Секция «Мировая художественная культура»

Содержание
Содержание ..........................................................................................................................................2
1. ВВЕДЕНИЕ ......................................................................................................................................3
2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ ......................................................................................................................4
2.1. ИСТОРИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА И СУЩЕСТВОВАНИЯ ХРАМА МИХАИЛА
АРХАНГЕЛА. ..................................................................................................................................4
2.1.1 СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА. ............................................................................................6
2.1.2. ИЕРАРХИЯ СЛУЖИТЕЛЕЙ ХРАМА МИХАИЛА АРХАНГЕЛА. ............................7
2.1.3. ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА ..................................................................................................8
2.1.4. ФОНД «МИЛОСЕРДИЕ» .................................................................................................9
2.2. ЛИТУРГИЧЕСКОЕ ЦЕЛОЕ ХРАМА МИХАИЛА АРХАНГЕЛА: АРХИТЕКТУРА,
ЖИВОПИСЬ, МУЗЫКА. ..............................................................................................................10
2.2.1. АРХИТЕКТУРА ..............................................................................................................10
2.2.1.1 Внешний облик храма...............................................................................................10
2.2.1.2 Внутреннее устройство храма..................................................................................13
2.2.2. ЖИВОПИСЬ ....................................................................................................................14
2.2.2.1. Иконопись. ................................................................................................................14
2.2.2.2. Иконостас. Средняя часть храма. ..........................................................................17
2.2.2.3. Роспись храма. ..........................................................................................................19
2.2.3. МУЗЫКА .........................................................................................................................20
2.2.3.1. Хор. ............................................................................................................................20
2.2.3.2. Колокольные звоны. ................................................................................................22
2.3. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ЧАСОВЕН НА ТЕРРИТОРИИ ГОРОДА. .................................23
2.3.1. Иллюстрированная таблица «Внутренние часовни». ..................................................23
2.3.2. Иллюстрированная таблица «Наружные часовни». ....................................................24
3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ............................................................................................................................25
4. Список литературы: ......................................................................................................................26
5. Приложения ...................................................................................................................................28
2
«Храм – икона преображенного космоса,
живет в мире и для мира, для его спасения».
( Из «Настольной книги священника»)
1. ВВЕДЕНИЕ
Ведущая идея: органичность возникновения Храма там, где его никогда
не было, где не было традиций приходской жизни, благодаря укорененности
православного мировосприятия в русском человеке.
Цель: проследить историю создания прихода и храма Михаила Архангела
за 15 лет существования с 1990 года до 2005 года. Установить наличие и
сохранение архитектурных и художественных канонов и православных
традиций в городской церкви.
Объект: приходская храмовая община, причастные к строительству
Храма коллективы специалистов, общины при часовнях.
Предмет: Храм Михаила Архангела и часовни на территории города.
Задачи: 1. Поиск достоверной и полной информации об истории
открытия прихода и храма. Анализ и структурирование полученных
результатов.
2. Систематизация составляющих литургического целого (архитектура,
живопись, музыка).
3. Классификация икон по назначению.
4. Систематизация часовен по времени и месту их создания.
Методы:
1. Включенное наблюдение, фотофиксация, объектная
видеосъемка.
2. Работа с архивом (документальным, фото-, видео-).
3. Анализ и обобщение информации из периодической печати.
4. Социологический опрос, интервью и этнографическая беседа.
Обзор литературы:
Особо ценными источниками для исследования истории создания
прихода и Храма оказались публикации в местных газетах за период с 1990 по
2006 год, а также статья «Дорога к Храму» в сборнике «Железногорск».
Для исследования в области единого литургического целого Храма
неоценимую помощь оказали «Настольная книга священника» и «История
иконописи VI-XX в.в.». Полезная информация была почерпнута в журнале
«Преподавание истории в школе».
Но
необходимо
отметить,
что
названные
источники
дали
общетеоретическую информацию. Поиск и сбор данных о конкретных
исторических событиях, живописных, архитектурных, вокальных объектах
проводился в основном через опрос, фото- и видео- фиксацию.
Все сферы жизнедеятельности российского общества в 90-ые годы ХХ
века, политика, экономика, наука, образование, культура и искусство
переживали кризис.
3
Но на этом фоне просматривались явно позитивные явления. В частности:
 отсутствие жесткой регламентации образа жизни, мысли со стороны
государства;
 нет уже прежнего «железного занавеса», когда «Запад» рассматривался в
качестве потенциального противника, а значит, объективно усиливались
процессы взаимовлияния культур;
 происходило восстановление многих незаслуженно забытых имен
государственных деятелей, ученых, меценатов, деятелей культуры и
искусства; признавались достижения культуры русского зарубежья.
Не случайно именно в это время российское общество, отказываясь от
многих консервативных догм и стереотипов, осознало бесперспективность
политики воинствующего атеизма. Роль Русской Православной Церкви в жизни
людей, всего общества стала заметно повышаться. Государство передавало
Церкви многие храмы, ранее использовавшиеся не по назначению.
Представители Церкви, начиная с Патриарха Московского и всея Руси Алексея
II, активно участвовали в общественной жизни, оказывали благотворное
воздействие на процессы, имеющие целью возрождение духовности в стране.
Открывались новые духовные учебные заведения, росли тиражи духовной
литературы.
В 1990 году прекратил существование Совет по делам религий. Таким
образом, Церковь все больше освобождалась от государственной зависимости.
Кризис коммунистической идеологии на рубеже 80-90х годов вызвал
бурный всплеск религиозных настроений в российском обществе. К середине
90-х годов, по данным социологических опросов, до 34 взрослого населения
страны считали себя верующими, а еще 35 колебались между верой и
неверием.
Закрытый, не отмеченный на карте, консервативный «соцгород» не мог
остаться в стороне от общероссийский процессов. В городе появлялись и
регистрировались различные религиозные общины (см. Приложение А).
Православная вера, ютящаяся в «подполье», постепенно выплескивалась
наружу и консолидировала верующих в единое общество. Именно в 90-м году в
нашем городе был открыт приход Михаила Архангела, и началась работа по
строительству Храма.
В своем исследовании мы попытались проанализировать влияние
исторических процессов на становление и существование православного храма
в условиях ЗАТО (закрытого территориального образования) города
Железногорска, выявить тенденции в соблюдении традиций иконописи, росписи
храма, вокала и архитектурных канонов (это составляет единое литургическое
целое), а также проследить историю возникновения часовен на территории
города, историю создания и существования воскресной школы и фонда
«Милосердие».
Данная работа освещает результаты исследовательской деятельности и
основывается на архивных данных, публикациях местных СМИ, свидетельствах
очевидцев (священнослужителей, архитекторов, строителей, общественности
города) и на собственных выводах.
4
2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
2.1. ИСТОРИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА И СУЩЕСТВОВАНИЯ ХРАМА
МИХАИЛА АРХАНГЕЛА
«Если церкви не было как здания, это не значит, что ее не было в сердцах
людей». Эти слова отца Анатолия – ответ тем, кто долгие годы считал закрытый
Красноярск-26 (прежнее название Железногорска) безбожным городом.
Действительно, несмотря на постоянную атеистическую обработку населения
города, уже в начале 1960-х годов местные верующие потянулись в «большой»
Красноярск, для участия в церковных службах Троицкого храма, тайно возили
детей на крещение.
Член приходского совета Т.А. Сонина вспоминает: «Верующие нашего
города ездили на молитву в церкви Минусинска и Ачинска, потому что их не
узнают и не донесут. Свои нательные крестики и иконки люди прятали.
Настоятель Троицкого храма часто говорил мне, что в Красноярске-26 очень
крепкая вера!»
