Проповедуя Христа

Проповедуя Христа
Джон Фаулер
Секретарь конференции Кентукки-Теннесси в Гудлетсвилле (штат Теннесси, США)
Проповедовать — это значит приводить Христа к людям и людей ко Христу
Проповедуя Евангелие миру, многие благонамеренные проповедники упускают из вида трансцендентность высшей цели своего проповедования. В результате христианское проповедование
часто сосредотачивается на таких аспектах христианской веры, как мораль, этика, образ жизни,
доктрины, закон и суд. Слушатели проповедей такого типа чаще всего становятся последователями рациональной, теоретической истины. Вследствие такой направленности проповедования люди
теряют ту силу, которая заключена в Евангелии.
Теоретическую истину следует и проповедовать, и преподавать, но это должна быть истина в
Иисусе. Евангелие должно иметь рациональное, объективное толкование, но мы не должны приводить наших слушателей к мысли, что Евангелие содержит только правила и чисто интеллектуальное изложение истины, приняв которую и последовав за ней человек обретет уверенность в
вечной жизни. Мы должны быть внимательными, чтобы не превратить Христа просто в еще одного законодателя, похожего на Моисея, разве что стоящего на другой горе и обещающего Божьи
благословения на условии человеческого послушания.
Быть христианином — это значит знать Христа и иметь с Ним личные спасительные отношения. Поэтому истинное библейское проповедование призвано возвеличивать Христа и приглашать
людей прийти и узнать Его как Спасителя, Господа и Друга.
Свидетельство Священного Писания
Библия очень определенно говорит об этом. Евангелист Лука изображает учеников не перестающими учить об Иисусе и благовествовать о Нем (см. Деян. 5:42). Он особенно подчеркивает этот
главный момент, когда пишет о Филиппе. Филипп вначале пошел в Самарию и проповедовал им
Христа (см. Деян. 8:5). А через несколько дней мы находим Филиппа уже в пустыне — он благовествует об Иисусе эфиопскому вельможе (см. Деян. 8:35).
Ап. Павел, в своем послании к Коринфской церкви, убеждает адресатов, что именно проповедование Иисуса Христа утвердит их в христианской вере (см. 1 Кор. 1:30). Служение апостола
очевидно показывает, что проповедование Христа является мудростью и силой Божьей ко спасению (ст. 21—30).
Ап. Павел подчеркивает, что целью христианского служения является проповедование Христа,
и противопоставляет это служение так называемой мудрости этого мира. Он красноречиво утверждает, что свет, слава, знание и спасение Божьи сосредоточены только во Христе Иисусе. Следовательно, мы призваны проповедовать не просто догматы, говорящие нам о Христе, но проповедовать Самого Христа Иисуса, Господа (см. 2 Кор. 4:1-6).
Конечно, сходным образом строится и проповедь Слова Божьего. Но это Слово в самой своей
сути и есть Иисус. Библия является откровением Христа, и проповедование Слова станет силой
Божьей для спасения всякому верующему (см. Рим. 1:16) только в случае, если мы понимаем Писания в таком ключе. Наша проповедь должна возвеличивать Христа. Мы должны показать людям, Кто есть Христос, что Он сделал в прошлом, что Он совершает сейчас и что совершит в будущем.
Очевидно, что эффективное проповедование Христа и Его работы должно сочетаться с толкованием библейского контекста, который объясняет положение человека в мире и наилучшим образом отвечает на самые насущные жизненные вопросы. Такой подход способствует усвоению содержания проповеди сознанием современного человека и делает проповедование значимым и
насущным. Это не исключает необходимости говорить об умозрительных истинах тоже.
Тем не менее для того, чтобы истина превысила умозрительное понимание и стала жизнедательным принципом, она должна быть истиной в Иисусе, истиной, возвеличивающей Самого Господа. Евангелие должно иметь объективное содержание, но это содержание не должно ограничиваться просто искусно изложенными доводами, но быть откровением распятого и воскресшего
Господа.
Библейское проповедование поэтому является проповедованием Иисуса Христа. Именно Он
должен быть постоянным средоточием нашего возвещения. Конечно, наши богослужения и еван-
гельские встречи должны включать в себя проповедь о законе и о суде, но их главной целью
должно быть раскрытие личности и служения Иисуса Христа.
