Покровский храм: история и современность

М.М. Ларионов
(Усть-Каменогорск)
Покровский храм: история и современность
Каждый отрезок времени ассоциируется у людей с тем или иным образом. При этом неважно,
чей это образ - человека, символа, здания, наконец. Таким образом, для дореволюционного УстьКаменогорска был Покровский собор.
Строительство Усть-Каменогорского собора началось в 1885 году, на средства купца Михайлова и других благотворителей. Строительство осуществлялось в условиях почти сплошь деревянной
застройки. В городе насчитывались единицы кирпичных строений. Из известных, кроме Троицкого
храма, можно назвать только Высшее Городское Начальное училище, построенное в 1886 году, то
есть уже во время работ по возведению собора.
Место строительства - еще недавно окраина Усть-Каменогорска. Лишь позже, в кон. ХIХ нач. ХХ вв. возникнет ансамбль построек вокруг двуединого культурно-торгового пространства Соборной и Торговой площадей. А пока, у горожан еще в памяти было существование кладбища, рядом
со строительной площадкой - на углу нынешних улиц Кирова (Большой) и Урицкого (пер. Соборный). Как известно, кладбища возникали на краю населенных пунктов и данное, наряду с другими (в
районе Ульбинского моста; на Стрелке) очерчивало территорию города нач. ХIХ века.1
Покровский храм, его основная часть, являл собой огромный четверик, декорированный разновеликими оконными проемами с сандриками─кокошниками и строгим геометрическим орнаментом кирпичной кладки. Большой четверик венчал малый с пятиглавием, завершающимся луковичными главками. К основному объему с востока примыкали три алтарные апсиды, каждая из которых
имела свой барабан с главкой. С запада храм соединяла с притвором зауженная трапезная. Притвор
служил основанием для трехъярусной колокольни с шатровым завершением. Собор окружала ограда:
кирпичный цоколь и столбы, кованая решетка. Сторожки были решены в виде небольших часовенок.
Дореволюционная история Покровского собора неразрывно связана с личностью Александара
Владимировича Дагаева, протоиерея, настоятеля храма с 1892 года до своей мученической кончины в
начале 1920 года.
Александр Дагаев родился в 1862 году в городе Бийске в семье протоиерея Владимира. Необходимое для священнослужителя образование юноша Александр получил в стенах Томской Духовной Семинарии, которую он успешно закончил. В 1884 году сочетался браком с дочерью уважаемого
Бийского купца Алексея Дробинина Стефанидой.2
Вскоре после венчания, ставленник Александр был рукоположен во диакона, а затем и во пресвитера (священника) Преосвященным Макарием (Невским), епископом Бийским. Владыка Макарий
- известный миссионер, до сего дня широко почитаемый в Сибири Святитель. Впоследствии ему
суждено было занять Московскую кафедру, а затем уступить ее Владыке Тихону (Белавину) - будущему Святейшему Патриарху Московскому и Всероссийскому. Скончался владыка Макарий в сане
митрополита в 20-х гг. ХХ века в Николо-Угрешском монастыре под Москвой, находясь по старости
и болезни на покое.3
Первые дни, месяцы и годы служения отца Александра прошли, видимо, в Бийске, подтверждающими документами автор не обладает, но уже в 1892 году он получает назначение в УстьКаменогорске, в качестве настоятеля недавно построенного собора, который помимо своей роли
главной святыни Усть-Каменогорска, являлся также и центром просветительской деятельности. Это
выражалось преподавательской деятельностью клириков собора в ряде учебных заведений города.
Закон Божий преподавался в Высшем Городском начальном училище, Мариинском женском училище, Женской гимназии.
Время настоятельства отца Александра отмечено строительством приписного к собору (не
имеющего постоянного штата) Трехсвятительского храма в Заульбинской слободе. Храм был построен в 1906 году.4
«Труды отца Александра на благо Церкви и Отечества были отмечены императорскими
наградами. Он был кавалером орденов: Св. Анны II и III степеней и св. Владимира IV степени, имел
медали: "В память государя Александра III", в честь 25-летия образования церковно-приходских
школ", Крест на Владимирской ленте и медаль в память 300-летия дома Романовых, а также по благословению преосвященнейшего Гавриила, епископа Омского от прихожан был преподнесен драго-
ценный золотой наперсный Крест за труды по строительству Трехсвятительского храма в городе
Усть-Каменогорске и другие награды».5
После февральской революции и октябрьского переворота начались репрессии в отношении
церкви, стоявшей на страже вековых монархических идей и народной нравственности. Одной из
жертв террора стал настоятель Троицкой церкви протоиерей Сергий Феноменов. Его место заступил
сын отца Александра - Михаил Дагаев, ранее служивший в с. Михайло-Архангельское (Ленинка)
вместе с зятем о. Александра - священником Алексием Подойниковым, женатым на старшей дочери
Дагаевых - Евфалии Александровне.6
Казнь первого председателя местного совдепа Я.В. Ушанова послужила предлогом для дикой
расправы над протоиереем Александром, несмотря на его полную непричастность к этой акции. Но
новой власти был нетерпим человек, пользующийся всеобщим уважением, пламенный проповедник,
обличитель нечестия, человек, который в условиях разгула беззакония до конца не оставлявший преподавания Закона Божия, и даже «…в виду плохой успеваемости учащихся требовал дополнительных
часов!»7
Арестован отец Александр был во время домашнего обеда 1 января 1920 года. В это время
аресты приняли повальный характер, их жертвами стали многие известные и уважаемые в УстьКаменогорске люди: городской голова Сидоров, генерал Веденин, отказавшийся сотрудничать с
большевиками владелец типографии Горлов (его открыткам мы благодарны за возможность иметь
представление о дореволюционном городе), многие оставшиеся в городе солдаты и офицеры Царской
и Белой армий.