На рубеже 80-х – 90-х годов сплочение истинно верующих людей стало
неизбежным. Благодаря кропотливой работе активисток православного
движения Л.Н. Коковой, Т.А. Сониной, Т.В. Мамонтовой, А.Н. Сенниковой,
С.И. Окиншевич, Е.Е. Алексюк, Л.В. Иовенко, П.В. Якимовой верующие вышли
из «подполья» и 14 августа 1990 года провели свое первое собрание в клубе
«Спутник». Так родилась в нашем городе православная община. Ее
учредительный совет обратился в Москву в Совет по делам религий с просьбой
разрешить деятельность общины и начать строительство храма, и 3 октября
разрешение было получено (см. Приложение Б).
Для официального вручения документов совет общины был приглашен к
председателю Городского совета Анатолию Ромашову. Из воспоминаний Т.В.
Мамонтовой: «В кабинет наша делегация вошла степенно, с крестом и иконами.
Хозяин встретил сердечно, сказал, что к религии относится с большим
уважением, почитает обычаи старины. Он пообещал помогать нашей церкви.
Потом Ромашов открыл свое Евангелие и принялся читать вслух. Внезапно при
полной тишине со стены сорвался портрет Ленина и, повиснув на гвозде, с
шумом стал раскачиваться. Все просто оцепенели… Это было доброе
знамение!»
22 ноября этого же года градостроительный совет рассмотрел предложение
о размещение в городе здания Русской Православной Церкви, а на период до ее
строительства – выделении молитвенного дома. В протоколе заседания № 112
указан дом, о выделении которого ходатайствовал градостроительный совет,
коттедж № 50 по ул. Горького. Проект соответствующего решения исполкома
городского совета был подготовлен. Но последнее слово было за Горнохимическим комбинатом, в жилой фонд которого входил указанный коттедж.
Руководство ГХК данный вариант отклонило письмом, которое было
опубликовано 28 декабря 1990 года в газете «Город и горожане». Председатель
градостроительного совета, заслуженный архитектор РСФСР Леонид Иванович
Кузнецов в своем ответном письме заметил: «Нежелание поддержать просьбу
городской общины Русской Православной Церкви не согласуется со ст. 50
5
Конституции РСФСР и говорит о печальных последствиях воздействия
длительной атеистической пропаганды, проводившейся в стране».
27 декабря 1990 года епископом Красноярским и Енисейским, владыкой
Антонием было принято судьбоносное для местной общины решение.
Настоятелем прихода в Красноярск-26 был назначен иерей Анатолий.
Биографическая справка
Протоиерей Анатолий Иванович Кизюн родился 14 июля 1959
года в городе Юрга Кемеровской области в семье рабочего. После
школы окончил медицинское училище и работал на станции «Скорой
помощи» в городе Томске. Потом был призван в ряды Советской
Армии. В 1985 году закончил Московскую духовную семинарию, был
рукоположен в сан священника и определен для несения послушания в
Новосибирско-Барнаульскую епархию. Служил в приходах Томска,
Ачинска и Красноярска. С декабря 1990 года – Настоятель церкви
Михаила Архангела. За большой вклад в православное движение, за
усердное служение Русской Православной Церкви удостоен звания
«протоиерей» указом Святейшего Патриарха Московского и Всея
Руси Алексия II от 21 ноября 1999 года.
Вспоминая о декабре 1990 года, отец Анатолий признался, что в тот
момент у него были сомнения, и серьезные. Его семья впервые прожила на
одном месте, в Красноярске, четыре года подряд. Старшему из трех его детей
было всего лишь семь лет. Предстояло начинать службу в абсолютно
незнакомом городе, не имея собственного угла, не зная особенностей закрытого
«островка социализма». Но отказаться он не имел права. И уже 6 января 1991
года в стенах городского музея он провел первое богослужение
(Рождественское).
1991 год стал во многом определяющим в жизни Михаило-Архангельской
церкви (см. Приложение В). Именно в этом году ей наконец-то было выделено
во временное пользование здание на проспекте Ленинградский. Здесь с 6 июня
стали регулярно проходить богослужения. 18 января горисполком своим
решением выделил участок под строительство храма (см. Приложение Г), и
летом начались проектные работы под руководством архитектора А.В.
Грешилова и инженера В.А. Мочалова (см. Приложение Д). Создание проекта
было завершено в конце 1992 года. В этом же году, 10 октября, начала работу
Воскресная школа.
Такое развитие событий стало возможным во многом благодаря
неравнодушной
позиции
председателя
градостроительного
совета,
заслуженного архитектора РСФСР Леонида Ивановича Кузнецова. Леонид
Иванович вместе с отцом Анатолием выбирал место для храма, он составлял
техническое задание для проекта и рекомендовал обратиться с идеей проекта к
А. В. Грешилову, он активно выступал в местной прессе, доказывая, что
строительство храма должно стать общим делом, объединяющим жителей и
городские власти. В интервью нам отец Анатолий сказал: «Леонид Иванович не
хотел, чтобы много говорили о его роли в строительстве Храма. Но, наверное,
настало время об этом сказать. Леонид Иванович всю жизнь был коммунистом.
Но именно тогда он сдал партбилет и принял таинство крещения. Он объяснял,
6
подсказывал, куда идти, к кому, как, и что делать. Без таких людей, которых
посылает Господь, я ничего не мог бы один сделать».
Биографическая справка
Кузнецов Леонид Иванович родился и
вырос в райцентре Вохма, на севере
Костромской области. В 1950 г. после
окончания
инженерно-строительного
института получил направление в Восточную
контору. С 1954 по 1999 г. являлся главным
архитектором нашего города. В 1973 г. стал
членом Союза архитекторов СССР. За вклад в
создание неповторимого архитектурного
облика Железногорска награжден орденом
«Знак почета», удостоен звания Заслуженного
архитектора РСФСР (1988 г.) и премии Совета Министров СССР. 3 июля 1997 г. Леониду
Ивановичу присвоено звание «Почетный гражданин города». После 40 лет на посту главного
архитектора Железногорска, в 1999 г. он ушел на заслуженный отдых.
2.1.1 СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА
Летом 1991 года на отведенном под
строительство участке упала первая
сосна, спиленная послушником Николаем
Теплых. В память об этом дне прихожане
унесли с собой пушистые веточки,
благоухавшие свежей древесной смолой.
А 26 июля 1992 года под нестерпимо
палящим
солнцем,
при
большом
стечении
народа,
состоялась
торжественная закладка первого камня на
строительной площадке Храма Михаила
Архангела. Епископ Красноярский и
Енисейский
Антоний
совершил
освящение. Рабочие СМУ-2 забили
первую сваю. Строительство Храма
началось. Знаменательно и символично,
что время возведения в нашем городе
Храма Михаила Архангела совпало с
периодом
воссоздания
в
Москве
Православного Центра России, Великой
Святыни народной – Храма Христа
Спасителя.
7
По поводу начатого строительства на страницах местной газеты «Город и
горожане» разгорелась дискуссия. В редакцию звонили, приходили с
письменными обращениями. Вот некоторые отрывки из писем, опубликованные
в ноябре 1993 года:
« Строительство храма начиналось не без ведома и помощи руководства
нашего города. Израсходована уже большая сумма денег. И что же случилось
сейчас? Почему вновь стали глухи к зову истины? Дорогие наши, вы
совершаете великий грех перед Богом, людьми и совестью».
«Храм нашему городу необходим, но будет ли его рождение девственно
чистым, если его строительство связано будет с насилием над совестью хотя бы
части горожан? Не должно быть привлечение власти к строительству Храма…».
«…провести в городе серьезный социологический опрос, а еще лучше
референдум, определить мнение горожан. И в случае, если жители выскажутся
за помощь в строительстве Храма, включить его в перечень объектов первой
необходимости и открыть финансирование».
Ни референдума, ни социологического опроса так и не было проведено.
Но Храм поднимался. Строительство велось благодаря пожертвованиям
прихожан, общественных и коммерческих организаций, помощи администрации
города. К сожалению, жесткая инфляция вносила свои коррективы, сроки
строительства существенно изменялись.
В 1994 году на территории храма
стали вести кладку хозяйственного
блока и возводить памятник-часовню в
честь первостроителей.
