Guselnikova_L.I.-referat2

МОУ «Петуховская средняя общеобразовательная школа № 1»
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ:
Роль христианства в
культурной жизни
земли Петуховской.
Роль христианства в культурной жизни
земли Петуховской.
Вглядитесь в свою обнаженную суть
И вырвете с корнем греховное семя.
Покайтесь! Уходит последнее время,
Которого вам никогда не вернуть.
Ю.Тиминов
Наши предки, пришедшие на землю более 250 лет назад, в подавляющей
массе были глубоко верующими людьми. До революции на территории
современного Петуховского района имелось 12 церквей, 3 часовни, а также 5
двоеданских часовен. В 20-30 годы 20 столетия практически все они были
разрушены. Церковь отделили от государства. Воинствующий атеизм стал
«религией» в обществе. Но никакие запреты не уничтожили в наших людях
веру в Добро, Справедливость. Традиции тысячелетней Христианской Руси
заставляют людей верующих и неверующих жить заповедями Христа.
Нам захотелось узнать, насколько православные заветы живы в человеческих
душах, как они влияют на культурную жизнь жителей нашего района. Поэтому
исследовательские цели экспедиции:
1. Изучить
историю
храмового
строительства
на
территории
Петуховского района.
2. Посетить места сохранения культовых построек
3. Познакомиться с христианскими обрядовыми праздниками, принять в
них участие.
4. Изучить, как христианские мотивы нашли отражение в творчестве
поэта-земляка Ю.И.Тиминова.
Подготовительная работа началась со сбора и изучения следующих
материалов:
1) о храмовом строительстве на территории Петуховского района,
2) обрядовых праздниках,
2
3) творчества Ю.И.Тиминова.
Определились следующие исследовательские задачи:
1. Установить места, где стояли церкви, что с ними стало после
революции.
2. Принять
участие
в
культовых
праздниках,
встретиться
с
их
организаторами и участниками
3. Популизировать творчество поэта-земляка Ю.И.Тиминова.
В ходе экспедиции были использованы следующие методы:
 Поисковый
 Анализ
 Обобщение
 Фотосъемки
 Экскурсии
 Беседы
 Изучение теоретических источников.
Изучив работы Н.А.Анисимова, учителя-краеведа Больше-Приютинской
школы
Петуховского
района,
Афанасьева
А.Д.,
местного
краеведа,
встретившись со священниками местной церкви, посетив краеведческий музей и
районную библиотеку,
мы узнали, что в 17-19 веках Синод разрабатывает
порядок строительства храмов. В 1817 г. было принято правило построения
церквей, не позволяющее «впредь заводить церкви в селениях иначе как на
площадках». Среди же «обывательских домов построение оных» строго
запрещается. А еще ранее, в 1801 году, издан указ о строительстве каменных
церквей, так как деревянные быстро ветшали и сгорали при пожаре. Впрочем, в
1826 году разрешили для бедных селений, которые «не имеют удобства
доставать материалы для каменного здания», строить деревянные церкви. При
этом построение церквей должно производиться по планам, рассмотренным
губернскими другими аттестованными архитекторами. К 19 веку сложились
следующие каноны храмового строительства.
3
Купола церквей несли определенное смысловое значение. Так один купол
прославлял Бога-Отца, два купола – двуединство Бога-Отца и Бога-Сына, три
купола – Святую Троицу: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, четыре
купола – четырех евангелистов: Петра, Павла, Луку и Матфея и т.д. Название
храма
получали
в
честь
престола.
Иконостас
с
царскими
вратами,
открывавшимися в ходе торжественных богослужений, делил храм на две части:
алтарь, куда вход мирянам запрещен, и по другую сторону – место для
молящихся. Крестьяне-переселенцы, освоившись на новом месте, всем миром
ставили Божий Храм.
Конец 19 – начало 20 веков было временами большого церковного
строительства. В 1897 году возведена каменная Матасинская Святого
евангелиста Иоанна церковь, не разрушенная до сих пор. В 1901 году освятили
церковь Покрова Пресвятой Богородицы в селе Казанцевском. В Ново-Ильинске
открыли в 1904 году деревянную церковь во имя святого Пророка Божия Ильи.
Имелась также единоверческая (двоеданская) часовня в с. Жидки.
В Ишимском районе в 1913 году было 59 приходов, при них 14 приписных
церквей, 32 часовни, число прихожан – 194413 человек.