«Контрреволюционеров» (людей дававших клятву Дому Романовых, и, оставшихся ей верными), в числе которых был протоиерей Александр Владимирович Дагаев, «освободители» изрубили
шашками за городом. На этом надругательства не закончились, и привязанное к лошади окровавленное тело (с отсеченной головой и правой рукой), утром следующего дня волочили по заснеженным
городским улицам. Семья казненного священника оказалась в общественной изоляции (из страха
расправы, друзья и знакомые отвернулись от них). Стефанида Александровна вынуждена была поменять место жительства, и уехала в Павлодар. В городе и окрестностях оставались еще два священника
из семьи Дагаевых - сын отца Александра Михаил и зять - Алексий Подойников, в последующие годы, при Советской власти, служившие в городе Риддере.8
В 1923 году все существовавшие в Усть-Каменогорске храмы, в их числе и Покровский собор
стали обновленческими и оставались таковыми до их закрытия. Для православных (тихоновцев)
началась «одиссея» по приспособленным молитвенным домам. Нужно заметить, что у простого народа обновленцы не пользовались поддержкой. В большинстве случаев захваченные храмы оставались
полупустыми. Добравшиеся до руководящих постов в церкви, увешанные всевозможными наградами, они часто напоминали предводителей без войска.
В официальных документах, хранящихся в Гос. Архиве ВКО, относящихся к 20-м - 30-м гг.
ХХ века приняты следующие обозначения различных групп православных верующих. Во-первых,
обновленцы - их так и называли. Кроме того, встречаются такие понятия как «Живоцерковники» и
«Синодалы». Термин «Живоцерковники» не верен, т.к. эта фракция недолго просуществовала в обновленческой среде и, разумеется, не была главенствующей. Приоритет сохранился за группой «СОДАЦ» (Союз общин Древле-Апостольской церкви), возглавляемой главным идеологом обновленчества, петроградским протоиереем Александром Ивановичем Введенским, впоследствии ставшим во
главе раскола, с пышным титулом: «Святейший и Блаженнейший Первоиерарх Православных церквей СССР». От соратников Александр Иванович получил еще титул «Митрополит-Благовестник», за
свои выдающиеся ораторские способности. Православные же, т.е. сохранившие верность вековым
устоям получили данные обновленцами названия «старо-церковники» и «старо-православные», которые были приняты представителями Советской власти. При этом не следует путать староправославных и старообрядцев, появившихся на Руси в результате несогласия с реформами Святейшего Патриарха Никона в ХVII веке.
Документы хранящиеся в ГАВКО свидетельствуют о том, что православные, вынужденные
ютиться в домах, не оставляли мысли вернуть себе храмовое помещение. Вот, например, протокол
заседания президиума Усть-Каменогорского горсовета, состоявшегося 8-9 сентября 1927 года под
председательством Захарова. Под пунктом №15 рассматривался вопрос о передаче одного из храмов,
находящихся в пользовании Покровско-Троицкой общины в ведение Старо-Православной общины
(Захаров, Худяков, Баженова, Маяцкий, Изотова, Шайтанов, Клюковский).
«Рассмотрев и обсудив заявление Старо-Православной общины Покровско-Троицкой (обновленцы) о передаче одного из храмов, находящихся в пользовании Покровско-Троицкой общины в
ведение Старо-Православной общины (тихоновцы) Президиум Горсовета постановил:
Ввиду того, что Старо-Православная община в 1923 году сама же отказалась взять храм, боясь
ответственности и мотивируя тяжелым условием выполнения договора, предлагаемого Адмотделом
таким образом обои соборы добровольно были переданы обновленцам, которые заключили договор с
Адмотделом и пока до сего времени ни один пункт договора не нарушен, чтобы могло последовать
расторжение договора, а поэтому ходатайство Старо-Православной общины оставить без удовлетворения и договор, заключенный с Адмотделом в 1923-25 г. впредь считать в силе, т.е. храмы остаются
впользовании общины обновленцев» (такая орфография в подлиннике).9
К сожалению, пока нет документального подтверждения свидетельству ряда старожилов о
пребывании Старо-Православной общины на углу Школьного переулка (ныне Чернышевского - как
улица почти исчезла) и Максима Горького. Сам переулок и окружающая застройка исчезли в ходе
перепланировки площади Ленина (ныне Республики). В середине 30-х гг. ХХ века продолжали действовать в Усть-Каменогорске две половины когда-то единой общины Покровского собора: обновленцы и старо-православные. Правда произошли некоторые серьезные изменения в отношениях между Советским государством и обновленцами. Постепенно, в связи с нарастанием политики массовых
репрессий, власть перестала различать тихоновцев и синодалов. Первая серьезная утрата для обновленческой Покровско-Троицкой общины произошла еще в 1928 году, когда был на долгие десятилетия закрыт старейший ныне в Прииртышье Троицкий храм в крепости.
Таким образом, по Усть-Каменогорску к середине 30-х гг. сложилась следующая ситуация.
Обновленцы владели Покровским собором и Трехсвятительской церковью в Заульбинской слободе
(по нынешн. ул. Бажова, напротив старого корпуса Пединститута). Старо-православная община теперь размещалась по улице Красно-Октябрьской (ныне Ауэзова) о чем свидетельствуют архивные
документы.
Перед нами имена верхушки обновленческой общины Покровского собора по состоянию на
29/VII -1935 года.
«Председатель - Протодиакон (без места) -!?
Е.К. Никулин.
Члены Церковного Совета: Ищенко Сергей Макарович, Гусев Андрей Иванович, Карликова
Анастасия Сергеевна, Петрова Мария Петровна, Скавырская Александра Егоровна, Нестеренко Матвей Иванович.
Священнослужители: Настоятель и благочинный - протоиерей Николай Чуреев, протоиерей
Николай Быстров.