Первый
колокольный звон прозвучал на
звоннице хозблока 20 мая 1996 года. В
том же году 20 сентября на колокольню
храма установили купол и колокола. В
течение трех лет, вопреки финансовым
трудностям, храм поднимался. Осенью
1999 года в здание Храма Михаила
Архангела был уложен последний
кирпич, и засияли малые купола.
Первое богослужение в новом
Храме состоялось 21 ноября 1999 г. в
престольный праздник Архистратига
Михаила. Божественную литургию
отслужил Владыка Антоний. В этот
день Храм вместил более шестисот
прихожан.
Центральный купол и главный
крест Храма встали на отведенное им место 25 мая 2000 года: в четвертую
седмицу после праздника Пасхи. Это ознаменовало окончание строительства.
Нами составлена частично иллюстрированная хронологическая таблица
«История строительства и существования Храма Михаила Архангела».
8
14 августа 1990г. Первое собрание верующих
1990 г. 3 октября 1990г. Получено разрешение на
деятельность общины и строительство храма.
27 декабря 1900г. Настоятелем прихода назначен
иерей Анатолий Иванович Кизюн
6 января 1991г. Первое богослужение
29 марта 1991г. Распоряжением горисполкома
выделено здание на пр. Ленинградский
6 июня 1991г. Первое богослужение в церкви
Михаила Архангела.
10 октября 1991г. Начала работу Воскресная школа.
18 января 1991г. горисполком принял решение
о выделении участка под строительство Храма.
Май 1991г. Создан рабочий проект Храма под
руководством А.Грешилова и В.Молчанова.
26 июля 1992г. Закладка первого камня на
строительной площадке Храма
26 апреля 1992г. Установлен крест
на кладбище заключённых Полянского лагеря.
.
14 апреля 1993г. Открытие
часовни в Доме престарелых.
1995 г.
20 сентября 1996г. Установка купола и колоколов на колокольню Хама.
20 мая 1996г. Первый колокольный звон на
колокольне хозблока.
1996г. Открытие фонда «Милосердие».
6 августа 1999г. Установка малых
куполов на Храм Михаила Архангела.
3 ноября 1999г. Уложен последний
кирпич в здании храма.
21 ноября 1999г. Первое богослужение в Храме
Михаила Архангела; отец Анатолий удостоен
звания «протоиерей».
2000 г.
19 января 2000г. Открытие часовни в стационаре.
25 мая 2000г. Установка центрального купола и главного креста на
храм Михаила Архангела.
16 ноября 2003 г. Освещение часовни в честь
святого благоверного князя Александра Невского
23 октября 2004г. Открытие часовни
в Подпорогах.
26 ноября 2004г. Открытие часовни
в пожарной части.
2005 г.
12 июля 2005г. Освещение места закладки часовни
в воинской части №3377
9
2.1.2. ИЕРАРХИЯ СЛУЖИТЕЛЕЙ ХРАМА МИХАИЛА АРХАНГЕЛА
Иерархия в Церкви имеет божественное установление. В Православной
Церкви существует три степени священства: диакон, священник, епископ.
Кроме того, все духовенство разделяют на «белое» - женатое, и «черное» монахов (см. Приложение Е). «Никто сам собою не приемлет этой чести, но
призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5, 4), - пишет апостол Павел о
призвании к священству.
Степени белого
Сан
Имя
ФИО в миру
духовенства
Диакон
Диакон
Дмитрий
Буркацкий
Дмитрий
Владимирович
Протодиакон
Священник
Иерей
Николай
Обручев Николай
Иванович
Сергий
Белин Сергей
Александрович
Протоиерей
Анатолий
Кизюн Анатолий
Иванович
Наряду с традиционным отправлением христианских обрядов,
православных праздников, церковь более десяти лет принимает в своих стенах
выпускников городских школ. В день выпускного бала отец Анатолий дает
напутствие молодым людям, выходящим в большую жизнь. Началась эта
традиция с выпускников нашей гимназии в 1995 году.
Священнослужители нашего Храма ходят по квартирам, по просьбам
родных ездят к людям престарелым, больным, тем, кто не в силах прийти в
храм. Крестят, исповедуют, соборуют на дому, опекают. Редко, но бывают в
школах, взаимодействуют с воинскими частями, оказывают покровительство
часовням, освящают квартиры, офисные помещения и т.д.
2.1.3. ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА
10 октября 1991 года распахнула двери Воскресная школа. Точное
количество ее учеников за 15 лет теперь трудно установить: такой статистики в
православной общине не велось. По словам отца Анатолия, в некоторые годы в
школе обучалось до 80 человек. Сегодня в ней постигают основы православия
более 30 человек в трех классах (младшем дошкольном, среднем и взрослом).
Дошкольная группа (от 3 до 7 лет) была создана в 2005 году, ее самому
младшему учащемуся три года.
Главный предмет в Воскресной школе – Закон Божий. Помимо этого,
изучают устройство Храма и иконостаса, иконопись, церковное пение. С самого
первого года работы школы занятия вели отец Анатолий и регент Валерий
Александрович. Сегодня здесь преподают иерей Сергий и прихожанки матушка
Лариса (Усатова Лариса Александровна), Хохлова Ольга Борисовна и
Буркацкая Анастасия Анатольевна.
10
В 2001 году впервые в истории общины и города открылся летний
Православный детский лагерь, воспитанниками которого стали ученики
Воскресной школы. Расположился лагерь на берегу озера Голубого. Его
воспитатель Лариса Александровна в интервью газете «Город и горожане»
сказала: «У нас действительно особый лагерь, я бы даже назвала его лагерем
труда и молитвы. Но было время и на игры, мы даже устраивали поиски клада.
Был и костер, на который дети пригласили родителей, и все вместе пели песни
под гитару». А фотографии сохранили те моменты, когда ребята помогали
строителям переносить кирпичи к возводимому со стороны берега крыльцу
Храма, готовили тропинки – основы под будущие асфальтовые дорожки,
выравнивали площадку под палисадник на территории храмового комплекса.
К сожалению, до сегодняшнего дня Воскресная школа так и не обрела
собственного здания. В 1991 году она была принята под крышу филиала
музыкальной школы на проспекте Ленинградский, затем ее перевели в здание
хозблока при храме, где она до сих пор и ютится.
На сегодняшний день готов фундамент под здание школы. Первый
вариант проекта не был реализован, так как не совсем соответствовал стилю
храмового комплекса. Был предложен новый вариант. Возведение здания
Воскресной школы начнется в ближайшее время и считается первоочередной
задачей.
В здании Воскресной школы разместятся универсальное учебное помещение,
библиотека,
служебная
квартира.
Предусмотрена
возможность
многофункционального использования основного учебного помещения для
уроков по изучению Закона Божия, репетиций церковного хора, проведения
различных обрядовых мероприятий и детских утренников.
2.1.4. ФОНД «МИЛОСЕРДИЕ»
Важной страницей в истории общины и Храма стала деятельность фонда
«Милосердие», созданного в 1996 году по инициативе прихожанки Мамонтовой
Таисии Васильевны. Так называемый «зеленый вагончик» во дворе Молельного
Дома стал местом, куда жители города – и православные, и некрещеные – стали
11
привозить одежду, обувь, игрушки, книги. Фондом была оказана помощь
многим малоимущим горожанам. По скромным подсчетам только за 1997 год
поддержкой фонда воспользовались более двух с половиной тысяч человек.
Летом 1998 года фонд отправил посылки с одеждой в Карелию пострадавшим
от землетрясения.
Деятельность фонда уже давно вышла за пределы города. В беседе отец
Анатолий нам рассказал: «У нас есть церковный грузовичок. Я его нагружаю,
сажусь за руль и развожу вещи. Начиная от Частоостровского, заканчивая
Весниным. Во всех деревнях в округе такая помощь очень нужна: и в Додоново,
и в Новом Пути, и в Куваршино, и в Атаманово, даже в Сухобузимо».
Благотворительная деятельность служителей Храма Михаила Архангела и
его прихожан известна и в окрестных деревнях, и в палатах для тяжело больных
в городском стационаре, и в Доме для престарелых и инвалидов.
