Document 3782732

МИНОБРНАУКИ РОССИИ
ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
В Г. СЫЗРАНИ
Л.П. САКСОНОВА
ФИЛОСОФИЯ
Конспекты лекций для студентов, обучающихся по
направлениям подготовки бакалавриата
Самара - 2012
Печатается по решению редакционно-издательского совета Самарского государственного
технического университета
УДК 378
Саксонова Л.П.
Философия: конспекты лекций (бакалавриат) / Л.П. Саксонова. - Самара: Самар. гос. техн. ун-т,
2012. – 108 с.
Курс лекций включает комплект методических материалов, необходимых студентам для
организации самостоятельной работы по дисциплине «Философия». Приведена тематика и планы
лекций, темы рефератов, библиографические списки, краткая информация и ключевые слова тем.
Предназначено для студентов инженерных специальностей, преподавателей и специалистов в
области гуманитарного знания.
УДК 378
Рецензенты: доктор педагогических наук, профессор М.И. Надеева,
кандидат философских наук, доцент Л.М. Куракина
© Л.П. Саксонова, ,2012
© Самарский государственный технический университет, 2012
2
ВВЕДЕНИЕ
Мы живём уже в XXI веке, который демонстрирует возрастание динамики социальной
жизни, потрясая наше воображение глубинными переменами во всех структурах политики,
экономики, культуры. Неопределенность и альтернативность исторического развития человечества
поставила его перед выбором, принудив оглядеться и задуматься над тем, что же происходит в мире
и с людьми. В этой ситуации проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознание им
своего места, роли в обществе, цели и смысла социальной и личной активности, ответственности за
свои поступки, выбор форм и направлений своей деятельности становятся главными. В становлении
и формировании мировоззренческой культуры человека философия всегда играла особую роль,
связанную с её многовековым опытом критически-рефлексивного размышления над глубинными
ценностями и жизненными ориентациями. Философию нередко представляют как некое
абстрактное знание, оторванное от реальности повседневной жизни. В действительности все свои
проблемы она черпает из жизни и решает их с единственной целью – помочь человеку
совершенствоваться. Для этого философия даёт изучающему индивиду как богатый фактический
материал для размышлений, так и весьма эффективные инструменты мыслительной деятельности.
Изучение философии – это апробированная многовековым опытом человечества лучшая школа
разумного мышления, которая позволяет свободно оперировать понятиями, выдвигать,
обосновывать и подвергать критике те или иные суждения, отделять существенное от
несущественного, раскрывать взаимосвязи всех явлений действительности.
Философия как учебная дисциплина в техническом университете несёт большой потенциал
фундаментальной и профессиональной подготовки студента, способного к конструктивному,
творческому решению проблем современного оборудования. Философия выступает
методологической основой для большинства дисциплин учебного плана университета, особенно
межпредметная связь устанавливается с блоком психолого-педагогических, естественнобиологических, социально-экономических дисциплин. Повышенный уровень подготовки
специалиста технического образования потребовал усложнения минимума содержания,
установленного Государственным образовательным стандартом высшего профессионального
образования. На изучение философии студентам (бакалавриат) отводятся 18 часов лекционных
занятий и 36 часов практических занятий. Изучение курса заканчивается общим экзаменом.
Перечень тем курса, логика выстроенности учебного материала позволяет обеспечить требования
Государственного стандарта.
3
Лекционные занятия
Таблица
№
п/п
Номер
раздела
К
1, 2
2
2
3
2
4
2
Тематический план лекционных занятий
Тема лекции и перечень дидактических единиц
Колво
часов
2
Тема 1. Предмет и специфика философского знания.
Понятие мировоззрения. Содержание, структура и основные виды.
Философия как мировоззрение. Специфические черты философского
знания. Предмет и методы философии. Философия и наука. Взаимосвязь
философии и конкретных наук в историко-философском процессе.
Основные функции философии.
Тема 2. Философия Древнего мира.
Философия Древней Индии. Философские основы буддизма. Философия
Древнего Китая. Философские представления Конфуция, Лао-цзы).
Раннегреческая натурфилософия (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен,
Гераклит, Пифагор, Демокрит). Классический век древнегреческой
философии. Философия софистов и Сократа. Платон и Аристотель 
систематизаторы древнегреческой философии. Эллинистическо-римская
философия. Стоики и эпикурейцы.
Тема 3 Средневековая христианская философия. Проблема соотношения
разума и веры.
Особенности развития и этапы философии Средневековья. Христианская
апологетика, основная проблематика и идейные истоки (Августин
Блаженный). Христианская философия Ф. Аквинского. Мистика и
схоластика. Познание как богоуподобление. Проблемы взаимоотношения
разума и веры.
Тема 4. Философия эпохи Возрождения и Нового времени XVII в. 
первая половина XVIII в.
Общее понятие и предпосылки философии эпохи Возрождения, ее
основные направления и характерные черты. Рационализм и эмпиризм
как направления в философии. Рационалистическая философия Декарта и
индуктивный метод Ф. Бэкона. Философские исследования Б. Спинозы.
Философия Лейбница, его учение о монадах. Основные направления и
общая характеристика философии французского Просвещения XVIII в.
Тема 5. Немецкая классическая философия XIX в., ее основные 2
направления и идеи.
Основные черты немецкой классической философии. Философская
система И. Канта. Субъективный идеализм. И. Фихте и объективный
идеализм Ф. Шеллинга. Система и метод Г. Гегеля. Основные законы
диалектики. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Марксизм и
диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса.
Тема 6. Русская философия. Основные направления и особенности
развития.
Возникновение и основные этапы развития русской философии.
Развитие русской философии в Х1-ХУП вв. Русская философия XVIII в.
Русская философия XIX в. до возникновения философских систем 70-х
гг. Русская религиозная философия. Формирование русской религиозной
философии: славянофильское учение о мессианской роли русского
народа и соборности. Философские взгляды В. Соловьева, Н. Бердяева.
Космоцентризм русской философии. Философия «Общего дела»
Н.Федорова. Философские идеи В.М. Вернадского, К.Э. Циолковского.
Современное
состояние
отечественной
философской
мысли.
«Марксистское наследие» современной российской философии. Поиск
новых философских парадигм. Гуманистическая направленность.
2
2
4
5
3
6
3
7
3
8
4
9
5
Итого:
Тема 7. Западная философия XIX - XX вв.
Позитивизм О. Конта. Неклассическая идеалистическая философия
Шопенгауэра, Ницше, Дильтея. Американский прагматизм Д. Дьюи.
Герменевтика. Экзистенциализм или философия существования.
Тема 8. Основа философского понимания мира.
Картина мира, ее типы (научная, религиозная и философская картины
мира) и принципы формирования. Учение о бытии. Монистические и
плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятие
материального и идеального. Понятие материи. Ее основные свойства и
атрибуты: пространство, время и движение.
Тема 9. Философские идеи развития.
Концепции развития в философии. Основные категории и принципы
диалектики. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и
статистические закономерности. Альтернативы диалектики.
Тема 10. Сознание.
Природа сознания. Основные подходы к определению понятия.
Сущность понятия «сознание». Основные различия в понимании
природы сознания. Человеческое сознание и космос. Сознание как
атрибут человека. Основные теории. Сознание как высшая форма
отражения. Сознание и предметно-практическая деятельность. Сознание,
самосознание и личность. Современные представления о происхождении
и сущности сознания. Структура сознания.
Тема 11. Познание, творчество и практика.
Предмет теории познания. Субъект, объект, предмет познания. Проблема
познания в истории философии. Формы и уровни познания. Обыденное и
теоретическое
познание.
Основные
формы
чувственного
и
рационального познания. Вера и знание. Понимание и объяснение.
Философская теория истины. Проблема истины в философии. Основные
критерии истины. Понятие творчества. Этапы, структура и
детерминация.
Тема 12. Наука и методы научного познания.
Наука и теории познания. Научное и вненаучное знание, основные
формы и этапы научного познания. Основные методы научного
познания. Методы эмпирического и теоретического познания. Наука и
творчество. Рост научного знания. Научные революции и смены типов
рациональности. Наука и техника.
Тема 13. Философская антропология и социальная философия.
Смысл человеческого бытия. Понятия «индивид», «индивидуальность»,
«личность» и «человек». Взаимоотношения личности и общества.
Общество и его структура, человек в системе социальных связей.
Человек и исторический процесс. Личность и массы, свобода и
необходимость. Формационная и цивилизационная концепции
общественного развития. Проблемы личности в современном обществе:
насилие и ненасилие, свобода и ответственность. Мораль,
справедливость, право. Нравственные, эстетические и религиозные
ценности
Тема 14. Глобальные проблемы современности и будущее человечества.
Прогностическая функция философии. Возможность продвижения
будущего и ее основные аспекты. Общее понятие футурологии и
социального прогнозирования. Человек и природа. Проблемы экологии и
народонаселения. Закон Мальтуса. Меры предотвращения техногенной
катастрофы. Философская культура личности. Философия и профессионализм.
2
2
2
2
2
18
5
Лекция 1.
Раздел I. Введение в философию.
Раздел II. Основные направления, школы философии и этапы её исторического развития
Тема 1. ПРЕДМЕТ И СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.
Тема 2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА
/ 2 часа /
План занятия:
1. Понятие мировоззрения: содержание, структура и основные виды. Философия как
мировоззрение. Предмет, специфические черты и методы философии.
2. Философия и наука.
3. Основные функции философии.
4. Философия Древней Индии и Древнего Китая.
5. Раннегреческая натурфилософия.
6. Классическая древнегреческая философия.
7. Эллинистическо-римская философия: стоики и эпикурейцы.
Темы докладов и рефератов:
1. В чём смысл движения «от мифа к логосу»?
2. Философия и культура – историческая взаимосвязь.
3. Предмет философии в истории философии.
4. Основные направления и школы древнеиндийской философии.
5. «Книга перемен» в формировании философии Древнего Китая.
6. Становление и особенности раннегреческой натурфилософии.
7. Философия софистов.
8. Философские взгляды Сократа.
9. Идеализм Аристотеля.
10. Философская система Платона.
11. Философия эллинизма: от универсализма классики к этике индивидуализма.
Литература:
Антология мировой философии: в 4 т. М., 1969-1972.
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. – 2-е изд. перераб. и доп. – М.:
Проспект, 1999.
Асмус В.Ф. Античная философия. – 3-е изд. – М.: Высш. шк., 1998.
Библер В.С. Что такое философия. Очередное возвращение к исходному вопросу / Вопросы
философии, 1995, №1.
Блинников Л.В. Великие философы: Слов.-справ. 2-е изд., перераб. и доп. М., 1997.
Большаков А.В. и др. Основы философских знаний: Учебное пособие. М.: Общество «Знание»
России, 1996.
Введение в философию. 1 и 2 т.т. – М.: Политиздат, 1989.
Волчек Е.З. Философия: Учебное пособие. Минск, 1995.
Ермакова Е.Е. Философия: Учебник для техн. вузов. – М.: Высш. шк., 2000.
Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс: Учебник для вузов, - 2-е изд.,
перераб. и доп. – М.: Логос, 1998.
Канто А.С. Философия мира: истоки, тенденции, перспективы. – М.: Политиздат, 1990.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М., 1990.
Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова – М.:
Юнити, 2000.
Целлер Э. Очерк истории греческой философии: Пер. с нем. С.Л. Франк. СПб.: Алтейя, 1996 –
(Античная библиотека. Исследования).
Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов. – М.: Высш. шк., 1999.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир –
эпоха Просвещения. – М.: Политиздат, 1991.
Философия как разновидность мировоззрения
Мировоззрение – целостный взгляд на мир и место человека в нём. Выделяются три
основные формы мировоззрения:
6
 мифология;
 религия;
 философия.
Мифология – форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое
совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей
действительности. Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы:
 происхождение Вселенной, Земли, человека;
 объяснение природных явлений;
 жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;
 вопросы чести, долга, этики и нравственности.
Чертами мифа являются:
 очеловечивание природы;
 наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;
 отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);
 практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство,
защита от стихии и т.д.);
 однообразие и поверхностность мифологических сюжетов.
Религия – форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических,
сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.
При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а
не рациональная) форма восприятия окружающей действительности. Религия исследует вопросы те
же, что и миф.
Основными мировыми религиями являются:
 христианство;
 ислам;
 буддизм.
Крупнейшими и наиболее распространёнными в мире национальными религиями являются:
 синтоизм;
 индуизм;
 иудаизм.
Помимо мировоззренческих религия имеет ряд иных функций:
 объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей);
 культурологическую (способствует распространению определённой культуры, влияет на
культуру);
 нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания,
честности, терпимости, порядочности, долга).
Философия – особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское
мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:
 основано на знании;
 рефлексивно (мысль обращена на саму себя);
 логично (внутреннее единство и система);
 опирается на чёткие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой вид мировоззрения, отличающийся
рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.
Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:
 космоцентризм – философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение
окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних
сил – Космоса и согласно которому всё сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная
философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также
Древней Греции);
 теоцентризм – тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего
сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы – Бога (был распространён в
средневековой Европе);
7
 антропоцентризм – тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема
человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские
школы).
Специфика философского знания
Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:
 имеет очень много общего с научным знанием – предмет, методы, логико-понятийный аппарат;
 однако не является научным знанием в чистом виде.
Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является
теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством
знаний.
Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает,
интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя всё научное знание, не стоит над
ним.
Можно выделить следующие особенности философского знания, которое:
 имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.);
 носит предельно общий, теоретический характер;
 содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;
 во многом субъективно – несёт в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных
философов;
 является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего
времени, испытывает на себе влияние эпохи;
 изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;
 имеет качество рефлексии – обращённости мысли на саму себя (то есть знание обращено как на
мир предметов, так и само себя);
 испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;
 в то же время динамично – постоянно развивается и обновляется;
 опирается на категории – предельно общие понятия;
 неисчерпаемо по своей сути;
 ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет
неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождения бытия, первичность материи или
сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие или отсутствие Бога, его влияние на
мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путём.
Предмет и методы философии
Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру
предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:
 онтология (учение о бытии);
 гносеология (учение о познании);
 человек;
 общество.
В рамках данных четырёх основных разделов философии можно выделить множество
изучаемых ею частных вопросов:
 сущность бытия;
 происхождение бытия;
 материя (субстанция), её формы;
 сознание, его происхождение и природа;
 взаимоотношение материи и сознания;
 бессознательное;
 человек, его сущность и существование;
 душа, духовный мир человека;
 общество;
 общество и человек;
 природа;
 природа и человек;
 духовная сфера жизни общества;
 материально-экономическая сфера жизни общества;
8











социальная сфера общества;
общественно-экономические формации, цивилизации;
перспективы человека, общества;
экология, проблемы выживания;
особенности познания;
влияние познающего субъекта на процесс познания и его результаты;
ограниченность и безграничность познания;
движение;
философские категории;
диалектика и её законы;
иные вопросы.
Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых
осуществляется философское исследование) являются:
 диалектика;
 метафизика;
 догматизм;
 эклектика;
 софистика;
 герменевтика.
Диалектика – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются
гибко, критически, последовательно с учётом их внутренних противоречий, изменений, развития,
причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.
Метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются:
 обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности);
 статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития);
 однозначно (ведётся поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не
сознаётся их единство).
Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых
убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был
присущ средневековой теологической философии.
Эклектика – метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих
единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются
поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика
применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания,
но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в
средние века – в религии, в настоящее время – в рекламе).
Софистика – метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных
как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу.
Софистика была распространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в
споре, доказательства «чего угодно – кому угодно» и использовалась как приём ораторского
искусства.
Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко
распространён в западной философии.
Одновременно и направлениями философии, и философскими методами являются:
 материализм;
 идеализм;
 эмпиризм;
 рационализм.
При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая,
материя – как первичная субстанция, а сознание – есть проявление материи. (Материалистическодиалектический метод господствовал в советской философии и имеет широкое распространение в
современной российской).
Суть идеалистического философского метода – признание в качестве первоначала и определяющей
силы идеи, а материи – как производной от идеи, её воплощением. Идеалистический метод
особенно широко распространён в США и ряде стран Западной Европы (например, Германии).
9
Эмпиризм – метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного
процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания.
(«Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях»).
Рационализм – философский метод и направление в философии, в процессе которого истинное,
абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено
из самого разума) без влияния опыта и ощущений. («Всё можно подвергнуть сомнению, а любое
сомнение – это уже работа мысли, разума»).
Функции философии
Функции философии – основные направления применения философии, через которые
реализуются её цели, задачи, назначение. Принято выделять:
 мировоззренческую,
 методологическую,
 мыслительно-теоретическую,
 гносеологическую,
 критическую,
 аксиологическую,
 социальную,
 воспитательно-гуманитарную,
 прогностическую
функции философии.
Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира,
представлений об его устройстве, месте человека в нём, принципов взаимодействия с окружающим
миром.
Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные
методы познания окружающей действительности.
Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит
концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность,
создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.
Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет своей целью
правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).
Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее
знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной
функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его
модернизация, увеличение достоверности знания.
Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается
в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – моральнонравственных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое
пропускать всё нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая
функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск
новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис
капитализма конца XIX-начала XX вв. и др.).
Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию,
современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать
пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.
Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать
гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать
укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.
Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся
философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать
тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и
общества.
Основной вопрос и основные направления философии
Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию,
а бытия – к мышлению (сознанию).
10
Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит
построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нём, а это и является
главной задачей философии.
Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики
бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса философии – онтологическая и
гносеологическая.
Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в
постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?
Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или не
познаваем мир, что первично в процессе познания?
В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются
основные направления – соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.
При рассмотрении онтологической стороны основного вопроса философии можно выделить
такие направления, как:
 объективный идеализм;
 субъективный идеализм;
 материализм;
 вульгарный материализм;
 дуализм;
 деизм;
гносеологической стороны:
 гностицизм;
 агностицизм;
 эмпиризм (сенсуализм);
 рационализм.
Онтологическую сторону основного вопроса философии представляют:
 материализм;
 идеализм;
 дуализм.
Материализм (так называемая «линия Демокрита») – направление в философии,
сторонники которого считают, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.
Следовательно:
 материя реально существует;
 материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих
существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет);
 материя является самостоятельной субстанцией – не нуждается в своём существовании ни в чём,
кроме самой себя;
 материя существует и развивается по своим внутренним законам;
 сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя
(материю);
 сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;
 сознание определяется материей (бытием).
К материалистическому направлению принадлежали такие философы, как Демокрит;
философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза;
Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин.
Достоинство материализма – опора на науку, в особенности на точные и естественные знания
(физику, математику, химию и т.д.), логическая доказуемость многих положений материалистов.
Слабая сторона материализма – недостаточное объяснение сущности сознания, наличие явлений
окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.
В материализме выделяется особое направление – вульгарный материализм. Его
представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, чрезмерно увлекаются
исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, её механической стороной,
игнорируют само сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.
Материализм как господствующее направление философии был распространён в демократической
11
Греции, эллинистических государствах, Англии периода буржуазной революции (XVII в.), Франции
(XVIII в.), СССР и социалистических странах в ХХ в.
Идеализм («линия Платона») – направление в философии, сторонники которого в
отношениях материи и сознания первичными считали сознание (идею, дух). В идеализме
выделяются два самостоятельных направления:
 субъективный идеализм (Беркли, Юм);
 объективный идеализм (Платон, Гегель и др.).
Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно концепции объективного
идеализма:
 реально существует только идея;
 идея первична;
 вся окружающая действительность делится на «мир идей» и «мир вещей»;
 «мир идей» (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т.д.);
 «мир вещей» – материальный мир не имеет самостоятельного существования и является
воплощением «мира идей»;
 каждая единичная вещь – воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь –
воплощение общей идеи лошади, дом – идеи дома, корабль – идеи корабля и т.д.);
 большую роль в преобразовании «чистой идеи» в конкретную вещь играет Бог-Творец;
 отдельные идеи («мир идей») объективно существуют независимо от нашего сознания.
В противоположность объективным идеалистам субъективные идеалисты считали, что:
 всё существует только в сознании познающего субъекта (человека);
 идеи существуют в разуме человека;
 образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через
чувственные ощущения;
 вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идеи) не существует.
Слабая черта идеализма – отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия
«чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизма возникновения
материи и идеи). Идеализм как философское направление господствовал в платоновской Греции,
средние века, в настоящее время широко распространён в США, Германии, других странах
Западной Европы.
Наряду с полярными (конкурирующими) лавными направлениями философии –
материализмом и идеализмом – существуют промежуточные (компромиссные) течения – дуализм,
деизм.
Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в
том, что:
 существуют две независимые субстанции – материальная (обладающая свойством протяжения)
и духовная (обладающая свойством мышления);
 всё в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой из указанных
субстанций (материальные вещи – от материальной, идеи – от духовной);
 в человеке соединяются одновременно две субстанции – и материальная, и духовная;
 материя и сознание (дух) – две противоположные и взаимосвязанные стороны одного бытия;
 основного вопроса философии (что первично – материя или сознание) в действительности не
существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.
Деизм – направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские
просветители XVIII в.) признавали наличие Бога. По их мнению, сотворив мир, он уже не участвует
в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали Бога,
практически не имеющего никаких «полномочий», который должен лишь служить нравственным
символом). Деисты также считали материю одухотворённой и не противопоставляли материю и дух
(сознание).
Гносеологическая сторона основного вопроса философии представлена:
 эмпиризмом (сенсуализмом);
 рационализмом.
Основателем эмпиризма является Ф. Бэкон. Эмпиристы считали, что в основе познания
могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения («Нет ничего в мыслях (в разуме), чего бы не
было до этого в опыте и чувственных ощущениях»).
12
Основоположником рационализма (от лат. ratio – разум) считается Р. Декарт. Основная
идея рационализма в том, что истинное (достоверное) знание может быть выведено только
непосредственно из разума и не зависит от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует
лишь сомнение во всём, а сомнение – мысль – деятельность разума. Во-вторых, существуют
истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком опытном доказательстве.
(«Бог существует», «У квадрата равные углы», «Целое больше, чем его часть» и т.д.)
В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше, Шопенгауэр).
Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутренней логики, а, следовательно, никогда
не будет познан разумом.
С гносеологической стороной основного вопроса философии связаны понятия гностицизма и
агностицизма.
Представители гностицизма (как правило, материалисты) считают, что:
 мир познаваем;
 возможности познания неограниченны.
Противоположной точки зрения придерживаются агностики (как правило, идеалисты):
 мир непознаваем;
 возможности познания ограничены познавательными возможностями человеческого разума.
К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Иммануил Кант, согласно которому,
человеческий разум обладает большими возможностями, но эти возможности имеют свои границы.
Исходя из конечности и ограниченности познавательных возможностей человеческого разума,
существуют загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда, например:
Бог существует
Бог не существует
Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Кант выделяет четыре. Однако, по
Канту, даже то, что входит в познавательные возможности человеческого разума, всё равно не будет
никогда познано, поскольку разум может лишь познать отображение вещи в чувственных
ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи – «вещи в себе».
В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной вопрос
философии достоверно не решён ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и
фактически является извечной (неразрешённой) философской проблемой. В ХХ в. в западной
философии наметилась тенденция уделять меньше внимания традиционному основному вопросу
философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность.
Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться
другой основной вопрос философии – проблема экзистенционализма, то есть проблема человека,
его существования, управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества
и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни, своего места в жизни и счастья.
Проблемы человека и мира в китайской философии и мифологии
Согласно китайской философской традиции человек является сгустком трех видов
космической энергии:
 цзин;
 ци;
 шэнь.
Цзин - энергия зарождения всего сущего, «корень», «семя» живого организма. Выделяются
два вида данной психофизической энергии:
 «семя Прежнего Неба» - то, что дано человеку от рождения, генетическая программа,
физические данные;
 «семя Последующего Неба» - то, что человек накапливает в течение жизни
Ци - материально-духовная энергия, которая служит «строительным материалом» всего
сущего.
Энергия ци подразделяется на:
 вещественную ци, благодаря которой вещи и живые организмы приобретают материальную
форму;
 духовную ци - душу человека и других живых существ.
13
Духовная ци - основа жизни человека. Удачливый, физически и морально здоровый человек
обладает «светлой», «чистой» ци. Больной, слабый, неудачливый - «тяжелой», «загрязненной»,
«темной» ци.
Путь к успеху, физическому и духовному здоровью, счастью - освобождение ци от всего
лишнего, очищение души.
Шэнь - неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет
«стержень» человеческой личности и не исчезает после смерти человека.
Китайская философия выделяет два вида сексуальной энергии:
 ян - мужская сексуальная энергия;
 инь - женская сексуальная энергия.
Отсюда все сущее делится на два противоположных начала - мужское и женское. Это
касается как живой природы, так и неживой природы (ян - Солнце, небо, день, сухость, легкость; а
инь - Луна, Земля, равнины, ночь, влага).
В основе существования живой и неживой природы, всей окружающей действительности
лежит «Тай-цзи» - единство, борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение ян и инь.
Восприятие китайской философией человека имеет ряд особенностей:
 не дает четкого понятия человека, пытается вникнуть в сущность человека путем создания и
изучения его образа;
 начинает отсчет человеческой жизни не с момента рождения, а с момента зачатия;
 не исключает человека навсегда из системы человеческих отношений после его смерти.
Проблематика человека связана с господствующими религиозными воззрениями.
 Основателем конфуцианства считается мыслитель древнего Китая Кун-цзы (Конфуций),
живший в IV-V вв. до н.э. Конфуций создал идеал совершенного человека, обладающего двумя
важнейшими достоинствами: гуманностью и чувством долга. Понятие «гуманность» включало в
себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям
и т.д. В понятие «чувство долга» включались стремление к знаниям, обязанность учиться и
постигать мудрость древних. Совершенный человек безразличен к еде, богатству, жизненным
удобствам и материальной выгоде - всего себя он посвящает служению людям и поиску истины.
Конфуцием были сформулированы основы социального порядка, согласно которым общество
должно состоять из двух категорий: управляющих и повинующихся. Основой социального порядка
является строгое повиновение старшим. Семья – сердцевина государства.
 Конфуцианство как религия совершенно не знает жречества, и его ритуалы и церемонии
всегда выполнялись государственными чиновниками и главами семей. Большое место занимает
культ предков и вера в духов. Самым главным считается соблюдение точно установленных
предками правил. Обряд служит средством упорядочения и облагораживания жизни.
 В IV-III вв. до н.э. в Китае зародился даосизм, основателем которого считается Лао-цзы.
Важнейшие каноны даосского учения изложены в книге Дао-де цзин. В центре этого учения лежит
доктрина о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует во всём и везде, всегда и
безгранично. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним – вот смысл, цель и счастье жизни.
Проявляется Дао через дэ, и если Дао всё порождает, то дэ всё вскармливает. Последователи
даосизма проповедуют идею о бессмертии человека, которого могут достичь праведные
отшельники, ушедшие от повседневных страстей и суетности жизни. Трансформация человека в
бессмертного считалась очень сложной, доступной лишь для немногих. Для даосизма характерны
практика гадания и врачевания, суеверий и оберегов, веры в духов, культ божеств и патронов,
магия. Таким образом, даосизм удовлетворял все потребности населения. В его пантеон наряду с
главами религиозных доктрин (Лао-Цзы, Конфуций, Будда) входили многие божества и герои. В
честь них даосы создавали многочисленные храмы, где ставились соответствующие идолы и
собирались подношения. Такие храмы обслуживались монахами, выполнявшими по
совместительству функции магов, гадателей, врачевателей и т.п.
Древнеиндийская философия
В древнеиндийской философии выделяются три основных этапа:
 XV - VI вв. до н. э. - ведический период;
 VI - II вв. до н. э. - эпический период;
 II в. до н. э. - VII в. н. э; - эпоха сутр.
14
Веды (дословно - «знания») - религиозно-философские трактаты, которые создавались
пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами
арийцев. Веды, как правило, включали в себя:
 «священное писание», религиозные гимны («самхиты»);
 описание ритуалов («брахманы»), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при
отправлении религиозных культов;
 книги лесных отшельников («араньяки»);
 философские комментарии к Ведам («упанишады»).
До наших дней дошло всего четыре Веды:
 Ригведа;
 Самаведа;
 Яджурведа;
 Атхарваведа.
Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают
заключительные части Вед - Упанишады (дословно с санскрита - «сидение у ног учителя»), в
которых дается философская трактовка содержания Вед.
Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго (эпического) этапа (VI - II
вв. до н. э.) являются две поэмы - эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются
многие философские проблемы эпохи.
В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:
 буддизм;
 джайнизм;
 чарвана-лакаята.
Одновременно возникает ряд философских школ («даршан»), которые развивают ведическое
учение:
 йога;
 веданта;
 вайшешина;
 ньяя;
 миманса;
 санкхья.
Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (II в. до н. э. - VII в. н. э.) - кратких
философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например, «нама-сутра» и др.).
В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло
учение Гаутамы Будды» буддизм. В XVIII - XX вв. индийская философий обогатилась
достижениями европейской философской мысли (в частности, английской).
Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие
ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). Космос-Брахма
(Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает
абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (8640000000 земных) лет - до нового
рождения Брахмы. Вся бесконечная история - это чередование жизни Космоса (Маха Ман-вантара)
и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100
космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в
более совершенной форме.
Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь
Космоса. Цель эволюции, развития - достижение все более совершенного духа через постоянную
смену материальных форм.
Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не
изучение внешних признаков предметов и явлений, а изучение процессов, происходящих в сознании
при соприкосновении с миром предметов и явлений. В этой связи индийская философия выделяет
три вида сознания:
15
 «пракрити» - материальное сознание;
 «пуруша» - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и Люди);
 «майя» - сознание сновидения, мираж.
Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает
изучения. Душа в индийской философии состоит из двух начал:
 атмана;
 манаса.
Атман - частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.
Манас - душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно
эволюционизирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков
человека, его личного опыта, хода судьбы.
Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку
страданий в земной жизни.
Карма - предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека
через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного
развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных
жизней.)
Мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души
(карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) - высшая
цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души, достигшие мокши,
освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами - Великими Душами.
Ахимса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных
и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что
окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.
Древнеиндийская философия связана и с буддизмом.
 Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама Шакья-Муни, сын правителя
государства Магадха. Именно этот человек становится путём отшельничества и самоистязания
Буддой (просветлённым). В своём учении Будда опирался на брахманистскую традицию, используя
принцип перерождения (сансары), идеи воздаяния (кармы), праведного пути (дхармы). Главная цель
человеческих усилий – достижение состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой путём
прекращения перерождений, вызывающих страдания.
 Т.о. в буддизме главный упор делается на то, что уже здесь. В отличие от брахманизма
используется обращение ко всем людям, независимо от этнического и социального происхождения.
Вторая важная особенность буддизма – ориентация на индивидуальную духовную жизнь.
 Четыре основных положения:
1. Сущность жизни есть страдание.
2. Причина страданий – желания и привязанности.
3. Чтобы избавиться от страданий, надо с корнем вырвать желания и привязанности.
4. Для этого необходимо вести добродетельную жизнь по законам правильного поведения и
нравственного знания (восьмеричный путь), ведущий к просветлению и через него к нирване.
Суть вероучения сводится к призыву к каждому человеку встать на путь поиска внутренней
свободы, полного освобождения от всех оков, которые несёт в себе человеческая жизнь.
 Нирвана (санскрит – «затухание», «угасание») – ключевое понятие буддизма – внутренне
состояние человека, при котором угасают все чувства и привязанности человека, а вместе с ним и
весь окружающий человека мир. Это внутреннее угасание освобождает человека от его
страдающего я, и от самой жажды жизни, влекущей к новым перерождениям. Тем самым
разрывается власть кармы и просветлённый человек до конца растворяется в блаженной пустоте
абсолютного покоя. Нирвана лежит не только по ту сторону необходимости, но и по ту сторону
всякого бытия, Нирвана освобождает человека не только от необходимости, но и от собственного
«Я», от всякого положительного содержания, потому не может быть адекватно выражена ни в слове,
ни в образе.
 Просветление и нирвана достигается путём собственных усилий. Для этого человек
должен сделать путь по «восьмеричной дороге»:
1. Правильные взгляды, основанные на «благородных истинах».
2. Правильная решимость – готовность к подвигу во имя истины.
16
Правильная речь – доброжелательная, искренняя, правдивая.
Правильное поведение – непричинение зла.
Правильный образ жизни – мирный, честный, чистый.
Правильное усилие – самовоспитание и самообладание.
Правильное внимание – активная бдительность сознания.
Правильное сосредоточение – верные методы созерцания и медитации.
 Два пути спасения:
Хинаяна – узкий путь спасения. Предполагала относительно жёсткий аскетизм. Это путь
индивидуального просветления и обретения нирваны, которым шли архаты (монахи).
Махаяна – широкий путь спасения. Допускалась возможность обретения нирваны и
мирянином, соблюдающим обеты духовного совершенствования. В отличие от монахов мирянам
давался упрощённый этический кодекс поведения, который сводился к соблюдению пяти
заповедей: 1) воздерживайся от убийства; 2) воздерживайся от воровства; 3) воздерживайся от
прелюбодеяний; 4) воздерживайся ото лжи; 5) воздерживайся от возбуждающих напитков. Вместе с
тем в махаяне получила большое развитие культовая практика, в особенности молитвы.
Первые философские (досократические) школы Древней Греции
Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII – V вв. до
н.э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления. К наиболее
известным ранним философским школам Древней Греции относятся:
 милетская школа;
 школа пифагорейцев;
 школа Гераклита Эфесского;
 элейская школа;
 атомисты.