В это же время в Усть-Каменогорск из Семипалатинска прибывает правящий архиерей обновленческой епархии - митрополит Фокин».10
Старо-Православная Покровская община имела аналогичный Исполнительный орган. Сохранился список с указанием Ф.И.О., возраста, места службы и занимаемой должности, рода занятий с
1914 года до времени составления списка, а также пометки о судимости (или отсутствии таковой) и
(что важно) домашние адреса.
Председатель Совета - Балакина Татьяна Васильевна
Члены Совета: Климченко Яков Михайлович
Хридин Адриан Семенович
В ревизионную комиссию входили: Председатель - Феноменов Иван Сергеевич (сын расстрелянного в 1918 году большевиками протоиерея Сергия Феноменова).
Члены: Хридин А.С., Кошлева Анна Алексеевна.
Было две церковных старосты (ктиторы):
Платунова Анна Андреевна и Меркурьева Вера Афанасьевна.
Известны имена православных служителей Покровской общины: 1) Настоятель - протоиерей
Алексей Пчелин, проживающий по адресу: Набережная, 22, (ранее проживал по ул. К. Маркса, 71); 2)
священник Сергий Христофоров, проживавший по улице Крепостной (Крылова), 61 (ранее проживал
по ул. К. Маркса, 78); 3) Протодиакон Симеон Георгиевич Вишняков, живший по ул. Проточной, 8.
Кандидатом в члены Совета были: Косенков Алексей Архипович, Семенова Ирина Гавриловна, Ильин Семен Васильевич, Сычугов Александр Владимирович.11
В середине 30-х годов ХХ века православные не оставляли попыток вернуть себе Покровский
собор, или хотя бы его часть. На заседании Президиума Усть-Каменогорского Горсовета, состоявшегося 8 октября 1934 года под пунктом 7 (седьмым) разбиралось следующее дело:
«…Слушали: Заявление членов Покровского приходского Совета о разрешении производить
молитвенные собрания в одной из половин собора.
Постановили: Ходатайство общины удовлетворить, занятие одной из половин собора рекомендовать договориться с обновленческой общиной».12
Документ подтверждает изменение отношения Советского государства к обновленцам. Власти уже не столь категоричны как ранее. К сожалению, Покровский собор полностью продолжал
принадлежать обновленцам, которые, не допуская православных, своими силами не в состоянии были поддерживать внешнее и внутреннее благолепие собора.
Еще раньше тяжбы за право служения в Покровском соборе, а именно 16 марта 1934 года над
городом перестал раздаваться «малиновый звон» колоколов.
В этот день происходило очередное заседание президиума Горсовета, на котором под пунктом № 7 стоял следующий вопрос:
«Слушали: Заявление трудящихся масс о прекращении колокольного звона на Покровском
сборе.
Постановили: В связи с поступлением заявлений трудящихся масс о прекращении колокольного звона на Покровском соборе и учитывая что последний (звон) мешает работе учреждений и организаций, особенно в дни старобытового религиозного праздника Пасхи. Предложить церковному
Совету общины верующих христиан Покровского Собора прекратить колокольный звон на Соборе,
как в пасхальные дни, так и во все остальные дни сбора верующих христиан».13
Каждый представляет сегодня, чем бы грозило приходскому Совету и верующим в те годы
отказ от подобного рода предложения. Звон был прекращен.
1935-1936 годы - время трагического завершения существования Покровского собора. Среди
обновленцев, которых теперь возглавлял протоиерей Быстров, наметились метания, лихорадочные
поиски выхода из надвигавшегося тупика. Не в силах содержать собор, выплачивать все возраставшие налоги на помещение и священнослужителей, синодалы в апреле 1935 года добровольно оставили собор, помещением которого незадолго до этого не желали делиться с православной общиной.
Перед нами протокол № 5 заседания Президиума Усть-Каменогорского Горсовета от 3 апреля 1935 года.
«…§ 3. Слушали: Рассмотрение ходатайства и утверждение протокола общего собрания и совета общины религиозников и перемещении из собора с предоставлением помещения.
Постановили:
В ходатайстве удовлетворить. Протокол общего собрания общины утвердить., предложить
Зав. горкомхозом и руководителю жил.союза немедленно предоставить помещение для религиозников вполне пригодным для служения. (все эти нелепые обороты в подлиннике). Просить Райисполком решение Президиума Горсовета утвердить».14
Обычная для тех лет картина агонии обновленчества. Оставшись почти без паствы, не имеющие возможности выжить, раскольники по всему СССР продолжали удерживать храмы в своей власти. Время от времени пустующие соборы и церкви у них отбирались государством и, в большинстве
случаев, уничтожались. Тогда обновленцы захватывали существующие православные храмы, которые ждала та же судьба. Они явились косвенными, а часто и прямыми виновниками закрытия десятков тысяч церквей в СССР и их разрушения.15
Так случилось и в Усть-Каменогорске. Покровский собор был закрыт и превращен в зернохранилище. Об этом свидетельствуют документы ГАВКО и старожилы города. Одна из них - Екатерина Георгиевна Докшина (урожденная - Бочевская - из семьи ссыльных поляков) 1921 года рождения. Екатерина Георгиевна училась в школе им. Кирова (бывшее Мариинское женское училище),
стоявшей напротив собора, и поэтому процесс превращения храма в зернохранилище и последующий
его снос происходили на ее глазах.
После закрытия у Покровского собора были с помощью тракторов снесены купола, но храм
стоял еще немногим больше года.
Наступил роковой для собора 1936 год. Давно угасла жизнь большинства сельских приходов.
Но в Усть-Каменогорске продолжали действовать два обновленческих храма: Покровский молитвенный дом и Трехсвятительская церковь, и православный Покровский молитвенный дом. Правда размещался он уже не по Красно-Октябрьской улице, а по новому адресу, о чем свидетельствует следующее заявление на имя председателя Усть-Каменогорского гор. Совета Кировского района.