2.2. ЛИТУРГИЧЕСКОЕ ЦЕЛОЕ ХРАМА МИХАИЛА АРХАНГЕЛА:
АРХИТЕКТУРА, ЖИВОПИСЬ, МУЗЫКА
2.2.1. АРХИТЕКТУРА
Православный храм в исторически сложившихся формах означает,
прежде всего, ЦАРСТВО БОЖИЕ в единстве трех его областей: Божественного,
небесного и земного (см. Приложение Ж). Отсюда наиболее распространенное
трехчастное деление храма: алтарь, храм и притвор или трапеза (см.
Приложение З).
Алтарь знаменует собой область бытия Божия, собственно храм – область
горнего ангельского мира (духовного неба) и притвор – область земного бытия.
Священный по особому чину, увенчанный крестом и украшенный
святыми изображениями храм являет собой прекрасное знамение всего
мироздания во главе с Богом – его Творцом и Создателем.
Центральная архитектура храма основана на заложенной в Византии
крестово-купольной системе. Храмы почти квадратные в плане. Обширное
подкупольное пространство является центральной частью здания, ограниченное
четырьмя массивными столбами, поддерживающими распор купола.
Крестообразное пространство храма было образовано пересекающимися
сводчатыми проходами (нефами), а купол венчал точку их пересечения.
Впоследствии на Руси что-то могло меняться в архитектурном облике
храмов: масштаб, пропорции, декоративное убранство, но главный
символический образ остался неизменным.
Издавна храмы строили в самых красивых, открытых местах, часто на
возвышенностях и по берегам рек. Торжественный облик Дома Божия
открывался взорам со всех сторон, сияние золотых глав было видно издалека. И
так же, на всю округу, раздавался колокольный звон, подобно маяку, храм
должен был звать к себе тонувших в «море житейском». Об этом же напоминал
полумесяц в основании крестов над куполами. С раннехристианских времен это
был символ якоря – надежды на спасение среди бурь и опасностей.
12
2.2.1.1 Внешний облик храма
Храм Михаила Архангела спроектирован с соблюдением необходимых
канонических требований церкви на основе крестово-купольной конструктивнопланировочной схемы, традиционной для русского храмового зодчества. При
проектировании использовалась модульная система пропорционирования
частей и элементов здания. В основе системы положен диаметр центрального
купола ( 7м 30см). «Рассмотрев и проанализировав чертежи данного Храма,
мы пришли к выводу, что пропорции православной церкви города определяются
девятью членами ряда золотого сечения» (из работы «Золотое сечение в
современном мире», выполненной в 2000 г. учащимся 10 класса гимназии
Головкиным Романом).
Отсутствие каких-либо нормативов по проектированию и строительству
подобных зданий потребовало от участников проекта серьезной поисковой
работы и основательного изучения всей доступной информации по этой
сложной, ответственной теме. Оригинальный проект комплекса Храма
выполнен работниками КГПИИ «ВНИПИЭТ» в полном объеме по авторскому
замыслу главного архитектора А.В. Грешилова. Этот проект был рекомендован
к утверждению градостроительным советом города и утвержден Епископом
Красноярским и Енисейским Антонием.
Биографическая справка
Грешилов Анатолий Васильевич.
Родился в 1946 году в Белгородской области. Окончил Харьковский
инженерно-строительный институт по специальности архитектор.
Работает на предприятии ВНИПИЭТ с 1969г. в архитектурно-строительном
отделе гражданского проектирования. С 1978 года в должности главного
архитектора отдела. Член Союза архитекторов Российской Федерации,
Заслуженный архитектор РСФСР.
Выбирая место для строительства Храма были осмотрены участки:
1. На территории городского парка.
2. На замыкании ул. Советской с востока.
3. На западной стороне пр. Курчатова, в районе домов №№ 28-30.
4. На холме, с южной стороны въезда в южный район города.
5. Участки лесопарка в районе дома №8 и дома №24 по ул. 60 лет
ВЛКСМ.
6. Участок лесопарка на территории, выходящей с севера на городское
озеро, южной стороной замыкающий Юбилейный проезд.
Традиционно православные Храмы строились на высоком доступном для
прихожан тихом месте, часто возле воды. По рекомендации главного
архитектора города Кузнецова Л.И. 18 января 1991 года горисполкомом было
принято решение № 884, которым рекомендованный участок в лесопарке был
одобрен.
Л. И. Кузнецов составляет техническое задание на разработку проекта
Храма Русской Православной Церкви Михаила Архангела. 26 апреля 1991 года
все исходные материалы для рабочего проектирования комплекса
Православного Храма рассматриваются и утверждаются Епископом
Красноярским и Енисейским Антонием. В августе 1991 года техническое
13
задание и эскизное решение на проектирование комплекса Храма (см.
Приложение И) начала выполнять творческая группа проектировщиков
ВНИПИЭТ. В течение 1992 года осуществлялась поэтапная выдача проекта (см.
Приложение К).
Конструктивно-планировочная особенность здания Храма потребовала
нового освоения забытых старых методов, приемов и конструктивных решений.
Это арочные проемы, выполняемые по деревянным кружалам (см. Приложение
Л), сводчатые и купольные покрытия и т.д. Известковый раствор хотели
выполнить по древним рецептам, который крепчает со временем. Но
соблюдение всего технологического процесса оказалось очень затратно по
времени. От идеи пришлось отказаться. Трудность вызвала и отсутствие
лицевого кирпича. Планировали закупить кирпич в Москве, но случайно узнали,
что на КРАЗе запущена линия и начат выпуск не просто облицовочного, а и
профильного кирпича. Облицовка фасадных поверхностей здания выполнена из
лицевого кирпича, а тяги, пояски, карнизы и т.п. из лекального красного
кирпича (см. Приложение М). Из-за сложной кладки чертежи выполнялись на
каждый ряд.
Еще одной трудностью была нехватка профессиональных каменщиков,
тем более таких, которые имели бы опыт строительства храмов. Со слов
главного архитектора Грешилова А.В., появление такой бригады оказалось
«Божьим промыслом». Бригада каменщиков начала работу с закладки самого
первого камня и, она же положила последний кирпич (см. Приложение Н).
Наш храм стоит в красивом месте на берегу озера в лесопарковой зоне.
Озерная гладь далеко разносит величественный колокольный звон. Поднимаясь
от земли, храм убывающими массами равномерно вырастает ввысь,
14
заканчиваясь пятью куполами. На рёбрах – гранях выпуклого чешуйчаторомбического рисунка свет преломляется и множится. Христианское
вероучение знает множество примеров важнейшей роли чисел, она четко
прослеживается в истолковании количества церковных глав. Количество глав
бывает: 1, 3, 5, 7, 13. Большее количество глав компонуется из названных
символических чисел.
На Храме Михаила Архангела пять глав (причем одна из них больше и
выше остальных). Это образ Христа и четырех евангелистов Матфея, Марка,
Луки и Иоанна. Купол увенчивается высшей точкой крестом – символом
православного христианства и веры (см. Приложение О). Рисунки крестов
выполнены главным архитектором проекта Грешиловым А.В.
Главный купол церкви вознесен и освящен 11 мая 2000 года, как и крест,
основанием которого он является, главный купол встал на предназначенное ему
место 25 мая: в четвертую седмицу после праздника Пасхи, что знаменательно.