Е. Уайт подчеркивает важность такого подхода, указывая, что церемонии наших богослужений
«не представляют никакой ценности, если они не соединяют нас со Христом через живую веру».
Она также говорит, что доктрины имеют значение только когда они способствуют лучшему пониманию Христа и Его служения. «Даже моральный закон, — указывает сестра Уайт, — не достигает своей цели, если его рассматривать вне связи со Спасителем».
Сам Христос является для нас Божьим даром
Только если люди познают Христа лично, они могут должным образом понять Его учение.
Мартин Лютер очень ясно представлял себе это, когда писал: «Прежде чем принять Христа в качестве образца, примите и признайте Его как дар, который Бог дает вам и который становится вашим».
Сила христианского проповедования заключается в передаче людям самой жизни Христа. Такое возвещение предлагает им Самого Бога как дар. Ричард Лешер в своей замечательной книге
«Теология проповедования» соглашается с Лютером, когда последний пишет, что «библейская
проповедь — это изложение Писания, которое излагает Евангелие, которое, в свою очередь, описывает жизнь Самого Бога». Лютер неоднократно обращает внимание на эту фундаментальную
истину — он, например, пишет, что «проповедование Евангелия есть не что иное, как приход
Христа к нам или приведение нас к Нему».
Проповедование Христа изменяет жизнь
Когда проповедник вбирает или впитывает в себя эту истину, его слушатели переживают новый
опыт, являющийся не чем иным, как присутствием в возвещении Самого Христа! Проповедование
такого рода станет средством, через которое жизнь Иисуса Христа, единственно являющегося силой Божьей ко спасению, будет сообщена верующему. Если наша проповедь не приводит Христа к
людям и людей ко Христу, значит, это не христианская проповедь.
Но если наши слушатели принимают Христа как своего Спасителя и Господа и как дар Божий,
то они обретают богатство, премудрость и силу Божью во Христе Иисусе. Они поймут, что перешли от смерти к жизни. Именно этот факт претворяет проповедование в Божий «динамит», который разрушает цепи страха, вины и греха. Христоцентричное проповедование делает освободившихся от цепей свободными любить Христа и служить Ему, переживая радость сыновей и дочерей.
Новый Завет показывает, что жизни тех, кто поверил Евангелию и открыл себя Христу, подверглись такому преобразованию. Спасение стало для них настоящей и живой действительностью.
Это динамичное и всеобъемлющее переживание новозаветных верующих открыло дверь для других, последовавших за ними, чтобы пережить подобное преобразование. Опыт одержимого бесами, эфиопского евнуха, Петра, Никодима и других нашедших спасение в Иисусе Христе и через
Него, стал «нормативным» для всех, кто в будущем последует Христу.
Так как принятие Иисуса приносит нам спасение, мы должны всегда помнить: жизнь и опыт
каждого христианина являются результатом того, что было совершено на кресте. Наша уверенность, наша радость, наша сила, наша мудрость могут быть обретены в распятом и воскресшем
Спасителе. Иисус является нашей самой насущной необходимостью. Об этой необходимости люди могут узнать только через проповедование, возвеличивающее Христа.
Спасение приходит к нам не через человеческую логику или разум, доводы или красноречие.
Оно приходит через возвеличивание Агнца Божьего. Именно поэтому ап. Павел, после разочарования в греках (в ареопаге), сказал: «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса
Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2).
Елена Уайт подтверждает трансцендентную силу проповедования, когда убеждает проповедников «направить все усилия к тому, чтобы указывать смущенным, заблудившимся и потерянным
душам на «Агнца Божьего». Она заверяет нас, что «христоцентричное проповедование тронет невидимые струны, которые зазвенят до концов земли и будут звучать мелодией во всю вечность».
Такое проповедование будет постоянно привлекать людей ко Христу и Его Церкви. Оно даст протестантской Реформации новый импульс.
Все наиболее поразительные случаи духовного возрождения явились результатом активного
проповедования, приводящего Христа к людям и людей ко Христу. Иоанн объясняет влияние такого проповедования следующим образом: «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий
Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин. 5:12).
Опыт обращения Джона Уэсли является прекрасной иллюстрацией той динамики, которую
привносит в наше служение христоцентричное проповедование. Уэсли был призван и обучен как
проповедник, но в течение многих лет он ни разу лично не пережил полной отдачи себя Христу.