«… Церковный Совет Устькаменогорской старо-православной Покровской общины настоящим ставит в известность Устькаменогорский гор. Совет, что молитвенные собрания верующих об-
щины с 21 марта 1936 года имеют происходить по Сенному переулку (ныне Орджоникидзе) в доме №
48. О чем просит сообщить органам местной городской милиции для сведения.
21 марта 1936. № 10».16
Некоторые изменения коснулись и обновленцев. Теперь их общину возглавил протоиерей
Быстров. Ниже приводится анкета
«… Форма № 5
На служителя культа Покровской церкви Усть-Каменогорска, Кировского района обновленческой ориентации.
1. Быстров Николай Алексеевич
2. Родился в 1878 году
3. Сан - священник (протоиерей - авт.), он же благочинный
4. Служу на духовной службе с 1902 года
5. Под судом не был
6. Район деятельности: г. Усть-Каменогорск Кировского района
Район деятельности благочиния: Кировский район
7. адрес: г. Усть-Каменогорск, Кировского района. ул. Ленинская, 23.
13-ого сентября 1935 г. Н. Быстров».17
В 1936 году у протоиерея Быстрова, настоятеля Покровского собора, а также протодиакона
Симеона Георгиевича Вишнякова, клирика православной Покровской общины государство обложило
налогом на мясо. Это несправедливое обложение было ими обжаловано в заявлениях. Оба ходатайства были положительно удовлетворены, и сделано разъяснение, что священнослужители налогом на
мясо не облагаются.18
К этому следует добавить, что Покровский собор в обновленческий период был не просто
приходским храмом, а являлся кафедральным. Кафедральным называется тот храм, где имеется епископская (архиепископская, митрополичья) кафедра - т.е. главный храм той или иной епархии, либо
место размещения второй кафедры. Покровский собор входил после 1923 года в обновленческую Семипалатинско-Устькаменогорскую епархию. Незадолго до 1936 года в некоторых документах упоминается о митрополите Фокине (фамилия -?) и епископе Ельцове (имя?), что дает основание говорить
об Усть-Каменогорске, как об епархиальном центре, а о соборе - как кафедральном.
В последний день мая 1936 года состоялось Заседание Устькаменогорского городского Совета. Решались различные будничные проблемы. Пятым пунктом протокола собрания, который был
записан простым карандашом в ученической тетради, был раздел «разное». После решения судьбы
некоего подсобного работника, чем-то проштрафившегося, заслушали сообщение:
«…О разборке здания бывшего собора.
Постановили: В связи с тем, что здание собора - приспособить под иное здание без вложений
громадных сумм невозможно, пленум находит целесообразным его разобрать и использовать материал на нужды местного строительства …»19
Не стало Покровского собора. На имеющейся в фондах ВКОЭМ фотографии, сделанной с высоты Пожарного депо в 1937 году среди знакомых строений центра города ощущается нехватка чегото. Собора. В последствии были снесены торговые ряды и часовня на базарной площади, а территория двух бывших площадей соединились в границах новопосаженного парка им. С.М. Кирова.
В сентябре 1936 года обновленцев постиг еще один удар. Пал их последний бастион - Трехсвятительский храм в Заульбинской слободе, когда-то приписной к Покровскому собору, а теперь
единственный типовой в городе. Познакомимся с документом, закрепившим уничтожение последнего дореволюционного храма.
«Постановление президиума Каз. ЦИК «О закрытии Заульбинской церкви».
На основании ст. т. 49,51 постановления ВЦИК от 8.04.28 г. о культах, договор с общиной верующих при Заульбинской церкви расторгнуть ввиду не исполнения общиной предложения технической комиссии о ремонте здания церкви. Заульбинскую церковь ликвидировать. Здание передать в
распоряжение Заульбинского сельского совета, под культурно-просветительное учреждение.
21 сентября 1936 года».20
В 1938 году всякие легальные богослужения в городе были прекращены после закрытия последних молитвенных домов как тихоновцев так и обновленцев.
Перед Великой Отечественной войной, в 1940 году была разобрана, уже закрытая для богослужений Трехсвятительская церковь в Заульбинской слободе. В областном архиве сохранились документы, свидетельствующие об использовании на светские нужды остатков этого храма. Вот,
например, выписка из решения бюро городского Комитета КП (б) от 26 июня 1940 года (почти ровно
год до 22 июня 1941 г.), касающаяся благоустройства и строительства в городе:
«…§ 14. Просить ВК облисполком дать указание Кировскому райисполкому о передаче имеющихся в Заульбинке каменных плит городу для использования их на строительство тротуаров.
Секретарь Устькаменогорского ГК КП (б) К (В. Тихонов)».21
Через некоторое время появляются еще два документа, касающихся этого вопроса.
«…Решение Исполнительного Комитета
Восточно-Казахстанского областного Совета депутатов трудящихся
г. Усть-Каменогорск
1940 год
О передаче имущества на месте разобранной церкви
в Заульбинке Усть-Каменогорскому Исполкому
Исполнительный комитет решил:
1. Обязать пред. Исполкома Кировского Райсовета (тов. Ушакова) передать Устькаменогорскому Горисполкому каменные плиты и железные решетки на месте разобранной церкви в Заульбинке.
2. Обязать Пред. Исполкома Устькаменогорского Горсовета тов Бостекпаева:
а) часть железной решетки использовать под ограждения могилы лучшего друга казахского
поэта Абая Кунанбаева - Евгения Петровича Михаэлиса, похороненного на Устькаменогорском кладбище и на ограждение братских могил.
б) Плиты использовать на благоустройство парка имени тов. Кирова.
