Творчество в человекомирных отношениях: поиск соразмерности

Кузнецова М.А.
Творчество в человекомирных отношениях: поиск соразмерности
Опубликовано: Вопросы культурологии. – 2010. – № 9.
Очевиден возросший интерес к творческой проблематике во всех сферах
научного знания: в естествознании принцип креативности обнаруживает себя в
физической картине мира – в процессах самоорганизации и саморазвития
материи, социум выдвигает инновационность в качестве главного показателя
эффективной социальной деятельности, гуманитарные науки решают задачи
формирования и развития творческого потенциала личности. Но по-прежнему,
в работах, посвященных творческой проблематике, доминирует прикладной,
технологический аспект.
Выявляя
«побочные
эффекты»
технократического, прикладнического
творчества,
Г.С.
методологической
Батищев
установки
редукционизма
и т.п.) в осмыслении
обнаруживает
в
(сциентического,
истоки
столь
антропоцентрическом
феномена
популярной
мировоззрении
исследователя. Суть антропоцентризма – «гордое притязание человека быть
Мерилом Всем вещам», «пафос вторжения в мир, присвоения его себе «по
праву
Прометея»,
переделки
его,
господства
над
ним»
[1,
с.
63].
Антропоцентрическое мировоззрение формирует не только определенную
модель взаимодействия человека с окружающим миром, но и задает
соответствующий стиль мышления, способ научной рефлексии, ограниченный
форматом рационализма.
Рассудочное познание, стимулируемое успехами научно-технического
прогресса, игнорирует аксиологический аспект в исследовании творчества,
переводит эти исследования в контекст «идеологии средств», когда отправным
вопросом становится не философский вопрос «что?», а вопрос «как?», вопрос
эффективного результата, продукта.
Снять ограничения редукционизма и многие другие дискуссионные
вопросы, связанные с осмыслением критериев и специфики творческой
деятельности человека, позволяет, на наш взгляд, следующее понимание
творчества: творчество – это духовная преобразовательная деятельность
человека, ориентированная на гармонизацию человекомирных отношений.
Креативным потенциалом наделены (в той или иной мере) все системы и
формы жизни, способные к самоорганизации, саморазвитию. Однако, в
отличие от креативной активности, выступающей универсальным свойством
бытия в целом [6], человек реализует творческие интенции в деятельности.
Специфическим свойством человеческой деятельности является способность
осознанно выстраивать отношения с окружающим миром. Отсюда следует,
что, взаимодействуя с окружающим миром, человек как носитель «креативной
активности» может проявлять ее инстинктивно, неосознанно (бессознательная,
адаптивная, «дурная креативность» и т.п.). Если же речь идет о «творчестве»,
то содержательным ядром творческой деятельности человека является
осознанное преобразование отношений.
Возникновение сознания – закономерный этап природной эволюции.
Одновременно это та фаза перехода в новое состояние бытия, когда
качественно меняется сам принцип его организации, появляется новый тип
системообразующих связей – человекомирные отношения. Этот термин,
получивший обоснование в трудах В.Н. Сагатовского, очень точно, на наш
взгляд, обозначает приоритеты философско-антропологических исследований.
Во-первых, в дихотомии «человек – мир» исчезает (вместе с разделительным
знаком «тире») акцентуация крайних позиций. Специфические качества
человека укоренены в мире, имеют общую основу в сущности мира, в его
универсальных
характеристиках.
Во-вторых,
предметом
осмысления
становятся именно отношения, взаимодействия, составляющие «ткань бытия».
Человеческое
творчество
–
не
просто
предметная
деятельность,
это
преобразование человекомирных отношений [7]. И главные метаморфозы
происходят в человеческом сознании.
Сознание укоренено в бытии, являясь свойством высокоорганизованной
материи, сознание организует бытие, проявляя и устанавливая закономерные
связи и отношения, сознание не только отражает объективный мир, но и
преображает (изменяет, обновляет, созидает) его, реализуя в творческой
деятельности
мировоззренческие
установки
человека,
опредмечивая
в
результатах творчества отношение человека к миру и самому себе. Используя
зеркальную метафору, можно сказать, что адекватность отображения зависит от
«чистоты» и «формата» отражающей поверхности. Креативность может быть
источником гармонии и хаоса, она аксиологически нейтральна. Творчество как
духовная деятельность человека (а духовная деятельность может быть только
сознательной, более того, предполагает определенный уровень развития
сознания) является важнейшим культурообразующим фактором, одновременно
– мерой и способом – реализации духовной состоятельности человека, и этим
отличается от «творчества» природы или «творчества» машин.
Предлагаем
для
обсуждения
принципиальные,
на
наш
взгляд,
характеристики мировоззрения духовно состоятельной личности и творчества
как духовно-преобразовательной деятельности человека.