Следовательно, у него не было личной уверенности в том, что он принят Богом, что он прощен в
своих грехах, спасен.
Однажды Уэсли был приглашен на вечер христианским обществом (это происходило в Лондоне). «Я очень неохотно направился туда, — писал он позже, — чтобы слушать чтение Вступления к комментарию Лютера на „Послание к Римлянам”». Далее Уэсли описывает, как изменилась
его жизнь, когда к нему вошел Христос. «Было около девяти часов, зачитывался текст, в котором
автор описывает перемену в сердце, производимую Богом через веру во Христа, и тут я почувствовал в собственном сердце таинственную теплоту… Я почувствовал, что действительно доверил свое спасение именно Христу».
Проповедовать Христа — это огромное преимущество и огромная честь. Джон Уиклиф так сказал об этом: «Наивысшее служение, которого люди могут достичь на земле, есть проповедование
Христа как Слова Божьего».
О чем вы будете проповедовать в следующую субботу?

В центре адвентистского богослужения находится проповедь, и это налагает особую ответственность на пастора, ответственность, которую он как проповедник ни с кем не может разделить. Кафедра как бы бросает ему вызов — вызов взойти и проповедовать. Принять вызов — значит проповедовать так, чтобы проповедь нашла отклик в сердцах, побудила к принятию важного
решения, вызвала раскаяние и изменила жизнь слушателей.
Проповедь — это, несомненно, самая трудная и самая важная часть работы пастора. И чтобы
принять вызов кафедры, надо обладать мужеством, гораздо легче уклониться от него и пойти по
более легкому пути: приглашать в гости проповедников, говорить экспромтом — «что дух подскажет» или произносить банальные проповеди, которые нагоняют сон и скуку на слушателей.
Для того чтобы уклониться от ответственности проповедовать, у пастора может быть тысяча
причин, но ни одна из них не может быть оправданием провала на кафедре. Плохая проповедь —
это провал всего богослужения, это обман слушателей, когда им «вместо хлеба дают камень».
О чем вы будете проповедовать в следующую субботу? Где вы берете темы для проповеди?
Знакомо ли вам чувство опустошенности и растерянности, когда накануне проповеди вы ломаете
голову, выбирая тему. Многим из нас приходится проповедовать два, а иногда и более раз в неделю, где же найти источник вдохновения для проповеднического марафона, который мы призваны
бежать всю жизнь от богослужения к богослужению?
Слово вовремя
Прежде чем перейти к вопросу о том, где искать темы для проповеди, давайте поговорим о секрете «сильной» проповеди, о внутренней пружине, которая придает ей эту силу.
Такой пружиной, по моему убеждению, является актуальность проповеди «Как хорошо слово
вовремя!» (Притч. 15:23). Если ваше «слово» не вовремя, если все, что вы говорите, интересно
только вам, то вы пророк в пустыне, проповедник,, проповедующий в пустоту. А если нет слушателей, нет и вдохновения. Актуальная проповедь, в свою очередь, складывается по крайней мере
из трех составляющих: знание нужд тех, кому вы проповедуете, знание того, как Библия отвечает
на эти нужды, и личного опыта, уверенности в том, что «это работает».
Знание нужды. Подготовка к актуальной проповеди начинается задолго до того, как вы сядете
за письменный стол. По сути дела, подготовка к проповеди никогда не должна прерываться, это
сама ваша жизнь в церкви. Когда вы проводите заседания совета или членские собрания, когда посещаете членов церкви, вы постоянно должны вслушиваться и всматриваться, изучая духовные
нужды паствы. Подготовка к проповеди начинается с установления доверительных отношений с
членами церкви, с вашей неподдельной заинтересованности в каждом, даже самом «малом» из
них. Удивительное разнообразие жизненных путей членов церкви, неповторимость их духовных
миров, бесчисленные вопросы, встающие перед ними, — все это является неисчерпаемым источником для актуального проповедования.
Знание ответов. Апостол Павел говорит о Библии как о полезной книге с точки зрения ее
практического применения: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличе-
ния, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Писание содержит множество богодухновенных ответов на те или иные практические вопросы и нужды, надо только уметь
их видеть. В личных отчетах пасторов есть графа о времени самоподготовки. Сколько времени в
день необходимо выделять для исследования Писания — час, четыре, восемь? Мы отчаянно нуждаемся в «островах тишины» для углубленного исследования Библии. Только прилагая усилия,
дисциплинируя себя, жестко управляя своим временем, мы сможем открыть бесконечный кладезь
тем для актуального проповедования. Дело исследования Писания, по сути, никогда не должно
прекращаться, оно должно стать делом всей нашей жизни.