Характерными чертами досократических философских школ являлись:
 ярко выраженный космоцентризм;
 повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;
 поиск первоначала, породившее все сущее;
 гилозоизм (одушевление неживой природы);
 доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.
Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н.э. и получила свое
наименование от названия города, где она была основана (Милет – крупный торгово-ремесленный
полис в Малой Азии). Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философы милетской школы:
 выступали с материалистических позиций;
 занимались не только философией, но и другими науками - точными и естественными;
 пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название – школа
«физиков»);
 искали первоначально субстанцию, из которой возник окружающий мир.
Фалес из Ионии (640 – 560 гг. до н.э.) – основатель милетской школы, один из самых первых
выдающихся греческих ученых и философов. Фалес оставил большое научное и философское
наследие, в котором:
 первоначалом всего сущего является вода («архэ»);
 представлял Землю в виде плоского диска, покоящегося на воде;
 неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом - одушевлял всё сущее);
 допускал наличие множества богов;
 считал центром вселенной Землю;
 продолжительность года – 365 дней;
 сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).
Анаксимандр (610 – 540 гг. до н.э.), ученик Фалеса:
 первоначалом всего сущего считал «апейрон» – вечную, неизмеримую, бесконечную
субстанцию, из которой всё возникло, всё состоит и в которую все превратится;
 вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое,
все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения
3.
4.
5.
6.
7.
8.
17
веществ элементы («атомы») остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи
и живые организмы;
 первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных
(предвосхитил учение Ч. Дарвина).
Анаксимен (546 – 526 гг. до н.э.) – ученик Анаксимандра:
 первопричиной всего сущего считал воздух;
 выдвинул идею о том, что все вещества на Земле – результат различной концентрации воздуха
(воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем – в почву, камень и т.д.);
 проводил параллели между душой человека («психэ») и воздухом («пневмой») – «душой
космоса»;
 отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.
Гераклит из Эфеса (2-я половина VI – 1-я половина V вв. до н.э.) – крупный
древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления, был прозван как
«Плачущий философ», «Тёмный»;
 первоначалом всего сущего считал огонь;
 души людей делил на «влажные» и «сухие». Обладая светом, душа человека свидетельствует о
своей огненной природе;
 вывел закон единства и борьбы противоположностей – ключевой закон диалектики (наиболее
важное философское открытие Гераклита);
 считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении («в одну и ту же реку
нельзя войти дважды»);
 был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;
 признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для человека, но чистая
для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и
плохим);
 всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум;
 выступал за материальность человеческой и мировой души;
 был
сторонником
чувственного
(материалистического)
познания
окружающей
действительности;
 движущей силой всех процессов считал борьбу: «война» (борьба) есть отец всему и мать
всему».
Пифагорейцы – сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI – начало V вв. до
н.э.), древнегреческого философа и математика:
 первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все
происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);
 выступали за познание мира через число;
 считали единицу мельчайшей частью всего;
 пытались выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира
(чётное - нечётное, светлое – тёмное, прямое – кривое, правое – левое, мужское – женское и др.);
 мир называли «космос» - гармония и совершенство («космэ» – гр. слово - красота);
 свою философию основывали на четырех составляющих: математика + геометрия + мистика +
логика.
Атомисты – материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит,
Левкипп)
«строительным
материалом»,
«первокирпичиком»
всего
сущего
считали
микроскопические частицы – «атомы».
Демокрит (около 460 г. до н.э. - ?). Родился в г. Абдеры. Много путешествовал. Был в Египте,
Вавилонии, Индии. В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:
 весь материальный мир состоит из атомов;
 атом – мельчайшая частица, «первокирпичик» всего сущего;
 атом неделим;
 атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных) и различную форму (круглые,
продолговатые, кривые, «с крючками» и т. д.);
 между атомами существует пространство, заполненное пустотой;
 атомы находятся в вечном движении;
18
 существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из
этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;
 атомы невозможно «увидеть» путем чувственного познания.
Философия софистов и Сократа
Софисты - философская школа в Древней Греции, существовавшая в V – первой половине
IV вв. до н.э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве
философов-теоретиков, сколько в качестве философов–педагогов, обучавших граждан философии,
ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого «софисты» - мудрецы,
учителя мудрости). Среди софистов выделяются группы так называемых:
 старших софистов (V в. до н.э.) – Протагор, Горгий, Гиппий;
 младших софистов – Ликофрон, Алкидамант, Трассимах.
Сократ официально не принадлежал к указанных группам, но разделял многие идеи
софистов и использовал софистику в практической деятельности.
Для софистов характерно:
 критическое отношение к окружающей действительности;
 стремление всё проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность
той или иной мысли;
 непринятие основ старой, традиционной цивилизации;
 отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;
 стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;
 восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;
 субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что
действительность существует только в мыслях человека.
Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов
– логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение
оказывалось в итоге ложным и собеседник запутывался в собственных мыслях. Данный результат
достигается благодаря некорректному использованию логических смысловых операций. В софизме
первая посылка ложна, но выдается за правильную, отсюда результат.
Видным представителем старших софистов являлся Протагор (V в. до н.э.). Свое
философское кредо. Протагор выразил в высказывании: «Человек есть мера всех вещей,
существующих, что они существуют, и несущих, что они не несут».
Это означает, что в качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и
плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека:
 вне человеческого сознания ничего не существует;
 нет ничего раз и навсегда данного;
 что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в действительности;
 если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, значит, оно является вредным и плохим в
действительности;
 вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека («То, что
здоровому человеку покажется сладким, больному покажется горьким»);
 окружающий мир относителен;
 объективное (истинное) познание недостижимо;
 существует только мир мнения.
 оригинально и революционно для того времени и отношение Протагора к богам: «О богах я не
могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию – и
вопрос темен, и людская жизнь коротка».
Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469–
399 гг. до н.э.). Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю
как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог. Основной метод, выработанный и
применяемый Сократом, получил название «майевтика». Суть майевтики не в том, чтобы научить
истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника
к самостоятельному нахождению истины. Сократ вел свою философию и просветительскую работу
в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой
были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье;
19
честность и т.д. Счастье и свобода человека протекает не из тела, а из души. Бог Сократа – это
разум, который понимает все без исключения, это упорядочивающая активность и Проведение.
Философ был сторонником этического реализма, согласно которому:
 любое знание есть добро;
 любое зло, порок совершается от незнания.
Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист,
подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в
399 г. до н.э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом – цикутой.
Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:
 способствовал распространению знаний, просвещению граждан;
 искал ответы на извечные проблемы человечества – добра и зла, любви и т.д.;
 открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;
 ввел диалогический метод нахождения истины – путем ее доказательства в свободном споре, а
не декларирования, как это делал ряд прежних философов;
 воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков
целого ряда так называемых «сократических школ».
«Сократические школы» - философские учения, сложившиеся под влиянием идей Сократа и
развитые его учениками.
 Академия Платона;
 школа киников;
 киренская школа;
 лигарская школа;
 элидо-эритрийская школа.
Философия Платона
Платон (427–347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа,
основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического
направлении в философии.
Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных
философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа»,
«Пармелид», «Георгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона
написано в форме диалогов.
Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического
учения являются следующие:
 материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;
 окружающий мир («мир вещей») также временен, изменчив и в действительности не существует
как самостоятельная субстанция;
 реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);
 чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
 любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной
идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, они являются воплощением
лишь идеи коня, которая вечна и неизменна, и т.д.);
 весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).
Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее
 «единого»;
 «ума»;
 «душа».
«Единое»:
 это основа всякого бытия;
 не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни
содержания, и т.д.);
 есть ничто;
 выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;
 первоначало всего – всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств.
«Ум»:
20





происходит от «единого»;
разделен с «единым»;
противоположен «единому»;
является сущностью всех вещей;
есть обобщение всего живого на Земле.
«Душа»:
 подвижная субстанция, которая объединяет и связывает «единое – ничто» и «ум – все живое», а
также связывает между собой вещи и все явления;
 душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном)
подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;
 душа человека (вещи) есть часть мировой души;
 душа бессмертна;
 при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои
поступки, приобретает новую телесную оболочку;
 постоянство души и смена телесных форм – естественный закон Космоса.
В гносеологии Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:
 поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом
познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;
 «чистые идеи» можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности
(идеалистическому познанию);
 высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди
подготовленные –
образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать
«чистые идеи».
Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства. Платон выделил
семь типов государства: идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в
котором отпадает необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне
существующих государств.
Среди шести существующих типов Платоном указываются:
 монархия – справедливая власть одного человека;
 тирания – несправедливая власть одного человека;
 аристократия – справедливая власть меньшинства;
 олигархия – несправедливая власть меньшинства;
 демократия – справедливая власть большинства;
 тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.
Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно
которому:
 все население государства (полиса) делится на три сословия – философы, воины, работники.
 философы и воины не должны иметь частной собственности;
 жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе
отдыхают;
 не существует брака, все жены и дети общие;
 допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.
Историческое значение философии Платона в том, что:
 впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений;
 положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая «линия
Платона» - противоположность материалистической «линии Демокрита»);
 впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества – государство,
законы и т.д.;
 были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские
категории (бытие – становление, вечное – временное, покоящееся – движущееся, неделимое –
делимое и др.);
 была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли
многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).
P.S. В целом философы сократического периода:
21
 меньше уделяли внимания поиску первоначала;
 допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса;
 выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон – автор учения о «чистых
идеях»);
 положили начало спору между материализмом и идеализмом;
 проявили интерес к проблеме человека, общества, государства;
 от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическодоказательственному;
 внесли вклад в развитие логики;
 вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).
Философия Аристотеля
Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) – древнегреческий философ классического периода,
ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.
В своей философской деятельности Аристотель прошёл три основных этапа:
 367 – 347 гг. до н.э. – работал, начиная с 17-летнего возраста, в Академии Платона и был его
учеником (до момента смерти Платона);
 347 – 335 гг. до н.э. – жил и работал в Пелле – столице Македонского государства по
приглашению царя Филиппа; воспитывал Александра Македонского;
 335 – 322 гг. до н.э. – основал собственную философскую школу – Ликей.
К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся: «Органон», «Физика»,
«Механика», «Метафизика», «О душе», «История животных», «Риторика», «Политика», «Поэтика».
Философию Аристотель делил на:
 теоретическую, изучающую сферы и проблемы бытия, происхождение всего сущего, причины
различных явлений («первичная философия»);
 практическую – о деятельности человека, устройстве государства;
 поэтическую;
 логика – наука о словах.
Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона.
Ошибка Платона, по мнению Аристотеля, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира и
рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью. Аристотель даёт
свою трактовку:
 существуют только единичные и конкретно определённые вещи;
 данные вещи называются индивидуумы (в переводе - «неделимые»), то есть существует только
конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади».
 индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще и
т.д.) – вторичной.
Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос о бытии:
 сущность (субстанция);
 количество;
 качество;
 отношение;
 место;
 время;
 положение;
 состояние;
 действие;
 страдание.
Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая
свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия,
страдания.
Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства события, но не его сущность.
Также согласно Аристотелю категории – это высшее отражение и обобщение окружающей
действительности, без которых немыслимо само бытие.
22
Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи. По Аристотелю,
материя – это потенция, ограниченная формой (например, медный шар – это медь, ограниченная
шарообразностью, и т.д.).
Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:
 всё сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;
 изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению
сущности предмета;
 реальность – это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;
 потенция (материал) есть пассивное начало, форма – активное;
 высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
Носителем сознания является душа, при этом философ выделяет три её уровня:
 растительная душа;
 животная душа;
 разумная душа.
Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма. Растительная душа
отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями ведает и животная душа,
однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная
(человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, владеет ещё и функциями
рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.
Аристотель считает, что человек:
 по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;
 отличается от животных наличием мышления и разума;
 имеет врождённую склонность жить вместе с себе подобными.
А это приводит к возникновению общества – большого коллектива людей, занимающегося
производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и
объединённого языком, родственными и культурными связями. Регулирующим механизмом
общества является государство.
Аристотель выделяет шесть типов государства:
 монархия;
 аристократия;
 тирания;
 крайняя олигархия;
 охлократия (власть толпы, крайняя демократия);
 полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).
Подобно Платону Аристотель разделяет «дурные» формы государства и «хорошие».
Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития.
Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:
 внёс существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о
«чистых идеях»;
 дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;
 выделил 10 философских категорий;
 дал определение бытия через категории;
 определил сущность материи;
 выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа – политии;
 внёс существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода – от частного к
общему, обосновал систему силлогизмов – вывода из двух и более посылок заключения).
Философия киников и стоиков
Киники – одна из философских школ Древней Греции сократического периода. Наиболее
яркими представителями философской школы киников являлись Антисфен, Диоген Синопский,
Кратет. Главная цель кинического учения – не выработка глубоких философских теорий, а
философское обоснование особого образа жизни – вне связи с обществом (нищенство, одиночество,
бродяжничество и т.д.) – и проверка данного образа жизни на себе.
Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:
 возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества);
 добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество;
23
 отсутствие постоянного места жительства, скитания;
 паразитический образ жизни, попрошайничество;
 предпочтение; отдаваемое наихудшим условиям жизни, старой, изношенной одежде,
пренебрежение к гигиене;
 восхваление физической и духовной бедности;
 крайний аскетизм;
 замкнутость;
 критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических;
 непризнание авторитетов;
 воинственность и агрессивность в отстаивании своих взглядов и образа жизни;
 неготовность к спору, стремление подавить собеседника;
 отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным
законам;
 не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали культуру, мораль, богатство;
 концепция внимания на пороках общества; худших человеческих чертах;
 радикализм, парадоксальность, скандальность.
Киническая философия возникла в период кризиса античного полиса и завоевала симпатии
людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений. В
современную эпоху большое сходство с философией и образом жизни киников имеют философия и
образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др.
Диоген Синопский (жил в IV в. до н.э., современник Александра Македонского) – наиболее
яркий и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал
название данной философской школе (так как одно из прозвищ Диогена – «кинос» - собака). В
действительности название происходит от слова «Киносарт» – холм и гимнасий в Афинах, где
Антисфен занимался с учениками.
Диоген не оставил фундаментальных философских трудов, однако вошел в историю своим
анекдотическим, скандальным поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:
 жил в бочке;
 заявил царю Александру Македонскому: «Отойди и не загораживай мне солнце!»;
 выдвинул лозунг: «Без общины, без дома, без отечества» (который стал его собственным
жизненным и философским кредо, а также его последователей;
 вывел понятие «гражданин мира (космополит);
 жестоко высмеивал сторонников традиционного образа жизни;
 не признавал никаких законов, кроме закона природы;
 гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайничеством;
 идеализировал жизнь первобытных людей и животных.
Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие
философской школы стоиков («Стоя» – название портика в Афинах). Основателем данной
философской школы считается Зенон Китийский. Основная идея философской школы стоиков –
освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели
освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры,
асоциальном образе жизни, стоики избрали иной путь для достижения этой цели. Это
совершенствование через культуру и мудрость. Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец,
поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира
благодаря своей просвещённости, знанию, добродетели, бесстрастию (апатии) и автаркии
(самодостаточности).
К характерным чертам стоической философии также относятся:
 призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом);
 признание добродетели высшим благом, а порока – единственным злом;
 определение добродетели как знания о добре и зле и следования добру;
 призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;
 признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они
добродетельны;
 неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнорирование законов, традиционной
философии и культуры, если они служат злу;
24
 оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла,
пороков и невозможности делать добро;
 восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой
культуры;
 высокий эстетизм в мыслях и поступках;
 осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, человеческих пороков;
 признание стремления к счастью высшей целью человека.
Наиболее известными представителями стоической философии являлись Сенека и Марк
Аврелий. Сенека (5 г. до н.э. – 65 г. н.э.) – крупный римский философ, воспитатель императора
Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на
государственные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошёл
от государственных дел и покончил жизнь самоубийством. В своих произведениях философ:
 проповедовал идеи добродетели;
 призывал не участвовать в общественной жизни и сосредоточиться на себе и собственном
духовном состоянии;
 приветствовал покой и созерцание;
 верил в безграничные возможности развития человека и человечества в целом, предвидел
культурный и технический прогресс;
 преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством, презирал простой и
необразованный люд, «толпу»;
 считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье;
 видел в философии практическое руководство по управлению государством, общественными
процессами, по достижению людьми счастья в жизни.
Марк Аврелий Антонин (121 – 180 гг. н.э.) – крупнейший римский философ-стоик, в 161 – 180 гг. –
римский император. Написал философское произведение «К самому себе». К основным идеям
философии Марка Аврелия относятся:
 глубокое личное уважительное отношение к Богу;
 признание высшим мировым началом Бога;
 понимание Бога как активной материально-духовной силы, объединяющей весь мир и
проникающей во все его части;
 объяснение всех происходящих вокруг событий Божественным промыслом;
 разделение внешнего мира, который неподвластен человеку, и внутреннего мира, подвластного
только человеку;
 разделение души и разума;
 призывы к следованию судьбе;
 размышления о конечности человеческой жизни.
Философия Эпикура
Эпикур (341 – 270 гг. до н.э.) – древнегреческий философ-материалист. Философия Эпикура
делится на три больших раздела:
 учение о природе и космосе («физика»);
 учение о познании («каноника»);
 учение о человеке и его поведении («эстетика»).
Основные положения «Физики» Эпикура следующие:
 ничего не происходит из несуществующего и ничего не становится несуществующим, ибо нет
ничего помимо Вселенной, что могло бы войти в неё и произвести изменения (закон сохранения
материи);
 вселенная вечна и бесконечна;
 все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;
 атомы и пустота вечны;
 атомы находятся в постоянном движении;
 «мира чистых идей» не существует;
 существует множество материальных миров во Вселенной.
«Каноника» опирается на следующие основные идеи:
 окружающий мир познаваем;
 основным видом познания является чувственное познание;
25
 ощущения возникают благодаря восприятию предметов окружающей жизни.
В «Эстетике» Эпикура можно выделить такие основные положения:
 своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям);
 человек есть результат биологической эволюции;
 боги существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей
и земные дела;
 судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств;
 душа является особым видом материи;
 душа человека смертна, как и тело;
 человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;
 счастье человека состоит в удовольствии;
 под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом;
 нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и
безмятежность (атараксия), мудрость.
Ключевые термины
Мировоззрение, мифология, религия, философия, космоцентризм, теоцентризм,
антропоцентризм, онтология, гносеология, антропология, социология, диалектика, метафизика,
догматизм, эклектика, софистика, герменевтика, материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм,
функции философии. Цзин, ци, шэнь, ян, инь, закон Риты, «пракрити», «пуруша», «майя», атман,
манас, сансара, карма, мокша, ахимса, «архэ», «физики», натурфилософия, «психэ», «пневма»,
число, «протокатегории», «софизмы», «майевтика», кинизм, стоицизм, эйдосы, учение о триаде,
идеальное государство, категории, материя, «физика», «каноника», «эстетика».
Лекция 2
Тема 3. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Тема 4. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ /XVII В. – ПЕРВАЯ
ПОЛОВИНА XVIII В./
/ 2 часа /
План занятия:
1. Особенности развития и этапы философии средневековья. Христианская апологетика: основная
проблематика и идейные истоки.
2. Христианская философия Фомы Аквинского.
3. Мистика и схоластика. Познание как богоуподобление. Проблема взаимоотношения разума и
веры.
4. Общее понятие и предпосылки философии эпохи Возрождения, её основные направления и
характерные черты.
5. Рационализм Декарта и эмпиризм Ф. Бэкона.
6. Философские исследования Баруха Спинозы и учение о монадах Лейбница.
7. Философия французского Просвещения XVIII в.
Темы докладов и рефератов:
1. Философия средневековья как единство христианства и античной философии.
2. Учение Августина Блаженного и Фомы Аквинского.
3. Влияние идей средневековой философии на развитие русской религиозно-идеалистической
философии начала XX века.
4. Философия Возрождения и её антропоцентрический характер.
5. Философские воззрения Н. Кузанского.
6. Г. Галилей и рождение новой науки.
7. Гелиоцентризм и учение о бесконечности Вселенной Н. Коперника.
8. Методы познания в философии Р. Декарта и Ф. Бэкона.
9. Понятие субстанции в философии XVII – XVIII вв.
10. Проблема человека и общества в философии Просвещения.
Литература:
Алексеев П.Ф., Панин А.В. Философия. Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ПБОЮЛ Грачев
С.М., 2000.
Антология мировой философии. В 4 т. Т.1.4.1. – М.: Мысль, 1969.
26
Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. – М.: РГГУ, 1995.
Бэкон Ф. Новый Органон. Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1972.
Декарт Р. Рассуждения о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках.
Соч. в 2 т. Т.2. – М.: Мысль, 1989.
История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. – М.: Мысль, 1991.
Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. – 2-е изд.,
перераб. и доп. – М.: Логос, 1998.
Капто А.С. Философия мира: истоки, тенденции, перспективы. – М.: Политиздат, 1990.
Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в. – М.: Мысль, 1991.
Лосев А.Ф. Этика Возрождения. М., 1978.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.: Мысль, 1979.
Мир философии. 4.1.-2. – М.: Политиздат, 1991.
Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII вв.: Учебник для вузов. – 2-е изд., испр. и доп. –
М.: Высш. шк., 1996.
Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.:
ЮНИТИ, 2000.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М.: Высш. шк., 1991.
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: Древний мир –
эпоха Просвещения / Сост. П.С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991.
Теологическая философия средних веков
Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление,
распространённое в Европе в V – XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего
существующего начала, а весь окружающий мир – Его творения.
Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись:
Тертуллиан Карфагенский (160 – 220), Августин Блаженный (354 – 430), Боэций (480 – 524),
Альберт Великий (1193 – 1280), Фома Аквинский (1225 – 1274), Ансельм Кентерберийский (1033 –
1109), Пьер Абеляр (1079 – 1142), Уильям Оккам (1285 – 1349).
Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:
 теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом
философских исследований являлся Бог);
 изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало
внимания, так как они считались творением Бога;
 господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом)
и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии);
 сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;
 подчёркивалась божественная сущность человека;
 провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;
 выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых;
 выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путём воплощения Бога в теле
человека – Иисуса Христа;
 мир считался познаваемым через веру в Бога.
Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе,
традиционностью, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом,
назидательностью.
Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат
творения и догмат откровения. Согласно догмату творения:
 Бог сотворил окружающий мир из ничего;
 творение мира есть результат акта Божественной воли;
 единственным творческим началом во Вселенной является Бог;
 Бог вечен, постоянен и всепроникающ;
 мир непостоянен, изменчив и временен;
 нет чёткой границы между Богом и Его творением.
Согласно догмату откровения:
 мир можно познать, только познав Бога;
27
 Бог недоступен для познания;
 Бог разрешил познать Себя через откровение – Библию.
Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла,
которая решается исходя из идеи творения:
 окружающий мир всецело сотворён Богом, изначально наполнен добром;
 зло в мир приносит дьявол (сатана) – падший ангел, восставший против Бога, который часто
маскируется под добро и добивается своих тёмных целей;
 в мире идёт постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир – творение Бога и Бог
добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.
Средневековая теологическая философия практически не противопоставляет материю и
идею (форму), материализм и идеализм. Однако бытие теология разделяет на:
 бытие (существование) – экзистенцию;
 сущность – эссенцию.
Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует
или не существует).
Эссенция (сущность) характеризует вещь:
 Что такое вещь?
 Какая вещь?
 Для чего она существует?
Согласно теологической философии сущность (признаки) может иметь место и без бытия (без
существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки) должна быть
сотворена Богом. Существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом,
сущность же (признаки бытия) – только разумом. В Боге сущность и существование совпадают.
Схоластика – господствующий тип средневековой теологической философии,
отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности,
замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение
религиозным идеям, схематичность, назидательность.
Название «схоластика» произошло от латинского слова schola (школа), ибо несколько
столетий преподавалась в школах и университетах Европы. Таким образом, схоластика
представляла застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски
обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище «Философия –
служанка богословия»). Для схоластики характерно восприятие Библии как жёсткого нормативного
текста, абсолютной истины. Схоласты подразделяли знание на два вида:
 сверхъестественное, даваемое в откровении Богом;
 естественное, отыскиваемое человеческим разумом.
В этой связи схоласты вели многочисленные споры, написали сотни философских томов, в
которых пытались правильно понять идеи Бога, спрятанные за строчками Библии. Причём
предметом данных споров и изысканий становилась не суть идей Бога, а правильность и чёткость
понятий, определений, формулировок, иначе говоря, внешняя, формально-логическая сторона
учения.
В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных
направления – номинализм и реализм.
Реализм – направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно
существующими (т.е. подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие – универсалии.
Видным представителем реализма был Ансельм Кентерберийский.
Номинализм (от лат. nоmen – имена) – направление теологической философии, сторонники
которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, а общие понятия
(универсалии) воспринимали как имена вещей. Согласно номиналистам, вещи познаются
чувственным опытом. К числу номиналистов принадлежал Пьер Абеляр.
Значение средневековой теологической философии для последующего развития философии
в том, что она:
 стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения,
Нового времени;
 сохранила и развила ряд античных философских идей;
28
 способствовала расчленению философии на новые сферы: онтологию (учение о бытии) и
гносеологию (учение о познании);
 способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;
 положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и
рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно
практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме
самосознания (Я-концепция, рационализм);
 пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;
 выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.
Философия Августина Блаженного
Аврелий Августин (Блаженный) (354 – 430) – христианский теолог, епископ г. Гиппона
(Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного в то время
направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Произведениями
Августина являются: «О прекрасном и пригодном», «Против академиков», «О порядке», «О граде
Божьем». Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:
 ход истории, жизнь общества – это борьба двух противоположных царств – Земного (грешного)
и Божественного;
 Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии,
законах, императоре;
 Божественное царство представлено священнослужителями;
 Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено
Божественным царством;
 Церковь – единственная сила, способная объединить мир;
 бедность, зависимость от других, подчинение не угодны Богу, но с ними надо смириться и
терпеть, надеяться на лучшее;
 высшее благо – счастье человека, которое понималось как углубление в себя и понимание
истины;
 после смерти праведники в награду получают загробную жизнь.
Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:
 Бог существует;
 все является творениями Бога;
 Бог продолжает творить мир в настоящее время и будет творить в будущем;
 знания реальны и самодостаточны, однако высшее, истинное знание достигается только при
познании Бога.
Значение философии Августина Блаженного в том, что им:
 уделено большое внимание проблеме истории (редкость для того времени);
 Церковь объявлена тоже властью наряду с государственной;
 выдвинута идея социального конформизма (смирение с бедностью и чужой властью);
 воспевался человек, его красота, сила, совершенство, богоподобность (что также было
редкостью для того времени и устраивало всех);
 одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух,
познавать Бога и полностью подчиняться Богу.
Философия Фомы Аквинского (томизм)
Фома Аквинский (1225 – 1274) – доминиканский монах, крупный теологический
средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма – одного из господствующих
направлений католической Церкви. Основные произведения Фомы Аквинского: «Сумма теологии»,
«Сумма философии» («Против язычников»), комментарии к Библии, комментарии к произведениям
Аристотеля.
Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:
 движение: всё движимо кем-то (чем-то) другим => есть первичный двигатель всего – Бог;
 причина: всё имеет причину => есть первопричина всего – Бог;
 случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого => первоначальной
необходимостью является Бог;
 степени качеств: всё имеет различные степени качеств, должно существовать высшее
совершенство – Бог;
29
 цель: всё в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл –
значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет всё к цели, придаёт всему
смысл, - Бог.
Также Фома Аквинский исследует проблемы бытия не только Бога, но и всего сущего. В
частности, он:
 разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию);
 подразумевает в качестве сущности (эссенции) «чистую идею» вещи либо явления, которые
существуют в разуме Бога (Божественный замысел);
 подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;
 доказывает, что окружающий мир бренен и непостоянен;
 Бог вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.
Исходя из данных посылок, согласно Фоме:
 всё состоит из материи и формы (идеи);
 форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных
форм;
 идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в
восприятии (памяти) человека.
Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:
 откровение и разум (вера и знание) – различные понятия;
 вера и разум одновременно участвуют в процессе познания и дают истинное знание;
 разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой
души и др.
 не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного
греха, троичность Бога, могут быть познаны через Божественное откровение;
 философия и теология – разные науки: философия может объяснить только то, что познаваемо
разумом, всё остальное (божественное откровение) может познать только теология.
Историческое значение философии Фомы Аквинского:
 дал пять доказательств существования Бога;
 систематизировал схоластику;
 закрепил разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало
всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;
 доказал правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование
Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей;
 выдвинул идею об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия
разума вере;
 вычленил сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;
 разделил философию и теологию, причём философия поставлена в подчинённое положение по
отношению к теологии;
 логически доказал ряд положений теологии и схоластики.
В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением папы Римского было объявлено официальной
идеологией католицизма. В настоящее время получил распространение неотомизм – философскорелигиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.
Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения
Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений,
возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная и
антисхоластическая направленность, устремлённость к человеку, вера в его великий физический и
духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер. Предпосылками
возникновения философии и культуры были:
 совершенствование орудий труда и производственных отношений;
 кризис феодализма;
 развитие ремесла и торговли;
 усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и
политические центры;
 укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;
 появление первых парламентов;
30




кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;
повышение уровня образованности в Европе в целом;
великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);
научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных
печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии,
иные научно-технические достижения).
Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
 гуманистическое (XIV-XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо
Валла и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и
могущество, иронизировало над догматами Церкви;
 неоплатоническое (сер.XV - нач.XVIвв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико
делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу,
Космос и человека с точки зрения идеализма;
 натурфилософское (XVI-XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано
Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге,
Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
 реформационное (XVI-XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан
Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом
пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
 политическое (XV-XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления
государством, поведение правителей;
 утопическо-социалистическое (XV-XVII вв., представители которого – Томас Мор, Томаззо
Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и
государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении,
тотальном регулировании со стороны государственной власти.
К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:
 антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные
возможности и достоинство;
 оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание организации, сделавшей
себя посредником между Богом и верующими, а также догматической философии – схоластики);
 перемещение основного интереса от формы идеи к её содержанию;
 принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего
мира
(шарообразности Земли, вращения Земли вокруг Солнца, бесконечности Вселенной, новые
анатомические знания и т.д.);
 большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
 торжество индивидуализма;
 широкое распространение идеи социального равенства.
Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия – направления философии
эпохи Возрождения.
Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV-середине
XV вв. Его центром была Италия. К основным чертам гуманизма относились:
 антицерковная и антисхоластическая направленность;
 стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;
 жизнеутверждающий характер и оптимизм.
По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась
иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты
одновременно были писателями. К ним прежде всего относились Данте Алигьери, Франческо
Петрарка, Лоренцо Валла.
Данте Алигьери (1265 – 1321) – автор «Божественной комедии». В своём произведении
Данте:
 воспевает христианство, но одновременно между строк высмеивает противоречия и
необъяснимые истины (догмы) христианского учения;
 восхваляет человека;
 признаёт за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые
гармонируют между собой;
 верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.
31
Тем же духом пронизаны иные произведения Данте («Новая жизнь» и т.д.).
Франческо Петрарка (1304 – 1374) – автор «Книги песен», трактата «О презрении к миру»
(на лат. языке) и иных трудов. По своим взглядам близок к Данте. Петрарка вносит в литературу,
философию, культуру чуждые схоластике идеи:
 человеческая жизнь даётся один раз и уникальна;
 человек должен жить не для Бога, а для самого себя;
 человеческая личность должна быть свободной;
 загробной жизни не существует и бессмертия можно добиться только в памяти людей;
 человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;
 внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.
Неоплатонизм – идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью
строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее
развитие. Особого расцвета неоплатонизм достиг в эпоху Возрождения, в XV в. Теоретики
неоплатонизма:
 противопоставляли сложившейся и чрезмерно систематизированной схоластической философии
новую философскую систему, основанную на идеях Платона;
 предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение
первоначальных идей;
 не отрицали божественной природы человека, но в то же время рассматривали его как
самостоятельный микрокосм;
Наиболее известным представителем неоплатонизма эпохи Возрождения являлся Николай
Кузанский (1401 – 1464) – священнослужитель, богослов, придерживался новаторских для своего
времени философских взглядов. Дал новую трактовку бытия и познания, согласно которой:
 не существует разницы между Богом и Его творением (то есть мир един, а Бог и окружающий
мир, Вселенная – одно и то же);
 «единое» (Бог) и «бесконечное» (Его творение) относятся между собой как минимум и
максимум (противоположности), а поскольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают
минимум и максимум;
 исходя из этого, Николаем Кузанским был выведен закон совпадения противоположностей:
поскольку противоположности совпадают, то совпадают форма и материя (следовательно,
сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино);
 едины идея и материя;
 реально существует (поглощая всё остальное) актуальная бесконечность;
 Вселенная бесконечна: не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, Земля не является
центром Вселенной;
 Вселенная – это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершённый (мир, природа, всё
сущее заключено в Боге, а не Бог – в окружающем мире);
 Бесконечность Вселенной, окружающего мира приводит к бесконечности познания;
 Невозможно достичь абсолютного (полного) знания, увеличение знаний приведёт только к
учёности («учёному незнанию» – термин Николая Кузанского), но не истинному знанию.
Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом идеалистического направления и
богословом, очень близко подошёл к материалистическому объяснению окружающего мира
(Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений – Николая Коперника, Джордано
Бруно, Галилео Галилея и др.