1. Бытийно-ориентированное сознание, «укорененность в бытии»,
благоговение перед жизнью.
Креативный импульс,
устремленность к
преумножению разнообразия и изменчивости проявлены на всех «этажах»
мироздания. Благодаря этой интенции и эволюционному принципу развития,
человек имеет возможность ощущать свою укорененность в глубинах
универсума. В эволюционной парадигме, во всех ее вариантах, креативный
потенциал Бытия, Природы, Жизни осуществляется в метаморфозах, переходах
через «пороговые состояния», в которых объявляются новые, «неожиданные»
системные свойства. Такие «неожиданные» свойства проявляет, в частности,
человеческое сознание – «порог эволюции», «место рождения духа», «зеркало
бытия»,
«граница»,
которая
одновременно
является
пространством
преобразования границ. Уникальная природа сознания, сочетающая в себе
идеальные и материальные свойства, изначально наделена творческим
потенциалом. Познавая мир, «называя вещи своими именами», выявляя
смыслообразующие связи, наполняя мир звучанием, цветом, настроением,
человек способствует свершению бытия, его непрестанному обновлению.
Совершая, совершенствуя окружающий мир, человек свершается,
совершенствуется сам. И, наоборот, «дурная креативность» (неосознанная,
безответственная, деструктивная) разрушает саму природу человека. В этом
проявляется диалектика творчества человекомирных отношений. «Человек не
является больше человеком, - замечает Э. Фромм. – Он им становится».
Развивая эту мысль, Ф.И. Гиренок добавляет: «Вернее, может стать на пути к
самому себе, к своей изначальной природе. Вечным возвращением к себе,
повторяющимся всякий раз заново, рождается новое сознание, приобретается
новый опыт» [3, с. 76].
В процессе познания и самопознания у человека формируется концепция
миропредставления.
Фрагментарная
картина
мира
свидетельствует
о
«расщепленности» сознания, утрате органичных связей с целостностью бытия.
В творчестве происходит процесс «собирания» фрагментарного человека в
организованную структуру, и показателем духовного благополучия человека,
реализующего себя в творческой деятельности, является ощущение полноты
бытия, чувство единения с миром, тождество, гармония, «благоговение перед
жизнью».
Принцип биофилии Э. Фромма, как нам представляется, играет важную
роль в формировании мироощущения на начальном этапе становления
самосознания человека. «Благоговение перед жизнью» – это уже духовный
принцип, который предполагает осознание ответственности перед тем, что
любишь. В.Г. Богомяков, раскрывая суть знаменитого тезиса А. Швейцера,
очень точно указывает на интонацию сокровенности и любования в
переживании этого состояния: «Благоговение, по нашему мнению, связано с
любованием, чувством, пребывая в котором, человек смотрит вокруг себя с
любовью. Если понимать любовь не как сферу каких-то смутных чувств, а как
важнейший принцип познания и деятельности, то становится ясна вся важность
момента любования в человеческой жизни»... Благоговение – это и
«сохраняющее начало, препятствующее потере душевно-духовной целостности,
впадению в пустоту, хаос и тьму внешнюю», и «своеобразный ключ к
сокровенному» [2, с. 107, 109].
2. Целостность человеческого бытия, мировоззрения. Мир как
целостность, включающая человека, – одна из наиболее обоснованных
современных
моделей
мироздания.
Формирование
холистического
мировидения осуществляется совместными усилиями исследователей в области
естествознания и гуманитарных наук. И сознание современного человека
отзывчиво на эту тенденцию.
Человек является тем единственным существом, которое в органической
целостности сочетает в себе все основные формы бытия. Именно стремление к
целостности есть отличительная черта духа, как его определяла классическая
философия. Именно духовность является основанием целостности человека, ее
атрибутивным свойством, утверждают авторы современных философскоантропологических
фундируется
исследований.
«принципом
Целостность
соразмерности»
его
человеческого
внутренней
бытия
организации
универсальным закономерностям развития природы, социума, культуры,
человеческого рода. Человек как единичное и конечное существо включен во
всеобщность и бесконечность этих процессов и «способен обнаруживать в себе
творческие силы, которые делают его соразмерным этой всеобщности,
удерживают в ней, оберегая одновременно уникальность и неповторимость
индивидуального бытия» [5, с. 40].
Целостность
мировоззрения
человека
–
это
сбалансированное
соотношение его мироощущения, миропредставления и миропонимания.
Синтез
этих
важнейших
компонентов
духовной
реальности
человека
определяет степень смысловой наполненности жизни личности, выбор ею
средств и ориентиров для проявления и совершенствования своих творческих
способностей.