Личный опыт. Но исследование Библии может превратиться в скучное занятие, в некий обязательный ритуал, призванный принести чувство уверенности, что у меня все в порядке с моей духовной жизнью, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи …регулярно
читаю Писание. Библия вряд ли станет живой книгой для других, если прежде не станет таковой
для вас самих. Проповедовать из Библии — значит не просто цитировать текст за текстом, но быть
уверенным, что то, о чем вы говорите, правда, что это «работает». Невозможно вести слушателей
туда, где вы сами не находитесь: во-первых это не честно и скорее похоже на агитацию, вовторых, рано или поздно все увидят, что вы сами не уверены в том, что говорите, и просто не будут вас слушать.
***
Таким образом, проповедование — это не просто «непыльное дело», это дело всей жизни. Проповедь должна вырастать из самой вашей жизни: вашего общения с паствой, вашего личного исследования Божьего Слова и личной убежденности, что это Слово «работает». Может, потому мы
и склонны часто уклоняться от принятия вызова, который бросает нам кафедра, ведь настоящая
подготовка к проповеди вовлекает нас целиком, требует постоянных усилий для организации своей жизни, обретения новых опытов веры и нового знания.
Если проповедь — это не просто способ зарабатывать на хлеб, но дело всей вашей жизни, будьте уверены, у вас никогда не иссякнет источник тем для актуального проповедования.
Как выбрать тему для проповеди?
Годовой план. В некоторых протестантских церквах, как, например, в лютеранской и поныне
существует древняя традиция проповедовать из Библии на тот или иной текст в соответствии с календарем библейских чтений. Другими словами, годовой цикл тем проповедей определен заранее
на целый год. Мне кажется, что нам неплохо было бы вспомнить этот древний обычай и планировать свои проповеди задолго до выхода на кафедру.
Если внимательно присмотреться к жизни церкви, то легко заметить, что она определяется
определенными ритмами, такими, как сезон отпусков, начало и окончание учебного года, традиционные религиозные праздники (Рождество или Пасха), ежеквартальная Вечеря, выборы в общине и Молитвенная неделя в конце церковного года, циклы подготовки ко крещению, торжественные собрания, связанные с юбилеями церкви, сбором урожая, новогодними праздниками,
днем матери и т. д. Генеральная конференция на Годичных совещаниях утверждает календарь
особых суббот. Богослужения в эти дни рекомендуется строить вокруг специально обозначенных
тем. Такой календарь и, если имеется, вспомогательный материал вы можете получить в местной
конференции, что поможет вам составить план проповедей на год вперед. Вы во многом облегчите
себе задачу выбора тем, если вместе с советом церкви или специальным Комитетом по организации богослужений наметите годовой план проповедей, который бы соответствовал ритмам жизни
церкви и общества.
Серийное проповедование. Другой несправедливо преданной забвению традицией библейского
проповедования является проповедование серий тем. Серийное проповедование гораздо лучше
удерживает интерес слушателей, и это хорошо знают проповедники, проводившие евангельские
кампании. В годовой календарь проповедования вы можете включить несколько серий тем в зависимости от нужд вашей общины и заранее сделать объявления. Например, вы можете подготовить
серии тем о Божьем законе — десяти заповедях, о признаках последнего времени, о библейских
принципах воспитания детей, или это могут быть серии тем о библейских личностях. Таким образом вы не только сможете пробудить интерес к посещению богослужений, но и поможете себе
решить проблему с поиском тем.
Особо надо сказать о сериях проповедей на доктринальные темы. Апостол Петр в своем послании говорит: «Я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в
настоящей истине». Мы с вами так устроены, что постоянно нуждаемся в напоминании об основах
веры и хорошо, если в годичный план проповедования вы включите наши основные доктрины.
Это же касается и вопросов практического благочестия. Не переставайте напоминать о том, как в
соответствии с принципами Библии должен одеваться христианин или чем украшать себя, как
распоряжаться своими деньгами, как хранить в святости свое тело или как соблюдать заповедь о
субботнем покое и т. д.