В период Позднего Возрождения (XVI-XVII вв.) в Европе (особенно Италии) получили
распространение натурфилософские идеи.
Представители натурфилософии:
 обосновывали материалистический взгляд на мир;
 стремились отделить философию от теологии;
 формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;
 выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является
центром Вселенной);
 считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а
не Божественному откровению).
32
Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения являлись Леонардо
да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.
Николай Коперник (1473 – 1543), опираясь на астрономические исследования, выдвинул
принципиально иную картину бытия:
 Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм);
 Солнце является центром по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом),
Земля вращается вокруг Солнца;
 все космические тела движутся по собственной траектории;
 космос бесконечен;
 процессы, происходящие в космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены
«священного» смысла.
Джордано Бруно (1548 – 1600) развил и углубил философские идеи Коперника:
 Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной;
 Вселенная не имеет центра и бесконечна;
 Вселенная состоит из галактик (скоплений звёзд);
 звёзды – небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы;
 число миров во Вселенной бесконечно;
 все небесные тела – планеты, звёзды, а также всё, что имеется на них, обладают свойством
движения;
 не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог – одно целое.
Идеи Джордано Бруно не были приняты католической церковью, он был сожжён на костре в 1600 г.
Галилео Галилей (1564 – 1642) на практике подтвердил правильность идей Николая
Коперника и Джордано Бруно:
 изобрёл телескоп;
 с помощью него исследовал небесные тела;
 доказал, что небесные тела движутся не только по траектории, но и одновременно вокруг своей
оси;
 обнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни – «моря») на Луне;
 открыл спутники вокруг других планет;
 исследовал динамику падения тел;
 доказал множественность миров во Вселенной.
Галилеем был выдвинут метод научного исследования, который заключался в:
 наблюдении;
 выдвижении гипотезы;
 расчётах воплощения гипотезы на практике;
 экспериментальной (опытной) проверке на практике выдвинутой гипотезы.
Социально-политическая философия эпохи Возрождения
Для эпохи Возрождения было характерно не только повышение интереса к человеку, но и
большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и
государственных институтов, верующих. Данная проблематика нашла отражение в социальнополитической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были:
 философия Реформации;
 политическая философия;
 философия социалистов-утопистов.
Философия Реформации имела своей целью реформу католицизма, демократизацию
Церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими.
Предпосылками возникновения были:
 кризис феодализма;
 зарождение и укрепление класса торгово-промышленной буржуазии;
 ослабление феодальной раздробленности, становление европейских государств;
 незаинтересованность руководителей данных государств, политической элиты в чрезмерной,
национальной, надгосударственной общеевропейской власти Папы Римского и католической
церкви;
 кризис, моральное разложение католической Церкви, её оторванность от народа, отставание от
жизни, практика выдачи индульгенций;
33
 распространение в Европе идей гуманизма;
 рост самосознания личности, индивидуализм;
 рост влияния антикатолических религиозно-философских учений, ересей, мистики, гусизма.
В Реформации выделяются два основных течения:
 бюргерско-евангелическое;
 народное.
Лидерами бюргерско-евангелической Реформации являлись М. Лютер, Ж. Кальвин.
Народная Реформация была представлена движением Т. Мюнцера.
Основоположником Реформации считается доктор богословия Мартин Лютер (1483 –
1546). 31 октября 1517 года на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были
прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологической борьбе против
католицизма.
Основные идеи М. Лютера сводились к следующему:
 между Богом и верующими не должно быть такого посредника, как католическая Церковь;
 необходимо упрощение обрядов;
 церковь должна стать демократической, а обряды – понятными людям;
 необходимо уменьшение влияния на политику других государств со стороны Папы Римского и
католического духовенства;
 должен быть восстановлен авторитет государственных институтов и светской власти;
 необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм;
 запретить индульгенции.
Другим крупным лидером бюргерско-евангелической Реформации был Жан Кальвин (1509 –
1564). Он продолжил дело Лютера и систематизировал его идеи:
 ключевой идеей протестантизма является идея предопределения (людям изначально
предопределено Богом либо быть спасённым, либо погибнуть);
 все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению;
 выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия – не только способ
зарабатывания денег, но и место служения Богу;
 добросовестное отношение к своему делу – путь к спасению;
 успех в работе – признак богоизбранности;
 вне работы необходимо быть скромным и аскетичным.
Кальвин не только выдвинул собственное теоретическое религиозно-философское учение и
систематизировал идеи Лютера, но и воплотил протестантизм на практике:
 возглавил реформационное движение в Женеве;
 добился признания реформированной Церкви в качестве официальной, упразднил в Женеве
католическую церковь и власть Римского Папы (сам Кальвин получил прозвище «Женевский
Папа»);
 подчинил кальвинистской Церкви светскую власть;
 провёл реформы как внутри собственной Церкви, так и в городе: были запрещены пышные
католические обряды, праздники, яркая белая одежда, развлечения, танцы, ношение украшений,
был установлен строгий пасторский надзор за населением, целью которого было воспитание
добросовестного отношения к работе.
Результатом теоретических изысканий Кальвина и его практической деятельности стала
универсализация Реформации, превращение её из узкогерманского в международное явление.
Народное направление Реформации возглавил Томас Мюнцер (1490 – 1521). Будучи
священником, он первоначально примкнул к Лютеру, стал его сторонником, однако в 1520 г., через
три года после начала Реформации, разошёлся с учителем. В целом соглашаясь с Лютером, Мюнцер
выдвинул и собственные идеи Реформации, смысл которых в следующем:
 необходимо реформировать не только Церковь, но и общество в целом;
 цель изменения общества – достижение всеобщей справедливости, «Божьего царства» на земле;
 главная причина всех зол – неравенство, классовое разделение, в основе которого лежат частная
собственность и частный интерес;
 всё должно стать общим;
 жизнь и деятельность человека должны принадлежать простому народу «ремесленникам и
пахарям».
34
В 1524 – 1525 гг. Томас Мюнцер возглавил антикатолическую и революционную по своим
социальным целям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна, а сам Мюнцер погиб.
Политическая философия исследовала проблемы управления реально существующим
государством, методы влияния на людей, приёмы политической борьбы. Ярким представителем
политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469 – 1527) – итальянский
(флорентийский) политический деятель, философ и писатель. Его философия опирается на
следующие основные положения:
 человек обладает изначально злой природой;
 движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде =>
совместное существование людей невозможно;
 для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создаётся особая организация –
государство;
 правитель должен руководить государством и выглядеть щедрым и благородным, но не быть
таковым в действительности, ибо данные качества приведут к противоположному результату;
 ни в коем случае руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;
 в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества, за её независимость допустимы
все средства, в том числе коварные и аморальные.
Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей
действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и
последующих эпох.
Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и
Томаззо Кампанелла. Томас Мор (1478 – 1535) считается основателем утопического социализма.
Ему хорошо были известны проблемы реального государства, так как он профессионально
занимался политической деятельностью. В 1535 г. Т. Мор был казнён за отказ дать присягу королю
как главе англиканской Церкви. Свои идеи по поводу устройства общества и государства будущего
Т. Мор изложил в произведении «Утопия». Утопия (греч. – место, которого нигде нет) –
выдуманный остров, на котором находится идеальное государство. В Утопии:
 не существует частной собственности;
 все граждане участвуют в производительном труде;
 труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;
 все произведённые продукты (результаты труда) поступают в собственность общества
(общественные склады) и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии;
 достаточно шестичасового рабочего дня;
 от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;
 самые грязные работы выполняют рабы – военнопленные и осуждённые преступники;
 первичной ячейкой общества является «трудовая семья» (фактически – трудовой коллектив);
 все должностные лица избираются – прямо или косвенно;
 мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности);
 жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.
Другой проект идеального общества был дан Томаззо Кампанеллой (1568 – 1639) в
произведении «Город Солнца». Действие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его
жители – солярии – построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и
наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:
 отсутствует частная собственность;
 все граждане участвуют в производительном труде;
 результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно
распределяются между его членами;
 труд совмещается с одновременным обучением;
 жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробностей, от подъёма до отхода ко сну;
 солярии всё делают вместе: ходят с работы, трудятся, едят, отдыхают, поют песни;
 большое внимание уделяется воспитанию – с рождения ребёнок забирается от родителей и
воспитывается в специальных школах, где обучается наукам и приучается к коллективной
жизни, другим правилам поведения Города Солнца;
 во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (избираемый соляриями) – Метафизик,
владеющий всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.
35
Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрождения, были ответом на имевшую
место социальную несправедливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир
как в Эпоху Возрождения, так и в будущем.
Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции
Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 – 1650) – видный философ и
учёный-математик. Заслуга Декарта перед философией в том, что он:
 обосновал ведущую роль разума в познании;
 выдвинул учение о субстанции, её атрибутах и модусах;
 стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и
идеалистическое направление в философии;
 выдвинул идею о научном методе познания и о «врождённых идеях».
В основе бытия и познания, по Декарту, лежит разум, так как:
 в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку, в любом явлении,
любой вещи можно усомниться => сомнение реально существует, этот факт очевиден и не
нуждается в доказательствах;
 сомнение – свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит => мышление является
основой как бытия, так и познания;
 поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только
разум.
В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его
философское кредо: «Я мыслю, следовательно, я существую».
Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие,
которое бы характеризовало сущность бытия – это понятие субстанции. Субстанция – это всё, что
существует, не нуждаясь для своего существования ни в чём, кроме самого себя. Таким качеством
обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим,
неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир,
также состоящий из субстанций. Сотворённые Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также
обладают главным качеством субстанции – не нуждаются в своём существовании ни в чём, кроме
самих себя. Причём сотворённые субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По
отношению же к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него
(поскольку сотворены им). Все сотворённые субстанции Декарт делит на два рода:
 материальные (вещи);
 духовные (идеи).
Выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:
 протяжение – для материальных;
 мышление – для духовных.
Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком –
протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности. Все же духовные
субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы. Остальные свойства как
материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были
названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение,
положение в пространстве и т.д.; модусами мышления – чувства, желания, ощущения.) Человек, по
мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций – материальной (телеснопротяженной) и духовной (мыслящей). Человек – единственное существо, в котором соединяются и
существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над
природой.
Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма
(двойственности) человека. С точки зрения дуализма Декартом решается и «основной вопрос
философии»: спор о том, что первично – материя или сознание, бессмысленен. Материя и сознание
соединяются только в человеке, а поскольку человек дуалистичен, то ни материя, ни сознание не
могут быть первичны – они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями
единого бытия.
В целом учение Декарта о субстанции можно выразить следующей схемой:
36
Модель 2. Понятие субстанции (по Р. Декарту).
При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе. В этом
качестве предлагается дедукция. Смысл этого метода в том, что в процессе познания опираться
только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные
логические приёмы, получить (выводить) новые, также достоверные знания. Только используя
дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах
познания. Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает
применить следующие приёмы исследования:
 допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно
достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание;
 сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи;
 последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и
недоказанным;
 строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропускать ни
единого звена в логической цепочке исследования.
Одновременно Декарт выдвигает учение о врождённых идеях. Суть данной теории в том,
что большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый
род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины (аксиомы)
изначально очевидны и достоверны. Пробные аксиомы Декарт именует «врождёнными идеями»,
которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в
поколение.
Данные идеи могут быть двух видов:
 понятия;
 суждения.
37
Примером врождённых понятий могут служить следующие: Бог (существует), «тело»,
«душа» и т.д.; врождённых суждений: «целое больше своей части», «из ничего не бывает ничего».
Декарт был сторонником не отвлечённого, а практического познания. Целями познания, по
Декарту, являются:
 расширение и углубление знаний человека об окружающем мире;
 использование этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для человека;
 изобретение новых технических средств;
 усовершенствование природы человека.
В качестве конечной цели познания философ видел господство человека над природой.
Философия Нидерландов (Голландии) эпохи Возрождения и Нового времени
Голландия (Нидерланды) стала родиной передовой и прогрессивной для своего времени
(XVI – XVII вв.) философии. Этому способствовали:
 выдающиеся успехи Нидерландов в ремесле и торговле (использование новейших технических
средств, изобретения, развитое мореплавание, коммуникации);
 более ранние, чем в других странах Европы, буржуазные общественно-экономические
отношения;
 первая в Европе буржуазно-демократическая революция;
 высокий уровень гуманности населения, развитое книгопечатание, распространение идей
гуманизма.
Наиболее выдающимися философами Голландии эпохи Возрождения и нового времени
являлись:
 Эразм Роттердамский;
 Бенедикт (Барух) Спиноза.
Дезидерий Эразм Роттердамский (1469 – 1536) – философ, богослов, гуманист,
представитель так называемого «Северного Возрождения». Основными направлениями его
философии были:
 критика и высмеивание средневековой схоластики;
 восхваление раннего христианства;
 призывы к моральному поведению (соблюдение «философии Христа»);
 обоснование в качестве идеала государства сильной, но гуманной монархии.
Самое знаменитое произведение философа (в котором затрагиваются данные вопросы) –
«Похвала Глупости». Также Эразм Роттердамский пытается объяснить окружающий мир и найти
оптимальный путь поведения в нём человека. Он приходит к следующим главным выводам:
 мир двойственен (диалектичен) – всё взаимосвязано, все противоположные процессы, явления
есть разные стороны одного целого;
 необходимо всеми силами избегать эксцессов, аффектов, экзальтации, ослеплённости какойлибо идеей – всегда соблюдать спокойствие и трезвость мышления.
Рисуя идеал человека, философ выделяет его хорошие и дурные качества. К первым
(хорошим и желательным) он относит:
 свободу;
 миролюбие;
 воздержанность;
 простоту;
 образованность;
 здравый смысл.
К отрицательным (нежелательным и несущим беду) философ относит:
 фанатизм;
 невежество;
 насилие;
 лицемерие;
 чрезмерную интеллектуальную усложнённость.
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 – 1677) стал автором наиболее разработанной, полной и
обоснованной философской системы Голландии Нового времени, последователем Рене Декарта и
ярким представителем европейского рационализма. Предметом философских исследований
Спинозы были:
38
 проблема субстанции;
 теория познания;
 этика, вопрос соотношения свободы и необходимости.
Важная философская заслуга Спинозы – подробная разработка теории субстанции, в
которой рассматривалась суть бытия. За основу была взята теория о субстанции Декарта, с которой
Спиноза был в целом согласен, но пытался преодолеть её недостатки и создать собственную, более
совершенную. Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал её дуализм,
противоречивость, которая заключалась в том, что все сущности (субстанции), не нуждающиеся для
своего существования ни в чём, кроме самого себя, тем не менее сотворены кем-то (чем-то) иным –
высшей и единственной истинной субстанцией – Богом и в своём существовании полностью зависят
от него. Отсюда налицо противоречие между независимостью субстанций от всех других
субстанций и одновременной зависимостью их всех от другой субстанции – Бога. Данное
противоречие Спиноза попытался решить, выдвинув самостоятельное учение о единой субстанции,
суть которого в следующем:
 не существует различия между высшей субстанцией – Богом и сотворенными им другими
субстанциями;
 существует только одна субстанция, которая заключает в себе всё сущее;
 данная субстанция заключает в себе окружающий мир (Природу) и Бога;
 Природа и Бог – едины;
 не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы, возвышающегося над природой;
 Бог внутри Природы;
 только единая Природа-Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и
создаёт «мир сотворённый» – единичные вещи;
 единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями –
«модусами» единой субстанции – Природы-Бога;
 внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они
(модусы) всецело зависят от неё, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и
пространстве, имеют начало и конец своего существования.
Сама же субстанция (Природа-Бог) обладает следующими качествами:
 существует;
 самостоятельна и независима от кого-либо;
 имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя;
 обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых – мышление и протяжение;
 бесконечна в пространстве и времени;
 вечна (несотворима и неуничтожима);
 неподвижна.
Теорию субстанции Спинозы можно представить в виде следующей схемы 3.
Изучая проблемы гносеологии, Спиноза выделяет три ступени познания:
 «познание в чистом виде», которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни
от каких внешних причин, - высший вид познания;
 познание, полученное в результате деятельности разума – второй уровень, менее истинный;
 чувственное отражение окружающего мира согласно Спинозе – полученное данным путём
знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при
получении истинного знания.
Ключевыми в этике Спинозы являлись проблемы:
 детерминизма (обусловленности всего в природе);
 соотношения свободы и необходимости.
Исследуя их, философ пришёл к следующим выводам:
 свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое;
 Бог (Природа) наделён полной свободой, но Он действует в рамках жёсткой необходимости;
 модусы (проявления субстанции – единичные вещи) вообще не имеют свободы и находятся в
полном подчинении необходимости;
 модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления => стремиться к свободе,
но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в «тисках» необходимости;
39
 желая в душе быть свободным, человек зачастую плывёт по течению необходимости, не может
справиться с этим течением и вынужден мириться с необходимостью;
 путь к свободе – это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается
во внутреннюю;
 свобода – это познанная необходимость.
Чтобы достичь большей степени свободы, считает Спиноза, человеку необходимо:
 максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога) – внешней причины
всего сущего;
 освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т.д.), так как они тоже мешают свободе,
подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости.
По этим причинам девиз Спинозы: «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать».
Английская философия Нового времени
Новое время стало периодом расцвета философии в Англии. Английская философия XVII XVIII вв. имела свою специфику:
 материалистическую направленность;
 господство эмпиризма над рационализмом (эмпиризм – направление философии, которое при
познании ведущую роль отводило опыту и чувственному восприятию, а не разуму, как
рационализм);
 большой интерес к социально-политическим проблемам.
Философия Англии была для XVII в. очень прогрессивной. Большое влияние на её характер
имели следующие политические события:
 революция Оливера Кромвеля середины XVII в. (свержение и казнь короля, непродолжительное
существование республики, движение индепендентов);
 «славная революция» 1688 года;
 окончательная победа протестантизма над католицизмом, достижение внутренней автономии
англиканской Церкви, её независимость от Папы Римского;
 упрочнение роли парламента;
 развитие новых буржуазных общественно-экономических отношений.
Основателем эмпирического (опытного) направления в философии считается Фрэнсис
Бэкон (1561 – 1626) – английский философ и политический деятель (в 1620 – 1621 гг. – лордканцлер Великобритании, второе должностное лицо в стране после короля). Суть основной
философской идеи Фрэнсиса Бэкона – эмпиризма – заключается в том, что в основе познания
лежит исключительно опыт. Чем больше опыта накопило человечество, тем ближе оно к
истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания
и опыта – помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности,
способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой. В
связи с этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выражает всё его философское кредо:
«Знание – сила».
Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с которой главным методом познания
должна стать индукция. Под индукцией философ понимал обобщение множества частных
явлений и получение на его основе общих выводов. Метод индукции Бэкон противопоставил
методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно получить,
опираясь на достоверную информацию с помощью чётких логических приёмов. Достоинство
индукции Бэкона – в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток
индукции – её недостоверность, вероятностный характер. Путь преодоления главного недостатка
индукции – в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания.
Определив главный метод познания – индукцию, философ выделяет конкретные пути, с
помощью которых может проходить познавательная деятельность. Это:
 «путь паука»;
 «путь муравья»;
 «путь пчелы».
«Путь паука» – получение знания из «чистого разума», то есть рационалистическим путём.
Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического
опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, «ткут
паутину мыслей из своего ума».
40
«Путь муравья» – такой способ получения знаний, когда во внимание принимается
исключительно опыт, то есть догматический эмпиризм (полная противоположность оторванного от
жизни рационализма). Данный метод также несовершенен. «Чистые эмпирики» концентрируют
внимание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств. Таким образом, они
не получают внешнюю картину знания, видят проблемы «снаружи», «со стороны», но не могут
понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.
«Путь пчелы», по Бэкону, - идеальный способ познания. Используя его, философисследователь берёт все достоинства «пути паука» и «пути муравья» и в то же время освобождается
от их недостатков. Следуя по «пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов,
обобщить их (взглянуть на проблему «снаружи») и, используя возможности разума, заглянуть
«вовнутрь» проблемы, понять её сущность.
Таким образом, лучшим путём познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на
индукции (сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических
приёмов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.
Фрэнсис Бэкон выделяет причины, которые препятствуют человеку (человечеству) получить
истинное знание. Данные причины философ иносказательно называет «призраками» («идолами») и
определяет четыре их разновидности:
 призраки рода;
 призраки пещеры;
 призраки рынка;
 призраки театра.
Призраки рода и призраки пещеры – врождённые заблуждения людей, которые
заключаются в смешивании природы познания с собственной природой. В первом случае (призраки
рода) человек осуществляет познания, находясь в рамках общечеловеческой культуры, и это
откладывает отпечаток на итоговый результат, снижает истинность знания. Во втором случае
(призраки пещеры) личность человека (его предрассудки, заблуждения – «пещера») отражается в
конечном результате познания.
Призраки рынка и призраки театра – приобретённые заблуждения. Призраки рынка –
неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, дефиниций,
выражений. Призраки театра – влияние на процесс познания существующей философии. Зачастую
при познании старая философия мешает проявлять новаторский подход, направляет познание не
всегда в нужное русло.
Исходя из наличия четырёх основных препятствий познания, Бэкон советует максимально
абстрагироваться от существующих «призраков» и получать «чистое знание».
Ф. Бэкону принадлежит одна из попыток классифицировать имеющиеся науки. Основание
классификации – свойства человеческого ума:
 память;
 воображение;
 рассудок.
Памяти соответствуют исторические науки, воображению – поэзия, рассудку – философия,
что составляет основу всех наук. Философию Бэкон определяет как науку о:
 Боге;
 природе;
 человеке.
Каждый из трёх предметов философии человек познаёт по-разному:
 природу – непосредственно с помощью чувственного восприятия и опыта;
 Бога – через природу;
 себя – через рефлексию.
Философия Ф. Бэкона оказала влияние на философию последующих эпох:
 было положено начало эмпирическому (опытному) направлению в философии;
 гносеология поднялась до уровня онтологии;
 определена новая цель философии – помогать человеку добиваться практических результатов в
его деятельности;
 предпринята первая попытка классифицировать науки;
 дан импульс антисхоластической, буржуазной философии в Англии и в Европе.
41
Философия Лейбница. Учение о монадах
Готфрид Лейбниц (1646 – 1716) – немецкий учёный-математик, юрист, философ – считается
последним видным представителем философии нового времени и предшественником немецкой
классической философии. Лейбниц принадлежал к рационализму. В его исследованиях основными
являлись проблемы:
 субстанции;
 познания.
Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришёл к выводу об их
несовершенстве. В противовес теории Декарта и Спинозы он выдвинул теорию о монадах (или о
множественности субстанций). Основные положения данной теории (монадологии) следующие:
 весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую
(двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;
 данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого – «единое», «единица»);
 монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным
образованием;
 монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;
 по своей сути монада – это деятельность, единое, непрерывно меняющее своё состояние;
 в силу непрерывности своего существования монада осознаёт себя;
 монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: «они не имеют
окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти»).
Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:
 «голые монады» лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных
ископаемых);
 монады животных обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;
 монады человека (души) обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума
мыслить;
 высшая монада – Бог.
Чем выше класс монады, тем больше её разумность и степень свободы.
Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о
субстанциях (монадах) была гносеология (философия познания). Лейбниц пытался примирить
эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом:
 все знания разделил на два вида – «истины разума» и «истины факта»;
 «истины разума» выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют
необходимый и всеобщий характер;
 «истины факта» – знания, полученные эмпирическим (опытным) путём (например, магнитное
притяжение, температура кипения воды); как правило, данные знания лишь констатируют сам
факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятный характер;
 несмотря на то, что опытное знание вероятностное, а не достоверное, тем не менее его нельзя
игнорировать в качестве знания.
Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться не только путём получения
только одного вида знаний – либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причём одно из
них – рациональное – будет носить достоверный характер, а другое – эмпирическое – лишь
вероятностный.
Философия французского Просвещения XVIII в
Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое
название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что её представители разрушали
устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих
философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в
конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг.
В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:
 деистическое;
 атеистическо-материалистическое;
 утопическо-социалистическое (коммунистическое).
Деизм – направление в философии, сторонники которого:
 отвергали идею личного бога;
42
 не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом);
 видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более);
 отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, его какое-либо
влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.
К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.
Вольтер (наст. фамилия Аруэ) Франсуа (1694 – 1778) – философ, писатель, публицист, один
из основоположников французского Просвещения, который:
 страстно выступал против религии, особенно католицизма (ему принадлежит известное
высказывание: «Раздавите гадину!»);
 считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был
убеждён, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его
отсутствие;
 видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения
для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего
наказания) в повиновении и жёстких рамках нравственности;
 в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая
предпочтение первому;
 выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом
государства считал абсолютную монархию во главе с просвещённым властителем (то есть
выдвинул идею «просвещённого абсолютизма»), а также вёл переписку с рядом
«просвещённых» монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал
практические рекомендации по обустройству государства.
Жан Жак Руссо (1712 – 1778) основное внимание уделял социально-политической
философии, выступал с позиций революционной демократии. В целом можно выделить следующие
основные положения философии Руссо:
 видел в Боге мировую волю и мировой разум;
 считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души;
 был убеждён, что человек не в силах до конца познать мир;
 предлагал создать заменитель религии – «гражданскую религию», «культ великого существа
(Бога)», «культ мировой воли» и т.д.;
 был сторонником эмпирического (опытного) познания;
 считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность;
 обосновал право народа на восстание;
 в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная
собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах,
необходимых для жизни (но не для обогащения);
 власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами – непосредственно через
собрания, сходы;
 в будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания
детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных
заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества на идеях личной свободы,
взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией и понимающих
ведущие науки.
Другим возможным направлением философии французского Просвещения было
атеистическо-материалистическое. Атеисты отвергали саму идею существования Бога в
любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и
естественнонаучных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.
Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламерти, Дидро,
Гельвеций, Гольбах.
Дени Дидро (1713 – 1784) – один из самых выдающихся французских философовматериалистов. Дидро внёс большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания
«Энциклопедии наук, искусств и ремёсел». «Энциклопедия» была свободна от религиозных
предрассудков и содержала основы ведущих наук, искусства и знания в области производства,
закладывала основы буржуазного мировоззрения. В её создании принимали участие ведущие
философы эпохи – современники Дидро: Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах и др. На
43
создание «Энциклопедии» ушло свыше 20 лет. Философские взгляды Дидро близки к взглядам
других французских просветителей-материалистов:
 признавал материю единственно существующей субстанцией, проявлением которой считал все
единичные вещи;
 движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие
бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению);
 отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи;
 в основе общества и государства видел «общественный договор», исходя из которого, отрицал
божественность власти короля и феодалов;
 идеалом государства считал «просвещённую монархию», а экономики – разделённую разумно, с
учётом интересов большинства частную собственность.
Утопическо-социалистическое (коммунистическое)
направление
в философии
французского Просвещения начало формироваться ещё в середине XVIII в., но особое
распространение получило во время Великой французской революции 1789 – 1794 гг. и после её
завершения. К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли,
Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон. Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на
проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной
справедливости.
Габриэль Мабли (1709 – 1785) – философ, историк, писатель (брат Кондильяка), один из
зачинателей социалистическо-утопического направления в философии Франции:
 подвергал суровой критике философию Просвещения в целом (называл своё время «веком
болтовни и парадоксов»);
 отвергал и материализм, и деизм;
 считал, что атеисты, материалисты, деисты слишком схематично, механически подходят к
изучению окружающего мира, убивают душу народа, практически не уделяют никакого
внимания морали;
 главным назначением философии считал распространение морали и нравственности; этой же
цели должна быть подчинена сильная, поддерживаемая государством, широко распространённая
религия;
 был сторонником идеи дуализма Декарта, согласно которой человек совмещает в себе как
материальное (телесное) начало, так и духовное, - отсюда большое влияние на поступки и
поведение людей, по Мабли, оказывают страсти, любовь к себе, стремление избежать
неприятностей, тяга к удовольствиям;
 считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми – в обществе;
 видел в первобытнообщинном строе, где всё было общим, а деятельность людей направлена на
обеспечение себя и соплеменников (а не на обогащение), золотой век человечества;
 был сторонником идеи о том, что причиной всех несчастий и противоречий в обществе явилось
возникновение частной собственности и разделение людей на классы;
 идеалом общества видел общество без частной собственности, без деления на классы, без
оторванной от народа власти, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей;
 одновременно считал, что частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение
будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости, а даже если и
свергнет существующий строй, то в силу человеческой природы, страстей, стремлению к наживе
и т.д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма.
Клод Сен-Симон (1760 – 1825) продолжил традицию утопического социализма во Франции,
он:
 близко подошёл к диалектическому пониманию мира (единство и борьба противоположностей);
 выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рассматривал общество как целостный
организм;
 в качестве определяющей, базовой сферы жизни общества видел экономику (экономика,
производственные отношения определяют всё – политику, социальные отношения,
мировоззрение) – экономический детерминизм;
 выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений
общество в своём развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени – к другой
(что было зачатком будущей теории общественно-экономических формаций К. Маркса);
44
 целью философии видел создание лучшего, разумного общества;
 лучшее общество, по Сен-Симону, то, которое предоставляет его членам максимум
возможностей для удовлетворения потребностей;
 в качестве лучшего Сен-Симон видел так называемое «промышленное общество», которое
будет построено по иерархическому принципу, причём критерием нахождения на той или иной
ступени социальной лестницы будут исключительно способности человека (так называемая
«иерархия способностей»), будет запрещено право наследования, будет введена всеобщая
обязанность трудиться, а экономика будет развиваться по плану;
 руководить данным обществом будут лучшие представители индустриального «класса»
(буржуазия).
Сен-Симон считал, что:
 пролетариат и буржуазия сольются в один класс – индустриальный;
 оптимистически смотрел в будущее – человечество обречено на построение идеального
общества;
 новое общество возникнет не революционным, а эволюционным путём;
 выдвинул идею о замене существующей религии «новой религией», смыслом которой будет
лозунг «Человек человеку – брат».
Ключевые термины
Средневековая теологическая философия, догматы творения и откровения, проблема добра и
зла, экзистенция, эссенция, схоластика, мистика, реализм, номинализм, размышления о Боге
Августина Блаженного, пять доказательств существования Бога Фомы Аквинского. Гуманизм,
неоплатонизм, натурфилософия, философия Реформации, утопический социализм, рационализм,
субстанция, дуализм, дедукция, «врождённые идеи», эмпиризм, индукция, «призраки» познания,
детерминизм, свобода и необходимость, монадология, деизм, атеизм.
Лекция 3.
Тема 5. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА.
/ 2 часа /
План занятия:
1. Основные черты немецкой классической философии. Философская система И. Канта.
2. Субъективный идеализм И. Фихте и объективный идеализм Ф. Шеллинга.
3. Система и метод Г. Гегеля. Основные законы диалектики.
4. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Марксизм и диалектический материализм К.
Маркса и Ф. Энгельса.
Темы докладов и рефератов:
1. Философские воззрения И. Канта.
2. Философское творчество И. Фихте.
3. Идеи Ф. Шеллинга и современная научная картина мира.
4. Принципиальная новизна философии Г. Гегеля.
5. Сущность философской антропологии Л. Фейербаха.
6. Диалектический материализм – философия марксизма.
Литература:
Антология мировой философии. В 4 т. Т.1.4.1. – М.: Мысль, 1969.
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т.3. Философия духа: Пер. с нем. – М.: Мысль,
1987.
Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М.: Мысль, 1986.
История диалектики. Немецкая классическая философия. – М.: Мысль, 1978.
История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. – М.: Мысль, 1991.
Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. – М.: Мысль, 1994.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3.
Мир философии. 4.1.-2. – М.: Политиздат, 1991.
Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. – М.: Мысль, 1974.
Философия: Учебное пособие для вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко. – М.: Юристъ, 1996.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. Т.21.
Немецкая философия XIX в., её основные направления и идеи
45
Немецкая философия XIX в. – уникальное явление мировой философии, потому что ей
удалось:
 глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам,
которые определили всё будущее развитие философии;
 совместить в себе почти все известные в тот период философские направления – от
субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма;
 открыть десятки имён выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой
философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др.).
В целом в немецкой философии XIX в. можно выделить следующие основные направления:
 немецкая классическая философия (первая половина XIXв.);
 материализм (середина и вторая половина XIX в.);
 иррационализм (вторая половина и конец XIX в.), «философия жизни».
Немецкая классическая философия получила особое распространение в конце XVIII –
первой половине XIX вв. Её основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких
философов того времени:
 Иммануила Канта;
 Иоганна Фихте;
 Фридриха Шеллинга;
 Георга Гегеля;
 Людвига Фейербаха.
В немецкой классической философии были представлен три ведущих философских
направления:
 объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);
 субъективный идеализм (Фихте);
 материализм (Фейербах).
Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет
говорить о ней как о целостном явлении. Она:
 повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к
исследованию человеческой сущности;
 особое внимание уделила проблеме развития;
 значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии;
 взглянула на историю как целостный процесс.
Основоположником немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1724 –
1804), который:
 дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных причин на основе
законов Ньютона – из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи;
 выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности
познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего («вещей в себе»);
 выдвинул учение о категориях – основополагающих, предельно общих понятиях, которыми
оперирует философия;
 сформулировал моральный закон («категорический императив»);
 выдвинул идею о «вечном мире» в будущем, основанном на экономической неэффективности
войны и её правовом запрете.
