паспорте дата рождения была указана 2 августа 1967г. Отец Михаил
отмечает свой день рождения 21 июля в Казанскую, а день ангела – 25 июля в день
Преподобного Михаила Малсинина (962г.). Образование светское – фельдшер. Учился в
городе Самбор Львовской области (Украина). Духовное образование получил в
Московской семинарии (Сергиев Посад).
Верующие села Никола уважали молодого священника. Совместным усилиями
десятки и батюшки был проведен ремонт кровли церкви, ее покраска, что позволило
сохранить храм от разрушений. Именно в это период были отреставрированы купола
храма и колокольня, на карнизах которой за 56 лет выросли березы. В это же время был
восстановлен склеп графа Бригадира Ивана Андреевича Толстого, находившийся в
подвалах церкви. Активного священника заметили и перевели на службу в Кострому.
В 1999 году отец Михаил был направлен Костромской епархией на строительство
нового храма в честь святителя Тихона, патриарха Московского. На пересечении улиц
Индустриальной и Советской появился красивый храм, благодаря усилиям отца Михаила.
С 2007 года и по сей день протоиерей Михаил несет послушание в храме Спаса в Красных
рядах. Главный престольный праздник храма 14 августа, яблочный Спас. Женат.
Воспитывает 3 детей: Василий – 19 лет, студент КГТУ, Антонина учится в музыкальном
училище, Серафима в 7 классе.
Таким образом, отец Михаил прослужил в Никольском храме всего 2 года. Но за это
время фактически восстановил храм и в прямом и в переносном смысле. Верующие
обрели место для моления и веру в Бога.
II.7.б. Отец Александр
С апреля 1998 года по 2000 год отец Александр являлся настоятелем Никольского
храма Межевского района Костромской области.
Отец Александр, в миру Харин Александр Александрович, родился 11 января 1945
года в Читинской области станция Карымская29. С 1949 года семья Хариных переезжает в
Москву, где Александр поступает в школу. Обучается в вечерней школе. С 1949 по 1992
год Александр Харин проживает в Москве, где оканчивает полиграфический техникум,
затем институт народного хозяйства имени Г.В.Плеханова. Работает на разных
предприятиях, в разных должностях, в том числе в «почтовом ящике» в конструкторском
бюро и в министерстве народного хозяйства в роли народного контроля. В 1992 году
Александр Харин в возрасте 47 лет принимает сан священнослужителя и работает
29
Голубева Г.А. Телефонный разговор с Хариным А.А. 22 сентября 2011г.
21
настоятелем в Углическом храме Ярославской области по 1998г. С 1998 по 2010 год
выполнял обязанности настоятеля Георгиевского храма села Георгиевское Межевского
района Костромской области. Одновременно с апреля 1998 года по 2000 год являлся
настоятелем Никольского храма Межевского района Костромской области.
Отличительные черты Александра Александровича Харина категоричность, желание
поступить по справедливости, высокая требовательность к верующим, особенно к тем, кто
помогает священнослужителю при проведении церковной службы. Как правило, к членам
«десятки». В частности одной из причин ухода отца Александра со службы в Никольском
храме являлся конфликт со старостой «десятки»30. По мнению верующих, членов
«десятки» (Соколовой Нины Васильевны) отец Александр неверно выполнял отдельные
элементы службы. По мнению самого священника, верующие села Никола более склонны
к старообрядческому образу жизни и веры, что и привело к появлению конфликта. В 2010
году Отец Александр обращается к Благочинному с просьбой об отставке по семейным
обстоятельствам. В период несения службы в Никольском храме отца Александра
продолжаются реставрационные работы, продолжается сбор средств на ремонт храма,
привлекается помощь предпринимателей.
II.7.в. Отец Георгий
Неоднократно верующие села Никола писали письма и обращения в Костромскую
Епархию с просьбой направить в Храм Николая Чудотворца отца Георгия, священника из
Гусева Мантуровского района. Их просьба была удовлетворена, отец Георгий служит в
храме Никола- граф с 1 июля 2001 года.
Отец Георгий, в миру Георгий Степанович Студентский,
родился 23 августа 1951 года в селе Липча Хустинского района
Закарпатской области (Украина)31. В 1968 году окончил среднюю
школу. С 1969 по 1971 год служил в армии в артиллерийском полку в
городе Тбилиси. В 1974 году поступал в Ленинградскую духовную
семинарию, но не прошел по конкурсу. В этом же году приехал в
Кострому и получил назначение на службу псаломщиком в деревню
Луптюг Боговаровского района.