3. Уважение к тайне Бытия. Этот принцип лейтмотивом звучит в
творчестве М. Хайдеггера. С удивительным тактом и точностью выражения
философ высказывает сожаление о том, что наша эпоха не знает «сокрытого»,
тайны, и именно потому она не знает и «несокрытого», для нее все стало не
светлым, как того хотели великие европейские метафизики, а бесцветным.
Утратив уважение к «сокрытому», пытаясь все раскрыть средствами науки, современная эпоха, напротив, закрыла для себя доступ к миру – он для нее
утратил смысл, а именно смысл мира, – это и есть тот свет, благодаря которому
становится видимым сущее. Творчество стало материальным, утрачена его
иррациональная составляющая.
Аристотель, будучи основоположником многих научных направлений,
начинал
свои
исследования
с
«дивования»
и
«изумления».
Это
исследовательское изумление как предвосхищение соприкосновения с тайной
бытия, волнующее чувство приближающегося открытия и есть встреча с
вдохновением.
4. Воля, любовь и ответственность – важнейшие экзистенциалы
творческой личности. Если на биологическом уровне бытия креативная
активность
человека
во
взаимодействии
с
окружающей
средой
преимущественно имеет адаптивный характер и реализуется в еще не
осознаваемой, инстинктивной «воле к бытию», то на социокультурном уровне
доминантами творческой деятельности становятся ценности человекомирных
отношений. Воля делает человека свободным, так как позволяет ему выйти изпод влияния непосредственных импульсов и поступать сообразно своим
убеждениям. Так воля к бытию приобретает характер духовной активности
личности.
В своем замечательном исследовании «Искусство любви» Э. Фромм,
указывая на целый спектр значений любви (как чувства, переживания,
ценностного отношения), делает вполне обоснованное заключение о том, что
«любовь это единственный здравый и удовлетворительный ответ на проблему
человеческого существования» [8, с. 78]. Любви открывается истина, любовь
проявляет
себя
как
личностно-созидающая
сила,
ибо
преодолевает
ограниченность человека на пути к совершенству. Она открыта для
бесконечности и вызывает радость вечного обновления. Безусловно, любовь –
это и есть иррациональная составляющая творчества, источник вдохновения и
важнейший экзистенциал человеческого бытия. О любви как духовном
принципе, организующем миропорядок, лаконично и емко высказался М.
Шелер: «Итак, любовь всегда пробуждает к познанию и волению, более того,
любовь – матерь самого духа и разума» [9, с. 352]. Любовь – это всегда акт
трансцендирования, а, значит, уникальная возможность духовного опыта. Ведь
научиться видеть в людях свет возможно только при наличии светового
(духовного) потенциала внутри себя.
Подлинное
творчество
есть
одновременно
акт
свободы
и
акт
ответственности. Именно в силу открытости человеческой природы, его
творческий потенциал неиссякаем, а творческая деятельность человека
предполагает обязательным образом абсолютный прирост, всегда новые и
преодолевающие любые границы возможности. Говоря об ответственности в
творчестве, мы имеем в виду не моральную категорию, связанную с
нравственной дисциплиной, а категорию духовного порядка: ответственность
как способность (в силу духовной зрелости, состоятельности) давать ответ – в
благодарность за дар, талант, любовь.., все то, что было вложено в человека и
способствовало формированию его уникальности, самобытности. Самый
великий дар человеческий – это жизнь. Творчество должно совершаться для
жизни, ради жизни, средствами жизни.
И.А. Ильин называет благодарность критерием, законом и мерой
духовности: «Стоит нам только раскрыть наше духовное око и присмотреться к
жизни – и мы увидим, что каждое мгновение как бы испытывает нас, созрели
ли мы для благодарности и умеем ли мы благодарить. И тот, кто выдерживает
это испытание, тот оказывается человеком будущего: он призван творить новый
мир и культуру, он уже носит их в себе, он творческий человек..» [4, с. 394].
Само творчество имеет свойство источника – чем больше отдаешь, тем больше
прибывает. Отсюда наше убеждение, что творчество как духовная деятельность
человека может быть только «от избытка» (даже если это «избыток от
недостатка»).
5. Бытийно-оринтированное сознание творческого человека всегда
обращено к будущему. В каком бы аспекте мы ни рассматривали феномен
творчества,
лейтмотивом
звучит
фраза
«творчество
есть
превышение
возможного над действительным». Эта емкая формула содержит в себе все
основные стратегические направления исследования творческой проблематики.
Прежде всего, это тема наличия границ и интенции к трансцендированию.
Источник креативности заключен в самой жизни как процессе самостановления
и
самоосуществления
посредством
специфического
бытия,
–
бытия
конкретного нечто, локализованного в пространстве и времени. Как любая
форма
жизни,
способностью
человек,
к
кроме
«двойному
своего
ограничения,
трансцендированию»
(Х.
обладает
еще
Плеснер).