Георг Гегель (1770 – 1831) отождествил бытие и мышление, выдвинул учение об абсолютной
идее, независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего, материального мира, и
тем самым глубоко обосновал концепцию объективного идеализма, распространенную в ряде стран
Запада. Исключительная заслуга Гегеля перед философией – разработка диалектики – учения о
всеобщем развитии, его основных законов и принципов.
Иоганн Фихте (1762 – 1814), наоборот, внёс большой вклад в разработку концепции
субъективного идеализма, согласно которой единственной и главной реальностью для человека
является он сам, его сознание («Я-концепция»).
Фридрих Шеллинг (1775 – 1854) глубоко обосновал понимание природы с позиций
объективного идеализма, выдвинул идею, согласно которой свобода и правовой строй изначально
заложены в природе.
46
Людвиг Фейербах (1804 – 1872) был представителем материалистического направления в
немецкой классической философии. Фейербах подверг критике идеализм и выдвинул целостную и
последовательную материалистическую картину мира. В своей философии Фейербах выступал как
полный атеист, доказывал отсутствие Бога, его искусственность, выдуманность людьми,
перенесением на личность Бога нереализованных человеческих идеалов.
Другим направлением немецкой философии XIX в. наряду с немецкой классической
философией был материализм, получивший широкое распространение во второй половине XIX в.
Немецкий материализм XIX в. представлен главным образом:
 философией Людвига Фейербаха;
 марксистской философией;
 творчеством вульгарных материалистов.
Атеистическая и материалистическая философия Людвига Фейербаха причисляется как к
немецкой классической философии, так и к материализму. Это справедливо, так как философия
Фейербаха завершила немецкую классическую философию и заложила основы немецкого
материализма XIX в., явилась водоразделом между ними.
Классический материализм XIX в. представлен марксизмом, комплексным учением, в состав
которого входили:
 марксистская философия;
 политэкономия (экономическое учение);
 научный коммунизм (социально-политическая теория).
Основателями марксизма были немецкие учёные и философы Карл Маркс (1818 – 1883) и
Фридрих Энгельс (1820 – 1895). Марксистская философия:
 выдвинула последовательно-материалистическую картину мира;
 показала роль экономики, производства для материального и общественного бытия;
 осмысливала философские проблемы с позиций диалектики (диалектического материализма);
 рассматривала историю как целенаправленный и закономерный процесс (исторический
материализм);
 дала подробную картину возникновения человека, общества, государства;
 выступала с атеистических позиций.
Разновидностью немецкого материализма XIX в. был вульгарный материализм. Вульгарные
материалисты – Фохт, Бюхнер, Молешотт – смотрели на проблемы человека, окружающего мира,
познания исключительно с позиций естественных наук (физики, химии, биологии). В частности они:
 механически переносили законы природы (поведение, организацию жизни животных,
естественный отбор, борьбу за существование) на человеческое общество (социальный
дарвинизм); отрицали идеальное, идеальность сознания;
 рассматривали деятельность сознания как физиологический процесс («мозг выделяет мысль, как
печень – желчь»).
Во второй половине XIX в. особое распространение в Германии получили идеи
иррационализма. Иррационализм – направление в философии, отрицавшее объективные законы
бытия и истории, диалектику, воспринимавшее окружающий мир и историю как хаос, цепь
случайностей. Основоположником иррационализма считается Артур Шопенгауэр (1788 – 1860). В
целом философия Шопенгауэра наполнена пессимистическим духом, неверием в возможности
человека влиять на окружающий мир и собственную жизнь.
Близкой к иррационализму является «философия жизни», которая ставит в центр внимания
не отвлечённые понятия – бытие, идея, материя и т.д., а бытие человека в мире – то есть жизнь,
единственную реальность для человека. Одним из основоположников «философии жизни» являлся
Фридрих Ницше (1844 – 1900). В частности, им были выдвинуты идеи о возможности человека
полностью влиять на свою судьбу, движущих силах человеческого поведения («воля к жизни»,
«воля к власти» - экспансия своего «Я»), иллюзорности, неактуальности Бога («Бог умер»). В
будущем «философия жизни» легла в основу популярных современных философских направлений –
прагматизма и экзистенциализма.
Философия Иммануила Канта
Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант (1724
– 1804) – немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсбергского университета. Всё творчество
И. Канта можно разделить на два больших периода:
47
 докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);
 критический (начало 70-x гг. XVIII в. и до 1804 г.).
В течение докритического периода философский интерес Канта был направлен на проблемы
естествознания и природы. В более поздний, критический период интерес Канта сместился на
вопросы деятельности разума, познания, логики, этики, социальной философии. Своё наименование
критический период получил в связи с названием вышедших в то время трёх фундаментальных
философских произведений Канта:
 «Критика чистого разума»;
 «Критика практического разума»;
 «Критика способности суждения».
Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были
проблемы бытия, природы, естествознания. Философские выводы Канта были революционными
для его эпохи:
 Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе
частиц материи в результате вращения данного облака;
 природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;
 природа находится в постоянном изменении и развитии;
 движение и покой относительны;
 всё живое на земле, в том числе человек, - результат естественной биологической эволюции.
В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоззрения того времени:
 механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;
 данной внешней причиной (первоначалом) является Бог.
В основе философских исследований Канта критического периода лежит проблема
познания. В своей книге «Критика чистого разума» Кант отстаивает идею агностицизма –
невозможности познания мира. Кант выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей
при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной
деятельности – человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности (способности)
человеческого разума ограничены. Как только разум человека со своим арсеналом познавательных
средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на
неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия Кант назвал антиномиями.
Первая антиномия – ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА
Мир имеет начало во времени и ограничен
Мир не имеет начала во времени и
в пространстве.
безграничен.
Вторая антиномия – ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ
Существуют только простые элементы и то, В мире нет ничего простого.
что состоит из простых.
Третья антиномия – СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ
Существует не только причинность по
Свободы не существует. Всё в мире
законам природы, но и свобода.
совершается в силу строгой причинности
по законам природы.
Четвёртая антиномия – НАЛИЧИЕ БОГА
Есть Бог – необходимое существо, причина Бога нет. Нет никакого абсолютно
всего сущего.
необходимого существа – причины всего
сущего.
С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных
положения антиномий – разум заходит в тупик. Также в «Критике чистого разума» И. Кант
классифицирует знание как результат познавательной деятельности и выделяет три его понятия:
 апостериорное знание;
 априорное знание;
 «вещь в себе».
Апостериорное знание – то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное
знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое
утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике.
Априорное знание – доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не
требует никакого опытного доказательства.
48
«Вещь в себе» – одно из центральных понятий всей философии Канта. «Вещь в себе» – это
внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.
Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:
 внешний мир первоначально осуществляет воздействие («аффицирование») на органы чувств
человека;
 органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений;
 человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения
в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего
мира;
 целостная картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть
всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего
общего с реальным миром;
 реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является «вещью в себе» субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;
 человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений
окружающего мира – «вещей в себе», но не их внутреннюю сущность.
Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:
 собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возникают неразрешимые
противоречия – антиномии;
 внешние границы – внутреннюю сущность вещей в себе.
Само человеческое сознание имеет свою структуру, которая включает в себя:
 формы чувственности;
 формы рассудка;
 формы разума.
Чувственность – первый уровень сознания. Формы чувственности – пространство и
время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их
в пространстве и времени.
Рассудок – следующий уровень сознания. Формы рассудка – категории – предельно общие
понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация
первоначальных ощущений, размещённых в «системе координат» пространства и времени.
(Примеры категорий – количество, качество, возможность).
Разум – высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи,
например: идея Бога; идея души.
Философия, по Канту, является наукой о данных (высших) идеях. Большая заслуга Канта
перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях (в переводе с греческого –
высказываниях) – предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым
можно свести всё сущее. Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре
класса по три в каждом:
 количество – единство, множество, цельность;
 качество – реальность, отрицание, ограничение;
 отношение – субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина
и следствие; взаимодействие;
 модальность – возможность и невозможность, существование и несуществование,
необходимость и случайность.
Согласно Канту с помощью категорий – предельно общих характеристик всего сущего –
рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по «полочкам разума» хаос первоначальных
ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.
Наряду с «чистым разумом» – сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и
познание, Кант выделяет «практический разум», под которым понимает нравственность и также
подвергает его критике в своём другом ключевом произведении – «Критика практического разума».
Главные его вопросы:
 Какой должна быть мораль?
 Что есть моральное (нравственное) поведение человека?
Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам:
49
 чистая нравственность – признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое
отдельный индивид воспринимает как своё собственное;
 между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами
людей) существует сильное противоречие;
 мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны
подчиняться только моральному закону.
И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и
безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: «Поступай так, чтобы
максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства», то есть:
 человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех;
 человек должен относиться к другому человеку только как к цели, а не как к средству.
В своей третьей книге категорического периода – «Критика способности суждения» –
Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности:
 целесообразности в эстетике;
 целесообразности в природе (всё в природе имеет свой смысл);
 целесообразности духа (наличие Бога).
Социально-политические взгляды И. Канта:
 философ считал, что человек наделён изначально злой природой;
 видел спасение человека в моральном воспитании и жёстком следовании моральному закону
(категорическому императиву);
 был сторонником распределения демократии и правового порядка;
 осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление человечества;
 считал, что в будущем неизбежно наступит «высший мир» – войны будут либо запрещены
правом, либо станут экономически невыгодными.
Философия Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) – профессор Гейдельбергского, а затем
Берлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в
Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма. Заслуга
Гегеля заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:
 теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея –
Мировой дух);
 диалектика как всеобщий философский метод.
К важнейшим философским трудам Гегеля относятся:
 «Феноменология духа»;
 «Наука логики»;
 «Философия права».
Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля – отождествление бытия и мышления. В
результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие – абсолютной
идеи. Абсолютная идея – это:
 единственно существующая подлинная реальность;
 первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;
 Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.
Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение.
Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определённого, отчуждает себя в виде:
 окружающего мира;
 природы;
 человека;
 а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории
возвращается снова к самому себе.
Само отчуждение включает в себя:
 творение материи из воздуха;
 сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) – через
человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя;
 искажение, неправильное понимание человеком окружающего мира.
50
Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он – носитель абсолютной идеи.
Сознание каждого человека – частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный
мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек
есть «конечный дух» Мирового духа. Через человека Мировой дух:
 проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;
 целенаправленно и закономерно движется – действия, поступки человека, ход истории;
 познаёт себя через познавательную деятельность человека;
 творит – в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.
Впервые было чётко сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по Гегелю, основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворённого им
окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:
 все – Мировой дух, «конечный дух» – человек, предметы и явления окружающего мира,
процессы – содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод,
молодость и старость, богатство и бедность, война и мир и т.д.);
 данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по
отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;
 единство и борьба противоположностей – основа развития и существования всего в мире (то
есть основа всеобщего существования и развития).
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:
 существует определённый тезис (утверждение, форма бытия);
 данному тезису всегда находится антитезис – его противоположность;
 в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое
утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне
развития;
 данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных
тезисов образуется тезис всё более и более высокого уровня.
В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет
тезис «бытие» (то есть то, что существует). Его антитезис – «небытие» («абсолютное ничто»). Бытие
и небытие дают синтез – «становление», который является новым тезисом. Далее развитие
продолжается по восходящей линии. По Гегелю, противоречие – не зло, а благо. Именно
противоречия являются движущей силой прогресса. В своих исследованиях Гегель стремиться
понять:
 философию природы;
 философию духа;
 философию истории;
 а значит, и их сущность.
Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытные идеи (то есть антитезис идеи,
другую форму существования идеи).
Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:
 субъективный дух;
 объективный дух;
 абсолютный дух.
Субъективный дух – душа, сознание отдельного человека (так называемый «дух для себя»).
Объективный дух – следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением
объектов нового духа является право – данный свыше, изначально существующий как идея порядок
взаимоотношений между людьми. Другим выражением являются нравственность, гражданское
общество, государство.
Абсолютный дух – высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением
Абсолютного духа являются:
 искусство;
 религия;
 философия.
Искусство – непосредственное отображение человеком абсолютной идеи.
Религия – антисинтез искусства, абсолютная идея, открытая человеку Богом в виде
откровения.
51
Философия – синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания
абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время, понятое гениальными людьми –
философами. Философия – полное раскрытие всех истин.
Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и
должен включать в себя:
 философию природы;
 антропологию;
 психологию;
 логику;
 философию государства;
 философию гражданского общества;
 философию права;
 философию истории;
 диалектику – как истину всеобщих законов и принципов.
История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного духа. Поскольку Абсолютный
дух включает в себя идею свободы, вся история есть процесс завоевания человеком всё большей и
большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю человечеств на три больших эры:
 восточную;
 антично-средневековую;
 германскую.
Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т.д.) – такой период истории, когда
пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек – фараон, т.п.
Антично-средневековя эра – когда себя стала осознавать уже группа людей.
Германская эра – современная Гегелю эпоха: себя осознают и свободны все.
Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля:
 государство – форма существования Бога в мире;
 общие интересы выше частных;
 богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно
мириться;
 противоречия, конфликты в обществе – не зло, а благо, двигатель прогресса;
 «вечный мир» приведёт к загниванию и моральному разложению; регулярные войны, наоборот,
очищают дух нации.
Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании в том, что
противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум,
сознание, идея обладает бытием, а бытие – сознанием. Всё разумное действительно, а всё
действительное разумно.
Философия субъективного идеализма
Сторонники субъективного идеализма были убеждены в том, что:
 во-первых, единственной реальностью является идея;
 во-вторых, что идея существует только в сознании человека, то есть сознание человека
является существенной реальностью, вне которого ничего не существует.
Видными представителями субъективного идеализма являлись Беркли, Юм, Фихте.
Джордж Беркли (1685 – 1753) – английский философ Нового времени, субъективный
идеалист. Можно выделить следующие основные идеи его философии:
 само понятие материи ложно;
 существуют вещи, отдельные ощущения, но единой материи нет как таковой;
 материализм – тупиковое направление в философии, материалисты не способны доказать
первичность отдельных вещей по отношению к идее;
 наоборот, первичность идеи легко доказуема – перед изготовлением любой вещи существует её
идеал, замысел в уме человека, как и замысел окружающего мира в сознании Бога-творца;
 единственная очевидная реальность есть сознание человека;
 со смертью человека и его сознания исчезает всё;
 идеи – это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-либо, окружающий мир
подстраивается под идеи;
 высшим доказательством первичности идеи является существование Бога.
52
Дэвид Юм (1711 – 1776) – английский философ, придерживался взглядов:
 проблема отношения бытия и духа неразрешима;
 человеческое сознание склонно к идеям;
 человек – концентрированная идея – процесс роста его идеальной силы – опыта, знаний, чувств;
 без своей идеальной сущности (без воспитания, опыта, системы ценностей) человек не смог бы
вообще полноценно воспринять мир;
 человек состоит из двух идеальных начал: «впечатления внешнего опыта» – приобретённые
знания и опыт; «впечатления внутреннего опыта» – аффекты, страсти;
 аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека и в ходе истории.
Особый вклад в разработку системы субъективного идеализма внёс Иоганн Готлиб Фихте
(1762 – 1814) – представитель немецкой классической философии, профессор-ректор Берлинского
университета. Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение так называемой «Яконцепции». Повод к её выдвижению – противоречия в философии Канта, учеником и сторонником
которого был Фихте. Главное противоречие Фихте видел в кантовском разделении познающего
субъекта (человека) и непознаваемого окружающего мира («вещей в себе»). Фихте:
 отвергает саму идею «вещей в себе» - непознаваемой разумом внешней реальности;
 единственной реальностью провозглашает внутреннее, субъективное, человеческое «Я», в
котором заключается весь мир;
 считает, что жизнь окружающего мира – только внутри субъективного «Я»;
 вне мышления, вне «Я» самостоятельной окружающей действительности нет;
 само «Я» – не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище
окружающего мира, наддействительность, фактически высшая субстанция.
«Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые Фихте описываются
диалектически по схеме «тезис – антитезис – синтез», а именно:
Высшая субстанция (вместилище). Взаимодействие между «Я-человеком» и «не-Я» –
окружающим миром внутри «Абсолютного Я» – субъективного духа может быть:
 практическим (от «Я» – к «не-Я»);
 теоретическим (от «не-Я» к «Я»).
Другой вопрос философии Фихте – проблема свободы. По Фихте, свобода – добровольное
подчинение всеобщей необходимости. Вся человеческая история – процесс распространения
свободы, путь к её торжеству. Основа всеобщей свободы – наделение всех частной собственностью.
Философия Шеллинга
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 – 1854) был видным представителем
объективного идеализма немецкой классической философии, другом Гегеля. Пользовался большим
авторитетом в философском мире Германии в начале XIX в. Проиграв Гегелю открытую
философскую дискуссию в 20-е гг. XIX в., потерял своё прежнее влияние. Главная цель философии
Шеллинга – понять и объяснить «абсолютное», то есть первоначало бытия и мышления. В своей
натурфилософии Шеллинг даёт объяснение природы и делает это с позиций объективного
идеализма. Суть философии природы Шеллинга в следующем:
 прежние концепции объяснения природы неистинны;
 природа есть «абсолютное» – первопричина и первоначало всего, охватывающее всё
остальное;
 природа есть единство субъективного и объективного, вечный разум;
 материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного
разума;
 природа есть целостный организм, обладающий одушевлённостью (едины живая и неживая
природа, материя, поле, электричество, свет);
 движущей силой природы является её полярность – наличие внутренних противоположностей и
их взаимодействие.
Практическая философия Шеллинга решает вопросы социально-политического характера,
хода истории. Главной проблемой человечества в целом и главным предметом философии является
проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой природе человека и является главной
целью всего исторического процесса. При окончательной реализации идеи свободы люди создают
«вторую природу» – правовой строй. В дальнейшем правовой строй должен распространяться от
государства к государству, и человечество должно в итоге прийти к всемирному правовому строю и
53
всемирной федерации правовых государств. Другой важнейшей проблемой является проблема
отчуждения. Отчуждение – противоположный изначальным целям результат человеческой
деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью. Философ
приходит к следующим выводам:
 ход истории случаен, в истории царит произвол;
 и случайные события истории, и целенаправленная деятельность подчинены жесткой
необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;
 теория (замыслы человека) и история (реальная действительность) очень часто противоположны
и не имеют ничего общего;
 в истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к ещё
большему порабощению и несправедливости.
В конце жизни Шеллинг пришёл к иррационализму – отрицанию какой-либо логики
закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.
Философия Людвига Фейербаха
Философия Людвига Фейербаха (1804 – 1872) считается завершающим этапом немецкой
классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте,
и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии. Главное направление
философии Фейербаха – критика немецкого классического идеализма и обоснование
материализма. Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного
материализма. Её основные черты:
 полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;
 попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой
природы;
 материалистическое объяснение проблем окружающего мира и человека;
 большой интерес к социально-политическим вопросам;
 убеждение в познаваемости окружающего мира.
Философия Фейербаха стала предтечей марксизма. Сформировавшаяся под большим
влиянием философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за
национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине
и конце XIX – первой половине XX вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути
развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая
философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Маркса, Энгельса и др.) стала официальной
и общеобязательной.
В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию
антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:
 единственно существующими реальностями являются природа и человек;
 человек является частью природы;
 человек есть единство материального и духовного;
 человек должен стать главным интересом философии;
 идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
 Бог – плод воображения человека;
 природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;
 всё, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.
Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. Фейербах:
 выступает с атеистических позиций;
 тесно увязывает проблему Бога с антропологией.
Можно выделить основные положения атеистическо-антропологической теории Л.
Фейербаха:
 Бог – порождение сознания человека;
 религия - глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего
общего с реальностью;
 распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжким
жизненным условиям;
 корни религии – в чувстве бессилия человека перед внешним миром;
 мысль о Боге утешает человека, притупляет его страх и аффекты;
54
 Бог – идеальный образ человека, созданный человеком.
Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гносеология). Согласно
Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны.
Однако безграничность познания разума наступает не сразу, а развивается по мере эволюции
человека и накопления опыта. Суть данной идеи философ выразил словами: «То, что не познаем
мы, познают наши потомки». Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные
чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность, и которые осознаются
разумом. Гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и
уравнении эмпирического и рационального подходов.
Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его антропологической
философией. Суть этих взглядов в следующем:
 человек – уникальное биологическое существо, наделённое волей, разумом, чувствами,
желаниями;
 полнокровная реализация человеком своего «Я» возможна только при взаимодействии с «Ты»
(то есть другими людьми);
 основой связи между людьми в обществе, стержнем общества должна стать религия;
 необходимо традиционную религию заменить религией любви людей друг к другу;
 смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.
Философия марксизма
Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учёными Карлом
Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и
является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией
включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный
коммунизм). Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:
 предшествующая материалистическая философия;
 бурный рост открытий в науке и технике;
 крушение идеалов Великой французской революции;
 нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов;
 кризис традиционных буржуазных ценностей.
Главными произведениями основателей марксизма являются:
 «Тезисы о Фейербахе», «Капитал», «Экономическо-философские рукописи 1844 г.» К. Маркса;
 «Манифест Коммунистической партии», «Святое семейство» и «Немецкая идеология» К.
Маркса и Ф. Энгельса;
 «Диалектика природы», «Анти-Дюринг», «Роль труда в процессе превращения обезьяны в
человека», «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельса.
Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух
больших разделов – диалектического материализма и исторического материализма.
Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое
понимание истории (исторический материализм). Суть исторического материализма в
следующем:
 на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности
вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения
(продажа собственного труда, материальное производство, распределение);
 производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую
систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных
отношений;
 указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в
качестве надстройки по отношению к экономическом базису;
 базис и надстройка взаимно влияют друг на друга;
 в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений,
определённого типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации –
первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, азиатский способ производства,
феодализм, капитализм, социалистическое (коммунистическое) общество;
 рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и
смене общественно-экономических формаций и общественно-экономического строя;
55
 уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют
судьбу государства и общества, ход истории.
Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются понятия:
 средства производства;
 отчуждение;
 прибавочная стоимость;
 эксплуатация человека человеком.
Средства производства – уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие
производить новый товар. Для производства нового товара необходима «рабочая сила».
В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчуждения основной работающей
массы от средств производства и результатов труда. Стоимость произведённого наёмной
рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ними, по
Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идёт в карман капиталисту, а часть
вкладывается в новые средства производства для получения в будущем ещё большей прибавочной
стоимости.
Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в
установлении новых, социалистических (коммунистических) общественно-экономических
отношений, при которых:
 будет ликвидирована частная собственность на средства производства;
 будет ликвидирована эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда
(прибавочного продукта) узкой группой лиц;
 частная собственность на средства производства будет заменена общественной
(государственной);
 произведённый продукт, результаты труда будут делиться между всеми членами общества
благодаря справедливому распределению.
В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика
Гегеля, но на совершенно иных (материалистических) принципах. По выражению Энгельса,
диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги». Выделим основные
положения диалектического материализма:
 основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);
 сознание понимается как свойство материи отражать саму себя;
 материя находится в постоянном движении и развитии;
 Бог – идеальный образ, плод человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных
человеку;
 материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;
 важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей
действительности и самого себя;
 развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей,
перехода количества в качество, отрицания отрицания.
Ключевые термины
Идея агностицизма, антиномии, апостериорное знание, априорное знание, «вещь в себе»,
«аффицирование», категории, категорический императив, абсолютная идея, диалектика, философия
духа и природы, субъективный идеализм, «Я-концепция», свобода, объективный идеализм,.
Антропологический материализм, исторический материализм, общественно-экономические
формации, средства производства, диалектический материализм.
Лекция 4.
Тема 6. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ.
Тема 7. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX – XX ВВ.
/ 2 часа /
План занятия:
1. Возникновение и основные этапы развития русской философии в XI – XIX в.
2. Русская философия XIX в.
3. Сущность и основные направления философии XX в.
4. Современная отечественная философия: поиск новых парадигм.
56
5. Особенности западной философии XIX столетия. Позитивизм Огюста Конта.
6. Неклассическая идеалистическая философия Шопенгауэра, Ницше, Дильтея.
7. Американский прагматизм Джона Дьюи.
8. Герменевтика.
9. Экзистенциализм или философия существования.
10. Современная религиозная философия.
Темы докладов и рефератов:
1. Основные этапы развития русской философской мысли и её особенности.
2. Славянофилы и западники.
3. Материализм в русской философии середины XIX в.
4. Консерватизм и органическая теория развития К. Леонтьева.
5. Русский космизм.
6. Философия всеединства Владимира Соловьёва.
7. Религия, Любовь и Родина в творчестве В.В. Розанова.
8. Н.А. Бердяев: философия панморализма, свободы и творчества.
9. Позитивизм и его разновидности.
10. Антропологические школы и направления в западной философии XIX – XX вв.
11. Современные религиозно-философские направления.
Литература:
Алексеев П.Ф., Панин А.В. Философия. Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ПБОЮЛ Грачев
С.М., 2000.
Буржуазная философская антропология XX века. - М.: Мысль, 1986.
Волчек Е.З. Философия: Учебн. пособие. 2-е изд., исправ. – Мн.: НПЖ «Плюсминус» №1-2, 1995.
Герменевтика: история и современность. М.: Политиздат, 1973.
Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X – XVII веков. – М.: Изд-во МГУ, 1990.
Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии: Учебник для вузов. – 2-е изд., доп. и перераб. –
М.: Магистр, 1996.
Зеньковский В.В. История русской философии. Т.1. Ч1 – Л.: Эго, 1991.
Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момаджян К.Х. Философия. Учебник. – М.: ИНФРАМ, 1999.
Лосский Н.О. История русской философии – М.: Высш. шк., 1991.
Мир России – Евразия: Антология / Сост. Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская. – М.: Высш. шк., 1995.
Нарский И.С. Западно-Европейская философия XIX в. Учебное пособие. – М.: «Высшая школа»,
1976.
Новиков А.И. История русской философии 10 – 20 веков: Учеб. пособие для вузов. – СПб.: Лань,
1998.
Розанов В.В. [Сочинения] в 2 т. Т.1. Религия и культура. – М.: Правда, 1990.
Русская философия второй половины XIX века. Ч.1.: Хрестоматия. – Свердловск, 1991.
Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М.А. Маслина. – М.: Республика, 1995.
Русские философы: Антология философской мысли / Сост. С.Г. Семенова – М.: Педагогика – Пресс,
1993.
Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991.
Сербиненко В.В. История русской философии XI – XIX вв.: Курс лекций. – М.: Изд-во РОУ, 1996.
Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1989.
Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губин, Т. Сидориной, В.П. Филатова. – М.: ЮНИТИ, 2000.
Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.:
ЮНИТИ, 2000.
Эрн В.Ф. Сочинения. – М.: Правда, 1991.
Русская философия
Феноменальность русской философии заключается в том, что она развивалась
исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии.
Русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг
исследуемых проблем, порой непонятных для Запада. Характерными чертами русской
философии являются:
 сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;
57
 специфическая форма выражения философских мыслей – художественное творчество,
литературная критика, публицистика, искусство, «эзопов язык»;
 целостность и стремление философов заниматься комплексом актуальных проблем;
 большая роль проблем морали и нравственности;
 конкретность;
 широкое распространение в массах, понятность простому народу.
Основы предмета русской философии составляли:
 проблема человека;
 космизм (космос – единый целостный организм);
 проблемы морали и нравственности;
 проблемы выбора исторического пути развития России – между Востоком и Западом;
 проблема власти;
 проблема государства;
 проблема социальной справедливости;
 проблема идеального общества;
 проблема будущего.
Можно выделить следующие основные этапы русской философии:
 период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;
 философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития
централизованного государства (Московской Руси и России);
 философия XVIII в.;
 философия XIX в.;
 русская и советская философия ХХ в.
Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси
относится к IX-XIII вв. Основными темами ранней русской философии были:
 моральные и нравственные ценности;
 объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством;
 государство;
 право;
 природа.
Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются:
 Иларион («Слово о Законе и Благодати»);
 Владимир Мономах («Поучение»);
 Филипп Пустынник («Плач»).
Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития
централизованного Русского государства (Московской Руси) приходится на XII-XVII вв. Главные
темы:
 сохранение русской духовности;
 христианство;
 борьба за освобождение;
 устройство государства;
 познание.
Среди видных философов данного периода:
 Сергий Радонежский (XIV в. – философ-богослов, основными идеалами которого были сила и
могущество, универсальность и справедливость христианства; консолидация русского народа,
свержение монголо-татарского ига);
 Андрей Курбский (1528 – 1538) – был идеологом оппозиции, выступал за ограничение
деспотизма царской власти, свободу, право, сословно-представительную монархию, вёл заочную
полемику с Иваном Грозным;
 Нил Сорский – выступал за реформу Церкви, искоренение церковной праздности, парадности,
приближения Церкви к народу, был идеологом так называемого движения «нестяжателей».
Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своём развитии:
 философию эпохи петровских реформ;
 материалистическую философию середины и второй половины XVII в.
58
К первому направлению относится творчество В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира. Основа их
философии – социально-политическая:
 вопросы устройства монархии;
 императорской власти, её божественности и нерушимости;
 прав императора;
 войны и мира.
Также философы данного направления занимались и иными вопросами – познания,
нравственных ценностей и др.
Основными представителями материалистического направления были М.В. Ломоносов,
А.Н. Радищев.
М.В. Ломоносов (1711 – 1765) в философии был сторонником механистического
материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии, выдвинута
атомическая («корпускулярная») теория строения вещества, согласно которой все предметы вокруг
и материя состоят из мельчайших частиц («корпускул», то есть атомов) – материальных монад.
Отношение М.В. Ломоносова к Богу – деистическое. С одной стороны, он допускал наличие БогаТворца, но, с другой стороны, не наделял Его сверхъестественной силой и возможностями. В
философии Ломоносова также уделяется большая роль этике, морали и нравственности.
На материалистических позициях стоял А.Н. Радищев (1749 – 1802). Помимо обоснования
материалистических начал бытия большое внимание Радищев уделил социально-политической
философии. Её кредо – борьба против самодержавия, за народовластие, правовую и духовную
свободу, торжество права.
Русская философия XIX в. включала в себя ряд направлений:
 декабристское;
 монархическое;
 западническое и славянофильское;
 революционно-демократическое;
 атеистическое;
 теологическое;
 философию космизма.
Декабристская философия была представлена творчеством П. Пестеля,
Н. Муравьёва,
И. Якушкина, М. Лунина, И. Киреевского, В. Кюхельбекера и других. Основная направленность
философии декабристов – социально-политическая. Её опорными идеями были:
 приоритет естественного права;
 необходимость для России правового строя;
 отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает;
 личная свобода человека;
 ограничение самодержавия законом и представительными органами, либо замена его
республикой.
Историческая философия была представлена творчеством П.Я. Чаадаева (1794 – 1856).
Основными направлениями его философии были:
 философия человека;
 философия истории.
Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь
человека возможна только в коллективе. Жизнь в коллективе – основной фактор, отличающий
человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма и эгоизма. Согласно Чаадаеву в
основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли
– христианство – стержень, двигатель истории. Одним из главных факторов, влияющих на историю,
судьбу государств и народов, по мнению философа, является географический. Главными
причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное
право, Чаадаев считал необъятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.
Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители
философских направлений «западников» и славянофилов. Видными представителями западников
являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.
Западники хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии
(материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию. По мнению западников,
59
«уникального» исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и
законсервировалась сама в себе. Благо России – освоить западные ценности и стать нормальной
цивилизованной страной.
Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В.
Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы. Согласно
славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ
жизни, а русскому народу присущи святость, набожность, соборность, коллективизм. По их
мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно
оканчивались для России трагически.
В противовес философии декабристов и другим направлениям философии возникла так
называемая ортодоксально-монархическая философия. Её цели – отстоять существующий
общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную философию.
Её главным лозунгом в середине XIX в. было: «Православие, самодержавие, народность».
Важную роль играло религиозное направление. Его видными представителями были Н.В. Фёдоров,
К.Н. Леонтьев.
Н.В. Фёдоров (1828 – 1903) сделал основными темами своей философии:
 единство мира;
 проблему жизни и смерти;
 проблему морали и правильного (морального) образа жизни.
Согласно Фёдорову мир един. Природа (окружающий мир), Бог, человек являются одним
целым и взаимосвязаны между собой, связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог,
человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодополняют и постоянно обмениваются
энергией, имеют в своей основе единый мировой разум. «Моментом истины» человеческой жизни
Фёдоров считал её конечность, а самым большим злом – смерть. Человечество должно отбросить
все распри и объединиться для решения самой главной задачи – победы над смертью. Философ
верил в такую перспективу. По мнению Фёдорова, победа над смертью возможна в будущем, по
мере развития науки и техники, но она произойдёт путём нахождения способов воспроизводства
жизни, оживления. По Фёдорову, надежду на возможность оживления дал Иисус Христос.
Философия Фёдорова призывает к отказу от вражды, грубости между людьми и к признанию всеми
высших образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей – путь к решению всех
проблем и всемирному счастью. Необходимо жить «с каждым и для каждого».
Другим представителем религиозного направления русской философии был К.Н. Леонтьев
(1831 - 1891). Одно из основных направлений философии Леонтьева – критика негативных явлений
русской жизни. В центре данной критики был развивающийся капитализм. По мнению Леонтьева,
капитализм – царство «хамства и подлости», путь к вырождению народа, гибели России. Спасение
России – отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение её в замкнутый
православно-христианский центр. Ключевыми факторами жизни России должны стать православие,
самодержавие, общинность, строгое сословное деление. Исторический процесс Леонтьев сравнивал
с жизнью человека. Как и жизнь человека, история каждого народа, государства зарождается,
достигает зрелости и затухает. Неравенство между людьми – желание Бога и поэтому оно
естественно и оправдано.