Сама процедура подъема главного купола характер имела деловой и
прозаический. Прибывший своим ходом из краевого центра японский кран
« КАТО» после предварительных промеров разворота 50-ти метровой стрелы и
определения «точки опоры» - площадки, с которой наиболее удобно и
рационально выполнение поставленной задачи, - осторожно и бережно поднял
купол над землей и повел на заданную высоту. При этом наибольшей
опасностью могло стать раскачивание и вращение почти 7-тонного груза под
собственным весом. Этому препятствовали страховочные тросы, которыми с
верхних пределов Михаило-Архангельской церкви корректировали ситуацию
монтажники ООО «Эдельвейс»: С.Пушкарев, П.Кузнецов, С.Муравьев,
Г.Сулима и инженер-авиатехник И.Акулов. Они же помогали в посадке и
стыковке главного купола. А затем началось самое трудное - подъем и монтаж
креста. Сложно оказалось сбалансировать нагрузку, ведь крест изначально
необходимо было зацепить крюком так, чтобы далее он двигался в
вертикальном положении, единственно оптимальном для тончайшей операции
насадки на основании сверху, с воздуха. Если бы не отважные и
высокопрофессиональные специалисты «Эдельвейса», коим пришлось на
высоте в 40 метров не только крепить конструкцию, но и затем взбираться на
самую вершину креста, чтобы отвязать крепежные веревки, сбросить
дополнительно закрепленный на кресте в качестве балансира груз, возможно, в
один день задуманное оказалось бы не под силу. В том числе и из-за того, что
неожиданным препятствием стал вышедший из строя радиотелефон. Все
команды-согласования от купола на кран и обратно приходилось передавать в
три этапа обычным человеческим голосом, чтобы руководящий всеми работами
Геннадий Пичугин мог с земли согласовывать этапы операции.
Общие параметры Храма Михаила Архангела:
Высота от отметки проезда до верха главного креста – 42 м.
Высота малых крестов – 3, 5 м.
Высота помещения Храма от чистого пола до верхней точки купола – 27, 7 м.
Диаметр главного купола – 7 м. 29 см.
Габарит здания без крылец – 35 м. x 19 м.
15
Два главенствующих принципа – центричность и
восхождение к небу – строго соблюдаются в конструкции храма.
(см. Приложение П).
постепенное
2.2.1.2 Внутреннее устройство храма
Внутреннее устройство Храма Михаила Архангела полностью
соответствует православным канонам. Троичность членения храма и храмовых
росписей сложились в Византии к IХ в., а в Киевской Руси в конце Х в. Это
образная система имела несколько особенностей: трехчастность соблюдалась
как по горизонтальному членению (см Приложение З), так и по вертикальному
(см. Приложение Ж); в соответствии с символическим делением распределялись
сюжеты росписей; как бы не менялись пропорции трех частей, любой храм
имел четко обозначенный центр – так называемый омфалий ( круг по полу под
куполом ). Этим еще раз подчеркивалась божественная центричность храма –
вселенной, согласно упоминаемому библейскому утверждению « Бог посреди
него » …
Первая часть храма, с которой начинается вход, называется притвор,
существует и внешний притвор – паперть, открытая площадка перед входом.
Здесь полагается стоять нищим и калекам, ожидающим милосердных подаяний.
А в самом храме в притворе должны находиться люди, готовящиеся принять
крещение, их называют оглашенными.
Вторая самая большая часть храма
предназначалась для всех прихожан, собравшихся
на церковную службу. Эта часть храма является
символом единства небесного и земного миров и
называется Неф или Наос, что в переводе означает
Видимым небом или кораблем.
Третья, алтарная часть храма – высшее
Божественное небо, место пребывания Бога и
символ рая. По этой причине алтарь огражден от
молящихся, в него могут заходить только
священники. Во время богослужения они
символически уподобляются ангелам, благоговейно
приближаясь к престолу Бога, «трону Царя Славы»
- главной святыне храма. В алтарь строжайше
запрещено
входить
женщинам.
Замкнутое
пространство под полом помещения алтаря на уровне цокольного этажа
заполнено чистой просеянной землей на всю высоту.
Пространственная ориентация храма с запада на восток обязательно
отражается в их архитектурном облике. Главный вход в храм всегда находится с
западной стороны. Входя в храм через западные двери, человек неизбежно
обращался лицом к алтарю. В интерьере русского храма алтарь, святая святых,
сокрыт от взглядов прихожан алтарной перегородкой – иконостасом. Снаружи
расположение алтаря в храме выделено апсидами – полукруглыми или
гранеными выступами на
восточной стене. Их, как правило, нечетное
16
количество (чаще всего три или пять), что соответствует числу внутренних
нефов. Алтарные выступы выглядят внутри как ниши – это символическое
напоминание о Вифлеемской пещере, под сводами которой Дева Мария родила
младенца Христа, и вместе с тем образ пещеры, где покоился до своего
Воскресения распятый Христос.
При строительстве Храма больше всего Анатолий Васильевич Грешилов
переживал за акустику (чтобы не было эха и «плавающих» звуков). Когда Храм
был построен, стало очевидно, что удалось избежать этого нежелательного
эффекта.
2.2.2. ЖИВОПИСЬ
2.2.2.1. Иконопись
Иконы всегда почитались как святыни: их не просто созерцали – им
молились, ожидая помощи и чудес.
Слово «икона» пришло на Русь из Византии. В переводе с греческого
«икон» означает образ, портрет. Иконами стали называть созданные по особым
правилам изображения Бога, Богоматери, Святых, событий Священной истории.
Впервые иконы появились в V – VI веках в Византийской империи,
признавшей христианство государственной религией. Икону сравнивали с
окном в сияющий Божественный мир.
Иконописные правила назвали греческим словом Канон (каноном
называли веревку или простую палку, которые использовались для измерения и
прочерчивания линий). Иконописцы работают по канону (см. Приложение Р),
стараясь ничего не изменять в композиции
и цветовом решении (см.
Приложение С).
В иконописи нет слова « лицо ». Не земной, а духовный лик, сияющий и
мудрый, неподвластный времени и настроениям.
Икона изображает события вне времени и пространства, в ней нет
прошлого, настоящего и будущего – все пребывает в необозримой
бесконечности вечного бытия. Обращенность иконы к миру подчеркивается
изображением лица к молящемуся в три четверти оборота.
В русских иконах конца 16 – 17 в.в., композиции стали многолюдными и
усложненными. Показанные во всей своей вневременной широте события
Рождества Христова не просто повествуют о евангелистской истории - каждый
эпизод, каждая подробность имеет особое и очень важное смысловое значение.
Икона созерцает события с высоты духовного инобытия, раскрывает
вечный, не проходящий смысл явлений. В иконописи, как и в молитве,
главенствуют тишина, « небесный покой », сосредоточенность мысли,
сердечная чистота.
По особым правилам строится и пространство иконы. Известно, что по
законам перспективы все лики должны удаляясь, сближаться, а на горизонте
сходиться в одну точку. Стоя перед иконой, человек видит, что линии горизонта
нет, пространство бесконечно. Изображенное в глубине не становиться меньше,
предметы как будто раскрываются взору со всех сторон, а линии сходятся к
17
стоящему перед иконой, к той точке, с которой символически открывается путь
в вечность. Так создается в иконе обратная перспектива. По мере погружения в
пространство иконы наше видение становится все шире, словно обретая новое,
иное, духовное зрение. Мир иконы предстает бесконечным, как бесконечны
возможности духовного познания. Икона ни в коем случае не стремится
расчувствовать верующего. Икона передает и чувства человека, и знания, и
художественное творчество, и ту земную деятельность, церковную или
светскую, которую святой обратил в духовный подвиг.
Икона приравнивается к Священному Писанию и Кресту как одна из
форм откровения и богопознания.
В 90-е годы XX века по всей России стало создаваться множество
иконописных мастерских. Только в Москве их насчитывалось несколько
десятков. Наряду с возрождением иконописи происходит восстановление
мозаики: и монументальной, и станковой. Но специалистов в этой области
меньше. Именно поэтому картуш-панно с образом Архистратига Михаила
Архангела остается нереализованным, хотя цветная смальта Храмом давно
приобретена.
Икона Михаила Архангела - образ Святого воина в
рыцарских доспехах. У ног его, сраженный молниеносным
мечом, бьется низвергнутый с неба сатана. Сей
бесстрашный победитель темных сил – сам Святой Михаил
Архангел. Он главный вождь небесных сил и начальник
всего небесного воинства. Икона Михаила Архангела – дар
Коковой Лидии Тимофеевны, жительницы п. Тартат. На
пожертвованные ею средства, икона была написана в
городе Томске.