25 апреля 1975 года получил указ о рукоположении в приход
Пищи деревни Гусево Мантуровского района, где проработал 36 лет и служит по сей день.
С 1991 по 2001 год (10 лет) восстанавливал храм Никольский в городе Мантурове. 29
30
31
Голубева Г.А., депутат районного совета 1996-2000гг.
Смирнова Екатерина. Из беседы с отцом Георгием 27 сентября 20011 г.
22
июля 2001 года получил указ архиерея на Николо-граф. Первую службу в Николо-граф
провел 7 июля 2001 года на Рождество Иоанна Предтечи.
Образование духовное – Московская духовная семинария, окончил заочно (19771987гг.). Жена – матушка Анна (в миру Анна Ивановна Студентская), родилась 30 января
1957г., служит в Пищах регентом. Вырастил 4 дочерей: Ангелина окончила Костромскую
духовную семинарию, муж – отец Михаил; Мария; Ольга, муж отец Андрей; Татьяна, муж
отец Георгий.
В марте 2011 года Отец Георгий по указу награжден званием Митрофорного
протоиерея и головным убором – митрой. Каждую службу отец Георгий произносит для
верующих проповеди. И каждый раз после службы задает себе и людям вопрос: «Почему
в Николе храм стоит, служба идет, а посещают его одни и те же люди». За период службы
отца Георгия в Николе храм заметно меняет свой облик: продолжаются реставрационные
работы по ремонту главного зала для молений. Здесь настлан пол, реставрируется алтарь,
вставлены современные окна. По просьбе верующих и участии отца Георгия в 2009 году
учитель истории Никольской средней школы Галина Алексеевна Голубева ищет
спонсоров в Костромском землячестве в Москве для приобретения колоколов для
колокольни. Этот вопрос тоже решается положительно, но не так быстро как хотелось бы.
Есть надежда, что со временем все уголки, стены, подвалы храма приобретут подобающий
храму вид. И его деятельность принесут радость и удовлетворение всем как верующим,
так и атеистам. Ведь церковь Николая – Чудотворца один из прекрасных памятников
архитектуры и истории.
III.

Возрождение храма – возрождение веры
«Информационное общество стоит на пороге нашей страны. Это общество
нанотехнологий, открытий в области науки и техники. Общество, в котором человек
становится и великаном и одновременно лилипутом. Великаном потому, что все
изобретения и открытия сделаны человеком. Лилипутом потому, что сам человек
становится заложником созданных им машин и научных достижений. Сложно в таких
условиях оставаться просто человеком с добрым сердцем и открытой душой. Наверное,
при таких условиях именно вера спасет человека. В нашем случае – вера в Бога. Наша
работа – одна из попыток возрождения веры людей в светлое и доброе будущее. Мы
исследуем историю храма Николая Чудотворца, который находится в нашем селе. Мы
столкнулись с множеством проблем, которые пока не можем решить. Для этого надо
время и терпение. Надеемся, что наша работа – начало кропотливой работы над
восстановлением имен всех церковнослужителей храма Святого Николая. Все священники
храма, как правило, жили повседневными заботами людей и стремились изменить жизнь
23
верующих в лучшую сторону в земной жизни. Они писали просьбы и ходатайства в
разные инстанции и добивались своего».
Голубева Галина Алексеевна

«Во время работы над темой мы неоднократно посещали храм Николая
Чудотворца.
Впечатлений
осталось
много.
Запомнилось
одеяние
батюшки,
расписанное золотыми и серебряными нитями. Одна из последних наград батюшки –
Митра просто великолепна. Она красного цвета и расшита золотыми нитями. Мы
сделали фотографии внутреннего убранства церкви. Это было здорово!»
Смирнова Екатерина.