Представителями философского религиозного направления также были известные русские
писатели – Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое
философское наследие.
Ф.М. Достоевский (1821 – 1881) видел в опоре на русскую «национальную почву»- обычаи,
традиции – будущее России. Ключевую роль в судьбе государства и в судьбе должна сыграть
религия. На религии держится человеческая духовность («панцирь», оберегающий человека от
грехов и зла). Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти
человек:
 путь человекобожества;
 путь богочеловека.
Путь человекобожества – путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие
авторитеты и Бога, считает свои возможности безграничными. Идущий по нему терпит крах.
Второй путь богочеловека – путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и
поступках. Такой путь наиболее верный и спасительный для человека.
60
Другой известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828 – 1910), создал особую
религиозно-философскую доктрину – толстовство. Суть толстовства в следующем:
 многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике;
 религия должна стать простой и доступной для народа;
 Бог, религия – это добро, любовь, разум и совесть;
 смысл жизни – самосовершенствование;
 главное зло на Земле – смерть и насилие;
 в основе поведения человека должно быть непротивление злу;
 государство – отживающий институт (как аппарат насилия, не имеет права на существование)
За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н. Толстой был подвергнут анафеме
(проклятию) и отлучён от церкви.
Представителями революционно-демократического направления русской философии XIX
в. были:
 Н.Г. Чернышевский;
 народники – Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачёв;
 анархист П. Кропоткин;
 марксист Г.В. Плеханов.
Общая черта данных направлений – социально-политическая направленность. Все
представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и
экономический строй, будущее видели по-разному.
Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в «возвращении к
земле» (к идее аграрности России), личной свободе и общинном укладе жизни. Народники ратовали
за непосредственный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность
русского народа. Для свержения существующего строя и перехода к социализму возможны все
средства, наиболее эффективным из которых является террор. Анархисты вообще не видели смысла
в сохранении государства и считали государство (механизм подавления) источником всех бед.
Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса
социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.
Завершает философскую традицию XIX в. либеральное направление, ярким представителем
которого являлся русский философ В.С. Соловьёв (1853 – 1900). Основными идеалами его
философии были:
 идея всеединства – объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);
 идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности –
право, высший – любовь);
 идея прогресса – как всеобщей связи поколений;
 идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мёртвых (телесно-духовное);
 идея Бога как выражения добра;
 идея «богочеловека» – жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добру,
нравственности;
 идея Софии – всеобщей Божественной мудрости;
 русская идея, состоящая, по Соловьёву, из трёх идей: «Святой Руси» (Москва – Третий Рим),
«Великой Руси» (реформы Петра I) и «Свободной Руси» (дух декабристов и Пушкина).
Русская (и советская) философия ХХ в. представлена, главным образом:
 философией марксизма-ленинизма;
 философией космизма;
 естественнонаучной философией;
 философией «русского зарубежья».
«Золотым веком» духовной жизни России называется период 90-х годов
XIX в. – 10-х
годов ХХ в. На это время пришёлся новый расцвет (ренессанс) русской литературы, искусства,
философии.
Видными представителями религиозного направления того периода были С.Н. Булгаков,
братья Трубецкие, П.А. Флоренский, С.Л. Франк и др.
С.Н. Булгаков (1871 – 1944) выдвинул идею объединения всех христианских церквей в
единую христианскую «экуменическую» Церковь. Причину всех бед на Земле философ видел в
разобщении. В обществе – это разделение на экономическую, политическую, духовную сферы. В
61
религии – разобщённость христианских церквей. Выход – в объединении всех в едином,
абсолютном и всемогущем Боге и единой христианской Церкви. Булгаков выступал сторонником
идеи Божественного предопределения судьбы человека и ответственности человека перед Богом
после смерти.
Крупным представителем религиозного направления также был философ и священник П.А.
Флоренский (1882 – 1937). Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По
Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий). Знание открывается разуму
непосредственно. Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с новейшими техническими
открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, относительности,
непостоянства времени и пространства. Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в
области квантовой механики, теории относительности Эйнштейна и др. физико-математическими
открытия. Философское творчество П. Флоренского многогранно. Помимо указанных направлений
его изыскания затрагивают все сферы философии.
Космизм – направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир
(природу), человека как единое взаимосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями
данного направления были Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.
В.И. Вернадский (1863 – 1945) – крупный русский и советский учёный и философ-космист.
Подробно обосновал теорию ноосферы. По мере эволюции человека усиливается его
преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера – сфера разума, жизни
человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает
другие области бытия. Биосфера (сфера жизни) переходит в ноосферу. В будущем ноосфера станет
ведущей на Земле и переместится в космос.
К.Э. Циолковский (1857 – 1935) был сторонником идеи вечности, несотворимости,
неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы – атомы.
Атомы, принимая различные конфигурации, создают всё разнообразие материальных тел.
Разрушаясь, вещество, тело не исчезают совсем – они распадаются на атомы, из которых возникают
новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохраняется,
периодически меняя форму. Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и
уникальной формой жизни во Вселенной, в ней существуют и иные разумные миры, цивилизации.
Циолковский верил в возможности науки и техники, человека покорить космос и в общении
межпланетных цивилизаций в будущем.
Н.В. Бугаев (1837 – 1902) построил философскую систему космических монад. Согласно
данной теории, весь космос состоит из бесчисленного множества духовных единиц – монад.
Монады концентрируют в себе энергию, знания, «воспоминания прошлого». Благодаря жизни и
взаимодействию космических монад возможна как земная, так и вселенская цивилизация.
А.Л. Чижевский (1897 – 1964) создал уникальную и оригинальную философскую систему
космической биологии. Суть её в том, что развитие жизни на Земле (биосферы) происходит под
сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в жизни биосферы играет Солнце. Всплески
активности Солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы –
войны, революции. Свои идеи Чижевский старался выразить стихами, художественными
произведениями. Философия Чижевского на Западе была признана оригинальной, но имеющей под
собой научную почву. В СССР его «солнцепоклонническая» философия была объявлена ненаучной
и абсурдной, философ подвергся гонениям.
Естественнонаучная
философия
была
представлена
в
творчестве
учёныхестествоиспытателей И.М. Сеченова, Д.И. Менделеева, М.М. Ковалевского, К.А. Тимирязева и др.
Основными направлениями этой философии были:
 материалистическое;
 социально-политическое.
Представители материалистического направления (Сеченов, Менделеев, Тимирязев)
рассматривали бытие с точки зрения естественных наук – биологии, химии, физики, медицины. Ими
было доказано атомарное строение мира, сложная структура атома и различие веществ в
зависимости от внутреннего строения атома и конфигурации атомов. Философыестествоиспытатели допускали возможность познания, изучали его механизм, были сторонниками
материалистического понимания сознания.
62
Социально-политическое направление было представлено, главным образом, творчеством
Мечникова и Ковалевского. Данные учёные рассматривали общество как единое целое, имеющее
многофакторную природу, изучали факторы, воздействующие на общество (географические,
климатические, экономические и т.д.). Развитие общества происходит по объективным законам.
Начиная с 20-х гг. ХХ в. и до начала 90-х гг. ХХ в. русская философия развивалась как
советская философия. В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический
характер и развивалась в жёстких рамках марксистской философии. Большое влияние на советскую
философию оказало творчество В.И. Ленина. Можно выделить три этапа развития советской
философии:
 1917 - 30-е гг. – время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального
марксизма-ленинизма;
 30-е - 50-е гг. – период полной идеологизации философии, превращения её в служанку
официальной власти;
 50-е - 80-е гг. – время возрождения самостоятельности советской философии.
К основным направлениям, которыми занималась советская философия 60-х - 80-х гг., можно
отнести следующие:
 проблема гносеологии;
 проблема сознания;
 проблема идеальности;
 проблема культуры;
 проблема философских методов.
Среди имён, оставивших наиболее яркий след в советской философии:
 Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики);
 А. Богданов (теория систем – «текстология»);
 А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории);
 Л. Гумилёв (вопросы истории, этногенеза);
 М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности);
 В. Асмус (широкий круг исследований);
 Ю. Лотман (общество, философия, история).
В различных иностранных государствах возникло особое философское направление,
получившее название «философия русского зарубежья». Его видными представителями являлись
Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин и др.
Д.С. Мережковский (1864 – 1941) разрабатывал проблемы взаимоотношений человека и
Бога. По Мережковскому, в своей жизни человеческая личность проходит три этапа:
 языческий;
 приобщения к христианству;
 полной внутренней гармонии человека, его слияния с христианством.
Идеалы человека и общества Мережковского – христианин, гармоничная и
доброжелательная личность, живущая с такими же другими личностями в религиозном
безгосударственном объединении.
Философия Л. Шестова (1866 – 1938) была близка к экзистенциализму, и её главной темой
был человек, его жизнь, его поступки, его права. Человек и человеческая личность уникальны,
жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно добиваться
реализации своих прав и интересов.
Философия Н.А. Бердяева (1874 – 1948) носит многоаспектный характер, однако в ней
преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Выделим основные положения
философии Бердяева:
 высшей ценностью в окружающем мире является свобода;
 свобода, «соборность» (единство духа и воли) составляют основу существования человека;
 свобода человека подвергается угрозе извне;
 задача человека – сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству
ассимилировать себя;
 ключевую роль в жизни человека играет религия;
 Бог – нравственный символ;
63
 отношения между Богом и человеком должны быть «на равных» (Бог не господин, а человек не
раб).
В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме
исторической судьбы России и русского народа. Россия должна стать посредником между Востоком
и Западом и выполнить свою историческую миссию – построить «Царство Божие» (то есть
общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле. Философия Бердяева имеет
эсхатологическую направленность (обосновывает «конец света» в будущем).
Питирим Сорокин (1889 – 1969) – русский философ, живший и работавший в США, сделал
главной темой своей философии проблемы человека и общества. Им подробно разработаны
актуальные для западного мира теории:
 стратификации – разделения общества на многочисленные социальные группы – страты (по
уровню дохода, профессии, национальности, влиянию);
 социальной мобильности – возможности перехода из одной страты в другую.
История, по Сорокину, - процесс смены ценностей. Согласно мнению философа большую
угрозу для человечества в современный период стали представлять рост бездуховности и
неограниченное развитие науки и техники.
Философия позитивизма
Позитивизм – направление философии, сутью которого является стремление поставить
философию на твёрдую научную основу. Позитивизм как течение философской мысли зародился в
30-е – 40-е гг. XIX столетия, прошёл большую эволюцию. Широко распространён и популярен в
современную эпоху. Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 – 1857) – французский
философ, ученик Сен-Симона. Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли
Джон Милль (1806 – 1873) и Герберт Спенсер (1820 – 1903). В своём развитии позитивизм прошёл
четыре основные стадии:
 классический позитивизм (О. Конта и Г. Спенсера);
 махизм;
 неопозитивизм;
 постпозитивизм.
По мнению Конта, философский спор между материализмом и идеализмом не имеет
серьёзных оснований и бессмысленен. Философия должна основываться на позитивном (научном)
знании. Это значит, что:
 философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным;
 для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться
на достижения других наук;
 основной путь для получения научного знания в философии – эмпирическое наблюдение;
 философия должна исследовать лишь факты, «внутреннюю сущность» окружающего мира;
 философия не должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера;
 философия не должна стремиться стать «царицей наук», она должна стать конкретной наукой,
опирающейся на арсенал научных средств.
Конт также выдвинул закон двойственности эволюции – интеллектуальной и
технической. В этой связи философом были выделены:
1) три стадии интеллектуального развития
 теологическая (мировоззрение основано на религии);
 метафизическая (мировоззрение основано на вероятностном знании);
 позитивная (основана на науке).
2) три стадии технического развития
 традиционное общество;
 доиндустриальное общество;
 индустриальное общество.
Стадии интеллектуального и технического развития в целом соответствуют друг другу:
 теологическая – традиционному обществу;
 метафизическая – доиндустриальному обществу;
 позитивная (научная) – индустриальному обществу.
Философия Конта заложила основы позитивизма.
Неклассическая идеалистическая философия Шопенгауэра, Ницше, Дильтея
64
Во второй половине XIX в. выделились два главных направления, по которым шла критика
немецкой классической философии, особенно, гегельянства:
 «критика слева», представленная материалистической философией л. Фейербаха, К. Маркса и Ф.
Энгельса;
 «критика справа», представленная так называемой неклассической идеалистической
философией.
Неклассическая идеалистическая философия ставила своей целью критиковать немецкую
классическую философию, особенно Гегеля, используя подходы старые с позиций идеализма и
оригинальные в рамках старого доклассического идеализма. Двумя основными направлениями
неклассической идеалистической философии XIX в. являлись иррационализм и «философия
жизни», которые представлены творчеством Шопенгауэра, Ницше, Дильтея.
Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как
целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная
идея иррационализма заключается в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет
целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и
подчиняется другим движущим силам (аффектам, воле).
Видным представителем является Артур Шопенгауэр (1788 – 1860). В своём творчестве он
выступал против диалектики и историзма Гегеля, призывал вернуться к кантианству и платонизму,
а универсальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому
главной движущей силой является воля. В своей книге «Мир как воля и представление» философ
выводит логический закон достаточного основания. Согласно данному закону истинная
философия должна исходить не из объекта (как материалисты), но и не из субъекта (как
субъективные идеалисты), а только лишь из представления, которое является фактом сознания. В
свою очередь представления делятся на объект и субъект. Именно в основе объекта представлений и
лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре самостоятельных закона:
 закон бытия – для пространства и времени;
 закон причинности – для материального мира;
 закон логического основания – для познания;
 закон мотивации для действий человека.
Окружающий мир (представление объекта) сводится к бытию, причинности, логическому
основанию и мотивации. Сознание
человека осуществляет познавательный процесс через
представление субъекта путём:
 непосредственного познания;
 отвлечённого (рефлективного) познания;
 интуиции.
Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля. Воля – абсолютное начало,
корень всего сущего, идеальная сила. Воля также есть высший космический принцип, который
лежит в основе мироздания. Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные
«насущные» философские проблемы – человеческой судьбы, свободы, необходимости,
возможностей человека, счастья. В целом взгляд философа на данные проблемы носит
пессимистический характер. Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и
явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной
воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье.
Философия Шопенгауэра была не принята многими, однако она сыграла большую роль в развитии
философии.
Продолжателем был Фридрих Ницше (1844 – 1900). Ницше считается основоположником
родственной иррационализму «философии жизни». Стержневым понятием данной философии
является понятие жизни, которая понимается как мир в аспекте его данности познающему
субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека. Цель философии,
по Ницше, - помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к
окружающему миру. В основе как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет
несколько видов воли человека:
 «воля к жизни»;
 воля внутри самого человека («внутренний стержень»);
 неуправляемая, бессознательная воля – страсти, влечения, аффекты;
65
 «воля к власти».
«Воли к власти» философ уделяет особое внимание, которая в большей или меньшей степени
присуща каждому человеку. По своей природе она близка к инстинкту самосохранения, является
внешним выражением спрятанного внутри человека. Также согласно Ницше каждый человека (как
и государство) осознанно или неосознанно стремиться к расширению своего «Я» во внешнем мире,
экспансии «Я». Философия Ницше была предшественницей ряда современных западных
философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни – прагматизма,
феноменологии, экзистенциализма и др.
Вильгельм Дильтей (1833 – 1911) также принадлежал к числу представителей направления
«философии жизни». Дильтей предложил в основу философии положить понятие «жизнь». Жизнь
– способ бытия человека в мире. Она обладает такими признаками, как:
 целостность;
 наличие многообразного духовного начала;
 неразрывное единство с высшим миром.
Философия должна прекратить дискуссии о материи, сознании, диалектике и др. и
сосредоточить всё внимание на изучении жизни как особого феномена во всех её проявлениях.
Дильтей уделял большое внимание социально-политическим проблемам и вопросу истории.
История – цепь случайностей, хаос, омут, который затягивает в себя как отдельного человека, так и
целые народы. Влиять на ход истории невозможно.
Современная западная философия.
Основные направления современной позитивистской философии
Махизм нередко называют «второй формой позитивизма». Его создателями считаются Э.
Мах (1836 - 1916) и Р. Авенариус. Основная идея махизма – в основе философии должен лежать
критический опыт (данное направление имеет ещё одно название – эмпириокритицизм).
Эмпириокритицизм выступает с субъективно-идеалистических позиций: все предметы, явления
окружающего мира представляются человеку в виде «комплекса ощущений». Следовательно,
изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование человеческих ощущений,
которые имеют место во всех науках, поэтому философия должна:
 стать интегративной, «всеобщей» и достоверной наукой об ощущениях человека;
 перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений.
Ввиду своего субъективного идеализма эмпириокритицизм не получил широкого
распространения. Наоборот, очень популярным и распространённым в первой половине и середине
XX в. направлением философии был неопозитивизм. Основными представителями неопозитивизма
были:
 философы «Венского кружка» (М. Шлик – основатель, Р. Карнап, О. Нейрат,
Г. Рейехенбах);
 представители Львовско-Варшавской школы (А. Татарский, Я. Лукасевич);
 Б. Рассел (1872 – 1970);
 Л. Витгенштейн (1889 – 1951).
Главная идея неопозитивизма – философия должна заниматься логическим анализом языка
науки, т.к. язык – главное средство, через которое человек позитивно (достоверно, научно)
воспринимает окружающий мир. Философия должна заниматься логическим анализом текста,
знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключённой в знаках.
Основной принцип неопозитивизма – принцип верификации – сравнения всех положений науки с
фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки,
когда его можно верифицировать – подвергнуть опытной проверке фактами. Большинство проблем
философии (бытие, сознание, идея, Бог) – верификации не подлежат, поэтому эти проблемы
являются псевдоподобными и должны быть исключены из философии. Другой основной целью
неопозитивизма является освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного
научного решения) проблем.
Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм (вторая половина – конец ХХ
в.). Его главными представителями считаются К. Поппер (1902 – 1994), Т. Кун. Главная цель
постпозитивизма – исследование развития научного знания. Основные вопросы:
 как возникает новая теория?
 как она добивается признания?
 каковы критерии сравнения научных теорий?
66
 возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий?
Постпозитивизм смягчает своё отношение к философии в целом, к проблемам познания. По
их мнению, нет обязательной взаимозависимости между истинностью теории и её
верифицируемостью, как и нет жёсткого противоречия между общим смыслом науки и языком
науки. Наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлёты и падения, но общая
тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания. Основные проблемы
современного постпозитивизма:
 проблема фальсификации;
 проблема правдоподобия научных теорий;
 проблема рациональности;
 проблема соизмеримости научных теорий;
 проблема понимания, нахождения общих точек зрения между представителями
антагонистических теорий.
Американский прагматизм
Прагматизм – направление идеалистической философии, которое имеет своей главной
целью выработку арсенала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные
жизненные задачи на практике. Основателями прагматизма считаются американские философы Ч.
Пирс и У. Джемс. Но особый вклад в дальнейшую разработку их учения, в становление и развитие
современного прагматизма внёс Джон Дьюи (1859 – 1952). Дьюи – автор более 30 книг и 900
научных статей по философии, социологии, педагогике. Его философия не получила широкого
распространения в Европе, однако пользуется большой популярностью в США и ряде
англоязычных стран. К заслугам Дьюи зачастую относят то, что он новаторски взглянул на
важнейшие проблемы философии. По своей философской направленности Д. Дьюи был
эмпиристом, то есть в своих исследованиях особую роль уделял опыту. В частности, Д. Дьюи:
 считал поиски первопричины всего сущего бессмысленными;
 выдвинул мысль о том, что центральным понятием философии является понятие опыта, вокруг
изучения которого необходимо построить все философские исследования;
 под опытом понимал всё то, что есть в человеческом сознании (как врождённое, так и
приобретённое);
 особую роль отводил человеческому сознанию как носителю опыта;
 делил опыт на чувственный, сверхчувственный (спиритический, духовный), религиозный,
моральный, а также художественный, социальный, культурный.
Цель философии (по Дьюи, Джемсу и др.) – помочь человеку в потоке опыта двигаться по
направлению к поставленной цели и достигать её. Данная идея легла в основу философии
американского прагматизма. Согласно Дьюи основная задача философии в том, чтобы с помощью
философии преобразовать сам опыт, систематически совершенствовать опыт во всех сферах
человеческой жизни. Значительная доля опыта накапливается при взаимодействии индивида с
обществом => важнейшим условием его совершенствования является совершенствование самого
общества – социальная реконструкция, которая включает в себя:
 совершенствование отношений собственности (наделение собственностью как можно большего
числа людей), расщепление собственности между собственниками (акционирование
собственности);
 через акционирование – приближение человека к результатам своего труда, сокращение
паразитирующей прослойки;
 справедливое распределение произведённых материальных благ;
 борьбу с бедностью;
 обеспечение прав человека;
 наведение порядка в обществе;
 сглаживание внутренних и международных конфликтов.
Другим ключевым средством совершенствования опыта Дьюи считает применение к опыту
глубоко разработанных научных методов «высоких технологий». Опыт можно преобразовать,
используя совершенные научные технологии, причём внедрять данные методы и технологии
необходимо, прежде всего, в образовании и через образование. Третий важнейший путь
реконструкции опыта – совершенствование мышления.
Учение о методе занимает значительное место в философии Дьюи:
67
 метод – порядок (процесс) приобретения знания и дальнейшего функционирования знания в
ходе человеческого опыта;
 основная задача науки и научного метода – оптимальное достижение человеком своих целей;
 метод, при использовании которого цель достигнута, - истинный (правильный), а метод,
который не ведёт к цели или усложняет её достижение, - ложный;
 научный метод является инструментом успешной человеческой деятельности, достижения
целей.
Данный подход к методу как средству достижения цели получил название
инструментализма. Д. Дьюи выводит учение о проблематической ситуации и путях её
разрешения, суть которого в следующем:
 потребность в методе возникает при наличии актуального сомнения;
 данное сомнение порождает «проблематическую ситуацию» – конкретную жизненную
ситуацию, которую необходимо решить с помощью конкретных шагов;
 её решение связано с выбором альтернатив;
 цель научного метода – превратить проблематическую ситуацию в решённую ситуацию;
 следовательно, научным методом являются конкретные шаги по превращению
проблематической ситуации в решённую.
Рассматривая проблему познания, Джон Дьюи также проявляет философское новаторство.
Д. Дьюи выделяет различные типы знания:
 «эпистеме» – достоверное знание, проверенное теорией и практикой;
 «докса» – недостоверное знание (догадки, мнение) людей, которые неспособны подняться до
подлинного знания.
Следуя Платону, Дьюи считает, что:
 чувственное знание свойственно людям, занятым физическим трудом и, как правило, не
имеющим образования, - рабочим, крестьянам, торговцам и т.д.;
 высшая духовная деятельность (духовное познание через созерцание чистых идей) свойственна
людям, специально подготовленным, очень образованным и не занятым физическим трудом.
Дьюи делает ещё одно философское открытие. Поскольку достоверное знание и правильное
использование научного метода приводит к превращению проблематической ситуации в решённую,
то данная ситуация приобретает иное
качество. Следовательно, познание приводит к
качественному изменению объекта познания, познание изменяет само существование предмета
познания.
Особое место в своём творчестве Д. Дьюи уделяет проблеме морали и социальной
философии. Выделим положения учения Дьюи о морали и общественной жизни:
 существует плюрализм целей и благ;
 цели и блага конкретны;
 основными благами являются здоровье, богатство, честь, доброе имя, дружба, высокая оценка со
стороны общества, образованность, умеренность, справедливость, доброжелательность;
 достижение любого блага – изменение в качестве опыта => сам рост является главной
моральной целью;
 моральные заповеди (не убий, не укради и т.д.) справедливы (либо несправедливы) лишь в
каждом конкретном случае;
 демократия является наиболее оптимальной формой человеческого общежития;
 лозунг «цель оправдывает средства» неправилен по своей сути и должен быть отвергнут;
 демократия должна отказаться от насилия, войны и использовать только мирные средства;
 общество нуждается в социальной реконструкции;
 основной рычаг социальной реконструкции – применение научных методов и высоких
технологий в образовании и морали.
Герменевтика
Герменевтика – направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования,
интерпретации, понимания. Своё название герменевтика получила от имени древнегреческого бога
Гермеса, который был посредником между богами и людьми – истолковывал волю богов людям и
доносил пожелания людей богам. Основные вопросы герменевтики:
 как возможно понимание?
 как устроено бытие, существо которого состоит в понимании?
68
Главная идея герменевтики: существовать – значит быть понятым. Предметом
исследования, как правило, является текст. К фундаментальным понятиям герменевтики
относятся:
 «герменевтический треугольник» – взаимоотношения между автором текста, самим текстом и
читателем;
 «герменевтический круг» – циклический характер процесса понимания.
Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций – случаев, когда
необходимо правильное истолкование и понимание текста. Первыми герменевтами были
средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и др.), которые занимались «расшифровкой»
смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии. К числу современных философовгерменевтов можно отнести
Ф. Шлейермахера (1768 – 1834), М. Хайдеггера (1889 – 1976), Г.
Гадамера (р. 1900), П. Рикера (р. 1913).
Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода – грамматический и
психологический.
1) с помощью первого выявляется «дух языка»,
2) с помощью второго – «дух автора».
Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя.
Понимание осуществляется двумя путями:
 дивинации – искусственного «вчувствования», «вживания» в душу автора произведения;
 сравнения – сопоставления фактов, других данных.
Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймёт и
логику языка, и душу автора, текст будет полностью понят.
Взгляды раннего Хайдеггера совмещают в себе герменевтику и экзистенциализм и
посвящены бытийной (онтологической), а не познавательной (гносеологической) стороне
герменевтики. Хайдеггер выводит учение об экзистенциалах – условиях человеческого
существования. Их два – положенность и понимание:
 положенность – человеческое бытие определено фактом своего пребывания в мире (человек
вначале есть, а уже затем мыслит);
 понимание – человек обнаруживает, что он есть, становится понимающим, а понимание – это
истолкование и интерпретация.
Человеческое бытие, по Хайдеггеру, изначально герменевтично (основано на понимании).
Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы философия с позиций познания (гносеологии)
перешла на позиции понимания (герменевтики). Человеческое существование невозможно безе
переживания собственного бытия. В течение жизни человек:
 накапливает опыт («опыт мира»);
 вносит свою частицу в «опыт мира».
Передача «опыта мира» осуществляется через книги – тексты, «язык», поэтому толкование
языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии.
Центральное понятие философии Поля Рикера – личность. Личность – творец всей
человеческой культуры. Цель философии – разработать метод понимания человеческой
субъективности. В качестве данного метода Рикер предлагает «регрессивно-прогрессивный», суть
которого в том, чтобы понимать человека через его три измерения – прошлое, настоящее, будущее.
По Рикеру, человеческая личность теологична – направлена в будущее.
Экзистенциализм
(экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера)
Экзистенциализм – направление философии, главным предметом изучения которого стал
человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. Экзистенциализм как
направление философии начал зарождаться ещё в середине ХХ в., а в 70-е годы ХХ в. приобрёл
актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.
Актуализации и расцвету экзистенциализма способствовали следующие причины:
 нравственные, экономические и политические кризисы мировых войн;
 бурный рост науки, техники и использование технических достижений во вред человеку;
 опасность гибели человечества;
 усиление жестокости и бесчеловечное отношение к человеку;
69
 распространение фашистских и тоталитарных режимов, полностью подавлявших человеческую
личность;
 бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.
Выделим проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:
 уникальность человеческой жизни, глубина его чувств, переживаний и жизни в целом;
 разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;
 проблема отчуждения человека;
 проблема одиночества человека;
 проблема бессмысленности жизни и проблема внутреннего выбора.
Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 – 1855).
Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам,
помочь ему найти истину, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний
выбор и осознать своё «Я». Философом были выделены понятия:
 неподлинное существование – полная подчинённость человека обществу, «жизнь как у всех»,
без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;
 подлинное существование – сознательный выбор и превращение в хозяина своей судьбы.
Подлинное существование и есть экзистенция. В своём восхождении к подлинному
существованию человек проходит три стадии:
 эстетическую – жизнь человека определяется внешним миром;
 этическую – человек делает сознательный выбор;
 религиозную – человек глубоко осознаёт своё призвание, «несёт свой крест».
Лучшими представителями экзистенциализма ХХ в. были:
Карл Ясперс (1883 – 1969); Жан-Поль Сартр (1905 – 1980); Альберт Камю (1913 – 1960); Мартин
Хайдеггер (1889 – 1976).
Карл Ясперс – немецкий философ - один из первых, кто поднял экзистенциалистские
проблемы в ХХ в. («Психология мировоззрений»). Согласно Ясперсу человек обычно живёт
«заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью – «как все». Он даже не подозревает о том,
кто он такой, не знает своих скрытых способностей, подлинного «Я». Однако в особых случаях
истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу – это пограничные ситуации – между
жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек
осознаёт себя, он соприкасается с трансцедентальностью – высшим бытием. Вся жизнь человека
осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции – к полному раскрепощению энергии и
пониманию некого высшего абсолюта. Человек приближается к трансцеденции, абсолюту,
высвобождает энергию, осознаёт себя через так называемые «шифры» трансцедентального:
 эротику;
 согласие с собой;
 свободу;
 смерть – конечность бытия.
Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра – проблема
выбора. Центральным понятием является «для-себя-бытие» – высшая реальность для человека,
приоритетность для него собственного мира. Однако полностью осознать себя человек может
только через «для-другого-бытие» – различные взаимоотношения с людьми. Человек видит и
воспринимает себя через отношение к нему «другого». Важнейшее условие жизни человека это
свобода. Человек находит свободу и проявляет её в судьбоносном выборе. Такой вид решения Сартр
именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою
судьбу на многие года вперёд, переходит из одного бытия в другое. По Сартру, свобода человека
абсолютна. Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Вместе с проблемой
свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за всё, что он совершает, за
самого себя. Единственное, за что человек не может отвечать, - это за своё собственное рождение.
Альберт Камю сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему
смысла жизни. Главный тезис философа – жизнь человека, в сущности, бессмысленна. Смертны
все – и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека – абсурд. Камю
приводит два главных доказательства абсурдности жизни:
 соприкосновение со смертью (многое теряет свою актуальность и кажется бессмысленным);
70
 соприкосновение с окружающим миром, природой (человек беспомощен перед существующей
миллионы лет природой).
В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах,
взаимоотношениях), а в самом существовании человека. Данная проблематика (жизнь человека,
его проблемы) может стать основным вопросом философии в будущем.
Ключевые термины
Декабристская философия, историческая философия П.Я Чаадаева, западники и
славянофилы, ортодоксально-монархическая философия, либеральная философия. Философия
«золотого века», естественнонаучная советская философия. Позитивизм, закон двойственности
эволюции, иррационализм, волюнтаризм, логический закон достаточного основания, «философия
жизни», герменевтика, «социальная реконструкция», учение о проблематической ситуации,
экзистенциализм.
Лекция 5.
Раздел III. Основные философские проблемы.
Тема 8. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО ПОНИМАНИЯ МИРА.
Тема 9. ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ РАЗВИТИЯ
/ 2 часа /
План занятия:
1. Картина мира: её типы и принципы формирования.
2. Учение о бытии: монотеистические, плюралистические концепции и самоорганизация бытия;
понятие материального и идеального.
3. Понятие материи: основные элементы и атрибуты.
4. Концепции развития в философии. Основные категории и принципы диалектики
5. Альтернативы диалектики.
6. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.
Темы докладов и рефератов:
1. Современные картины мира.
2. Бытие мира – предпосылки его единства.
3. Материя и пространственно-временные уровни бытия.
4. Кризис онтологии и её современные интерпретации.
5. Проблема движения. Диалектика как учение о развитии.
6. Модели развития и прогресс.
7. Детерминизм и развитие.
8. Основные метафилософские категории.
Литература:
Адо А.В. и др. Философский словарь / Под ред. И.Г. Фролова. 5-е изд. – М.: Политиздат, 1987.
Алексеев П.Ф., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ПБОЮЛ Грачев
С.М., 2000.
Большаков А.А. и др. Основы философских знаний: Учебное пособие. – М.: О-во «Знание России»,
1996.
Волков А.И. Человеческое измерение прогресса. – М.: Политиздат, 1990.
Волчек Е.З. Философия: Учебн. пособие. 2-е изд., исправ. – Мн.: НПЖ «Плюсминус», 1995.
Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие. – М.: Гардарика, 2000.
Ленин В.И. Философские тетради. Полн. собр. соч., Т.29.
Основы философии: Учеб. пособие для вузов / Под ред. Е.В. Попова – М.: Владос, 1997.
Рузавин Г.И. Синергетика и диалектическая концепция развития // Философские науки, – 1989, №5.
Русский космизм: Антология философской мысли / Сост. С.Г. Семенова – М.: Педагогика, - Пресс,
1993.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник для вузов. – М.: Гардарика, 1999.
Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.П. Кохановского. – Ростов н/Д: Феникс, 1998.
Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова, - М.: ЮНИТИ, 2000.
Цехмистро И.З. К квантовому рождению Вселенной «из ничего» // Философские науки, - 1988, №9.
Щербаков А.С. Самоорганизация материи в неживой природе. – М.: МГУ, 1990.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20 – М., 1974.
71
О научной, философской и религиозной картинах мира
Научная картина мира синтезирует, соединяет воедино данные о сущности, наиболее общих
связях бытия. Особое достоинство научной картины заключено в возможности использовать точные
количественные, числовые характеристики бытия.
Философская картина обобщает данные частных наук. В философском видении мира
присутствует ценностная сторона всеобщего бытия.