Зам. пред. Исполкома В-К обл. Сов. Деп. труд. (Н. Кузембаев)
Секретарь (А. Гузовский)»22
Наконец последний документ в трагической истории Трехсвятительского храма.23
РЕШЕНИЕ
Исполнительного комитета В-К областного
Совета депутатов трудящихся
г. Усть-Каменогорск
№ 616
от 30 августа 1940 года
Об использовании каменных плит и железных решеток
в разобранной церкви в селе Заульбинке
Исполнительный комитет решил:
Все наличие каменных плит и железных решеток в разобранной церкви в селе Заульбинке, как
не использованные в селе Заульбинке Кировского района передать Исполнительному комитету Устькаменогорского Гор. Совета Депутатов трудящихся для мощения тротуаров и установления соответствующих оград.
Председатель Исполкома В-К обл. Совета Депутатов трудящихся
(Д. Барышев)
Секретарь исполкома
(А. Гузовский)
По данным некоторых исследователей, количество православных храмов в СССР к 1941 году,
находящихся в ведении митрополита Сергия (Страгородского) не превышала 97 (девяноста семи!).
То есть могучая дореволюционная церковь оказалась практически уничтожена. Лишь в крупных городах: Москве, Ленинграде, Киеве, наиболее крупных республиканских и областных центрах продолжали действовать «образцово-показательные» приходы. Но в масштабах СССР вышеприведенная
цифра ничтожна. Огромные, некогда богатые приходами регионы оставались без единого храма.24
Потребовалась кровопролитная бойня тяжелейшей за всю историю человечества войны, концентрация всевозможных ресурсов, политика оккупантов в отношении церкви на захваченных территориях (немцы в массовом порядке открывали уцелевшие церкви по всей контролируемой ими части
СССР), наконец, патриотическая позиция русской Православной Церкви, вставшей на позиции защиты Отечества, невзирая на недавно учиненный погром, чтобы Советское государство, переживавшее
тяжелейший период повернулось лицом к духовным нуждам огромного количества своих граждан,
многие из которых прекрасно помнили традиции Православного царства, невзирая на ожесточенную
антирелигиозную борьбу.
«4 сентября 1943 года у Председателя Совета народных Комиссаров СССР Совнаркома с
Патриаршим Местоблюстителем Блаженнейшим Митрополитом Московским и Коломенским Сергием, митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием и Патриаршим Экзархом Украины
митрополитом Киевским и Галицким Николаем».25
На встрече обсуждался ряд вопросов, касающихся жизни Церкви, И.В. Сталин положительно
отнесся к желанию церкви восстановить Патриаршество, созыву Поместного Собора, открытию
учебных заведений, возобновлению издательской деятельности.
«12 сентября 1943 года в Московском Богоявленском, что в Елохове, соборе состоялась интронизация новоизбранного Патриарха» (Сергия - авт.)
Вслед за этими событиями в массовом порядке, по всей стране, начали открываться ранее закрытые храмы, а где таковые были разрушены (как в Усть-Каменогорске) строиться новые, либо решались вопросы помещения церквей в приспособленных помещениях (молитвенных домах).
К началу 1945 года в центральной части Усть-Каменогорска уже действовал Православный
Покровский храм. Далеко не величественный собор, погибший за 10 лет до этого, но все же жизнь
прихода стала налаживаться. Приход составился следующим образом. Костяк общины - т.н. тихоновцы (в эти годы эти разделительные обозначения, уже почти не употреблялись в связи с искоренением
раскола), все годы гонений, сохранившие верность православным канонам и традициям. В общину
влились и бывшие обновленцы, а также последователи других, существовавших в то время раскольнических течений: «непоминающих» и григориан (последователей архиепископа Екатеринбурского
Григория (Яцковского). Ранее разобщенная община Покровского собора соединилась. В нее влились
и прихожане Троицкой и Трехсвятительской церквей. Убранство храма составляли сохранившиеся на
руках у прихожан иконы и другая церковная утварь. Был сделан незамысловатый иконостас с иконами, самого простого письма. Ряд икон, часть утвари и библиотеки сохранились от ризницы Покровского собора.
Храм расположился недалеко от места разрушенного собора - в здании бывшего электротеатра «Модерн» Литвинова, где позже размещалась рабочая столовая. По улице Головкова (Андреевская, Ленинская, Мира) есть пустырь между больницей и государственным архивом, «украшенный»
трансформаторной будкой. Это место, где с середины 40-х г.г. до начала 60-х гг. ХХ века действовала
Покровская церковь. Был даже разрешен давно не слышанный колокольный звон.
Первым настоятелем храма по ул. Ленинской (Мира) стал митрофорный протоиерей Григорий Быстров (до 1948-49 гг.). Возникает вопрос - не родственник ли он последнего настоятеля Покровского собора Н. Быстрова? К сожалению, данное обстоятельство не выяснено. Возраст и положение обоих не исключает близкого родства (братья-?). Принадлежность одной семьи разным идейным ориентациям - дело обычное.
Ушла эпоха обновленческих епархий с пышной титулатурой ранее не виданных в Прииртышской глубинке архиепископов и даже митрополитов, один из которых – «митрополит» Анатолий Синицин был принят в общение с Русской Православной Церковью в священническом сане протоиерея
и даже имевший определенный авторитет, среди недавних оппонентов - старо-православных.
На смену обновленческим пришли православные (Московский Патриархат) епархии. УстьКаменогорск на первых порах входил в состав Семипалатинско-Павлодарской епархии, возглавляемой в разное время архиепископом Палладием (1947 г.) и епископом Варсонофием (-1950). Впоследствии Семипалатинская кафедра была упразднена, а приходы ее вошли в состав Алма-Атинской и
Казахстанской епархии. Эта епархия в границах Казахской ССР просуществовала до 1991 года.