История появления икон в церкви разная: часть
заказывали, часть писали в церкви, а часть икон подарены.
«Из дома, с чердаков, с помоек. Всё ждало своего часа», рассказывает отец Анатолий. Их не оприходуют, просто
принимают. Нет описи всех икон, только раритетных. Нет
фонда и штатов этим заниматься. Дарителем стала и директор нашей гимназии
Людмила Ивановна Митюкляева. Она подарила Храму две иконы, ранее
хранившиеся дома.
Случались уже и чудеса. Более полутора лет назад начала выделять миро
нижняя алтарная стена в Храме Михаила Архангела. В ноябре 2005 года в
часовне архиепископа Луки Воино-Ясеневского, что находится в городском
стационаре, началось мироточение сразу нескольких икон. Сначала на иконе
Божьей матери «Неувядаемый цвет» появилось миро, а затем одновременно
мироточить начали две иконы – преподобного Серафима Саровского и Сергия
Радонежского. И уже в феврале этого года начала мироточить еще одна икона в
Храме – икона Святого Алексея Человека Божьего.
Иконы как правило пишутся на досках, но по сути иконами являются и
росписи на стенах храмов, и мозаики, и рисунки на страницах рукописных книг,
и вышитые полотна, и резьба по камню или дереву.
18
Условная классификация разновидностей икон
Иконы на аналое
Иконы на иконостасе
Иконы на столбах
Иконы на стенах
Выносные иконы
Иконы на фасаде
Иконы на хоругви
Иконописание в XX веке, пережив внешний и внутренний кризис, стало
фактором художественной жизни России. И все его проблемы – это трудности
роста. В XXI веке иконописная традиция опирается на фундамент, заложенный
в начале прошедшего столетия и восстановленный в последней его четверти.
19
2.2.2.2. Иконостас. Средняя часть храма
Это слово сложилось из греческих слов «эйкон» (образ) и «стасис» (место
стояния). В русских летописях иконостас впервые упоминаются в 14 в. Позже
его стали называть русским или высоким, так как в отличие от невысокой
византийской преграды он вырос почти до сводов храма.
Иконостас устраивается следующим образом. В центральной его части
помещаются царские врата - двухстворчатые, особо украшенные двери,
расположенные напротив престола. Они называются так потому, что через них
исходит Царь Славы Господь Иисус Христос в Святых Дарах для преподания
причастия людям.
Слева, в северной части иконостаса, против жертвенника, устраиваются
северные одностворчатые двери для выходов священнослужителей в уставные
моменты Богослужения.
Справа находятся южные одностворчатые двери для уставных входов
священнослужителей в алтарь, когда входы совершаются не через царские
врата.
Изнутри царских врат, со стороны алтаря, привешивается сверху донизу
завеса (катапетасма), она знаменует собой покров тайны, покрывающей святыни
Божии.
Иконостас устраивается на том же возвышении, что и алтарь. Но это
возвышение продолжается от иконостаса на некоторое расстояние внутрь
храма, на запад, к молящимся. Оно называется солеей ( греч.- возвышение).
Посередине солеей, против царских врат находится полукруглый выступ амвон
( греч.- восхождение). Места на солее справа и слева называются клиросы, они
обозначаются двумя хоругвями – иконами на высоких древках, сделанных по
подобию древних воинских знамен. Эти хоругви выносятся в торжественных
крестных ходах как знамена победы воинствующей Церкви.
Исполняя роль разъясняющего проводника в иной мир, высший и
невещественный, храмовый иконостас своими образами величественно
завершает рассказ о смысле христианского пути. Начиная с земного, близкого
людям уровня, ряды иконостаса выстраиваются подобно ступеням. Все они
имеют особые названия и символическое значение.
Нижний ряд иконостаса называют местным, поскольку там находятся
иконы, посвященные особо чтимым в данной местности святым или
праздникам.
Важнейший (что подчеркивает и величина икон) ряд иконостаса –
деисусный чин («деисус» - по-гречески «моление»).
Третий праздничный ряд (или чин) иконостаса состоит из икон
двукадесятых праздников, образов Страстной или Пасхальной недель.
Два верхних ряда иконостаса – пророческий и праотеческий. О пророках
подробно повествуется в Ветхом Завете.
Центральные иконы (или «средники») всех рядов иконостаса образуют
символическую связь. Иконостас всегда завершается образом голгофы –
крестом с распятым Спасителем. Это, как и в наружном строении храма, символ
20
духовной вершины спасительной жертвы, указывающей путь на небо. Перед
Голгофой «горой недосягаемой» склоняются все, пришедшие в храм.
В центре средней части храма постоянно должен стоять аналой
(вытянутый вверх четырехгранный столик с пологой доской для удобства
читать Евангелие, Апостол или прикладываться к иконе) с иконой святого или
праздника, отмечаемого в данный день.
Средняя часть храма знаменует прежде всего горний, ангельский мир,
область небесного бытия, где пребывают и все праведники, отошедшие туда от
земной жизни.
Резчик нижнего и верхнего иконостасов Олег Михай лович
Назаров.
Полгода он вырезал нижний иконостас. С 2004 года вырезает верхний. Пока
выполнил только нижний
ярус, царские врата и
диаконские двери. Всего в
иконостасе пять ярусов.
Сегодня
стали
актуальными
проекты
отдельных икон и целых
ансамблей
(киотов,
иконостасов,
росписей).
Поиск
размеров,
иконографии,
художественного решения
легче
осуществить
на
проекте-эскизе.
На эскиз иконостаса получена утверждающая роспись Епископа
Красноярского и Енисейского владыки Антония (см. Приложение Т). Две
большие иконы для верхнего иконостаса написала Светлана Петровна
Дорофеева (из Сергиева Посада), художник-реставратор при Московской
художественной академии. Для Нижнего Храма она писала иконы в Москве,
затем их перевезли в наш город, а с сентября 2005 года пишет иконы для
верхнего Храма в мастерской нашей церкви.
2.2.2.3. Роспись храма
В верхней зоне храмового микрокосмоса помещались только самые
святые образа – Христос, Богоматерь, ангелы.
По Византийской традиции в куполе могли быть изображены
евангельские сцены «Вознесение», или «Сошествие Святого Духа», в которых
купол воспринимался как реальное пространство небесной сферы.
В круговом пространстве барабана чаще всего изображались именно
пророки – ветхозаветные избранники Бога, услышавшие Его волю и
возвестившие ее всем народам.
На сводах и стенах храмов принято было изображать сцены из Ветхого и
Нового Завета, основные фрагменты жития Богородицы и православных святых,
важнейшие события церковной истории. Росписи также делились на ярусы,
выше располагались сюжеты, посвященные Христу и Богоматери, чуть ниже –
21
сцены из Ветхого Завета и жития святых, еще ниже – отражение земной жизни
церкви - история вселенских соборов.
Таким образом, живописное убранство русских храмов никогда не было
отстранено от молящихся там людей, не являлось просто красивым
обрамлением для богослужений. Священные сюжеты и образы активно
воздействовали на церковную атмосферу, раскрывались и жили в том же
пространстве, в котором находились люди, пришедшие в храм.
Важным символом церковного единения становится обычный для
русских храмов образ – декоративные полотенца, опоясывающие по периметру
нижнюю часть стены. Это напоминание о том, что начало духовной общности
людей в церкви было положено в иерусалимской горнице, где Христос
совершал со своими учениками Тайную Вечерю.
Смысловым противопоставлением восточной части храма служит ее
западная часть. Если на востоке располагаются сцены, связанные со спасением
мира, то на западе сосредоточены сюжеты, повествующие о сотворении и конце
мира. Объясняется это тем, что при выходе из храма, человек должен помнить о
своей ответственности перед Богом и, погружаясь за пределами храма в
мирские дела, бережно хранить чистоту своей души.
Во внутреннем убранстве одну из важных ролей играет символика цвета.