Религиозная картина мира включает как бытие, так и инобытие. Религиозная философия
стремилась органично воссоединить религиозную, философскую и научную картины мира.
Наука, философия и религия имеют свою предвзятость в отношении возможностей
конечного познания окружающего мира. Наука недооценивает внелогические пути. Эстетическое,
моральное, религиозное познание мира дополняют рациональное.
В перспективе неизбежно соединение путей движения науки, философии и религии.
Бытие
Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется
онтологией, а сама проблема бытия – одна из главных в философии. Становление философии
начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная
философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж
потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании),
логику, иные философские проблемы.
Каково же содержание философской категории «бытие»? Для её раскрытия можно
выделить ряд положений:
 окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;
 окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
 материя и дух – единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют.
Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции – самостоятельной
сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чём, кроме самой себя. Таким
образом, бытие – это реально существующая, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная
субстанция, которая включает в себя всё сущее.
Основными формами бытия являются:
 материальное бытие – существование материальных тел, вещей, явлений природы,
окружающего мира;
 идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде
духовного бытия;
 человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного;
 социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие самого общества;
Среди бытия также выделяются:
 ноуменальное бытие (от слова «ноумен» – вещь сама по себе) – бытие, которое реально
существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;
 феноменальное бытие (от слова «феномен» – явление, данное в опыте) – кажущееся бытие, то
есть бытие, каким его видит познающий субъект.
Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие – полное отсутствие
чего-либо, абсолютное ничто. Небытие – состояние, единое с бытием и противоположное ему.
Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в
небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: не созданные предметы;
вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом разрушились, они находятся в
небытии.
Бытие как система всеобщих связей
Всеобщее бытие едино, благодаря связи явлений. Отношение - это любое взаимное
расположение элементов бытия. Отношение может быть:
 внешним, при котором явления независимы друг от друга и лишь сравнимы на какой-то общей
основе. Возникают количественные отношения, ибо общая основа позволяет соотносить,
соизмерять элементы, рассматривать их в качестве частей единого. Количество - внешнее
отношение элементов;
 внутренним - зависимым, физически связанным, образующим целостность, восходящим к
единой сущности. Сущность - внутренняя связь;
72
 внутренне-внешним - это внешняя связь сущности, «внешняя связь внутренней связи». В
зависимости от конкретной внешней связи одна и та же сущность проявляется в разном
качестве. Качество - это взаимодействующая сущность, итоговая практическая связь;
 внутренним, связанным через потребность. Все, что удовлетворяет потребность, представляет
ценность. Но в теории и практике сплошь и рядом качество и ценность не разделяют.
Таким образом, исходные понятия структуры бытия:
 элемент - единица бытия;
 отношение - взаимоположение элементов;
 связь - внутреннее отношение элементов.
Сущность - исходная внутренняя связь. Взаимодействие - реализация связи. Закон - общая
связь (сущность явлений). Количество - внешнее отношение сопоставимых явлений. Свойство отдельное отношение взаимодействующих сущностей. Качество - взаимодействующая сущность.
Система - единство внутренних связей.
Бытие - универсальная система, всеобщая связь явлений.
Связь реализуется во взаимодействии. Наиболее активно оно происходит между
противоположными элементами. Помимо их взаимоперехода надо выделить положительные и
отрицательные формы взаимодействия.
Три положительные формы возможного взаимодействия:
 взаимодополнение;
 взаимопроникновение;
 взаимослияние.
Связь, включающая положительные отношения - гармония.
Три отрицательные формы возможного взаимодействия:
 взаимооталкивание;
 взаимоисключение;
 взаимоуничтожение.
Связь, включающая негативные отношения - противоречие.
Развитие – это обогащение связей между элементами. Рост числа элементов приводит к
умножению связей между ними.
Благодаря взаимодействию элементов бытия, мир выстраивается в определённые связи, всё
новые и новые уровни связей, и на их основе восходит к собственной целостности,
самоорганизуется.
Самоуправление – высшая форма саморазвития и самооргнизации.
Материя
В философии существует несколько подходов к понятию (категории) «материя»:
 материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а все иные
бытийные формы – дух, человек, общество – порождение материи; по утверждению
материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытие;
 объективно-идеалистический подход – материя объективно существует как порождение
(объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа;
 субъективно-идеалистический подход – материи как самостоятельной реальности не
существует вообще, она лишь продукт (феномен, «галлюцинация») субъективного
(существующего в сознании человека) духа;
 позитивистский – понятие «материя» ложно, ибо его нельзя полностью изучить при
помощи опытного научного исследования.
Элементами материи являются:
 неживая природа;
 живая природа;
 социум (общество).
Каждый элемент материи имеет несколько уровней. Уровнями неживой природы являются:
 субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны – мельчайшие единицы материи,
меньшие, чем атом);
 микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков, электроны);
 ядерный (ядро атома);
 атомарный (атомы);
73
 молекулярный (молекулы);
 уровень единичных вещей;
 уровень макротел;
 уровень планет;
 уровень систем планет;
 уровень галактик;
 уровень систем галактик;
 уровень метагалактик;
 уровень Вселенной, мира в целом.
К уровням неживой природы относятся:
 доклеточный (ДНК, РНК, белки);
 клеточный (клетка);
 уровень многоклеточных организмов;
 уровень видов;
 уровень популяций;
 биоценозы;
 уровень биосферы в целом.
К уровням социума относятся:
 отдельный индивид;
 семья;
 группа;
 коллективы различных уровней;
 социальные группы (классы, страты);
 этносы;
 нации;
 расы;
 отдельные общества;
 государства;
 союзы государств;
 человечество в целом.
Характерными чертами материи являются:
 наличие движения;
 самоорганизация;
 размещённость в пространстве и времени;
 способность к отражению.
Движение – неотъемлемое свойство материи. Выделяются виды движений:
 механическое;
 физическое;
 химическое;
 биологическое;
 социальное.
Движение материи:
 возникает из самой материи (из заложенных в ней противоположностей, их единства и борьбы);
 всеобъемлюще (всё движется);
 постоянно (существует всегда).
Движение также может быть:
 количественным – перенос материи и энергии в пространстве;
 качественным – изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение
новых материальных объектов и их новых качеств.
Количественное движение (самоизменение материи) делится на:
 динамическое;
 популяционное.
Динамическое движение – изменение содержания в рамках старой формы, «раскрытие потенциала»
прежних материальных форм.
74
Популяционное движение – кардинальное изменение структуры объекта, которое приводит к
созданию совершенно нового объекта. Популяционное движение – изменение может происходить
как эволюционно, так и «эмержментно» (путём ничем не обусловленного «взрыва»).
Материя имеет способность к самоорганизации – созданию, совершенствованию,
воспроизводству самой себя без участия внешних сил. Всеобщей формой внутренних изменений, на
основе которых происходит самоорганизация, является так называемая флуктуация – постоянно
присущие материи случайные колебания и отклонения. В результате флуктуаций существующие
связи между элементами материи изменяются, а также появляются новые связи – материя
приобретает новое состояние, так называемую «диссипативную структуру», которая отличается
неустойчивостью. Дальнейшее развитие возможно по двум вариантам:
1) «диссипативная структура» укрепляется и окончательно превращается в новый вид материи
при условии энтропии – притока энергии из внешней среды – и затем развивается по
динамическому типу;
2) «диссипативная структура» распадается и гибнет в результате внутренней слабости или из-за
отсутствия энтропии.
Учение о самоорганизации материи получило название синергетики. Крупным
разработчиком синергетики являлся русский философ И. Пригожин.
Материя имеет расположение во времени и пространстве. По поводу расположенности
материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода:
 субстанциональный;
 реляционный.
Сторонники субстанционального подхода – Демокрит, Эпикур – считали время и
пространство отдельной реальностью, самостоятельной субстанцией, а отношение между материей,
пространством и временем рассматривали как межсубстанциональные.
Сторонники реляционного подхода (от лат. relatio –отношение) – Аристотель, Лейбниц,
Гегель – воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием
материальных объектов.
В настоящее время более достоверной (исходя из достижений науки) выглядит реляционная
теория, из которой следует, что:
 время – форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных
объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их
развития;
 пространство – форма бытия материи, которая характеризует её протяжённость, структуру,
взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие объектов между
собой.
Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве,
происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в
пространстве.
Теория относительности, открытая в середине ХХ в. Альбертом Эйнштейном:
 подтвердила правильность реляционной теории;
 перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные величины.
Эйнштейном было доказано, что если какой-либо объект будет двигаться со скоростью,
превышающей скорость света, то внутри данного объекта время и пространство изменятся –
пространство уменьшится, а время замедлится. Таким образом, пространство и время
относительны.
Четвёртым базовым свойством материи является отражение – способность материальных
систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных
систем. Материальным доказательством отражения является наличие следов (одного материального
объекта на другом). Отражение бывает:
 физическим;
 химическим;
 механическим.
Особый вид отражения – биологический, который включает в себя стадии:
 раздражительности;
 чувствительности;
75
 психического отражения.
Высшим уровнем (видом) отражения является сознание. Согласно материалистической концепции
сознание – это способность высокоорганизованной материи отражать материю.
Диалектика
Диалектика – это теория развития всего сущего и основанный на ней философский
метод. Диалектика отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов
действительности через:
 законы диалектики;
 категории;
 принципы.
Главная проблема диалектики – что такое развитие? Развитие – общее свойство и
главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причём
изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень
организации. Развитие – высшая форма движения. В свою очередь, движение – основа развития.
Движение является внутренним свойством материи, уникальным явлением окружающей
действительности и способом связи в материальном мире.
Среди способов понимания диалектики развития основополагающими являются законы
диалектики. Закон – это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные,
необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей. Законы диалектики
отличаются от законов других наук своей всеобщностью и универсальностью, т.к. они:
 охватывают все сферы окружающей действительности;
 раскрывают глубинные основы движения и развития.
Выделяют три базовых закона диалектики:
 единства и борьбы противоположностей;
 переход количества в качество;
 отрицания отрицания.
Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что всё сущее состоит
из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и
противоречат друг другу. Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник
движения и развития всего сущего.
Выделим различные виды борьбы:
 борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (соревнование);
 борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побеждённая сторона
сохраняется;
 антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счёт полного уничтожения
другой.
Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:
 содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);
 солидарность, союзничество (стороны имеют общие интересы и действуют в одном
направлении);
 нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу и не борются
между собой);
 мутуализм – полная взаимосвязь.
Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в
качественные.
Качество – тождественная бытию определённость, стабильная система определённых
характеристик и связей предмета.
Количество – исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объём, вес, размер и
т.д.).
Мера – единство количества и качества.
При определённых количественных изменениях обязательно меняется качество. При этом
качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к
изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение
качества под влиянием количественных изменений) – к коренной трансформации сущности
предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в
76
философии как «скачок». В природе не всегда удаётся определить узловой момент. Переход
количества в принципиально новое качество может произойти:
 резко, одномоментно;
 незаметно, эволюционно.
Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и
занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается всё
более новым. Примеры:
 смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому
процессу);
 «эстафета поколений»;
 смена вкусов в музыке, культуре;
 эволюция рода.
Отрицание старых форм новыми - причина и механизм поступательного развития. Однако
вопрос о направленности развития – дискуссионный в философии. Выделим следующие точки
зрения:
 развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;
 развитие хаотично, не имеет никакой направленности;
 развитие – только восходящий процесс.
Практика показывает, что из трёх точек зрения наиболее близкой к истине является первая,
хотя общая тенденция всё же восходящая. Таким образом, развитие скорее идёт по спирали,
причём каждый виток спирали повторяет прежние, но на новом, более высоком уровне.
Основными принципами диалектики являются:
 принцип всеобщей связи;
 принцип системности;
 принцип причинности;
 принцип историзма.
Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство,
взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов – предметов, явлений, процессов.
Связи могут быть:
 внешние и внутренние;
 непосредственные и опосредованные;
 генетические и функциональные;
 пространственные и временные;
 случайные и закономерные.
Системность – упорядоченность многочисленных связей в окружающем мире. Данные
связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке.
Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.
Причинность – наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления,
процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю
причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинноследственными.
Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:
 вечность, неуничтожимость истории, мира;
 существование и развитие во времени, которое длится всегда.
Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для
раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся:
 сущность и явление;
 форма и содержание;
 причина и следствие;
 единичное, особенное, всеобщее;
 возможность и действительность;
 необходимость и случайность.
Альтернативы диалектики
Метафизика является главной альтернативой диалектики:
 метафизика – развитая всеохватывающая теория;
77
 на многие сходные вопросы метафизика смотрит с позиций, противоположных диалектике.
Выделим следующие конкретные отличия метафизики от диалектики:
 по вопросу связей старого и нового (метафизика полностью отвергает их, считая, что новое
целиком вытесняет старое);
 по вопросу о причине движения (согласно метафизике движение не может происходить из самой
материи, причиной движения является внешний первотолчок);
 по вопросу взаимосвязи количества и качества (сторонники метафизики не видят взаимосвязи
между количеством и качеством; количество изменяется благодаря количеству, качество
изменяется благодаря качеству);
 по вопросу направленности движения, развития (метафизика признаёт развитие либо по прямой,
либо по кругу, либо вообще не признаёт направленности развития);
 в системе мышления (метафизический способ мышления опирается на формулы «или-или»,
«если не то, значит – это»);
 в отношении окружающей действительности (метафизика видит мир по принципу «чёрное –
белое»);
 в отношении к познанию (согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу, с
помощью надчувственных и сверхопытных приёмов, носящих «умозрительный» характер);
 в отношении к окружающему миру (метафизика видит мир состоящим из отдельных вещей и
явлений);
«Негативная» диалектика разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой
диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму
себя, так и на окружающий мир. Основоположниками и видными представителями «негативной»
диалектики являлись Теодор Адорно (1903 – 1969), Жан-Поль Сартр (1905 – 1980). Можно
выделить главные идеи «негативной» диалектики, отличающие её от обычной «консервативной»:
 диалектика может быть только «негативной» (критической и не должна уделять внимание всему
старому);
 диалектика должна постоянно искать повод для критики;
 новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике;
 диалектика имеет отношение только к сознанию;
 отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив, необходимо постоянно отрицать и
подвергать критике все явления действительности.
Существуют философские подходы (приёмы, методы), альтернативные диалектике, но не
являющиеся самостоятельными теориями:
 релятивизм – интерпретация уже готовых результатов познания;
 эклектика – построение теоретических истин на основе произвольного смешивания,
объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций;
 софистика – выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме
умозаключения из ложных умозаключений, которые некорректно подаются как правильные;
 догматизм – восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но
абсолютной истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру.
Сущность и ее проявления. Система парных категорий диалектики
Сущность - основа, исходная связь явлений и всех иных связей. Все сущее - это развитие,
реализация сущности. В своих конкретных проявлениях сущность объясняет важнейшие стороны
жизненных процессов: действие обнаруживает причину, а результат действия сущности следствие.
Реализация сущности проявляется как действительность, а нереализованная сущность - как
возможность для того или иного явления. Внешнее выражение сущности в реальности предстает
как явление. Само слово явление родственно с проявлением; в явлении всегда происходит
проявление сущности.
Явление - внешняя, зримая сторона скрытой сущности или внешняя форма. Форма
внутренняя - организация содержания, в которое вырастает сущность.
Интересным и более сложным является различие между случайностью и необходимостью.
Необходимость - действие внутренней сущности. Случайность - действие, зависящее от внешней
по отношению к чему-либо, кому-либо сущности.
78
Сущность проявляется как единое, особенное, общее и всеобщее. Простой пример: человек всеобщее, белая раса - общее, славянин - особенное, русский - отдельное. Сущность определяет
широту, взаимосвязи и четкую логику понятий. Она дает объяснение главным проявлениям жизни
через указанные выше парные категории диалектики.
Причинная связь. Динамические и статистические закономерности
Относительно связи бытия в философии существуют следующие противоположные
трактовки:
 детерминизм - признание причинности и закономерности реальных связей бытия;
 индетерминизм - отрицание причинности и закономерности связей, прежде всего - всеобщей.
В рамках взаимосвязей бытия выделяют динамические и статистические закономерности.
Первые выражают однозначность связей; вторые - их вероятностный характер в силу действия
множества случайностей, которые и приводят к усредненному результату. Статистические
закономерности характеризуют массовые события. Необходимость, проявляющаяся в них,
порождается взаимной компенсацией и уравновешиванием множества случайных факторов. Здесь
налицо диалектический переход случайного в необходимое. С другой стороны, динамические
законы выступают предельным случаем статистических, когда вероятность оказывается
практической достоверностью.
Ключевые термины
Картина мира, бытие, небытие, элемент, отношение, связь, сущность, взаимодействие,
количество, качество, свойство, развитие, материя, движение, пространство, время,
самоорганизация, отражение. Развитие, диалектика, закон, закономерность, всеобщая связь,
системность, причинность, историзм, категории, метафизика, детерминизм, индетерминизм,
«негативная диалектика», эклектика, софистика, релятивизм, догматизм.
Лекция 6.
Тема 10. СОЗНАНИЕ
/ 2 часа /
План занятия:
1. Основные подходы к проблеме сознания в философии.
2. Современные представления о происхождении и сущности сознания.
3. Сознание как атрибут человека: основные теории и представления.
Темы докладов и рефератов:
1. Основные свойства сознания.
2. Сознание, логика и действительность.
3. Сознание и бессознательное в мыслительной деятельности.
Литература:
Актуальные проблемы исследования сознания. М.: Мысль, 1997.
Выготский Л.С. История развития высших психических функций // Собр. соч.: в 6 т. М., 1983, Т.3.
Ермакова Е.Е. Философия: Учебник для вузов. – М.: Высш. шк., 2000.
Основы философии: Учеб. пособие для вузов / Под ред. Е.В. Попова. – М.: Владос, 1997.
Радугин А.А. Философия: Курс лекций: Учеб. пособие для вузов – 2-е изд., перераб. и доп. – М.:
Центр, 1996.
Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М., 1957.
Сознание как категория материалистической диалектики. – Л.: ЛГУ, 1989.
Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник для вузов – М.: Гардарика, 1999.
Фрейд З. Психология бессознательного. – М.: Просвещение, 1989.
Щербаков А.С. Самоорганизация материи в неживой природе. – М.: МГУ, 1990.
Сознание
В современной философии проблема сознания до сих пор остаётся большой загадкой и
окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, ещё не дан. В
настоящее время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что:
 сознание существует;
 оно имеет особую, идеальную природу (сущность);
В целом в философии существует несколько подходов к проблеме сознания:
 физикализм;
79
 солипсизм;
 объективный идеализм;
 умеренный материализм.
Физикализм – крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому
сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и
объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук. Данная точка зрения основана на
множестве естественнонаучных достижений:
 головной мозг человека действительно является сложнейшим «механизмом» природы, высшим
уровнем организации материи;
 сознание конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг – биологический орган;
 человечество получило возможность создавать искусственный интеллект, носителем которого
является машина (компьютер) – материальный объект;
 медикаментозное влияние на организм человека может отражаться на сознании.
Единственная проблема, на которую наталкиваются логические доводы физикалистов, - это
идеальность сознания:
 образы, существующие в уме человека, не имеют материальных характеристик (массы, запаха);
 сознание может «господствовать» над образами (увеличивать, уменьшать, вызывать их);
 никому со стороны не удавалось «увидеть» процесс сознания другого человека.
Тем не менее, физикализм (в рамках неопозитивизма) широко распространён. Его
ответвлениями являются:
 «теория тождества» (Д. Армстронг, Дж. Смарт) – отождествляет духовные процессы с другими
телесными процессами);
 теория «элиминации» (Ф. Фейербенд) – пытается доказать, что понятие «дух», «духовное» устаревшее и ненаучное, предрассудок;
 теории вульгарных материалистов (например, утверждение Фохта о том, что «мозг выделяет
мысль, как печень – желчь»).
Солипсизм – другой крайний взгляд на природу сознания, согласно которому сознание
индивида – единственная достоверная реальность, а материальный мир – его порождение
(субъективный идеализм – Беркли, Юм, Фихте и др.)
Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями) находятся:
 объективный идеализм – признаёт наличие как сознания, так и материи, но сознанию отводит
творческую роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть «мирового
сознания»;
 умеренный материализм – считает сознание особым проявлением материи, способностью
высокоорганизованной материи отражать саму себя.
Существуют различные точки зрения на вопрос о происхождении сознания. Выделим три
основополагающие:
 сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение;
 сознание присуще всем живым организмам;
 сознание – свойство исключительно человеческое.
Согласно космической (божественной) точке зрения сознание существует само по себе и
«исходит» непосредственно из космоса (из разума Бога), едино, неделимо, цельно по своей сути.
Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека.
Существуют теории о происхождении сознания, близкие к космической (божественной) точке
зрения:
 теория монад (монадология) – первоначально выдвинута Лейбницем, развита Даниилом
Андреевым, согласно которой в мире существует огромное количество неделимых и
бессмертных монад – первичных духовных единиц, в которых заключена энергия Вселенной и
которые являются основой сознания и порождаемой им материи;
 теория Шардена (сознание – надчеловеческая сущность, «внутренняя сторона», «мозг» материи);
 теория Толбета (Вселенная – гигантский разум, сознание – результат взаимодействия полей,
которые образуют материю);
 теория психосферы Рейзера (Галактика – громадный разум, который вступает в контакт с
человеческим мозгом и «заряжает» его разумом;
 теория гилозоизма (материя имеет душу).
80
Основная идея другой, «биологической» точки зрения: сознание – порождение живой
природы и присуще всем живым организмам. Сторонники данной точки зрения считают, что:
 жизнь животных происходит не спонтанно, а подчинена их сознанию, имеет смысл;
 инстинкты бывают не только врождённые, но и приобретённые;
 животное в течение жизни накапливает и умело использует опыт;
 многие действия, совершаемые животными, сложны и требуют большой работы сознания;
 животным присущи своя «мораль», правила поведения, привычки, качества, борьба.
Согласно «человеческой» точке зрения сознание – продукт исключительно человеческого
мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами. Новейшие
научные исследования ставят её под сомнение: животные руководствуются не только инстинктами;
высшим животным свойственны сложные умственные операции, наличие интеллекта, они
обучаемы, видят сны, имеют наклонность к достаточно высокой «социальной» организации с
распределением ролей.
Таким образом, сознание в различной степени присуще живой природе в целом, а самый
высокий уровень сознания имеет человек.
В современной российской философии широко распространено материалистическое
объяснение природы сознания (теория отражения). Суть теории в том, что сознание есть
свойство высокоорганизованной материи отражать материю. Ключевыми понятиями теории
отражения являются:
 отражение;
 раздражимость;
 чувствительность;
 психическое отражение;
 сознательная форма отражения.
Материи вообще присуще свойство отражения. Отражение по своей
природе – это
способность материальных объектов оставлять в себе следы других материальных объектов при
взаимодействии с ними. Элементарными формами отражения являются:
 механическое;
 физическое;
 химическое.
Особой формой отражения является биологическое отражение. Его специфика в том, что
оно свойственно только живым организмам. С помощью него живые организмы способны отражать
как живую, так и неживую природу. Формами биологического отражения являются:
 раздражимость –реакция живых организмов на предметы и явления окружающего мира;
 чувствительность – способность живых организмов отражать окружающий мир в виде
ощущений;
 психическое отражение – систематизация, осмысление ощущений, способность живых
организмов моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде,
многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить
из них правильный выход;
 сознание – присуще человеку и высшим животным. Сознание – наиболее полное отражение
окружающего мира и его осмысление, способность к абстрагированию, рефлексии (получению
новых мыслей благодаря мысли), способность к предметно-практической деятельности.
Сознание человека отличается от сознания высших животных:
 большей глубиной;
 большей способностью к предметно-практической (преобразующей) деятельности – труду;
 способностью к абстракции;
 возможностью передачи сознания (наличие языка).
Главными свойствами человеческого сознания являются:
 идеальность;
 интенциональность;
 идеаторность.
Идеальность – особая, нематериальная сущность сознания. Идеальное сознание по своей
природе:
 противоположно материальному миру;
81
 независимо от материи; в некоторых случаях первично по отношению к материи;
 неуловимо и непознаваемо с помощью материальных средств.
Возникающие в голове образы – не материя (лишены запаха, массы и т.д.). Сознание, его
образы – самостоятельная реальность, противоположная материи. Сознание независимо от материи.
В сознании возможно то, что невозможно в реальном мире (человек может представить всё).
Сознание во многих случаях предшествует материи (при изготовлении любого предмета в сознании
всегда имеется замысел, «образ» данного предмета). Сознание нельзя обнаружить с помощью
материальных средств (врачам, учёным не удавалось «увидеть» образы в мозгу другого человека.
Видна только анатомия, но не сознание).
Интенциональность – направленность на предмет. Она подразумевает наличие предмета
сознания (что «видит» сознание), формы (как оно воспринимает предмет). Основными формами
сознания являются:
 восприятие;
 осмысление;
 оценка;
 воспоминание;
 фантазирование;
 жизненный опыт.
Предметом сознания являются окружающий мир, его предметы, явления, и особый,
самостоятельный духовный мир.
Идеаторность сознания – способность творить и воспроизводить идеи – внутренняя
самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения. Способность вырабатывать
абстрактные идеи – коренное отличие сознания человека от сознания животных. Результатом
данной способности явилась выработка системы кодирования, передачи и распространения
содержания сознания – языка. Благодаря идеаторности стали возможными эволюция человечества и
развитие, углубление самого сознания.
Ключевые термины
Физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный материализм; «космическая»,
«биологическая», «человеческая» точки зрения; идеальность, интенциональность, идеаторность.
Лекция 7.
Тема 11.ПОЗНАНИЕ, ТВОРЧЕСТВО И ПРАКТИКА.
Тема 12. НАУКА И МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
/ 2 часа /
План занятия:
1. Познание: философские концепции и теории; субъект, объект и предмет познания.
2. Познавательная деятельность: формы, уровни и виды. Вера и знание. Понимание и объяснение.
3. Философская теория истины: сущность и основные критерии.
4. Понятие творчества: этапы, структура и детерминация.
1. Наука в теории познания: понятие, основные формы и этапы формирования.
2. Эволюция форм и методов научного познания.
5. Современные тенденции развития науки. Дифференциация и интеграция научного познания.
Темы докладов и рефератов:
1. Эмпирическая модель теории познания.
2. Рационалистическая концепция теории познания.
3. Синтетическая модель познания мира.
4. Классическая концепция истины.
5. Творчество – высшая форма активности человека.
6. Наука и вненаучные виды познания.
7. Структура научной теории и рост научного знания.
8. Сциентизм и антисциентизм как формы выражения кризиса науки.
9. Этика науки.
10. Проблемы современного социально-гуманитарного познания.
Литература:
Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. М., 1988.
Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991.
82
Батищев Г.С. Введение в философию творчества. СПб., 1997.
Башляр Н.А. Новый рационализм. М., 1987.
Бергер Л.И. Эпистемология искусства: художественное искусство как познание… М., 1997.
Бердяев Н.А. Человек и машина // Вопросы философии. – 1990, №2.
Гадамер Х. Истина и метод. М., 1988.
Григорьев В.И. Наука и техника в контексте культуры. М., 1989.
Губанов Н.И. Чувственное отражение. М., 1986.
Диалектика познания. Л., 1988.
Егоров В.С. Рационализм и синергизм. М., 1997.
Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1990.
Касавин И.Т., Сокулер З.А. Рациональность в познании и практике. М., 1989.
Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. М., 1974.
Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977.
Ленин В.И. Философские тетради. Полн. собр. соч. Т.18.
Наука, техника, культура: Проблемы гуманизации и социальной ответственности // Вопросы
философии. – 1989, №1.
Огурцова А.П. Дисциплинарная структура науки. – М., 1988.
Радугин А.А. Философия: Курс лекций: Учеб. пособие для вузов – 2-е изд., перераб. и доп. – М.:
Центр, 1996.
Теория познания: в 4 т. / Под ред. В.А. Лекторского, Т.И. Озейрмана – М.: Мысль, 1991.
Философия и методология науки. В 2-х ч. М., 1994.
Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика науки. М., 1987.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20 – М., 1974.
Эрн В.Ф. Сочинения – М.: Правда, 1991.
Познание (гносеология)
Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в
сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя
сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной
деятельности – человек. Результаты познания передаются из поколения в поколение с помощью
материальных носителей информации – книг, рисунков, объектов материальной культуры. В
процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:
 познаёт окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое либо для себя, либо
для человечества);
 познаёт окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений
(читает книги, учится и т.д.).
В философии существуют две основные точки зрения на процесс познания:
 гностицизм;
 агностицизм.
Сторонники гностицизма оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их
мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями
познания.
Агностики не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость
самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее
известным является Иммануил Кант с его теорией агностицизма, согласно которой:
 сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями;
 сам окружающий мир непознаваем в принципе – человек сможет познать внешнюю сторону
предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений
– «вещей в себе».
Отличие подходов к познанию в том, что:
 идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума;
 материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою
отражательную способность – сознание – изучает сама себя.
Современная гносеология в своём большинстве стоит на позициях гностицизма и
базируется на следующих принципах:
 диалектики (использовании законов, категорий, принципов диалектики);
83
 историзма (рассматривание предметов и явлений в контексте их исторического возникновения и
становления);
 практики (признание главным способом познания деятельность человека по преобразованию
окружающего мира и самого себя);
 познаваемости (возможность познания);
 объективности (признание самостоятельного существования предметов и явлений независимо от
воли и сознания);
 активности творческого отображения действительности;
 конкретности истины (поиск индивидуальной и достоверной истины в конкретных условиях).
Познающим субъектом является человек и общество в целом. Объектом познания является
мир или часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.
Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом называется истиной. Неадекватное,
недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искажённый, не
соответствующий действительности результат познания называется заблуждением.
Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей действительности является
оценкой. Основной формой познания и критерием истины при познании является практика –
конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого себя. Главные
виды практики:
 материальное производство;
 управленческая деятельность;
 научный эксперимент.
Функции практики – то, что она является:
 критерием истинности;
 основой познания;
 целью познания;
 результатом познания.
В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рациональное познание,
логика, интуиция. Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих
действительность, и логике. Рациональное познание основано на разуме, его самостоятельной
деятельности. Близким к рациональному является интуитивное познание, при котором истина
самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.
Объяснение и понимание.
Объяснение раскрывает существо явлений и процессов посредством мыслей. Очень часто
используется дедуктивное объяснение: факты подводятся под понятия, понятия под законы, законы
под принципы. Весьма популярна среди философов теория дедуктивно-номологического
объяснения Гемпеля — Оппенгейма. Некоторое явление считается объясненным, если описывающее
его предложение логически выводится из законов или законообразных высказываний и начальных
условий.
Структурное объяснение характеризует сложные объекты на основе знания структуры
(строения) этих объектов.
Генетические объяснения - описание событий и процессов в их исторической
последовательности, от причин к следствиям. В различного рода исторических дисциплинах
широко используются генетические объяснения.
В науках о духе методом познания является понимание, выступающее как «вживание»,
«сопереживание», «вчувствование».
Человек познаёт мир в чувствах, мыслях, языках и поступках. Каждой сфере познания
соответствует определённый процесс.
чувствах
чувствование
Познание в
мыслях
мышление
языках
интерпретация
поступках
действие по достижению цели
Из приведённой схемы видно, что объяснение есть мышление по поводу тех или иных
фактов. Максимально всестороннее познание целесообразно назвать пониманием.
Теория истины
84
В современной философии особенно отчётливо выделяются три концепции истины:
концепция соответствия (корреспонденции), когеренции и прагматичности.
Концепция корреспондентной истины устанавливает соответствие между формами психики
и определеннным объективным содержанием. Аристотель считал, что истинное и ложное находятся
не в вещах, а в мысли.
Довольно часто тема истинности и ложности проблематизируется там, где учитывается
последовательность, связность, системность рассуждений и высказываний. В этой связи говорят о
когерентной концепции истины. Под когерентностью понимается взаимосоответствие
высказываний.
Значительный вклад в развитие когерентной концепции истины внесли Лейбниц, Спиноза,
Гегель, а также Нейрат и Гемпель.
Концепция, в которой критерием истинности выступает практика, называется
прагматической концепцией истины, которая берёт начало в греческой софистике и древней
китайской философии. Значительный вклад в развитие прагматической концепции истины внесли
сторонники марксизма и американского прагматизма (У. Джемс, Дж. Дьюи).
Истинность / ложность
Подтверждаемость /
неподтверждаемость
(концепция соответствия)
Непротиворечивость /
противоречивость
(концепция когеренции)
Эффективность /
неэффективность (концепция
прагматичности)
Истинность как характеристика психических форм личности подвержена качественным
градациям. Когда эта градация производится в грубой форме, то говорят либо о полном
соответствии форм психики объектам познания (абсолютная истина), либо об их полном
несоответствии (абсолютное заблуждение), либо о чем-то серединном между абсолютной истиной
и абсолютным заблуждением (относительная истина или относительное заблуждение).
Знание и вера
Вторжение в сферу неизведанного издавна сталкивало человеческую веру и знание.
Надежда – обычная установка на их достижение. Вера представляет собой существенную ведущую
установку на достижение человеческих ценностей. Её сила зависит от двух сторон – актуальности
потребностей и вероятности их удовлетворения. Вера формирует и конкретизирует предмет своего
устремления в образном и понятийном виде. Это – предваряющая гипотеза искомого знания, замена
его. При отсутствии путей достоверного познания человек может остановиться на знании,
порождённом верой, и если будет появляться знание, противоречащее представлениям веры, может
возникнуть конфликт.