В 1948-1952 гг. в Покровской церкви проходил служение протоиерей Николай Липовецкий,
поляк по национальности, сперва в качестве клирика, а затем и настоятеля. До сих пор сохранился
домик по ул. Карла Маркса (в районе строящегося проспекта Победы), где одно время проживал с
семьей отец Николай. На посту настоятеля его сменил протоиерей Георгий Кузьменко, возглавлявший приход в течение 10 лет. Отец Георгий к концу жизни был удостоен высокой церковной награды
- креста с украшением.
В конце 50-х гг. ХХ века на церковь обрушилось новое гонение, страшное уже тем, что не
было вызвано революционным угаром, а проводилось последовательно, планомерно. Был провозглашен лозунг об окончательном преодолении «религиозных пережитков». Вновь стали закрываться
храмы, запрещался колокольный звон, преследовалась любая деятельность пастырей вне церковной
ограды. В год закрывалось до 850-ти церквей. Прекратили деятельность Духовные школы - осталось
только три семинарии: в Москве, Ленинграде и Одессе и две академии: в Ленинграде и Москве. Число монастырей сократилось до 19 (в основном в западной части СССР).
В Усть-Каменогорске храм по-прежнему находился в центре города по ул. Ленинской (Мира)
существовала хорошо налаженная церковная жизнь. Богослужения сопровождались прекрасным пением хора, руководителем которого был талантливый человек - композитор и регент (дирижер) Михаил Емельянов. До сих пор в храмах Усть-Каменогорска используются его музыкальные произведения. В число певчих входили люди, начинавшие свое служение церкви еще в прежних, позже разру-
шенных церквях, некоторые до революции. Поэтому хор обладал высоким профессионализмом.
Настоятелю-протоиерею Георгию Кузьменко помогали молодые иереи - отец Константин Толстых и
отец Николай Попов, бывший родом из Семипалатинска. Украшение любой службы - диакон. Известно имя одного из них. Это Федор Лучко, бывший певчий церковного хора, в 1948 посвященный в
диаконский сан епископом Семипалатинским и Павлодарским Варсонофием.
Трудно сейчас объяснить, почему гонения коснулись Устькаменогорской общины уже на стадии их завершения в общесоюзном масштабе. Можно предположить, что многое держалось на авторитете маститого старца Георгия Кузьменко, и власти не решались осуществить закрытие в центре
города храма. После его смерти настоятелем Покровской церкви был назначен протоиерей Алексий
Улович, долгие годы проведший в советских лагерях.
Недолгое настоятельство отца Алексия Уловича омрачилось, не по его, разумеется, вине событиями, ставшими предтечей грядущей ссылки церкви на самую глухую окраину УстьКаменогорска.
«Заместителю ВК облисполкома
товарищу Козыревой Р.В.
Сообщаю, что в беседе с настоятелем молитвенного дома г. Усть-Каменогорска священником
Уловичем по вопросу колокольного звона последний заявил, что колокольный звон с 18 сентября
1960 года будет прекращен. О чем ставлю Вас в известность и прошу проследить…»
Прервем на миг чтение данного документа. Что это? Случайно оказавшийся не на месте источник середины 30-х годов ХХ века. Что-то уже ранее прочитанное, не правда ли? Но на дворе уже
начало шестого десятка ХХ в.
Продолжим…
«… В отношении поднятого вопроса в областной газете о перемещении молитвенного дома на
окраину города следует иметь в виду, что данный вопрос принципиально решить можно, но для этого
горсовет должен взамен молитвенного дома подыскать соответствующее помещение и представить
необходимую документацию на здание для постановки этого вопроса перед Советом.
Кроме этого необходимо учесть церковную обстановку на месте и какую реакцию это перемещение может вызвать. Как известно церковная община в городе Устькаменогорске является одной
из мощных, где посещаемость церковных служб доходит до 3-х - 4-х тысяч человек.
Все эти вопросы должны быть учтены.
Уполномоченный по делам Русской
Православной церкви при Совете
Министров Казахской ССР
С. Вохменин
7 сентября 1960 г.
г. Устькаменогорск»26
Нет, уже нет напористости и безаппеляционности середины 30-х годов ХХ века. Но еще далеко до человеческого отношения к собственным гражданам своей страны, посмевшим в годы пятилеток иметь убеждения и веру, отличные от предлагаемой идеологии атеистического государства.
Вновь, теперь на долгие десятилетия, прекращен в Усть-Каменогорске колокольный звон.
Возникшая идея перенести церковь на окраину не была оставлена, несмотря на то, что средний возраст прихожан продолжал неуклонно расти, ведь не существовало законодательных актов,
которые бы позволяли в любом виде обучить Закону Божию подрастающее поколение. Были, конечно, несмотря ни на что исключения, но в целом религия стала уделом стариков. Перенос храма для
многих их них был бы болезненным, в силу элементарной немощи пожилых людей. Но, несмотря на
это…
«ПРОТОКОЛ № 3
Заседания Исполнительного Комитета
Усть-Каменогорского городского Совета депутатов трудящихся
От 14 февраля 1962 года
28 - 70.
О размещении молельного дома Покровской
православной общины
(т. Егорова А.В.)
В связи с тем, что участок в квартале 213/214, на котором расположен молельный дом Покровской православной общины, в соответствии с планом реконструкции города, решением исполкома Усть-Каменогорского горсовета за № 219 от 24 мая 1961 года отведен управлению «Алтайэнерго»
под строительство жилых домов Исполком горсовета РЕШАЕТ:
1. Разместить молельный дом Покровской православной общины в здании по ул. Пролетарской, дом № 2.
2. Просить исполком облсовета депутатов трудящихся утвердить настоящее решение».27
Видимо это решение не было утверждено, т.к. нет свидетельств о размещении церкви на ул.
Пролетарской. Тем не менее, перенос все-таки произошел в 1964 году, в период настоятельства протоиерея Константина Толстых. Храм переехал в приспособленный домик в поселке Мирный, и с этого момента начинается длительный, в несколько десятков лет период, не отмеченный арестами и кровавыми расстрелами, но наполненный гнетущей тишиной и изоляцией от жизни, протекающей за воротами церковной ограды.