и
Эта
способность «реально обладать переходом (как смыслом границы) в самой
себе», позволяет живому существу изменяться, сохраняя свою бытийную
определенность. Философия экзистенциализма закрепляет «пограничный
статус» человека. Экзистенциальное бытие – это возможный способ
существования: человек всегда находится на границе того, что он есть и того,
чем он должен стать...
Особенность всего живого также состоит в том, что «живое обладает
элементом Будущего в Настоящем» (В. Налимов). Вероятно, этим объясняется
способность творческого сознания познавать целое раньше частей. В контексте
концепции самоорганизации бифуркационная модель поведения сложных
динамических систем учитывает роль так называемых «аттракторов развития»,
т.е. результативных состояниях или целях, которые строят, организуют
наличные элементы знания из будущего. Данное будущее состояние как бы
«притягивает» настоящее, определенным образом формирует, организует
наличное состояние системы. И если система попала в конус определенного
аттрактора, то она неизбежно будет эволюционировать к этому относительно
устойчивому состоянию. Мировоззрение человека, по сути, выступает в роли
такого «аттрактора», организуя его наличные жизненные ситуации, создавая
«узор судьбы».
В метаморфозах бытия / небытия реализуется креативный потенциал
универсума. Конструктивная роль хаоса как состояния неопределенности,
бытия-в-возможности,
потенциальная
энергия
которого
стремится
к
воплощению в многообразных формах действительности, осознавалась уже на
уровне первых космогонических представлений о возникновении миропорядка.
В антропологической интерпретации этот принцип выражен словами Ф.
Ницше: «Нужно носить в себе еще хаос, чтобы быть в состоянии родить
танцующую звезду...». Творческий потенциал человека, его возможности,
осуществляются во взаимосвязи с универсальными возможностями мира. Но
если
возможности
необходимости,
то
мира
определены
возможности
человека
диалектикой
–
случайности
диалектикой
свободы
и
и
необходимости. У И. Канта проекция звездного неба над головой – это
нравственный закон, организующий внутренний космос человека. Разницей
потенциалов наличного и возможного обусловлен сам акт «превышения», этим
можно объяснить заложенную в человеческой природе потребность во
«внеположенном истоке», духовное устремление соотнести свое «Я» с какимлибо содержанием, ему трансцендентным.
5. Творчество
как духовная преобразовательная деятельность
ориентировано на гармонизацию человекомирных отношений.
Творчество – как способ реализации духовной состоятельности человека
– не может быть бессознательным, так как духовность предполагает
определенный уровень развития сознания. Творчество не может быть безобразным и бес-смысленным, так как духовность характеризуется синергией
рациональных и иррациональных компонентов сознания, а духовное развитие
является своего рода трансформацией смыслов (универсальных, социальных,
индивидуальных). Творчество не может быть деструктивным, так как
стремление к целостности, совершенству – глубинная интенция духовной
деятельности.
Духовное творчество – это всегда со-творчество. Человек реализует свое
предназначение, выступая «со-творцом» и «со-работником» бытия (М. Шелер).
Стратегия со-творчества, это, собственно, реализация призвания человека –
сохранять целостность и единство мира, преображая его, совершенствуя
человекомирные отношения на разных уровнях человекомерного бытия.
Список литературы:
1. Батищев, Г.С. Введение в диалектику творчества [Текст] / Г.С. Батищев. Спб: РГХИ, 1997. -464 с.
2. Богомяков, В.Г. Сокровенное как горизонт человеческого бытия [Текст] /
В.Г. Богомяков. –Екатеринбург: Банк культурной информации. 1999. –
196 с.
3. Гиренок, Ф.И. Ускользающее бытие [Текст] / Ф.И. Гиренок. –М.:ИФРАН,
1994. -220с.
4. Ильин, И. Путь к очевидности / [Текст] / И. Ильин / сост. П.В. Алексеева,
В.И. Кураева. –М.: Республика, 1993. -431 с.
5. Краева, О.Л. Диалектика потенциала человека [Текст] / О.Л. Краева. Ниж. Новгород – Москва: Нижегород. гос. с.-х. академия, 1999. - 192 с.
6. Миронов, Г.Ф. Творчество как универсум активностей [Текст] / Г.Ф.
Миронов // Творчество как форма выражения мира человека; сб.науч.тр.
;под ред. О.Ю. Марковцевой. –Ульяновск: УлГТУ, 2005. – С 5-17.
7. Сагатовский, В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские
основы мировоззрения). В 3 частях [Текст] / В.Н. Сагатовский. –СПб: СПетербургский университет, 1999. -269 с.
8. Фромм, Э. Искусство любви [Текст] / Э. Фромм. –Минск: ТПЦ
«Полифакт», 1990. -80 с.
9. Шелер, М. Избранные произведения [Текст] / М. Шелер. –М.: Гнозис,
1994. -490 с.