Распределение цветовых тонов в пространстве храма символически
соответствует трехчастному членению. Так, в верхней зоне, на сводах и
куполах, использовались самые светлые тона (чуть подсвеченный белый и
золотой). Сливаясь с дневным светом, они полностью отвечали идее
бестелесного, воздушного сияния Царствия небесного. Большое богатство света
допускалось на втором, среднем уровне изображений. Цикл праздников
Священной истории и житейских сцен должен был создавать настроение яркой,
величавой красочности, в которой сливаются оттенки цветущей жизни и
лучезарного рая.
Более строгий и аскетический уровень человеческого бытия
подчеркивался фигурами святых в нижнем уровне изображений, здесь
властвуют земные тона: темно-коричневый, зеленый, охристый, синий. Таким
образом, цветовое распределение в живописном убранстве участвовало в
строгой иерархии храмовых образов.
Роспись Храма ведется с 2001 года. На сегодняшний день выполнено 80%
всего объема росписи. К работе привлекались многие художники. Начали
расписывать алтарь московские иконописцы Вадим и Вячеслав. Купол (узоры в
росписи) им помогали выполнять наши местные художники – Людмила
Алексеева и Валентина Черненко. На разных этапах росписи привлекались к
работе городские художники Валерий и Яна Истомины, Елена Чемеревская,
Валентина Петрова.
Изначально не знали, что писать и как. Стали собирать информацию,
литературу, фото старых храмов, писать образцы с икон, подбирать единый
стиль. Исследовали и подобрали штукатурку. Определили, какую сверху
накладывать шпаклёвку. Шпаклёвка и краски изготавливаются по старинным
рецептам. По словам протоиерея Анатолия Ивановича Кизюна ни в одном храме
Красноярской епархии не было такой основательной подготовки. В течение
22
ближайших лет интерьеры Храма украсит настенная живопись, выполненная в
соответствии с детальным сценарием декоративно-художественного убранства.
По стенам расположены сюжеты больших Двунадесятых праздников. На
столбах – Святые учителя Церкви, те, кто защищал догматы православия,
страстотерпцы, святители, священномученики.
Священные сюжеты и образы активно воздействуют на церковную
атмосферу, раскрываются и живут в том же пространстве, в котором находятся
люди, пришедшие в храм.
2.2.3. МУЗЫКА
2.2.3.1. Хор
Песнопения современного церковного репертуара значительно отличаются
от старинных певчих распевов.
Церковно-певческий канон русской православной церкви в его исторически
изначальной форме, сложился вполне к 16 веку.
«Ядром» канона является Знаменный распев. С него начинается история
русского церковно-певческого искусства, в нем заложены основы
богослужебного пения нашей церкви.
Богослужебное пение – совсем не то же самое, что музыка как вид
искусства. От музыки его отличает богодуховность, присущая Священному
Писанию, от которого происходят все тексты церковных песнопений. Кроме
того, богослужебное пение – плод соборного творчества, а не самовыражение в
художественной форме своего «я».
Богослужебное пение есть земная «икона» пения небесного, и
ангелоподобного – его коренное свойство, указывающее на божественный
источник происхождения этой «иконы». Другое свойство богослужебного пения
- трисоставность – согласуется с общепринятым в святоотеческой литературе
понятием о трисоставной природе человека (дух – душа - тело), что, в свою
очередь, говорит о духовной связи между богослужебным пением как «иконой»,
«образом» ангельского пения и человеком как «иконой», образом и подобием
Божиим.
ТО же самое относится и к певчим: их задача не демонстрация вокальнохорового мастерства. Распевщик, как и иконописец, свою «икону» «пишет».
Песнопения записывались особыми знаками – знаменами, откуда и произошло
название «знаменный распев».
Каждое знамя имеет свое собственное имя (например: крюк, палка,
голубчик, стрела, чашка, скамейка и др.) и символизирует то или иное духовное
движение. Так, крюк настраивает на «крепкое ума блюдения от зол», стрела – на
«совершение вольного дела благого». Таким образом, в последовании знамен
была заложена «программа» духовного делания, согласуемая с содержанием
молитвы или славословия.
Исторические пути и государства Российского, и русской православной
церкви сложились таким образом, что искусство знаменного пения оказалось
почти забытым, оно постепенно уходило из жизни вместе со всем укладом
23
Древней Руси. На смену пришло новое – многоголосовое хоровое пение,
репертуар которого складывался из обработок старинных напевов, а так же
множества авторских композиций. На него ориентирована и современная
клиросная практика.
В истории существования Храма Михаила Архангела были два хора.
Первый взрослый хор под руководством Валерия Комарова просуществовал
недолго с 1991 по 1992 год. А в период с 1992 по1999 были просто певчие. И
уже с 1999 г. регентом хора стала Татьяна Петровна Кизюн.
Биографическая справка
Регент Татьяна Петровна Кизюн. Родилась в 1958 году в Томске, в семье рабочих. После
окончания средней школы поступила в медицинское училище. Затем несколько лет работала
фельдшером в Томске. В церковном хоре была псаломщиком. Закончив регентский класс в
1999 году стала регентом хора Храма Михаила Архангела.
Состав хора – 13-14 человек, люди совершенно разных профессий
(учителя музыкальной школы, работники ГХК и НПОПМ). Среди них есть и
старожилы, например, работник НПОПМ Геннадий Черепов. Репертуар хора
составляют старые композиции русских авторов, знаменные, болгарские и
греческие распевы и распевы разных монастырей. Хор постоянно участвует в
различных фестивалях. Наиболее почитаемые из них – «Покровские встречи» и
«Рождественские чтения». В 2005 году от Красноярского управления культуры
хор получил грамоту за вклад в приобщение людей к музыке.
Выступление хора храма Михаила Архангела вызывает особые чувства
стройным звучанием голосов, чистотой и проникновенностью. Помогает
звучанию чудесная акустика в храме. В этом году специально для фестиваля
был разучен концерт «Хвалите Бога».
С недавнего времени образовался и детский хор. Преподаватель Хохлова
Ольга Борисовна. Хор постоянно выступает на концертных площадках города и
в образовательных учреждениях. В хоре поют 15 человек, в основном
слушатели детской старшей воскресной школы.
2.2.3.2. Колокольные звоны
Церковную службу в русских храмах невозможно представить без
колокольного звона. Колоколами на Руси очень дорожили. Относились к ним
как к живым существам, давали имена. Колокольный звон сопровождал людей
всю жизнь, обозначая своим звучанием всевозможные события.
Обычай «ударять в железа» появился еще у древних греков и римлян.
Существовало поверье, что громкий звук отгоняет злых демонов. В
христианском богослужении колокольный звон появился примерно в VI веке.
Но еще очень долго колокола являлись большой редкостью, и их заменяли
«била» - металлические или деревянные доски длиной около двух метров, по
которым ударяли особыми молотками.
В XV веке в Москве открылся знаменитый на всю Русь Пушечный двор,
где отливали лучшие по качеству колокола и пушки. Звуки колоколов почитали
как чудодейственные и священные. В особой молитве, читаемой при освящении
колоколов, говорилось: «Пусть глас этот укрепит всех в вере, и перестанут бури
ветреные, грады, вихри, громы страшные и молнии, и всякое зло».
24
Значение колоколов было столь велико, что для них возводили особые
сооружения – звонницы и колокольни. Звон, разносившийся с башни,
представлялся звуком, доносившимся прямо с небес. Искусство русского
церковного колокольного звона уникально и представляет собой не только
великое духовное явление, но и подлинный шедевр мировой культуры.
Звук колокола имеет разное значение. Самым привычным является
призыв к церковной службе – благовест (звон при котором ритмично ударяют в
один колокол). Звон - удары в несколько колоколов одновременно. Перезвон –
удары в разные колокола поочередно. Трезвон – удары в несколько колоколов
одновременно в три приема с паузами.
Звон бывает набатный, когда созывали всех в важные моменты в большой
вечевой колокол. Но самый красивый «красный» звон в несколько колоколов –
красочный, радостный, «музыка для души».