Застойные годы отмечены служением ряда священнослужителей, среди которых настоятели:
Константин Толстых, Маришев Сергей Петрович (прибыл из Ленинабада. В диаконы рукоположен в
городе Ташкенте в январе 1970 года, а во священники в октябре 1971 года в городе Алма-Ате митрополитом Иосифом (Черновым). Известны имена Козлова Василия Николаевича (1928 г.р.), Ушакова
Всеволода Поликарповича (1907 г.р.), Томасова Ивана Яковлевича (ум. в 1971 г.) и других священно
-и- церковнослужителей.28
Храм в пос. Мирный - внешне ничем не выделялся среди частной окружающей застройки.
Обычный дом со ставнями и наличниками. Лишь попав в ограду, скрывающую внутренний двор
можно было увидеть, что дом небольших размеров, чем казалось снаружи. Внутри православные постарались придать зданию облик настоящего (типового) храма: алтарь, иконостас, солея, нижний и
верхний клиросы, помещение для исповеди и свечного ящика, а также многое другое необходимое
для совершения богослужений (фотографии интерьера, наружной части, наблюдения автора и т.д.)
В государственном архиве хранятся многочисленные документы, свидетельствующие о жизни
прихода в застойный период. Не вдаваясь, в общем-то, скучные подробности, можно сказать, что органы местной власти мелочно и придирчиво вмешивались во внутреннюю жизнь Покровской церкви.
Любой, самый незначительный вопрос, например, о починке или покраске забора, сооружении синодских помещений и т.д., не мог решиться без вмешательства извне. Это, что касается хозяйственных вопросов.
Давление оказывалось и на пастырскую деятельность клириков храма. Любой священник, кому выпадала очередь произносить проповедь в воскресные или праздничные дни обязан был составлять ее письменно, обычно в объеме ученической тетради в 12-18 листов. Проповеди (или как минимум их часть) проверялись уполномоченным по делам религий, и им же выносился вердикт на предмет допуска. В архиве автор обнаружил целый ряд таких тетрадей, каждая из которых сопровождалась еще и сопроводительным документом, где для высших инстанций давался комментарий на
предмет, например, благонадежности и лояльности.
Вся деятельность священнослужителей должна была быть, по мнению властей, ограничена
церковной оградой, хотя конституционные нормы этого не оговаривали. Совершение треб на дому
(соборование, причащение, отпетие и др.) рассматривалось как едва ли враждебные вылазки «клерикалов против существующего строя». Были случаи глумления над священнослужителями, и даже избиения. Духовенство было обложено большими налогами. Их деятельность признавалась нетрудовой,
что в советских условиях рассматривалось едва ли не как нарушение трудового законодательства.
Каждая третья зарплата изымалась в качестве налога. Церковь была совершенно изолирована от участия в светской жизни. Благотворительность - одна из основ тысячелетнего бытия русского народа,
воспринималась как чуждое для советского человека явление. Практически на долгие годы она сошла
на нет.
До сей поры огромное количество документов, касающихся периода 60-х, 70-х, 80-х годов ХХ
века остаются неиспользованными. Основное внимание привлекают события времен гражданской
войны, первых лет существования СССР, Великой Отечественной войны. В наше время доступ к
этим документам существует и хочется надеяться на более подробное изучение этого периода.
Следует заметить, что официальный печатный орган Русской Православной церкви «Журнал
Московской Патриархии», содержит незначительные, отрывочные сведения о церковной жизни тех
времен. Главная тема журнала - служения Патриарха и епархиальных архиереев, некрологи, экуменические контакты. Полное самодовольство и благодушие. Райский мирок узкого круга иерархов, без
малейшего внимания к многочисленным внутриприходским и внутриепархиальным проблемам.
Именно так воспринимается этот журнал с позиций дня сегодняшнего, и в большинстве случаев воспринимался верующими в то время.
Разумеется, это проблемы журнала, а жизнь в православии давала миру подвижников веры на
всех уровнях, включая иерархов. В Казахстане православные окормлялись архипастырским попече-
нием одного из столпов веры - митрополита Алма-Атинского и Казахстанского Иосифа (Чернова), а
также целым сонмом приходского духовенства.
Начало изменениям в отношениях между Советским государством и церковью положило активное участие обеих сторон в подготовке торжественного празднования величайшего события в истории Российской государственности - 1000-летия Крещения Руси (или как было принято в официальных источниках «Введения христианства на Руси», хотя этот термин некорректен).
В провинции, в частности в Усть-Каменогорске, празднование великой даты и тенденции к
изменениям отношений между Православной церковью и местными властями проходили менее заметно, чем в центральных городах. Покровский молитвенный дом по-прежнему оставался единственным в городе с 300-тысячным населением. Период до 1988 года отмечен настоятельством протоиерея Федора (ныне архимандрит) и протоиерея Иоанна (Спичака). Последний, обладая мастерством резьбы по дереву, стал автором нового иконостаса для Покровской церкви, по сей день украшающего ее интерьер.29
В 1988 году настоятелем храма и благочинным становится протоиерей Вячеслав Михайлович
Дылевский (ум. в 1997 году). Время его пребывания на вышеназванных церковных должностях совпало с началом возрождения Православия в нашем городе и крае.
Маленький молитвенный дом в поселке Мирный г. Усть-Каменогорска остался только на фотографиях. Теперь здесь возвышается новое сооружение - выполненный из дерева златоглавый красавец - собор. Далеко не прежний по своим архитектурным формам и материалу, но являющийся, как
и первый Покровский собор, главным православным храмом Усть-Каменогорска. Службы в нем еще
совершаются с 2004 года. На месте прежнего, дореволюционного храма, в центре города возвышается часовня, выполненная из дерева в 2001 году и освященная благочинным и настоятелем Покровского собора иеромонахом Амфилохием (Бондаренко), бывшего инициатором и главным участником
строительства этих городских святынь. Часовня посвящена памяти Новомучеников и Исповедников
Российских и Казахстанских, в годину лютых гонений за Христа пострадавших. Она является памятником погибшим людям и храмам.