«Мне понравилось посещение храма Николая Чудотворца. С нами беседовал
отец Георгий. Он – митрофорный протоиерей. Это одно из высоких званий
священника. Отец Георгий награжден Митрой, которая поразила меня своей
красотой. Отец Георгий рассказал нам о себе. У него 4 взрослых дочерей _ Ангелина,
Мария, Ольга и Татьяна»
Мальцева Юлия

«Во время исследовательской работы мы посетили наш храм. Мне
понравилось в церкви. Нам рассказали много нового и интересного, показали
множество икон. Наша церковь хоть и старая, но зато очень красивая. Я запомнила,
как был одет отец Георгий. Он рассказывал нам о храме и о своей семье, о своей
работе. Мы видели его головной убор – Митру, которую отец Георгий получил за
свои заслуги перед церковью. Мне все понравилось. У нас самый лучший храм!».
Базанкова Виктория

«Мне понравилось наше посещение храма Святого Николая. Батюшка
рассказал о своей службе, о своей семье».
Большакова Юлия

«Я родилась в Молдавии и только летом этого года приехала в село Николу.
Мое православное имя – Мария. Во время написания нашей работы мы посетили
храм Николая Чудотворца. Рассказ священника был для меня интересен».
Георгиеш Рада

«Во время поиска информации о священниках Никольской церкви я изучал
Книгу Памяти
репрессированных. Меня поразило, что Весновский Василий
Иванович, священник Никольской церкви был арестован и меньше чем через месяц
расстрелян только за то, что служил в церкви. Я думаю, что за веру в Бога человека
нельзя лишать жизни».
Шаблов Николай
24
Возрождение храма – возрождение веры!
Литература и источники
1. Архивная справка по запросу №1165/1166 611/612 от 09.09.2011. из
Государственного архива Костромской области
2. Архивная справка по запросу №1165/611 от 09.09.2011.
Государственного архива Костромской области
3.«Библиотека народная будет» Губернский дом, №3, 2006г. с.54
Материалы подготовила Г.В.Давыдова, научный сотрудник ГАКО
4. Белоруков Д.Ф. Деревни, села и города Костромского края. Кострома,
«Эврика - М», 2000. – 536с.
5. Голубева Г.А. Телефонный разговор с Хариным А.А. 22 сентября
2011г.
6. Дозорная книга города Кологрива 1616 года. Хранится в музее села
Георгиевское.
7. Из беседы с отцом Георгием 27 сентября 2011г. Записала Смирнова
Екатерина.
8. Книга памяти жертв политических репрессий Костромской области.
Кострома, 2007. Стр.303
9.«Открыть завод при речке». Материалы подготовила Г.В.Давыдова,
научный сотрудник ГАКО. Губернский дом, №3, 2006г.
10.Православие для всех. Составитель иеромонах Харитон (Просторов),
идея Александра Грибова., ООО «Авенир-Дизайн», Кострома. – 392С.
11.«Программа Николо-Межевской учебной сапожной мастерской».
Материалы
подготовила
Г.В.Давыдова,
научный
сотрудник
ГАКО.
Губернский дом, №3, 2006г. Стр.57.
25
12.«Учредить потребительское общество». Губернский дом №3 2006г
Стр.55. Материалы подготовила Г.В.Давыдова, научный сотрудник ГАКО.
13.«Список населенных мест Костромской губернии
(по сведениям 1907 года)»-Кострома, 1908г. – С.135.
Приложение №1
Введение во храм Божий
Престол во имя Введения Девы Марии во храм Божий во имя
празднования Введеньевской. Он отмечается на Руси со времен принятия
христианства, то есть с 9 века. Он празднуется ежегодно 4 декабря и,
как
правило, сопровождается интересным природным явлением – потеплением. В
этот день тает снег и идет дождь. Святые родители Пречистой Девы, Иоаким и
Анна молитвенно испрашивая у Бога рождения ребенка, дали обещание –
посвятить родившееся у них дитя на служение Господу. Поэтому когда Марии
исполнилось 3 года, родители торжественно повели ее в Иерусалимский край. На
церковном пороге Марию встретил первосвященник Захария, на его глазах
произошло чудо: 3-х летняя Мария самостоятельно поднялась по высоким
ступеням, недоступным для ребенка ее возраста. Первосвященник Захария ввел
юную Богоотроковицу в самое святое место храма, куда он мог заходить всего
один раз в год.
26
Приложение №2
Святой Николай
Николай Угодник; Николай Чудотворец — святой Николай; (270345гг.)— христианский святой, архиепископ Мир Ликийских (Византия).