Взаимоотношение религиозной веры и науки в философском плане является весьма
существенным. Древнеиндийская философия утверждала, что знание выше веры – религия должна
идти к науке. Но наука также может идти к религии, если только её подвигают к тому научные
факты.
Знание – идеальный образ бытия, который формируется как результат познания и
одновременно является предпосылкой его дальнейшего развития, производством новых знаний,
превосходящих исходные.
Виды знаний:
 Перцептивное знание – знание на непосредственном контакте органов чувств человека и
воспринимаемых объектов. На их основе складываются знания-представления, которые могут
быть вербализованы, то есть выражены в речи. Перцептивное знание характеризуется
целостностью, осмысленностью, константностью, предметным характером.
 Рациональное знание – опосредованное, отвлечённое, обобщённое знание. Оно опосредовано
чувственным знанием и накопленным практическим опытом. Опираясь на перцептивное и
практическое знания и отвлекаясь от конкретного многообразия явлений, оно обобщает его в
понятиях, суждениях, умозаключениях.
 Предметно-практическое знание связано с задачей жизнеобеспечения человека, продолжения его
рода. Труд, быт, семейно-брачные отношения – первые объекты практического знания.
Существует классификация, разделяющая массив знания в соответствии с критерием
научности:
85
 Обыденное знание – вид живого практического знания, которое формируется в процессе
жизнедеятельности и общения людей.
 Донаучное знание определяется как «палеомышление» или «этнонаука» (народное знание). Оно
сложно и богато по содержанию и включает в себя сложные системы счёта, солнечные и
лунные календари, комплексы медицинских, географических, астрономических, технических и
т.д. знаний, передаваемых устной традицией, ритуалами и практическими действиями.
 Специализированное вненаучное знание включает в себя такие разновидности как: псевдонаука,
антинаука и девиантная наука. Псевдонаука имеет своим содержанием продукты
интеллектуальной деятельности, существующие на грани науки (уфология, астрология,
парапсихология и т.п.). Антинаука пропагандирует мистические учения, спиритуализм,
представления о тайных природных силах, которые неподвластны традиционному научному
исследованию и раскрываются лишь с помощью мистического откровения или медитации. Под
девиантной наукой понимается знание, отклоняющееся от общепринятых в науке норм
(лысенковщина).
Творчество
Творчество — процесс человеческой деятельности, создающий качественно новое, никогда
ранее не бывшее — материальные и духовные ценности. Творчество представляет собой возникшую
в труде способность человека из определенного материала созидать (на основе познания
объективных закономерностей) новую действительность (в любой ее форме), удовлетворяющую
многообразным общественным потребностям. Виды творчества определяются характером
конкретной созидательной деятельности — творчество изобретателя, организатора, научное,
художественное творчество и т.п.
В эпоху Возрождения творчество осознается прежде всего как художественное творчество,
сущность которого усматривается в творческом созерцании. Возникает культ гения, интерес к
самому акту творчества и к личности художника, характерная именно для нового времени
рефлексия по поводу творческого процесса. В XVIII в. Кант специально анализирует творческую
деятельность в учении о продуктивной силе воображения, которая есть единство сознательной и
бессознательной деятельностей. Согласно Шеллингу, творчество, и прежде всего творчество
художника и философа — высшая форма человеческой деятельности: здесь человек соприкасается с
абсолютом.
В философии XIX—XX вв. наиболее развернутая концепция творчества дана видным
французским представителем философии жизни А. Бергсоном — особенно в работе «Творческая
эволюция». Центром своего учения он считал интуицию, которую противопоставлял интеллекту.
Большое внимание проблемам творчества уделяли русские философы XIX — XX вв., в
частности Н.А. Бердяев — в работе «Смысл творчества». Центральным стержнем этой работы
становится идея творчества как откровения человека, как совместно с Богом продолжающегося
творения. Основной принцип названной работы — принцип «антроподицеи» — оправдание
человека в творчестве и через творчество. Главная проблема философии Бердяева — смысл
существования человека и в связи с ним смысл, бытия в целом.
Познание есть активный творческий процесс поиска нового, оригинального и даже
уникального – того, чего раньше не было. В этом процессе задействованы все таланты и
способности познающего субъекта – его органы чувств, память, мышление и др. – в их единстве и
взаимодействии. Важная особенность творческого познания – умение создавать и успешно
разрешать проблемные ситуации.
Наука. Формы и методы научного познания
Наука — сфера исследовательской деятельности, направленная на производство и
применение на практике объективных знаний о природе, обществе и сознании и включающая в себя
все условия этого производства. Под наукой понимается как познавательная деятельность, так и
выраженные в научных трудах результаты этой деятельности. На основе специально разработанных
средств и объективировано в форме информации, воплощенной в письменной или устной форме, в
специализированных искусственно созданных знаках и знаковых системах. Историю науки
невозможно представить и без понимания выдающегося вклада многих талантливых ученых,
которые коренным образом меняли привычные знания, обеспечивали прогресс познания.
Для научного познания необходимо сознательное применение специально разработанных
методов. Метод — способ достижения цели, упорядоченная деятельность. Метод научного
86
познания — это система приемов, правил мышления и практических (предметно-чувственных)
действий, применяя которые исследователи получают новое знание. Ф. Бэкон сравнивал метод со
светильником, освещающим путнику дорогу в темноте: даже хромой, идущий по дороге, опережает
того, кто бежит по бездорожью.
Различают частные, общие и всеобщие методы познания. Частные методы применяются
одной или несколькими науками, имеющими общий предмет исследования (например, психология
или физика). Общенаучные методы познания являются достоянием науки в целом. Особое место
принадлежит философским методам, которые формируются в результате развития науки и
включаются в состав научной картины мира. Философские методы являются органической частью
любой философской системы.
В структуре науки выделяются эмпирический и теоретический уровни и соответственно
эмпирические и теоретические методы организации научного познания.
Эмпирические знания представляет собой совокупность научных фактов, образующих базис
теоретического знания. Исследователи получают эмпирические знания посредством применения
двух основных методов: наблюдения и эксперимента.
Наблюдение — целенаправленное преднамеренное восприятие исследуемого объекта.
Постановка цели, способов наблюдения, плана контроля за поведением исследуемого объекта,
использование приборов — таковы важнейшие особенности конкретного наблюдения. Результаты
наблюдения дают нам первичную информацию о действительности в форме научных фактов.
Эксперимент — приём научного исследования, который предполагает соответствующее
изменение объекта или воспроизведение его в специально созданных условиях. В эксперименте
исследователь активно вмешивается в условия протекания научного исследования. Он может
остановить ход процесса на любой стадии, что позволяет изучить его более детально. Он может
ставить исследуемый объект в разнообразные связи с другими объектами или создавать условия, в
которых он ранее не наблюдался, и тем самым устанавливать новые, неизвестные науке свойства.
Эксперимент позволяет воспроизводить изучаемое явление искусственно и проверять результаты
теоретического или эмпирического знания практикой.
Эксперимент всегда, а в современной науке в особенности, связан с использованием порой
очень сложных технических средств, т.е. приборов. Прибор — это устройство или система
устройств, обладающих заданными свойствами, для получения информации о явлениях и свойствах,
недоступных органам чувств человека. Приборы могут усиливать наши органы чувств, измерять
интенсивность свойств объекта или устанавливать следы, оставляемые в них объектом
исследования. В зависимости от целей исследования различают исследовательский эксперимент
(открытие нового) и проверочный (установление истинности гипотез), обнаруживающий новые
свойства и демонстрирующий их; качественный, т.е. направленный на выявление объектов или их
свойств, и количественный, т.е. связанный с измерением свойств изучаемого объекта. По объекту
исследования выделяются природный и социальный эксперимент, а по способам осуществления —
естественный и искусственный, модельный и непосредственный, реальный и мысленный.
Различают также научный и производственный эксперимент. Производственный эксперимент
включает разновидности промышленного или полевого Особое место занимает модельный
эксперимент. Различают физическое и математическое моделирование. Физическая модель
воссоздает известные свойства исследуемого объекта для установления неизвестных (модели
самолетов, космических кораблей или нейронов и т.п.). Математическая модель строится на
формальном (математическом) подобии разнообразных объектов, характеризующих их общую
функциональную зависимость, что также позволяет вскрыть неизвестные свойства реальных
объектов.
Важнейший компонент эмпирических методов познания — сравнение, т.е. выявление
сходства или различия устанавливаемых в наблюдении или эксперименте свойств исследуемых
объектов. Частным случаем сравнения является измерение. Результаты наблюдения и эксперимента
обладают научной значимостью лишь при условии, если они выражены посредством измерения.
Измерение — это процесс определения величины, которая характеризует степень развития свойств
объекта. Оно производится в форме сравнения с другой величиной, принятой за единицу измерения.
Результатом эмпирического познания является научный факт. Понятие «факт»
употребляется для обозначения осознанных событий и явлений действительности. Факты имеют
сложное строение. Ведущая сторона факта — информация о действительности, предполагающая
87
формирование наглядного образа действительности или отдельных ее свойств. Соответствие факта
действительности характеризует его как истинный.
Важный компонент факта — интерпретация, которая реализуется в различных формах.
Научный факт опосредован теорией, на основе которой определяются задачи эмпирического
исследования и интерпретируются его результаты. Интерпретация – теоретический вывод из факта,
его научное объяснение или оценка, осуществляемая с разных идеологических, научных или
мировоззренческих установок.
Факт содержит в себе знаково-коммуникативный аспект, т.е. язык науки, на котором он
описывается. Графики, схемы, научные обозначения и термины – необходимые атрибуты языка
науки.
Научный факт обладает двумя фундаментальными свойствами: достоверностью и
инвариантностью. Достоверность научного факта – его воспроизведение и получение путем новых
экспериментов, проведенных в разное время исследователями. Инвариантность научного факта –
это сохранение достоверности независимо от многообразных интерпретаций.
Факты науки становятся основанием теории благодаря их обобщению. Простейшие формы
обобщения фактов — систематизация и классификация, осуществляемые на основе их анализа,
синтеза, типологии, использования первичных объяснительных схем и т.п.
Более сложными формами обобщения фактов являются эмпирические гипотезы и
эмпирические законы, раскрывающие устойчивую повторяемость и связи между количественными
характеристиками исследуемых объектов, устанавливаемых с помощью фактов науки.
Научные факты, эмпирические гипотезы и эмпирические законы представляют знание лишь
о том, как протекают явления и процессы, но они не отвечают на вопрос: почему протекают в такой
форме, а не в другой — не объясняют их причины. Задача науки — найти причины явлений,
объяснить сущность процессов, лежащих в основе научных фактов. Она решается в рамках высшей
формы научного знания — теории.
Научные факты выполняют по отношению к теории двоякую функцию: либо ее подкрепляют
(верифицируют), либо вступают в противоречие с ней и указывают на ее несостоятельность
(фальсифицируют).
Основные формы теоретического знания
Основные формы теоретического знания: научная проблема, гипотеза, теория, принципы,
законы, категории, парадигмы.
Термин «проблема» употребляется как обозначение трудности, преграды, задачи,
требующей своего разрешения. Проблемы сопутствуют всем формам жизнедеятельности человека.
Научная проблема представляет собой осознание противоречий, возникших между старой теорией и
новыми научными фактами, которые не удается объяснить с помощью старых теоретических
знаний. Потребность объяснения новых научных фактов образует проблемную ситуацию,
позволяющую констатировать, что нам недостает некоторых знаний для решения этой задачи.
Научная проблема и является специфическим знанием (знанием о незнании). Правильно
сформулировать и поставить научную проблему — задача трудная, так как процесс кристаллизации
проблемы сопряжен с подготовкой отдельных компонентов ее решения. Поэтому постановка
проблемы — первый шаг в развитии нашего знания о мире. Затем начинается научный поиск, т.е.
организация научного исследования. Важнейшая роль в разрешении научной проблемы
принадлежит гипотезе.
Гипотеза — это идея, содержащая обоснованное предположение о существовании закона,
который объясняет сущность новых фактов. Имеется целый ряд критериев состоятельности
гипотезы: принципиальная проверяемость, обобщенность, предсказательные возможности и
простота. Один из критериев оценки гипотезы — ее способность объяснять максимальное число
научных фактов и следствий, выводимых из нее. Не является научно состоятельной гипотеза,
объясняющая только те факты, которые были связаны с постановкой научной проблемы.
Следующим шагом научного познания является обоснование ее истинности. Этот процесс
многоплановый и предполагает необходимость подтверждения возможно большего числа следствий
из данной гипотезы. С этой целью проводятся наблюдения и эксперименты, гипотеза
сопоставляется с полученными новыми фактами и вытекающими из нее следствиями. Таким
образом, гипотеза, всесторонне проверенная и подтвержденная практикой, становится теорией.
88
Теория — это логически обоснованная, проверенная на практике система знаний об
определенном классе явлений, о сущности и действии законов бытия. Неотъемлемым компонентом
теории является исходная теоретическая основа, т.е. множество постулатов, аксиом, законов, в
своей совокупности составляющих общее представление об объекте исследования, идеальную
модель объекта.
Теория выполняет важнейшие функции: объяснительная, предсказательная, практическая и
синтезирующая. В процессе своего формирования теория опирается на имеющуюся систему
принципов, категорий и законов и открывает новые.
Принципы науки – основополагающее теоретическое знание, руководящие идеи,
являющиеся исходными для объяснения научных фактов (аксиомы, постулаты, не являющиеся ни
доказуемыми, ни требующими доказательств).
Категории в науке — предельно общие понятия, отражающие наиболее существенные
стороны, свойства, отношения реального мира.
Законы науки раскрывают необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся
отношения между явлениями. Это могут быть законы функционирования и развития явлений.
Познание законов природы, общества и человеческого мышления — важнейшая задача науки. Оно
проходит путь от раскрытия всеобщих и существенных сторон исследуемых объектов,
фиксируемых в понятиях и категориях, к установлению устойчивых, повторяющихся,
существенных и необходимых связей. Система законов и категорий науки образует ее парадигму.
Парадигма — совокупность устойчивых принципов, общезначимых норм, законов, теорий,
методов, определяющих развитие науки в конкретный период ее истории. Она признается всем
научным сообществом в качестве базисных образцов, определяющих способы постановки и
решения задач, возникающих на данном уровне науки. Парадигма ориентирует исследовательскую
деятельность, организацию научных экспериментов и интерпретацию их результатов, обеспечивая
предсказание новых фактов и теорий. Понятие парадигмы было введено в теорию познания
американским философом Т. Куном.
Другой современный философ И. Лакатос представил развитие науки в виде серии
сменяющих друг друга теорий, опирающихся на общие для них методологические принципы.
Названная совокупность теорий получила наименование научно-исследовательской программы.
Естественным следствием множества научно-исследовательских программ является их
конкуренция.
Методы теоретического познания
Методы теоретического познания: абстрагирование, обобщение, анализ и синтез, индукция,
дедукция и умозаключение по аналогии.
Абстрагирование – мышление по пути мысленного отвлечения от несущественных или
случайных свойств, связей и отношений познаваемого объекта с одновременным фиксированием
внимания на тех сторонах, которые важны для нас в настоящий момент.
Обобщение – нахождение общих свойств, связей и отношений в исследуемых объектах,
установление их сходства.
Анализ — это метод познания, состоящий в мысленном расчленении предмета на
составляющие его части с целью познания. Синтез – мысленное воссоединение составных частей
изучаемого явления. Анализ и синтез связаны между собой. Синтез можно определить как движение
мысли, обогащенное анализом.
Индукция — метод познания, основанный на умозаключениях от частного к общему.
Научная индукция устанавливает причинные связи, основываясь на повторении и взаимосвязи
существенных свойств части предметов.
Дедукция – метод познания от общего к частному. В отличие от индукции, в дедуктивных
умозаключениях ход мыслей направлен на применение общих положений к единичным явлениям.
Индукция и дедукция тесно связаны между собой, как анализ и синтез.
Аналогия — сходство предметов в некоторых признаках. Умозаключение, основывающееся
на сходстве предметов, называется умозаключением по аналогии. Из сходства двух объектов в
некоторых признаках делается вывод о возможности их сходства в других признаках. Оно носит
вероятностный характер, и его доказательная сила невелика.
Существует группа методов, которые имеют преимущественное значение для теоретического
познания. К ним относятся: метод восхождения от абстрактного к конкретному, метод
89
исторического и логического анализа, метод идеализации, аксиоматический метод и другие.
Рассмотрим их более подробно.
Восхождение от абстрактного к конкретному.
Для понимания этого метода необходимо раскрыть следующие понятия: Конкретное в
действительности — это любое явление бытия, представляющее собой единство многообразных
сторон, свойств, связей.
 Чувственно-конкретное — результат живого созерцания отдельного объекта. Чувственноконкретное отражает объект с его чувственной стороны, как нерасчлененное целое, не раскрывая
его сущности.
 Абстрактное, или абстракция, — результат мысленного выделения отдельных сторон, свойств,
связей и отношений изучаемого объекта и отделения его от совокупности других свойств, связей
и отношений.
 Мысленно-конкретное – система абстракций, воспроизводящая в нашем мышлении объект
познания в единстве его многообразных сторон и связей, выражающих его сущность,
внутреннюю структуру и процесс развития. Чувственно-конкретное и абстрактное односторонне
воспроизводят предмет: чувственно-конкретное не дает нам знания о сущности объекта, а
абстракция раскрывает её односторонне. Чтобы преодолеть эту ограниченность, наше мышление
использует метод восхождения от абстрактного к конкретному, т.е. стремится достичь синтеза
отдельных абстракций в мысленно-конкретном. В результате таких последовательных шагов
получается мысленно-конкретное (система взаимосвязанных между собой в определенной
последовательности переходящих друг в друга понятий).
Исторический и логический методы познания.
 Исторический метод познания представляет собой мысленное воспроизведение
последовательности хода развития объекта во всем его конкретном многообразии и
неповторимости.
 Логический метод является мысленным воспроизведением тех моментов процесса развития,
которые закономерно обусловлены. Этот метод – необходимый момент процесса восхождения
от абстрактного к конкретному и начинается так же, как исторический — с рассмотрения начала
истории самого объекта. В последовательности переходов от одного состояния к другому
воспроизводятся узловые моменты развития и тем самым его логика, закономерности развития.
Логический и исторический методы едины: логический метод опирается на знание
исторических фактов, историческое исследование должно опираться на знание закономерностей
развития, раскрываемых логическим методом.
Метод идеализации.
Это теоретическое исследование, ввод в понятие идеального объекта, не существующего в
действительности, но являющегося инструментом построения теории (точка, линия, идеальная
жидкость, идеальный газ и т.п.). Такое мысленное упрощение действительности позволяет более
рельефно выделять исследуемые свойства и представлять их в математической форме.
Прием идеализации реализуется и в методе формализации, или структурном методе.
Сущность структурного метода состоит в выявлении отношений между частями, элементами
предмета, независимо от их содержания. Среди всего многообразия отношений выделяют
совокупность элементов как систему. Системный подход позволяет устанавливать закономерности
системных отношений и затем применять их к конкретным системам. Сложность систем, их
надежность, эффективность, тенденции развития и т.п. раскрываются как в общей теории систем,
так и в исследовании таких конкретных систем, как знаковые системы (семиотика); управляющие
системы (кибернетика); конфликтующие системы (теория игр и т.п.).
Аксиоматический метод.
Это организация теоретического знания, при которой формулируются исходные суждения,
принимаемые без доказательств (аксиомы). На базе аксиом по определенным логическим правилам
выводятся положения, образующие теорию. Метод аксиом содержит: точность определения
исходных понятий, строгость рассуждений, отсутствие внутренней противоречивости, точную и
строгую форму.
Для научного познания огромную роль играет выработка критериев научности
теоретических концепций: параллельное существование и конкуренция исследовательских
90
программ, простота и внутреннее совершенство организации знаний и ценностные
социокультурные моменты в развитии познания.
Ключевые термины
Гносеология, познание, гностицизм, агностицизм, познавательная деятельность, истина,
творчество. Наука, научное познание, вненаучное знание, проблема, гипотеза, теория, наблюдение,
эксперимент, научный метод, научные революции, рациональность, техника, категории, законы,
парадигма, абстрагирование, обобщение, анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия, абстракция,
интерпретация.
Лекция 8.
Раздел IV. Человек, общество, культура
Тема 13. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И
ПРОБЛЕМЫ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА
/ 2 часа /
План занятия:
1. Социальная философия как теория и методология познания общества.
2. Общество как система.
3. Диалектика исторического процесса.
4.
Эволюция философских воззрений о человеке. Антропологический принцип в философии и
философская антропология: цели и задачи.
5.
Человек – субъект исторического действия.
6.
Проблемы личности в современном обществе: нравственный императив.
Темы докладов и рефератов:
1. Социальная проблематика в философских воззрениях и формирование социальной философии.
2. Человеческое общество: принципы устройства и наилучшей организации.
3. Многообразие форм социального опыта. Культура и цивилизация.
4. Философский смысл понятия «всемирная история».
5. «Человек – мера всех вещей».
6. Природное, социальное, духовное как факторы развития человека.
7. Смысл жизни как интегральная характеристика человеческого бытия.
8. Человек в информационно-техногенном мире.
9. Человеческие ценности и социальная справедливость.
Литература:
Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии: Учеб. пособие. 2-е изд., перераб. и доп. М.,
1997.
Арефьева Г.С. Общество. Познание. Практика. М., 1988.
Баталов Э.Я. Единство в многообразии – принцип живого мира // Вопросы философии. – 1990, №8.
Бранский В.П. Социальная синергетика как постмодернистская философия истории // ОНС – 1999,
№6.
Воскобойников А.Э. Бессознательное и сознательное в человеке. М., 1997.
Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. М., 1991.
Грушин Б.А. Возможность и перспективы свободы // Вопросы философии. – 1988, №5.
Гумилев Л.Н. Энтогенез и биосфера Земли. Л., 1990.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996.
Ершов Ю.Г. Человек. Социум. История: Социально-философские проблемы теории исторического
процесса. – 1990.
Игнатенко А.А. В поисках счастья. М., 1989.
Камю А. Бунтующий человек. – М.: Политиздат, 1990.
Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. М., 1988.
Кон М.С. В поисках себя. Личность и её самосознание. – М.: Политиздат, 1984.
Крапивенский С.Э. Социальная философия. 4-е изд., перераб. и доп. М., 1998.
Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.
Момаджян К.Х. введение в социальную философию. М., 1997.
Новгородцев П.И. Об общественном идеале. – М.: Пресса, 1991.
Резвицкий И.И. Личность, индивидуальность, общество. М., 1984.
Риккер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии. – 1989, №3.
91
Скворцов А.В. Культура самосознания. Человек в поисках смысла своего бытия. – М.: Политиздат,
1989.
Философия истории: Антология. М., 1995.
Человек и социальное развитие: Вопросы и ответы / Под ред. Шмарова А.И. – М.: Политиздат, 1989.
Шестопал Е.Б. Личность и политика. – М.: Мысль, 1988.
Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.
Понятие социальной философии
Предметом социальной философии являются наиболее общие, прежде всего
мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития человеческого общества.
Социальная философия не тождественна социологии. Она опирается на социологические
исследования и осуществляет свои собственно философские обобщения. Аналогичные отношения
существуют между философией истории и историей как конкретной областью знания: философия
истории (историософия) образует особую грань социальной философии.
В чем заключается проблема социальной философии как фундаментального раздела
философии? Очевидно, в том, чтобы философски осмыслить, что такое общество, какое значение
оно имеет в жизни человека, в чем состоит его истинное существо, к чему оно обязывает человека и
в свою очередь каковы обязанности человека перед обществом. Социальная философия в единстве с
историософией изучает общие принципы жизни и развития общества, закономерности всемирной
истории человечества, опираясь на весь массив гуманитарных наук, прежде всего истории,
социологии, теории государства и права, политической экономии, политологии и др. Социальная
философия и историософия имеют своим общеметодологическим основанием принципы, категории
и законы, выработанные всей историей развития философской мысли.
Общество
Общество – система деятельности и жизни людей, объединённых территорией проживания,
эпохой, традициями и культурой. Общество – объективная реальность, форма существования бытия,
обладающая внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития.
Общественное бытие имеет две стороны:
 объективную – то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей (условия жизни,
потребности людей);
 субъективную – сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления, взгляды.
Основными сферами жизни общества являются:
 экономическая;
 социальная;
 политическая;
 духовная.
Экономическая сфера – базовая в жизни общества. Она включает в себя:
 производство;
 распределение;
 обмен;
 потребление материальных благ.
Экономическая сфера существует в следующих формах:
 экономическое пространство – то, в котором происходит хозяйственная жизнь;
 деятельность институтов управления экономикой;
 способ производства материальных благ.
Способ производства материальных благ имеет две составляющие:
 производительные силы;
 производственные отношения.
Производительные силы – люди с их знаниями, умениями, трудовыми навыками и
средствами производства.
Средства производства включают в себя всё, с помощью чего осуществляется производство:
 орудия труда;
 сырьё и материалы;
 здания, сооружения;
 транспорт и т.д.
92
Производственные отношения – отношения между людьми в процессе производства. К
ним принадлежат:
 отношения собственности;
 отношения обмена деятельностью на базе распределения труда;
 отношения по поводу распределения произведённых материальных благ.
Социальная сфера – система внутреннего устройства общества (социальные группы, нации,
народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и
национальном факторе. Основными элементами социальной структуры общества являются:
 классы;
 страты;
 сословия;
 люди города и деревни;
 представители физического и умственного труда;
 социально-демографические группы (мужчины, женщины);
 национальные общности.
По отношению к социальной сфере общества имеется два основных подхода:
 классовый (общество делится на большие группы – классы);
 стратификационный (общество состоит из социальных групп).
Высшим уровнем объединения социальных групп является гражданское общество –
общество, члены которого считают себя гражданами единого целого.
Политическая сфера общества – совокупность учреждений и организаций, которые
выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом. Элементами
политической системы общества являются:
 государство и государственные органы;
 политические партии;
 общественные организации;
 профсоюзы;
 иные институты.
Главным элементом политической системы общества является государство – система
органов, осуществляющих государственную власть. Основными функциями государства являются:
 представительная (представлять интересы политических, социальных групп);
 регулятивная (поддерживать порядок в обществе);
 охранительная (охранять граждан);
 внешнеполитическая;
 интеграционная.
Основной вопрос политической жизни – вопрос власти.
Основными элементами духовной жизни общества являются:
 духовная деятельность;
 духовные ценности;
 духовные потребности людей;
 духовное потребление;
 индивидуальное сознание;
 общественное сознание.
Духовная деятельность – деятельность сознания, в процессе которой мысли и чувства,
образы и представления о человеке, материальном и духовном мире. В результате духовой
деятельности возникают духовные ценности, которые распространяются и потребляются в
соответствии с их духовными потребностями. Общение между людьми, взаимообмен духовными
ценностями называется духовными отношениями. Индивидуальное сознание человека восприятие им отдельных сторон бытия. Элементами общественного сознания являются:
 обыденное и теоретическое сознание;
 общественная идеология и психология;
 формы общественного сознания.
Обыденное сознание – непосредственное восприятие обществом и его членами окружающей
действительности. Теоретическое сознание – высшее обобщённое восприятие бытия.
93
Общественная психология – чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции,
потребности и интересы людей и общества в целом. Общественная идеология – система взглядов,
установок, принятых в обществе, отражающая интересы социальных слоёв, общественнополитический строй. Формами общественного сознания являются:
 политическое;
 правовое;
 моральное;
 научное;
 религиозное.
Общество и природа
В XX столетии в связи с резкой интенсификацией воздействия человека на природу, бурным
развитием науки и техники, возросшей необходимостью в полезных ископаемых, особенно
энергоресурсов, с ростом населения, появлением новых видов оружия, в том числе ядерного, стала
актуальной; проблема отношений общества и природы.
Понятие «природа» имеет два основных значения. В широком смысле - это весь
окружающий мир (в том числе и человек, общество), то есть Вселенная. В узком смысле - та среда,
в которой проходит жизнь человека и общества (то есть поверхность Земли с ее всевозможными
качественными характеристиками, климат, полезные ископаемые и т. д.).
Общество - совокупность форм организации жизни и деятельности людей, целостная
система совместной жизни индивидов (взаимоотношения, взаимодействие порядок, традиции,
культура).
Взаимоотношения общества с природой понимаются как отношения между обществом целостной системой человеческого общежития - и природой в узком смысле этого слова, то есть
средой обитания человеческой цивилизации.
Природа гораздо старше общества.
Если история природы насчитывает несколько миллиардов лет, то история человечества
исчисляется только миллионами лет, а организованное человеческое общество существует лишь
последние несколько тысячелетий.
Природа - неотъемлемое условие жизни человека и общества, так как сама жизнь может
развиваться только в особой среде, причем уникальной (необходимо наличие воздуха, воды,
оптимальной температуры, питания).
Такие уникальные условия (совокупность условий) встретились только на планете Земля. В
настоящее, время исследовано большое количество планет в различных звёздных системах, и ни на
одной из них нет всех условий для возникновения жизни. Преимущество Земли для возникновения
жизни в том, что:
 Солнце – звезда, вокруг которой вращается Земля и другие планеты Солнечной системы – имеет
средние размеры и умеренную силу;
 Земля находится на оптимальном расстоянии от Солнца – 150 млн. км.;
 Земля имеет умеренные размеры;
 Земля имеет атмосферу – особую газопаровую оболочку;
 Земля имеет воду – необходимый элемент для жизни.
Составными частями Земли являются:
 литосфера;
 атмосфера;
 гидросфера;
 биосфера.
Литосфера (с греч. «каменная оболочка») – верхняя твёрдая оболочка земного шара, в
которую входит земная кора и верхняя часть мантии. Литосфера имеет важное значение:
 создаёт твёрдую основу поверхности;
 содержит в себе полезные ископаемые;
 имеет особый органический слой - почву, создающую условия для жизни растительных
организмов.
Атмосфера - газопаровая оболочка вокруг Земли, которая:
 защищает Землю от влияния открытого космоса;
94
 предотвращает перегрев и переохлаждение Земли, создает благоприятный температурный
режим;
 содержит азот (около 80%) - вещество, которое входит в состав почти всех живых организмов, и
кислород (около 20%) - вещество (газ), необходимое для дыхания и при соединении с водородом
превращающееся в воду.
Слой атмосферы очень тонок. 75% се объема расположены в пространстве от поверхности
Земли до высоты 10 км. Выше - так называемые разреженные слои атмосферы, содержащие всего
25% ее объема и простирающиеся на 30 - 50 км, за которыми - открытый космос.
Гидросфера - водная оболочка Земли между поверхностью Земли (литосферой) и
атмосферой. Вода (в виде соленых океанов, морей, озер, пресных озер, рек, льдов) покрывает
большую часть земной поверхности - около 70%, и только 30 процентов земной поверхности
составляет суша в виде материков и островов.
Значение гидросферы в том, что:
 осуществляет круговорот воды в природе, что способствует нормальному развитию и жизни
растительных и животных организмов;
 вода - составная часть растительных и животных организмов (большую часть - около 80% организма человека составляет вода);
 вода - среда обитания подводных растений и животных, рыб.
Биосфера - сфера существования живых организмов («оболочка Земли наполненная
жизнью»). Биосфера охватывает:
 всю литосферу и гидросферу;
 нижние слои атмосферы (примерно 10 км от поверхности суши);
 подземные слои - до 10 км. вглубь, включая 0,5 - 1 км. под дном океана. Только в этом ареале
возможна жизнь.
Биосфера - целостный взаимосвязанный организм, который охватывает надводный и
подводный растительный и животные миры. В настоящее время насчитывается пятьсот тысяч
видов растений и полтора миллиона видов животных, из них 160 тысяч видов растений и животных
- морские. Свои составные части имеет не только природа, но и общество. В качестве главных
составных частей общества современные ученые (Ферсман, Плотников, Дьяконов и др.)
выделяют:
 антропосферу;
 социосферу;
 биотехносферу.
Антропосфера - сфера жизни людей как биологических организмов.
Социосфера - область сложных общественных отношений между людьми.
Биотехносфера (техносфера) - область распространения технического влияния человека и
человечества.
Философия истории
В своих взглядах на историю философы разделились на две группы:
 те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишённый логики,
закономерностей, направленности;
 те, кто видит определённую логику в истории, считая историю целенаправленным,
закономерным процессом.
Среди подходов к истории как внутренне логическому и закономерному процессу особо
выделяются:
 формационный подход;
 цивилизационный подход;
 культурологический подход.
Имеются также иные подходы.
Формационный подход был предложен основоположниками марксизма – К. Марсом и Ф.
Энгельсом, развит В.И. Лениным. Ключевое понятие, используемое при формационном подходе –
общественно-экономическая формация. Общественно-экономическая формация представляет
собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил,
общественных связей, политического строя на определённом этапе исторического развития. Вся
история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций.
95
Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает её и затем уже сама отрицается
ещё более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации
общества. Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой.
В общественно-экономической формации есть два главных компонента – базис и надстройка. Базис
– экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и
производственные отношения. Надстройка – государство, политические, общественные институты.
К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в
экономическом базисе. Рано или поздно, насильственным либо мирным путём происходят
изменения в экономическом базисе – производственные отношения приходят в соответствие с
новым уровнем производительных сил. Изменившийся экономический базис ведёт к изменению
политической надстройки, возникает новая, находящаяся на более высоком уровне общественноэкономическая формация. К. Марксом было выделено пять общественно-экономических формаций:
 первобытнообщинная;
 рабовладельческая;
 феодальная;
 капиталистическая;
 коммунистическая (социалистическая);
 «азиатский способ производства».