В заключение хотелось бы привести некоторые данные по культовому зодчеству УстьКаменогорска:
а. Храмы Усть-Каменогорска по состоянию на 1917 год:
1.
Покровский собор (1885 - 1888) - закрыт в 1935 г., разрушен в 1936 г.
2.
Троицкая церковь (1789 - 1809) - закрыта в 1928 г.
3.
Трехсвятительская церковь (1906 г.)- закрыта в 1936 г., разрушена в 1940 г.
4.
Никольская часовня (кон. ХIХ в.) - разрушена в 1936 г.
5.
Никольская церковь (1913 г.) в число городских не входила, построена в п. Верхульбинский (Согра), позже вошедшим в состав города - разрушена весной 2000 года.
6.
Преображенская церковь дисциплинарной роты в крепости.
б. Храмы Усть-Каменогорска по состоянию на февраль 2008 года:
1.
Покровский собор (2000 – 2004 гг.).
2.
Троицкий собор (1789 - 1809 гг.), открыт в 1991 г.
3.
Богородице - Рождественская церковь, открыта в 1995 г.
4.
Свято-Зиновьевская церковь (2002 - 2003 гг.)
5.
Андреевский собор (2001 – 2008 гг.)
6.
Новомученическая часовня (2001 год)
7.
Петро-Павловская церковь (комната). Учреждение № 17 156/2
8.
Никольская церковь. Учреждение з/т № 30 (2003 г.)
9.
Софийская церковь (Веры, Надежды, Любови и матери их Софии). Детская колония
(строится).
________________________________________
1Герасимов
Б.Г. Избранные труды: Факсимильное издание. Усть-Каменогорск: Шыгыс Баспа, 2000. С. 152
вестник. № 1 (18) 5 янв. 2003 г. г. Усть-Каменогорск. //"Священномучениче Александре, моли Бога о нас".
Иеромонах Амфилохий (Бондаренко).
3Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты. Книга I. Составитель и автор комментариев М. Губонин. "САТИС"
Санкт-Петербург 1994 г.
4Герасимов Б.Г. Избранные труды: Факсимильное издание. Усть-Каменогорск: Шыгыс Баспа, 2000. С. 179.
5Православный Вестник. № 1 (18) 5 янв. 2003 г. Усть-Каменогорск .//"Священномучениче Александре, моли Бога о нас».
Иеромонах Амфилохий (Бондаренко).
6Алексей Порфирьевич Подойников, священник, впоследствии протоиерей. В 1910 году, после женитьбы на старшей дочери
настоятеля Покровского собора, протоиерея Александра Владимировича Дагаева Евфалии был рукоположен епископом
Омским Гавриилом в сан диакона к Флоро-Лаврской церкви г. Павлодара. После рукоположения в сан священника, назна2Православный
чен настоятелем Михайло-Архангельской церкви в одноименном селе (ныне Ленинка), где служил до начала 20-х гг. Переведен настоятелем в г. Риддер. Арестован и расстрелян в 1937 году.
Евфалия Александровна, учительница начальных классов школы, скончалась в 1972 году. Материалы иеромонаха
Амфилохия (Бондаренко).
7Православный Вестник. № 1 (18) 5 янв. 2003 г. Усть-Каменогорск. //"Священномучениче Александре, моли Бога о нас".
Иеромонах Амфилохий (Бондаренко).
8Михаил Александрович Дагаев, сын А.В. Дагаева. В 1914 году рукоположен в сан диакона к церкви села МихайлоАрхангельское (ныне Ленинка). Впоследствии священник, протоиерей. В период репрессий кон. 30-х гг. ХХ в. по невыясненным обстоятельствам снял сан и уехал в Пензу, где учительствовал. Умер в 1973 году. В 50-х гг. М.А. Дагаев тайно приезжал в Усть-Каменогорск и Ленинку, навестил родительский дом. [сведения родственников Дагаева].
9ГАВКО. Ф. 1. 0п. 1. Д. 1. Л. 94.
10Там же. Д. 90. Л. 17.
11Там же. Л. 3 об.;
12Там же. Д. 94. Св. 10. Л. 131.
13Там же. Л. 50.
14Там же. Д. 113. Св. 13. Л. 9 об.
15Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты. Книга I. Сост. и авт. комментариев М.Е. Губонин. "САТИС" СанктПетербург, 1994 г. С. 281-334.
16ГАВКО. Ф. 1, 0п. 1. Д. 90. Л. 66.
17Там же. Л. 18.
18Там же. Д. 145. Л. 19-20.
19Там же. Д. 134. Св. 15. Лл. 47 об.-48.
20Там же. Ф. 3, 0п.1. Д. 344. Св. 35. Л. 109.
21Там же. Ф. 176. 0п. 3а. Св. 3. Д. 18. Л. 70.
22Там же. Л. 69.
23Там же. Л. 67.
24Русская Православная Церковь. 988 - 1988. Очерки истории. 1917 - 1988 гг., вып. II , Издание Московской Патриархии
1988 г. С. 55.
25там же С. 55.
26ГАВКО. Ф. 176. 0п .20. Св. 2. Д. 6.
27Там же. Ф. 3. 0п. 3. Д. 22. Св. 7. Л. 80-81.
28Там же. Ф. 176. 0п. 20. Св. 132. Д. 711. Л. 63.
29В связи с переносом Богослужений в новопостроенный Покровский собор весной 2004 года, здание старого молитвенного
дома разобрано, а иконостас (без икон) передан Богородице-Рождественскому храму г. Усть-Каменогорска.