Почитается как чудотворец, считается покровителем моряков, купцов и детей.
Память святителя Николая совершается: 19 декабря— день смерти (в русской
традиции «Никола зимний»), 22 мая— день прибытия мощей в город Бари. В
соответствии с легендой, будучи молодым человеком, Николай пошёл учиться в
Александрию, и в одном из своих морских путешествий из Миры в
Александрию он воскресил моряка, сорвавшегося с элемента корабельной
оснастки в шторм и разбившегося насмерть. В 2009 году во время церемонии
захоронения мощей Святого Николая в городе
арии в составе делегации из
России был и глава администрации нашей Костромской области Игорь
Николаевич Слюняев, что вызывает у нас чувство гордости.
27
Приложение №3
Стефан Сурожский
Стефан
Сурожский
(700-787)
—
византийский
святой
VIII
века,
архиепископ Сугдеи (именуемой в позднейших русских источниках Сурожем)
(ныне Судак в Крыму).
За поддержку иконопочитания в эпоху иконоборчества преследовался,
незадолго до смерти в 787 присутствовал на VII Вселенском соборе. В его житии
упоминается набег на Крым Руси под предводительством князя Бравлина, вскоре
после смерти Стефана. Во время набега произошло одно из чудес по молитвам
святому, и русский князь Бравлин крестился. Святитель Стефан исповедник,
архиепископ
Сурожский,
был
родом
из
Каппадокии,
обучался
в
Константинополе. Постригшись в монахи, удалился в пустыню, где провел в
подвигах 30 лет. Патриарх Герман, по особому откровению, рукоположил его в
епископа города Сурожа (ныне г. Судак в Крыму). При иконоборце Льве III
Исавре (716
–
741) претерпел мучения
и
заключение в темницу в
Константинополе, откуда вышел исповедник после смерти императора. Уже в
глубокой старости он снова вернулся к своей пастве в Сурож, где и скончался
28
Приложение №4
Митрофан Воронежский
Митрофан Воронежский (в схиме – Макарий; 6 ноября 1623,
Владимирская епархия, село Антилохово Ивановской области)— 23 ноября
1703, Воронеж)— епископ Воронежский. Причислен к лику святых Русской
православной церкви в 1832 году
В крещении — Михаил. Его родители принадлежали к духовному званию,
по словам самого святителя, он родился в мир сей от благочестивых
родителей и воспитан ими в непорочном благочестии Восточной Церкви, в
православной вере. Был женат, имел сына, служил приходским священником
в селе Сидоровское близ города Шуя. В сорок лет Михаил овдовел. В 1663
году был пострижен в монашество с именем Митрофан. В бытность владыки
Митрофана епископом Воронежским были окончательно определены и
расширены границы епархии. Число храмов в епархии увеличилось до 239.
Были основаны два новых монастыря, один скит преобразован в монастырь.
Обители епархии были подчинены архиерейскому надзору, в них была
налажена финансовая дисциплина. Епископ принимал меры к повышению
29
нравственного уровня как монашествующих, так и белого духовенства,
заботился об их авторитете.
Приложение №5
Святой Януарий
Святой Януарий (Ианнуарий (церковнославянский)
— священномученик, почитаемый Католической и
Православной
Церквами,
покровитель
Неаполя,
известный регулярно происходящим чудом.
Согласно Болонским актам 6-7 веков Януарий
происходил
из
аристократической
семьи
из
Беневенто, в юном возрасте стал христианином,
затем, ещё молодым человеком, стал первым
епископом Беневенто. Во время гонений посещал
брошенных в темницу и совершал там литургию. В одно их таких
богослужений Януарий был арестован. Затем епископ, а также диаконы
Созий, Прокл, Фест, чтец Дезидерий и миряне Акуций и Евтихий были
последовательно: брошены в печь, но остались невредимыми; отданы на
съедение зверям в цирке Поццуоли, но звери не тронули их; наконец, были
обезглавлены (305 год). В момент кончины Януарию было около 30 лет.
Святой
Януарий
известен
в
католическом
мире
чудом,
регулярно
происходящим на его реликвиях.. Сутью чуда является разжижение, а иногда
даже вскипание хранящейся в закрытой ампуле засохшей жидкости,
считающейся кровью святого Януария. В настоящее время чудо совершается
трижды в год: первое воскресение мая (перенесение мощей святого), 19
сентября— мученичество святого Януария (305), 16 декабря (день памяти об
извержении вулкана) ампула с кровью выставляется на поклонение
верующим на 8 дней.