Первобытнообщинная формация характеризуется:
 примитивными формами организации труда;
 отсутствием частной собственности;
 равенством и личной свободой;
 отсутствием публичной власти;
 слабой общественной организацией (отсутствием государств).
«Азиатский способ производства» был распространён в древних обществах Востока (Египте,
Китае, Месопотамии) и включал в себя:
 ирригационное земледелие как основу экономики;
 отсутствие частной собственности на основные средства производства;
 государственную собственность на землю и средства производства;
 массовый коллективный труд свободных общинников под жёстким контролем государства
(бюрократии);
 наличие сильной, централизованной, деспотической власти.
Коренным образом отличается от них рабовладельческая общественно-экономическая
формация:
 частная собственность на средства производства;
 социальное неравенство и общественное (классовое) расслоение;
 государство и публичная власть.
Феодальная общественно-экономическая формация основывалась на:
 крупной земельной собственности особого класса землевладельцев – феодалов;
 труде свободных, но зависимых экономически от феодалов крестьян;
 особых производственных отношений в свободных ремесленных центрах – городах.
При капиталистической общественно-экономической формации:
 основную роль в экономике начинает играть промышленность;
 усложняются средства производства – механизация, объединение труда;
 промышленные средства производства принадлежат классу буржуазии;
 основной объём труда выполняют свободные наёмные рабочие, экономически зависимые от
буржуазии.
Коммунистическая (социалистическая) формация (общество будущего), по Марксу,
Энгельсу, Ленину, будет отличаться:
 отсутствием частной собственности на средства производства;
 трудом рабочих, крестьян, интеллигенции, свободных от эксплуатации со стороны частных
собственников;
 справедливым равномерным распределением совокупного произведённого продукта между
всеми членами общества;
 высоким уровнем развития производительных сил и высокой организацией труда.
96
Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойнби (1889 – 1975). Центральным
понятием является цивилизация – устойчивая общность людей, объединённых духовными
традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. История –
нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом
цивилизаций в различных уголках Земли. Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и
локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно
влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило,
замыкаются в национальных рамках. К основным цивилизациям относятся:
 шумерская;
 вавилонская;
 минойская;
 эллинская (греческая);
 китайская;
 индусская;
 исламская;
 христианская;
 некоторые другие цивилизации.
Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории
человечества насчитывалось около 30 (русская и т.д.).
Движущими силами истории согласно Тойнби являются:
 вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, военная
агрессия) и ответ цивилизации на вызов;
 деятельность талантливых, богоизбранных личностей.
Развитие всей истории строится по схеме «вызов-ответ». По своей внутренней структуре
цивилизация состоит из:
 творческого меньшинства;
 инертного большинства.
Творческое меньшинство ведёт за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы,
брошенные цивилизации. Большинство склонно «тушить» энергию меньшинства, поглощать его. В
этом случае развитие прекращается, начинается застой. Цивилизации конечны в своём
существовании, они рождаются, растут, живут и умирают. Каждая цивилизация в своей судьбе
проходит четыре стадии:
 зарождение;
 рост;
 надлом;
 дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.
Культурологический подход был предложен немецким философом Освальдом Шпенглером
(1880 – 1936). Центральное понятие данного подхода – культура. Культура – совокупность религии,
традиций, материальной и духовной жизни. Культура – автономная, самодовлеющая, замкнутая,
обособленная реальность. Культура зарождается, живёт и умирает. Цивилизация в рамках
культурологического подхода – высший уровень развития культуры. Всего Шпенглером было
выделено восемь культур:
 индийская;
 китайская;
 вавилонская;
 египетская;
 античная;
 арабская;
 русская;
 западноевропейская.
Культурологический подход был особенно популярен в Европе в первой половине ХХ в.
Философская антропология
Этимологически термин «философская антропология» означает философское учение о
человеке и восходит к греческим словам: sophia — мудрость, antropos — человек и logos — учение,
97
отражает философские взгляды на происхождение, эволюцию и специфику существования человека
как носителя особого рода реальности.
Первые зримые корни философской антропологии можно обнаружить у французских
материалистов XVIII в. Но благодаря Канту, а затем Фейербаху, который ввел и обосновал
антропологический принцип в философии, в соответствии с которым на первый план выдвигается
проблема сущности человека — «единственный, универсальный и высший» предмет философии,
она стала оформляться с тех пор в самостоятельную философскую дисциплину.
Окончательно же, как принято считать, философская антропология сформировалась в 20-х
годах XX в. во многом, благодаря трудам М. Шелера, А. Гелена, Х. Плеснера, среди которых
наибольшую известность получили работы М. Шелера «Положение человека в космосе», Х.
Плеснера «Ступени органического и человек» и др.
В начале 90-х гг. в России был создан Институт человека, объединивший под эгидой
Академии наук философов, психологов, социологов, биологов, историков и учёных других
специальностей.
Биосоциальная природа человека
Среди наиболее важных проблем, решаемых философской антропологией, в первую очередь
следует назвать вопрос о соотношении биологического и социального в человеке. Из признания
биологических и социальных различий между людьми и их неповторимости проистекают два
принципиальных подхода к пониманию целостности человеческой природы: дуалистический и
монистический. Дуалистический взгляд на человека заключается в том, что человек
рассматривается как существо, состоящее, с одной стороны, из материального организма, а с другой
- из нематериальной души, которая является самостоятельной сущностью и управляет этим
организмом.
Монистическая же концепция понимания человека, разделяемая большинством
современных ученых, исходит из того, что психика человека, его чувства, мысли, эмоции и
настроение — результат жизнедеятельности нервных клеток головного мозга, который в свою
очередь является лишь составной частью человеческого организма.
Таким образом, обозначенная проблема не сводится к тому, является ли человек по своей
природе существом только биологическим или только социальным. Он, несомненно, и то и другое.
Но каково соотношение в нем этих двух начал, доминирует ли одно из них над другим и что
определяет сущность человека?
Из всего многообразия существующих подходов к решению данной проблемы выделим две
наиболее разработанные и чаще всего обсуждаемые концепции, именуемые как биологизаторская
и социологизаторская, которые являются выражением крайних позиций в понимании
биосоциальной природы человека.
Так, сторонники биологизаторских концепций стремятся объяснить человека, исходя из его
естественного, биологического начала. Первой наиболее известной попыткой такого объяснения
можно считать теорию Т. Мальтуса, который в конце XVIII в. предложил рассматривать
общественную жизнь как арену борьбы отдельных людей за свое существование, где побеждают
сильнейшие, а слабые обречены на гибель.
Биологизаторские взгляды характерны для социал-дарвинистов, которые получили
известность на рубеже XIX и XX вв. тем, что абсолютизировали учение Дарвина о естественном
отборе и эволюции и с этих позиций пытались объяснить не только происхождение человека, но в
его сущность, а в конечном счете — и всю природу общественных отношений. Эту же линию
продолжает теперь социобиология, делающая акцент на генетической наследственности, которая
одинаково присуща и людям и животным.
Сходные взгляды на природу человека можно обнаружить и в расистских концепциях,
объявляющих превосходство одних людей над другими исключительно по признаку их
принадлежности к «высшим» или «низшим» расам, что ярко проявилось, в частности, в фашистской
идеологии, ратовавшей за «расовую гигиену» и осуществление «расового отбора». В значительной
мере эти идеи опирались на получившую развитие в конце XIX — начале XX вв. евгенику - учение о
том, какими средствами и каким образом можно достигать «высшего качества наследственности
человека».
98
Одно время евгеника стала столь популярной, что в ряде стран оказалась тесно связанной с
государственной политикой. Так, в 20-е — 30-е годы в Дании, Швеции, Норвегии даже были
приняты расовые законы, социально закреплявшие естественный отбор в обществе.
Социологизаторский подход характеризуется тем, что природу человека пытаются
усмотреть в общественных отношениях, рассматривая биологическое начало в человеке как более
низкое, животное и даже низменное, а потому не заслуживающее серьезного внимания. Акцент же
переносится на анализ общественных отношений и на выявление той роли, которую играет
общество в становлении индивида, личности. В итоге общественное доминирует над
индивидуальным, подавляя и растворяя его в себе, что является наиболее характерным для
тотальных социальных систем и обосновывающих их философских концепций, в частности, для
философии Платона и марксизма. В более общем плане эта проблема является проблемой
индивидуализма и коллективизма.
Проблема человека и личности в философии
Издревле проблема человека занимала умы философов. Данная проблема становится ещё
более актуальной в ХХ веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая
революция и человеческая личность рискует раствориться «в тисках» информационно-техногенного
общества.
Человек – особое существо, явление природы, обладающее биологическим началом и
духовным – способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи, высокой
обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной)
организации.
Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется
понятие «личность» - совокупность врождённых и приобретённых духовных свойств человека, его
внутреннее духовное содержание. Большое значение для превращения биологического индивида в
социально-биологическую личность имеет практика, труд. При характеристике человеческой
личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности – врождённые или
приобретённые привычки, образ мышления и поведения. В философии выделяются позитивные
моральные качества:
 гуманизм;
 честь;
 совесть;
 скромность;
 великодушие;
 справедливость;
 верность и др.
И общественно осуждаемые – негативные:
 цинизм;
 тунеядство;
 трусость;
 нигилизм и др.
К общественно полезным качествам относятся:
 воля;
 решительность;
 мудрость;
 умение и др.
Человек совмещает в себе все виды качеств. Характерной чертой каждого человека, личности
является наличие потребностей и интересов.
Потребности – это то, в чём человек чувствует необходимость; могут быть:
 биологическими (естественными) – в сохранении жизни, питании и др.;
 духовными – стремление обогатить внутренний мир, приобщиться к ценностям культуры;
 материальными – обеспечить достойный уровень жизни;
 социальными – реализовать профессиональные потребности.
Интересы – конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чём-либо. Интересы
– двигатель прогресса. Среди интересов выделяются:
 личные (индивидуальные);
99





групповые;
классовые (интересы социальных групп);
общественные;
государственные;
интересы всего человечества.
Также интересы могут быть:
 материальными и духовными;
 нормальными и ненормальными;
 долговременными и ближайшими;
 разрешёнными и неразрешёнными;
 общими и антагонистическими.
Социальные нормы – общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей.
Они имеют важное значение для общества:
 поддерживают порядок;
 подавляют скрытые в человеке биологические инстинкты;
 помогают человеку приобщится к жизни общества.
Видами социальных норм являются:
 нормы морали;
 нормы групп, коллектива;
 специальные (профессиональные) нормы;
 нормы права.
Нормы морали регулируют варианты поведения людей.
Групповые нормы – особые нормы, регулирующие поведение членов узких коллективов.
Специальные (профессиональные) нормы регулируют поведение представителей тех или
иных профессий.
Нормы права:
 устанавливаются государственными органами;
 имеют общеобязательный характер;
 формально-определённы (сформулированы в письменной форме);
 регулируют определённый круг общественных отношений;
 подкреплены принудительной силой государства (возможностью применения насилия).
Человек, живущий в обществе, взаимодействуя с другими индивидами, занимает
определённую жизненную позицию. Жизненная позиция – отношение человека к окружающему
миру, выражающееся в его мыслях и поступках. Выделяются две основные жизненные позиции:
 пассивная (конформистская), направленная на подчинение окружающему миру, следованию
обстоятельствам;
 активная, направленная на преобразование окружающего мира, контроль над ситуацией.
Для нормального вхождения человека в общество необходимо воспитание личности.
Воспитание – это приобщение индивида к социальным нормам, духовной культуре, подготовка его
к труду и будущей жизни. Воспитание осуществляют различные институты общества: семья, школа,
армия, вуз и общество в целом. Огромную роль в воспитании личности со стороны современного
общества имеют средства массовой информации, а также достижения духовной и материальной
культуры. Основные цели воспитания:
 подготовить человека к жизни в обществе;
 развить общественно ценные качества личности;
 научить человека взаимодействию с другими людьми;
 научить человека труду.
Проблема соотношения свободы и ответственности личности
Ожесточенные споры, ведущиеся вокруг проблемы свободы со времен античности, в XX в.
приобрели особую остроту. Техногенная цивилизация не позволяет больше игнорировать тезис:
«Человек может сделать больше, чем он имеет право». Вопрос ныне стоит ни много ни мало о
выживаемости человечества. А значит, необходимо сочетать свободу и ответственность.
Лозунг свободы «Не мешайте действовать» восходит к эпохе буржуазных революций XVII—
XVIII вв. Путь к нему проложила критика различного рода феодальных регламентации. Развитие
капитализма вплоть до наших дней сопровождается требованиями обеспечения для личности
100
разнообразных «свобод». Свобода стала интерпретироваться как основная ценность буржуазнолиберального общества.
Выделим две концепции ответственности: классическую и неклассическую. Согласно
классической концепции, субъект действия несет ответственность за его последствия. Как носитель
ответственности субъект должен быть самостоятельным и свободным; мы еще раз убеждаемся, что
свобода и ответственность взаимосвязаны. Этика ответственности — это этика поступка; если
поступок не состоялся, нет и ответственности. Этику ответственности можно также назвать этикой
конструктивности — субъект конструирует свои действия, характер этих действий не задан
изначально.
Там, где субъект выступает участником группы, где из-за разделения функций в принципе
невозможно предусмотреть последствия своих действий, необходима новая, неклассическая
концепция ответственности. Субъект действия ответственен теперь изначально не за неудачи своих
действий в рамках заданной организационной структуры, а за порученное дело, за успех
последнего. Несмотря на все неопределенности, субъект решает задачу правильной организации
дела, управления ходом его осуществления; ответственность теперь связана не с абсолютной
свободой человека, а с нормами и функциями демократического общества. Не будет
преувеличением констатировать, что классической концепции ответственности соответствует
понятие абсолютной свободы автономного субъекта. Неклассическая концепция ответственности
имеет своей параллелью свободное общество, с требованиями которого приходится считаться
каждому.
Ключевые термины
Общество; экономическая, социальная, политическая и духовные сферы; техногенная
катастрофа, общественно-экономическая формация, цивилизация, культура, демократизация,
гуманизация, революция и эволюция, общественный прогресс, исторический процесс. Философская
антропология, биосоциальная (дуальная) природа человека, личность, свобода, необходимость,
воля, ответственность, качества личности, потребности, интересы, социальные нормы,
деятельность, жизненная позиция, воспитание.
Лекция 9.
Тема 14. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
/ 2 часа /
План занятия:
1. Прогностическая функция философии и её основные аспекты.
2. Понятие футурологии и социального прогнозирования.
3. Глобальные проблемы современности: человек и природа.
4. Философская культура личности и профессионализм.
Темы докладов и рефератов:
1. Проблемы и противоречия глобального развития.
2. Экологический императив в проблематике: человек и природа.
3. Россия в диалоге культур и цивилизаций.
4. Философская культура личности.
Литература:
Араб-Оглы Э.А. Обозримое будущее. Социальные последствия НТР: год 2000.- М., 1986.
Араб-Оглы Э.А. Европейская цивилизация и общечеловеческие ценности // Вопросы философии. –
1990. №8.
Березовская Л.В., Ковалев А.М. Россия на пороге XXI в.: Философско-социологические
исследования. М., 1998.
Канто А.С. Философия мира: истоки, тенденции, перспективы. – М.: Политиздат, 1990.
Контар К.М. Путь к цивилизации – каков он? // Вопросы философии. – 1992, №5.
Кричевский С.В. Космическая деятельность: итоги XX века и стратегия экологизации // ОНС. –
1999, №6.
Назаретян А.П. XXI век – гибель цивилизации, возврат к прошлому или небывалый прогресс //
Наука и религия. – 2001, №3.
Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие. – М.: Гардарика, 2000.
Обридко В. Тогда, когда помраче солнце // Наука и религия. – 2000, №10.
Шаповалова Н. Время убывания бытия // Наука и религия. – 2000, №10.
101
Шкловский И.С. Вселенная. Жизнь. Разум. Часть 3. М., 1987.
Будущее
Одной из ключевых функций философии является прогностическая функция, смысл и
назначение которой в том, чтобы сделать обоснованные прогнозы относительно будущего.
Современная философия в обосновании возможности предсказания будущего выделяет
аспекты:
 онтологический – заключается в том, что предвидение возможно из самой сущности бытия – его
объективных законов, причинно-следственных связей; исходя из диалектики, механизм развития
до каждого качественного скачка остаётся неизменным, и поэтому можно «проследить»
будущее;
 гносеологический – основывается на том, что поскольку возможности познания безграничны, а
прогнозирование – также вид познания, то само прогнозирование возможно;
 логический – на том, что законы логики всегда остаются неизменны, как в настоящем, так и в
будущем;
 нейрофизиологический – основывается на возможностях сознания и мозга к опережающему
отражению действительности;
 социальный – заключается в том, что человечество стремится исходя из собственного опыта
развития моделировать будущее.
В философии существуют и точки зрения, согласно которым прогнозирование невозможно,
однако они не пользуются широкой популярностью.
В современной западной науке выделяется особая дисциплина – футурология. Её создателем
считается немецкий учёный Флехтхайм (40-е гг. ХХ в.), который и предложил термин. К всемирно
известным современным учёным и философам, которые занимаются проблемами прогнозирования
будущего, относятся Г. Парсонс, Е. Ханке, И. Бестужев-Лада, Г. Шахназаров и др. В 1968 г. была
создана специальная организация «Римский клуб», одним из направлений деятельности которой
является прогнозирование уровня развития человечества.
Особым видом прогнозирования является социальное прогнозирование, которое занимается
предвидением процессов, происходящих в обществе.
Среди них процессы в области:
 производственных отношений;
 науки и техники;
 образования;
 здравоохранения;
 литературы, искусства, моды;
 строительства;
 освоения космоса;
 международных отношений.
Другое направление получило название прогностики и отличается от футурологии большей
конкретностью (изучает социальные процессы и их будущее).
Глобальные проблемы человечества
С появлением человека и общества природа вступила в новый этап своего существования –
стала испытывать на себе антропогенное влияние (влияние человека).
Главная проблема (и опасность) современного антропогенного влияния заключается в
несоответствии безграничных потребностей человечества и почти безграничных научнотехнических возможностей влияния на природу и ограниченных возможностей самой природы.
В связи с этим возникает экологическая проблема – проблема охраны окружающей среды от
пагубного влияния человека.
Самыми опасными направлениями пагубного воздействия человека на природу (и его
последствиями) являются:
 истощение недр (добыча газа, угля, нефти и др.);
 загрязнение Земли, особенно водоёмов, атмосферы промышленными отходами;
 уничтожение растительного и животного мира;
 вырубка лесов;
 применение атомной энергии.
102
Для того чтобы выжить и не довести планету до техногенной катастрофы, человечество
обязано всячески уменьшить своё вредное влияние на окружающую среду, особенно
вышеуказанные наиболее опасные его виды.
В последнее время среди экологических вопросов стала выделяться проблема социальной
экологии – охраны человека, его личности, здоровья, общества в целом от последствий научнотехнического прогресса. В частности, данная проблематика нередко затрагивалась в творчестве
современных экзистенциалистов (Ясперса, Хайдеггера, Камю, Сартра и др.)
Современный человек подвергается массированному влиянию общества и техники:
 современный человек живёт в перенасыщенном информацией обществе, под беспощадным
воздействием средств массовой информации, а также становится всё более зависимым от
кибернетики (компьютеры, сети);
 рост урбанизации (большинство людей проживают в городах-мегаполисах и полностью
подчиняются ритму мегаполиса, теряет свою индивидуальность, проблема «человекапесчинки»).
Задача социальной экологии – максимально оградить человека от негативного влияния
общества и научно-технического прогресса.
Особой проблемой при взаимоотношениях человека, общества и природы в современную
эпоху является проблема народонаселения, которая в будущем будет становиться всё актуальнее и
актуальнее и в конечном итоге станет главной проблемой человечества.
Эта проблема имеет несколько аспектов:
 рост населения приводит к количественному увеличению человечества, что ведёт к ещё большей
эксплуатации природы;
 при росте населения возможно обострение противоречий внутри общества (благ не будет
хватать на всех);
 проблема качества населения (материальные возможности семьи в обеспечении воспитания,
образования)
Возникает вопрос: а есть ли определённый порог населённости Земли, преодоление которого
станет опасным для всех его жителей?
В этой связи интересен закон Мальтуса (Томас Роберт Мальтус, 1766 – 1834). Ещё в 1798
году Мальтус в своей книге «Опыт закона народонаселения» доказал, что такой порог есть и
человечество обречено его достигнуть. Это объясняется тем, что рост населения происходит в
геометрической прогрессии, а развитие научно-технического прогресса – в арифметической,
(возможность обеспечить всех не успевает за ростом населения). Динамика роста населения Земли
подтверждает данную гипотезу: к 2025 г. ожидается 8 миллиардов.
По подсчётам учёных, Земля способна прокормить 60 миллиардов человек. При сохранении
современных темпов прироста населения (удвоение в течении 50 лет) «критический» порог может
быть достигнут уже к 2150-2200 годам.
Чтобы избежать этого, человечество должно решить две проблемы:
 сбить темпы роста населения в Азии и Африке;
 искать новые способы увеличения возможности Земли прокормить и обеспечить человечество.
В целом проблема взаимоотношений человека, природы и общества приобретает глобальный
характер.
Ключевые термины
Прогностика, футурология, прогнозирование, философская культура, экология, социальная
экология, закон Мальтуса.
СОВРЕМЕННОЕ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ И ИНФОРМАЦИОННОЕ
ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
Основная литература
1. Бессонов, Б.Н. Философия: курс лекций / Б.Н. Бессонов. М.: АСТ-Астрель, 2007. 318с.
2. История русской философии: учебник для вузов / под ред. М.А. Маслина. – 2-е изд. – М.:
КДУ, 2008. – 638 с.
103
3. Лавриненко, В.Н., Ратникова, В.П. Философия: учебник для вузов / В.Н. Лавриненко, В.П.
Ратникова.  М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. 662 с.
4. Спиркин, А.Г. Философия: учебник для бакалавров / А.Г. Спиркин. - 3-е изд., перераб. и
доп.  М.: Эрайт, 2012. 828 с.
Дополнительная литература
1. Арсеньев, А.С. Философские основания понимания личности: цикл популярных лекцийочерков с приложениями: учеб. пособ. для вузов. / А.С. Арсеньев.  М.: Академия, 2006.  592 с.
2. Асмус, В.Ф. Античная философия: Учебник для вузов / В.Ф. Асмус. 4-е изд., перераб. и доп.
– М.: Высш. шк., 2009. – 400 с.
3. Саксонова, Л.П. Философия: схемы, таблицы, тесты: учеб. пособ. / Л.П. Саксонова.
Самара: СамГТУ, 2007. –95 с.
4. Ушаков, Е.В. Введение в философию методологии науки: учебник для вузов. / Е.В. Ушаков.
- 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Кнорус, 2008. -592 с.
5. Фокина Н.И. Современная западная философия: вторая половина XIX-XX вв.: учебное
пособие для вузов / под ред. В.И. Кириллова. – М.: Проспект, 2009. – 336 с.
6. Фролов, И.Т. Введение в философию: учеб. пособ. для вузов. / И.Т. Фролов  М.:
Республика, 2006. - 623 с.
7. Хрестоматия по философии: учеб. пособие для вузов / сост. П.В. Алексеев. - 3-е изд.,
перераб. и доп. – М.: Проспект, 2009. -576 с.
Интернет-ресурсы: информационные базы данных, электронные ресурсы, образовательные
Интернет-сайты
1. Громов, М., Маслин, М. Русская философская мысль ХI-ХVШ веков (Электронный ресурс:
CD-ROM). М.: Новый диск, 2007.
2. Канке В.А. Современная философия: электронный учебник: [Электронный ресурс: CDROM]. – М.: Омега – Л, 2011.
3. Коновалова, И., Смирнов, Р., Сливко, Ю. Философия Древней Греции (Электронный
ресурс: DVD-video: видеосборник. – М.: Нью Медиа Дженерейшн, 2008.
4. Никитич Л.А. История и философия науки: электронное учебное пособие для вузов:
[Электронный ресурс: CD-ROM]. – М.: ЮНИТИ-Дана, 2011.
5. Русская философская мысль XI-XVIII веков [Электронный ресурс: CD-ROM] / Сост.: М.
Громов, М. Маслин. - М.: Новый диск, 2007.
6. Торгашев Г.А. Основы философии [Электронный ресурс: CD-ROM]: курс лекций. - М.:
Новый диск, 2007.
7. Фишер К. История новой философии [Электронный ресурс: CD- ROM] .- М.: Новый диск,
2008.
8. Философия Древней Греции [Электронный ресурс: DVD-video]: видеосборник / реж. И.
Коновалова, Р.Смирнов, Ю. Сливко. - М.: Нью Медиа Дженерейшн, 2008.
9. http://www.philosophy.ru/edu/ref/kisil/index.html (Античная философия: логоидеограммы,
концепты, вопросы) Учебно-творческий курс. Кисиль В.Я., Ростов-на-Дону, Южно-Российский
гуманитарный институт, Одесса, 1997.
10. http://anthropology.ru/ru/index.html (Антропология: Веб-кафедра философской
антропологии: тексты, материалы семинаров, дискуссии, научная жизнь, программы курсов).
11. http://intencia.ru/ (Все о философии).
12. http://iph.ras.ru (Официальный сайт Института философии РАН).
13. www.soc.lib.ru (Русский гуманитарный интернет-университет).
104
14. http://www.ido.rudn.ru/ffec/philos-index.html (Философия) - электронный учебник по курсу
«Философия» (авт.: Гречко П.К., Вержбицкий В.В.) от Федерального фонда учебных курсов на
портале Института Дистанционного Образования.
15. http://www.philosophy.ru (Философия в России).
16. http://filosfak.ru (Электронная библиотека Философского факультета МГУ).
Примерный перечень проблем для философских дискуссий
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
Место и роль философии в культуре и системе гуманитарных наук.
Предмет, объект, методы и функции философии.
Становление философии, основные направления, школы философии и этапы её исторического
развития.
Структура философского знания.
Учение о бытии: монистические и плюралистические концепции бытия и его
самоорганизация.
Понятие материального и идеального.
Пространство: движение и время – основные атрибуты материи.
Развитие и диалектика.
Детерминизм и индетерминизм.
Научная, философская и религиозная картины мира.
Общество и его структура.
Гражданское общество и государство.
Человек в системе социальных связей.
Человек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость.
Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
Смысл человеческого бытия.
Мораль, справедливость, право.
Нравственные, эстетические и религиозные ценности.
Сознание, самосознание и личность.
Познание, творчество и практика.
Проблема истины.
Наука и научное познание: структура, критерии, методы и формы.
Будущее человечества и глобальные проблемы современности.
Россия в диалоге культур и цивилизаций.
Философская культура личности и профессионализм.
Примерный перечень вопросов к экзамену (зачету)
1. Мировоззрение: понятие, структура и основные виды. Философия как мировоззрение.
Специфические черты философского знания. Предмет и методы философии.
2. Философия и наука. Взаимосвязь философии и конкретных наук в историко-философском
процессе.
3. Основные функции философии.
4. Философия Древней Индии. Философские основы буддизма.
5. Философия Древнего Китая. Философские представления Конфуция, Лао-цзы.
6. Раннегреческая натурфилософия (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Пифагор,
Демокрит).
7. Классический век древнегреческой философии. Философия софистов и Сократа. Платон и
Аристотель  систематизаторы древнегреческой философии.
8. Эллинистическо-римская философия. Стоики и эпикурейцы.
9. Особенности развития и этапы философии Средневековья. Христианская апологетика, основная
проблематика и идейные истоки (Августин Блаженный).
10. Христианская философия Ф. Аквинского.
11. Мистика и схоластика. Познание как богоуподобление. Проблемы взаимоотношения разума и
веры.
105
12. Общее понятие и предпосылки философии эпохи Возрождения, ее основные направления и
характерные черты.
13. Рационализм и эмпиризм как направления в философии. Рационалистическая философия
Декарта и индуктивный метод Ф. Бэкона.
14. Философские исследования Б. Спинозы. Философия Лейбница, его учение о монадах.
15. Основные направления и общая характеристика философии французского Просвещения
XVIII в.
16. Основные черты немецкой классической философии. Философская система И. Канта.
17. Субъективный идеализм. И. Фихте и объективный идеализм Ф. Шеллинга.
18. Система и метод Г. Гегеля. Основные законы диалектики.
19. Антропологический материализм Л. Фейербаха. Марксизм и диалектический материализм К.
Маркса и Ф. Энгельса.
20. Возникновение и основные этапы развития русской философии. Развитие русской философии в
ХI-ХVII вв. Русская философия XVIII в. Русская философия XIX в. до возникновения
философских систем 70-х гг.
21. Русская религиозная философия. Философские взгляды В.C. Соловьева, Н.А. Бердяева.
22. Космоцентризм русской философии. Философия «Общего дела» Н.Ф. Федорова. Философские
идеи В.И. Вернадского, К.Э. Циолковского.
23. Особенности западной философии XIX в. Позитивизм О. Конта.
24. Неклассическая идеалистическая философия (Шопенгауэр, Ницше, Дильтей).
25. Американский прагматизм Д. Дьюи.
26. Герменевтика.
27. Экзистенциализм или философия существования (Кьеркегор, Ясперс, Сартр, Камю,
Хайдеггер).
28. Картина мира, ее типы (научная, религиозная и философская картины мира) и принципы
формирования.
29. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация
бытия. Понятие материального и идеального.
30. Понятие материи. Ее основные свойства и атрибуты: пространство, время и движение.
31. Концепции развития в философии.
32. Основные категории и принципы диалектики.
33. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.
34. Альтернативы диалектики.
35. Природа сознания. Основные подходы к определению понятия. Сущность понятия «сознание».
Основные различия в понимании природы сознания. Человеческое сознание и космос.
36. Сознание как атрибут человека. Основные теории. Сознание как высшая форма отражения.
Сознание и предметно-практическая деятельность. Сознание, самосознание и личность.
37. Современные представления о происхождении и сущности сознания. Структура сознания.
38. Предмет теории познания. Субъект, объект, предмет познания. Проблема познания в истории
философии.
39. Формы и уровни познания. Обыденное и теоретическое познание. Основные формы
чувственного и рационального познания. Вера и знание. Понимание и объяснение.
40. Философская теория истины. Проблема истины в философии. Основные критерии истины.
41. Творчество: понятие, этапы, структура, детерминация.
42. Наука и теории познания. Научное и вненаучное знание, основные формы и этапы научного
познания.
43. Основные методы научного познания. Методы эмпирического и теоретического познания.
Наука и творчество.
44. Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука и техника.
45. Философская антропология и социальная философия.
46. Смысл человеческого бытия. Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность» и «человек».
47. Взаимоотношения личности и общества. Общество и его структура, человек в системе
социальных связей.
48. Человек и исторический процесс. Личность и массы, свобода и необходимость.
50. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
106
51. Проблемы личности в современном обществе: насилие и ненасилие, свобода и
ответственность. Мораль, справедливость, право. Нравственные, эстетические и религиозные
ценности.
52. Прогностическая функция философии. Возможность продвижения будущего и ее основные
аспекты.
53. Общее понятие футурологии и социального прогнозирования.
54. Человек и природа. Проблемы экологии и народонаселения. Закон Мальтуса. Меры по
предотвращению техногенной катастрофы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Курс философии является обязательным и одним из основополагающих в структуре
социально-гуманитарной подготовки современного университетского образования. Обучение в
университете не должно сводиться только к узкопрофессиональному образованию, а обязано
включать
в
себя
историко-цивилизационные,
философско-рефлексивные
и
логикометодологические компоненты.
Студенты технического университета готовят себя как к научно-производственной, так и к
научно-исследовательской деятельности. В связи с этими основной задачей курса философии
является формирование у студентов философской культуры, гуманистического мировоззрения,
гражданской зрелости, активной жизненной позиции, творческого отношения к прошлым и
современным философским концепциям, предлагающим разнообразные варианты решения
сложных проблем, стоящих перед человечеством в третьем тысячелетии.
Освоение философских знаний предполагает значительный объем самостоятельной работы
студентов. Мы надеемся, что предложенный в данном пособии подход к организации изучения
философии, основанный на выполнении тестовых заданий, поможет не только глубоко освоить
необходимый философский минимум, успешно сдать экзамен по философии, но и сам процесс
обучения будет интересным и увлекательным.
107
СОДЕРЖАНИЕ
Введение………………………………………………………………………………………….. 3
Лекционные занятия…….……………………………………………………………………….. 4
Лекция 1. Предмет и специфика философского знания.
Философия Древнего мира …………………………………………………………… 6
Лекция. 2. Средневековая христианская философия.
Философия
эпохи
Возрождения,
Нового
времени
XVII-XVIII
в.в..……………………………………………………………………………………… 26
Лекция 3. Немецкая классическая философия XIX в., ее основные направления и
идеи…………………………………………………………………………………….. 45
Лекция 4. Русская философия.
Западная философия XIX - XX в.в…………………………………………………… 56
Лекция 5. Основа философского понимания мира.
Философские идеи развития………………………………………………………….. 71
Лекция 6. Сознание……………………………………………………………………. 79
Лекция 7. Познание, творчество и практика.
Наука и методы научного познания…………………………………………………. 82
Лекция 8. Философская антропология и социальная философия………………….. 91
Лекция 9. Глобальные проблемы современности и будущее человечества…….... 101
Современное учебно-методическое и информационное обеспечение
дисциплины……………………………………………………………………………............... 103
Основная литература………….………………………………………………………103
Дополнительная литература ………………………………………………………... 104
Интернет-ресурсы: информационные базы данных, электронные
ресурсы, образовательные Интернет-сайты……………….………………............. 104
Примерный перечень проблем для философских дискуссий………………………………. 105
Примерный перечень вопросов к экзамену (зачету)……………………………….……….. 105
Заключение…………………………………………………………………………………….. 107
108