Проповедование от первого до последнего стиха. И, наконец, еще один древний, как сама
Библия, способ проповедования — проповедование не на отдельные тексты, а подряд —от первого до последнего стиха той или иной книги. Некоторые части Писания, особенно новозаветные
послания, уже сами по себе являются готовыми, законченными проповедями, которые просто надо
пояснить или прокомментировать. Такие исследования книг целиком хорошо проводить среди недели в виде семинаров. Например, Послание к Римлянам мы с общиной исследовали больше полугода в течение около тридцати встреч, а Послание к Коринфянам — почти год, соответственно
около пятидесяти встреч.
***
Итак, проблема поиска тем для проповедей должна решаться одновременно с двух сторон. Вопервых, это организация своей личной духовной жизни, что поможет обрести источник вдохновения и создать необходимую базу знаний. И во-вторых, это организация духовной жизни общины,
подчинение ее определенному, заранее намеченному плану, что поможет вам удерживать интерес
и готовиться задолго до того, как вы выйдете на кафедру.
Усыпляющие проповеди
Марвин Хант
В небольшой общине, в которой я принимал крещение, старший пресвитер обычно храпел, пока
пастор проповедовал. В субботу для нас было обычным занятием наблюдать, сколько же времени
выдержит пресвитер, пока не заснет. Да, проповедь всегда оставляет желать лучшего, но изложение проповеди не является легким делом даже для профессионально подготовленных служителей.
Для подготовки проповеди нужно много думать, причем так интенсивно, как только может думать человек. Существует старая поговорка: «5% людей думают; 10% думают, что они думают, и
85% предпочли бы лучше умереть, чем думать».
Когда вы садитесь за подготовку проповеди и начинаете обдумывать, как и что вы будете говорить, кажется, что ваш мозг делает все что угодно, лишь бы избежать этого процесса. Вы вдруг
вспоминаете, что надо подмести двор, помыть машину, искупать малыша и погулять с собакой.
Ваш мозг находит тысячу причин, чтобы отвлечь вас от подготовки к проповеди. Будьте настойчивы. Кто-то сказал: «Если я отведу 20 часов на подготовку к проповеди, я наверняка смогу проповедовать в течение 30 минут. Однако если я проведу 10 часов, готовясь к ней, я смогу проповедовать около 40 минут, и если я вообще не буду готовиться, то смогу проповедовать весь день!» А
другой, плохо подготовленный к выступлению проповедник сказал своей жене по дороге в церковь: «Эта проповедь, может, и не самая лучшая, но уж точно новая».
Проповедование в какой-то мере можно сравнить с вождением автомобиля. Вы обучаетесь некоторым основным навыкам, например, умению пользоваться педалями газа и тормоза, сцеплением и коробкой передач, а затем, когда вы усвоите основные правила дорожного движения и сдадите экзамены, вам выдается удостоверение на право вождения. Тем не менее, если вы решите закончить спортивную автошколу и стать водителем гоночной машины, все резко меняется. Не потребуется много времени, чтобы осознать, что гоночная машина намного сложнее и надо учитывать различные физические законы, о которых вы никогда и не задумывались. Таким же образом,
существует степень сложности, отличающая плохую проповедь от хорошей. Если вы проповедник, эта статья поможет вам понять основы и стать хорошим оратором. Простите, но вам наверняка потребуется специальная подготовка, чтобы стать превосходным проповедником. Тем не менее
вы должны помнить, что «Бог принимает людей такими, какие они есть, и готовит их для Своего
служения, если они посвятят себя Ему. Дух Божий, полученный человеком, усиливает все его возможности» (Работники Евангелия, с. ориг. 285).
Давайте начнем с определения проповеди. Проповедь — это картина, которую вы создаете, используя слова вместо краски, а разум ваших слушателей — это холст. Проповедь должна быть такой же очевидной, как и темы работ известного художника Нормана Роквелла. Когда Роквелл
изобразил семью, сидящую за круглым столом, на котором стояло блюдо с большой индейкой,
все, видевшие ее, сразу же догадывались, что картина посвящена Дню благодарения. Словесные
картины-проповеди должны быть такими же отчетливыми и ясными, как живопись Роквелла.