30
Приложение №6
Из истории церкви Святого Николая
Первые упоминания о нашей церкви относятся к 1616 году. Перепись того
года гласила: «В Кропачихской Слободке погост на речке Никольской, а на
погосте церковь Николая – Чудотворца деревянна клецки, а в церкви образа и
свечи, и книги, и колокола приходных людей, да двор попа Агафона…»32
На 1616 год33 в Никольском приходе были деревни Кузьминская
(Кузьминка),
Крапивино,
Зиновьево
(Зиновка),
Кропачиха
слободка
(Кропачиха), Никольская, Лазарево, Плоская, Хвостово, Нехорошая (Хорошая)
и починки Колодезный, Казаново и Плоский. С каждым годом число
приходских деревень увеличивалось. В 1628 году Никольская церковь платила
налоги в Митрополичий приказ. Долгое время церковь была деревянной и много
раз ремонтировалась и перестраивалась. В 1813 году граф Иван Андреевич
Толстой начал строить каменную церковь, но закончить не успел. В 1818 году
он скончался. Строительство продолжала жена графиня Анна Федоровна,
которая завершила возведение храма в 1827 году34. Это одна из версий
возникновения каменной церкви.
По другой версии в 1827 году по инициативе и на деньги графини Анны
Федоровны Толстой (в девичестве Майковой – из рода Нила Сорского) была
построена каменная церковь в честь победы Российских войск над Наполеоном
в 1812 году. Это не случайно: все трое сыновей (Федор, Петр, Януарий) графа
Ивана Андреевича Толстого и его жены Анны Федоровны были участниками
Отечественной войны, проявили мужество и героизм, отмечены наградами
Родины. Самый колоритный герой из семьи графа Толстого – старший сын
Федор по прозвищу Американец.
Дозорная книга города Кологрива 1615-1616гг Копия хранится в Районном музее села Георгиевское
Дозорная книга города Кологрива 1615-1616гг.
34
Белоруков Д.Ф. Деревни, села и города Костромского края., Кострома, «Эврика – М». 2000г.с.219
32
33
31
Прочность каменной кладки храма народная легенда объясняет наличием
большого количества куриных яиц в растворе глины, которые в момент
строительства церкви несли прихожане из села и окрестных деревень. Храм
построен строго по канонам христианского церковного строительства в стиле
классицизма. Этот стиль чётко просматривается с южной и северной сторон
здания:
высокие
колонны,
треугольный
фронтон,
строгая
симметрия.
Законченность архитектурного сооружения придаёт колокольня, являющаяся в
нижней части притвором церкви (местом входа в храм прихожан). С восточной
наружной стороны колонны стоят не отдельно, а слившись со стеной. Большие
окна пропускают в храм достаточно света. В момент возведения, свет в окна со
всех сторон падал свободнее, чем сейчас.
В 1911 году Никольский приход составлял 2798 человек, из
них 1296
мужчин и 1492 женщины35. Церковь работала до 1936 года, когда с неё сняли и
сбросили колокола и кресты. По рассказам очевидцев верующие люди тайком
увезли колокола и спрятали их, спрятаны были до лучших времен и иконы,
подвергся гонениям местный священник, все службы были отменены. Церковь в
период действия была одновременно и архивом церкви и архивом документов
вотчины графа Толстого. После закрытия ее все документы, по словам
Александра Ильича Соколова, были сданы в Костромской областной архив36.
Однако во время пожара областной архив лишился многих документов, в том
числе и по вотчине Толстых и по церкви.
35
36
Из Книги переписи церквей Костромской епархии. Копия в районном музее
Соколов А.И. Неопубликованные записи.
32
Современные иконы в храме
Приложение №7
Колокольня Никольского храма
На высокой колокольне Никольского храма были
установлены прекрасные колокола, звук которых
был далеко слышен. Красивый звучный перезвон
колоколов люди объясняют тем, что по заказу
графской семьи колокола были отлиты с большим
количеством серебра. Сама церковь делилась на две
половины: зимнюю и летнюю. Зимняя половина
была более мрачной, расположена с северной
стороны. Летняя светлая – с южной. Храм строили мастера, такие как Артем
Калина. Это его деревянный дом, построенный без единого гвоздя, перевезен
из деревни Портюг в музей деревянного зодчества в Кострому. Кирпич для
храма брали у деревни Зиновка (владения графа Толстого). В раствор
замешивали куриные яйца, что позволило храму быть прочным даже в годы
его закрытия (1936-1992).