В русской церкви в древности для колоколов строили звонницы в виде
стенки со сквозными проемами.
С XVI – XVII веков повсеместно стали появляться храмы, построенные
вместе с колокольнями так, чтобы вход в Храм осуществлялся с западной
стороны и являлся притвором.
На территории нашего Храма две колокольни. Звонарем с самого начала
служит псаломщик Георгий Валерьянович Аробян. Колокола вешал «под себя»,
учился этому у местного наставника. Звонит Георгий к каждой службе, и к
каждому празднику. А также звонят колокола по
многочисленным
просьбам
горожан
и
благословению батюшки на выпускные вечера.
Светлый колокольный звон буквально плывет
над городом, заполняя все небо, и кажется, что это
голос далекого рая.
25
2.3. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ЧАСОВЕН НА ТЕРРИТОРИИ ГОРОДА
Часовнями называются малые безалтарные церкви. Издревне часовни
строились на местах, ознаменованных какой-либо чудодейственной милостью
Божией или в память о важных событиях в жизни церкви и народа. Часовни
предназначены главным образом для общественной молитвы.
В ходе развития православной общины в городе стали воздвигаться
часовни (см. Приложение У).
По словам настоятеля Храма это было
естественным процессом, по обоюдному желанию работников организаций и
православной общины, логичным продолжением уже сложившихся отношений.
2.3.1. Иллюстрированная таблица часовен, находящихся внутри зданий
Часовни
Фотографии
В честь Великомученика
и Целителя Пантелеимона
Освящена 14 апреля 1993 года
Куратор – отец Николай
Дом-интернат для престарелых и
инвалидов, ул. Парковая, 20
В честь Архиепископа Луки
Войно-Ясенецкого
Освящена 19 января 2000 года
Куратор – отец Сергий
Смотритель – Сухорукова Галина
Михайловна
Городской стационар, ул. Павлова, 8
(См. Приложение Ф и Х).
26
2.3.2. Иллюстрированная таблица часовен, находящихся на территории
организаций и населенных пунктов
Часовни
Фотографии, чертеж
В честь святого благоверного князя
Александра Невского
Освящена 16 ноября 2003 года
Сибирский Региональный Центр МЧС
В честь святого равноапостольного
князя Владимира
Освящена 23 октября 2004 года
Сухобузимский район
дер. Подпороги
В честь иконы Божией Матери
«Неопалимая Купина»
Освящена 26 ноября 2004 года
Пожарная часть №10,
пр. Ленинградский,2
В честь святого благоверного князя
Дмитрия Донского
Строящаяся
В/ч 3377, ул. Школьная,60
27
3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Такое комплексное исследование истории создания и существования
Храма Михаила Архангела в г.Железногорске проведено впервые. Собраны и
обобщены материалы церковного и музейного архива, а также архива городской
администрации. Проанализированы публикации местных СМИ, начиная с 1990
года. Проведены опросы священнослужителей, архитекторов и строителей,
прихожан, представителей общественности города, музейных работников.
Проведена объектная фото и видеосъемка. Созданный на ее основе богатый
фотоархив передан в Храм Михаила Архангела и музей города.
Проследив историю создания прихода и Храма, мы установили основные
даты строительства и ключевых событий городской церкви за 15 лет
существования. Церковная община вносит значимый вклад в духовное развитие
жителей города: отправляет обряды, православные праздники, устраивает
концерты духовной музыки. Рядовые горожане помогали в строительстве храма,
поддерживают деятельность фонда «Милосердие», являются дарителями икон,
способствуют развитию Воскресной школы. Церковь стала неотъемлемой
частью духовной жизни города.
Нами составлена хронологическая схема этапов строительства и развития
церкви (прилагается к полному варианту работы).
В православном храме архитектура, живопись, музыка перестают быть
видами искусства, идущими каждый свои путем, а становятся частями единого
литургического целого, которое отнюдь не умаляет их значения, но
предполагает отказ от самостоятельной роли, от самоутверждения, и соединяет
их в совершенном соответствии. Выявлено, что в Храме Михаила Архангела
соблюдены все православные традиции и архитектурно-художественные
каноны.
Предложена условная классификация икон (прилагается к полному
варианту работы).
Систематизированы часовни по времени и месту их создания,
установлены их названия.
В январе 2006 года данная учебно-исследовательская работа была
представлена в форме стендового доклада на VII Краевых Рождественских
образовательных чтениях. Работа получила высокую оценку и была принята для
публикации в ежегодном сборнике материалов (выпуск планируется в январе
2007 года).
В ходе исследования выявлена связь между церковью и гимназией.
Некоторые ученики нашей гимназии посещают воскресную школу, а ученица 6
класса Катышева Катя еще и поет в церковном хоре. Выпускница гимназии
Анастасия Буркацкая (Кизюн) – педагог воскресной школы. Касажихина
Наталья Олеговна поет во взрослом церковном хоре и педагог нашего
школьного хора. Директор нашей гимназии – даритель икон.
По собранным материалам была создана мультимедийная презентация
(Flash MX 6.0).
Храм не мог не появится в нашем городе. Ему предначертано было БЫТЬ.
В Храме все сплетается со всем. Во время службы огненное провеивание
атмосферы, ионизированное сотнями горящих свечей, вовлекая в свой круг
28
живопись и вокал, поддерживает синтез храмового действа, беспредельно
расширяя архитектурное пространство Храма…
Храм Михаила Архангела тесно переплетается с городским сообществом,
став с городом единым целым, центром духовного развития.
И, кажется, так было всегда!
29
4. Список литературы:
1. Аристова, В.В. Древнерусская икона. Символика и иконография/ В.В.
Аристова//Преподавание истории в школе, 2002.- №9.
2. Аристова, В.В. Символика древнерусского храма / В.В.Аристова
Преподавание истории в школе, 2002. - №7.
3. Аронов, А.А. Мировая художественная культура. Россия. XX век. / А.А.
Аронов. - М., 1999. – 210 с.
4. Алтунина, Н. Возникло единение душ/ Н. Алтунина// Город и горожане,
2001. – 28 июня.
5. Алтунина, Н. Во имя веры и любви/Н. Алтунина//Город и горожане, 2005.
6. Алтунина, Н. И будет в храме праздник/Н. Алтунина//Город и горожане,
2005. - 17 ноября.
7. Алтунина, Н. Накануне Рождества/Н. Алтунина//Город и горожане, 2002. – 4
января.
8. Алтунина, Н. Чему учат в Воскресной школе/Н. Алтунина//Город и
горожане, 2006. - 5 января.
9. «Быть ли Храму Божиему?»// Город и горожане, 1990. – 28 декабря.
10. Железногорск. Статьи, очерки, отрывки из монографий. - Красноярск, 2000.464 с.
11. История иконописи VI-XX в.в. - М.,-«АРТ-БМБ», 2002.
12. Лобзина, О. Царство небесное начинается на земле/О. Лобзина//Город и
горожане, 1997. - 31 декабря.
13. Мещерякова, С. На пороге Храма/С. Мещерякова//Город и горожане, 1990. –
21 декабря.
14. Настольная книга священнослужителя. - М., Издание Московской
Патриархии, 1983.
15. Паздникова, И. Я верю – церковь будет/ И. Паздникова//Город и горожане.
1993.- 19 ноября.
16. Петренко, Ю. А там уж, что Бог подаст?!/Ю. Петренко//Город и горожане,
1991. – 18 января.
17. Успенский, А. А. Богословие иконы православной церкви / А.А. Успенский.
- М., 1989.
18. Филатов, В.В. Краткий иконописный иллюстрированный словарь/ В.В.
Филатов. - М., 1996.
19. Флоренский П.А. Священный иконостас/ П.А. Флоренский//Богославские
труды», 1972.
20. Щербакова, Н. Хвалите Бога/Н. Щербакова//Город и горожане, 2005. - 20
октября.
21. Языкова, И.К. Богословие иконы/ И.К. Языкова. - М., 1995.
30