Выдающийся мореплаватель Фрэнк Беттгер сказал: «Покажите людям то, что им хочется, и
расскажите, как можно это получить, и они сдвинут небо и землю, чтобы заполучить это». Проповеди — это ваша возможность показать людям, как удовлетворить то страстное желание, которое
Христос вложил в их сердца. Это не наставления и не повеления, как следует поступать, напротив,
это совместное — проповедника и слушателей — слушание Слова Божьего. Вы проповедуете Его
слово, находясь между Богом и человеком, убеждая мужчин и женщин, мальчиков и девочек принять любовь Бога. Хорошо составленная проповедь влияет на людей, и они принимают изменяющие жизнь решения; это не просто развлечение или не связанные между собой мысли. Независимо
от вашего образования или подготовки вы должны показать самые лучшие результаты. В своей
книге «Как проповедовать» Стивен Витрано пишет:
«Вы не являетесь профессиональным оратором или проповедником. Более того, может быть, вы
далеко не идеал в этом отношении. Но у вас нет никаких оправданий, чтобы не сделать все, от вас
зависящее. Вы не можете стать на кафедру в субботу утром и просто заполнить чем-то отведенный
для этого час. Кафедра — не место, чтобы вы рассказывали о своих поездках за границу, о церквах, которые вы посетили, и о тех замечательных адвентистах, с которыми вы познакомились, разве что вы используете эти примеры для иллюстрации главной мысли проповеди. Кафедра — не
место для вас, чтобы оседлать конек какой-либо доктрины (не имеет значения, насколько важной
она может быть), или клеймить святых за то, что они оказались не такими уж святыми, или, запинаясь, рассказывать о какой-то прочитанной вами статье»1.
Пастор одной местной церкви рассказывал, как коренным образом улучшилось качество его
проповедования после того, как он стал учиться проповедовать. Когда он начал проповедовать,
его проповеди были составлены из нескольких историй и списка текстов. Его проповеди были
слабыми. И пастор, и его церковь знали об этом, но он понимал, что это все, на что он способен, и
поэтому никогда и не пытался улучшить положение. Тем не менее, когда он наконец начал учиться постигать ораторское искусство, он вскоре осознал, что проповедование — это преимущество и
честь, что должно смирять говорящего и смягчать все, что произносится с Божьей кафедры.
Ваши проповеди не должны усыплять церковь. Благодаря милости Божьей и вашей тяжелой работе вы сможете наслаждаться благословением силы и могущества проповедования доброй вести
с ваших же кафедр.
Декрет о правах вашей общины
- Ваша община имеет право ожидать, что ваша проповедь будет основана на Библии. Но это
не означает, что вы будете использовать Библию лишь в качестве стартовой площадки, чтобы затем выйти на орбиту ваших излюбленных тем. Ваши слушатели заслуживают того, чтобы получить ответ на вопрос: «Есть ли слово от Господа?»
- Ваша община имеет право ожидать от вас, что вы проведете достаточное количество часов
в молитве, изучении Библии и подготовке, с тем чтобы не потратить впустую отданные вам тридцать минут их жизни.
- Ваша община имеет право ожидать, что ваша проповедь будет шириною около двух километров, а длиной не больше двадцати сантиметров. Вы не сможете проповедовать Библию, если не
будете ее знать. Библия должна наполнять ваш ум, управлять вашим сердцем и быть светильником
вашей стезе.
- Ваша община имеет право ожидать, что у вашей проповеди будут ясные начало, середина и
конец и что они поймут ее, когда вы ее завершите.
- Ваша община имеет право ожидать адвентистскую проповедь, проповедь с определенным
«звучанием».
У них есть право ожидать, что, как и на субботнем обеде, пища, предложенная им, была специально приготовлена, чтобы накормить и посетителей, и адвентистов седьмого дня. У них есть право
ожидать, что если вы стоите за адвентистской кафедрой, то будете проповедовать весть, которая
поможет Церкви остатка двигаться вперед.
«Христос не проповедовал нереальных доктрин или сенсационных предположений, потворствуя любопытству или утверждая Свой собственный престиж в глазах переменчивой толпы. Так
и сегодня служители не должны излагать в своих проповедях просто человеческие мнения или
традиции. Только Слово Божье способно адекватно ответить нуждам ослабленных грехом людей»
(«Библейский комментарий адвентистов седьмого дня», т. 7, с. ориг. 347).
1 Steven Vetrano, How to Preach (Review and Herald Pub. Assn., 1991), p. 87.