Церковь достаточно хорошо сохранилась. Её ремонт в период с 1936 года
(момент закрытия) до 1992 года не производился. На ярусах колокольни
скопилось столько пыли, что там выросли берёзы до 10 метров высотой. Их,
в 1993 году, бригада строителей убрала, покрыла храм новой кровлей,
33
воздвигла купола, кресты. Колокольня приобрела законченный вид. Её
хорошо видно из бывших окрестных деревень: Слободское, Кропачиха,
Зиновка. Видна она с дороги Первомайский – Колодезная, которая находится
в 15 километрах от Николы.
Приложение №8
Склеп графов Толстых
Останки графа Ивана
Андреевича
Толстого перезахоронили в склеп под
новой церковью. Со временем склеп
был осквернен и разграблен. Чугунная
плита в советские годы была вывезена
в село Георгиевское, где длительное
время лежала в гараже райкома партии
в ожидании применения. В 1992 году останки Ивана Андреевича Толстого
вновь обрели постоянное место в фамильном склепе под церковью Святого
Николая. Вернулась на место и чугунная плита – надгробие. Можно
предположить, что под церковью находится семейный склеп всех Толстых,
проживавших в селе, а именно Анны Федоровны и Януария. Однако
говорить об этом утвердительно пока нет возможности, так как подвальные
помещения церкви заложены материалами для ремонта. Поиски семейной
усыпальницы Толстых еще впереди.
34
Приложение №9
Церковный парк
Вокруг церкви был разбит парк из лип,
который сегодня является украшением села. По
преданиям и легендам под каждой липой
церковного парка находится захоронение. Здесь
было
кладбище
для
священнослужителей,
членов их семей и для членов графской семьи
Толстых. Существует легенда, что от храма до графской усадьбы проложен
подземный ход. Может быть, так оно и есть, но установить достоверность
данного факта пока не удалось. Высокая липовая аллея обрамляет храм со
всех сторон, ограничивая естественное освещение храма внутри. Существует
легенда, что под каждой липой покоится прах либо служителей церкви и их
родственников, либо людей графского окружения. В 1911 году это кладбище
было закрыто37. Липы в парке многоствольные. Их возраст около 200 лет.
Некоторые из них уже засохли, упали. Каждую весну жители села,
школьники, молодёжь убирают парк. Выглядит он хорошо.
37
Межевские храмы. «Губернский дом» № 3 (72) 2006 года стр. 35).
35
Приложение №10
Дом приходского притча
Рядом
с
приходского
храмом
притча.
находится
Здесь
жил
дом
сторож
церкви, отсюда и название его – «сторожка».
Здание
двухэтажное,
«сторожке»
ведёт
деревянное.
особый
вход,
К
тоже
оформленный кирпичными столбами. Само
здание сторожки в период советской власти использовалось как школа, а затем
как квартира для учителей и работников учреждений села. В настоящее время
здание вновь передано в распоряжении церкви, где «десятка» верующих готовят
всё необходимое для службы в храме. Сторожа как такового у церкви нет.
Священник – отец Георгий приезжает из села Пищи Мантуровского района
один раз в неделю или по потребностям прихожан. За последний год «десятка»,
под руководством отца Георгия, сделала много для ремонта главного здания
храма: вставлены окна, ведутся отделочные работы, сделан настил для пола.
При церкви до Октябрьской революции работала церковно-приходская
школа, которая тоже располагалась в здании сторожки. Со временем школа
получила статус начального училища. Одно из первых документальных
36
подтверждений этого факта относится к 1900 году. В донесении священника
Николаевской церкви села Верхнемежевского Григория Панова говорится о
готовности
учительницы
Николо-Межевского
начального
училища
Кологривского уезда Анастасии Троицкой взять на себя обязанности содержать
у себя на квартире народную библиотеку38. Со временем школа переехала в
здания, специально предназначенные для обучения детей
38
Губернский дом, №3, 2006, стр.54
37