Одна из самых красивых церквей была построена в селе Матасы. Это село
ведет свое начало с 1800 года. Удобное и красивое место между двумя озерами,
окруженными лесами, в которых водилось много дичи, изобилие рыбы в озерах,
нетронутые плодородные земли – все это явилось причиной основания села.
Первым поселенцем был казак по имени Матас. Отсюда и произошло название
села Матасы. Озера были названы Матас и Матасенок.
В 1978 году был сделан запрос в Государственный архив Тюменской области
в г. Тобольск с просьбой выяснить данные об истории создания села Матасы и
его развитии. На это письмо пришел ответ, в котором сообщалось, что в
«Списке населенных мест Тобольской губернии, составленной губернским
статистическим управлением, по распоряжению Тобольского губернатора, по
сведениям доставленным волостными правлениями в 1903 г. и проверенными с
4
переписным материалом значится, что с. Матасинское (Матасы) относится к
Ишимскому уезду Теплодубровинской волости, расположено при озерах Матас
и Матасенок на проселочной дороге. В 1897 году построена церковь. В 1899
году открыта школа, 2 торговые лавки, кирпичный завод. Церковь была
построена в 1897 году. Это была самая красивая церковь в волости. Сюда
приезжали с ближних и дальних сел. Жители вспоминали (по рассказам своих
родителей, бабушек и дедушек), что в церкви располагался очень красивый
алтарь. Поп был из местных жителей. После революции попа изгнали, алтарь
исчез, а в 1929 году здание церкви взорвали. Но оно так и не разрушилось.
Потом здание церковь использовалось в разных целях. И даже сейчас
полуразрушенная церковь служит украшением села, и ни у кого не поднимается
рука его разобрать на постройки.
Интересна история села Жидки. От старожилов мы узнали
много такого,
о чем нет упоминаний ни в одном
документе. Например, по
воспоминаниям Бердюгиной
Е.Н. (родилась 08.12.1917г. в селе Жидки) в селе было две
церкви: одна из которых располагалась в центре села,
другая на окраине. По ее словам, церкви различались по
вероисповедованию: христианская и двоеданская. Церковь, что была в центре,
посещалась
основной частью населения. А церковь на окраине, еще ее
называли молельным домом, в основном старики. посещали в основном дети и
старики. В настоящее время обе церкви не сохранились, на их месте построены
жилые дома и объекты социальной сферы:
культурно-досуговый центр и
противопожарный пункт.
Туравинина Устинья Леонтьевна.(14.09.1914г).
По ее рассказам Туравиной У.Л. видно, что церкви уделялось в их время на
много больше внимания, т.к. верующими были от мала до велика. Жили в
5
тяжелое время, люди голодали; вера и надежда была только на Бога. «К нам в
село приезжали из других поселений, чтобы помолиться Богу. Особенно я
запомнила молодого парня, приезжавшего к нам, он был очень плохо одет,
грязный, голодный, долгое время стоял на коленях перед иконами и о чем-то
молился. Видно, просил Господа о помощи. В нашем селе священников своих
не было, поэтому они ежедневно приезжали из других мест».
Мы прошли по селу и сфотографировали места расположения культовых
объектов.
Сейчас здесь культурно-досуговый центр и противопожарный пункт.
Малоземелье и неурожаи середины 19 века в центральной части царской
России вынуждали крестьян идти на заработки, искать лучшей доли. Тяжело и
голодно жилось крестьянам деревни Китово Максютинской волости Себежского
уезда Витебской губернии. Собрав необходимую сумму денег с общества,
крестьяне этой деревни в 1850 году направили Матвея Гвоздева ходоком в
Сибирь.
Долго ходил Гвоздев, возвратился и доложил, что далеко за Каменным
поясом, Уралом, есть большое солёное озеро. Леса там непроходимые, место
для жизни подходящие, никем не заняты, только неподалёку, на северо-востоке,
живут двоеданы, и село у них называется Жидки. Собрали китовцы свои
немудреные пожитки, запрягли лошадей, посадили в повозки ребятишек и
двинулись в далёкий путь. Только в 1853 году приехали китовцы к месту нового
жительства. Лощину, которая с востока сбегает к солёному озеру, перепрудили,
а поселение назвали Пруды. Образовался водоём, который был основным
источником запаса пресной воды. С годами здесь образовалось пресное озеро.
Для нарезки земли крестьянам, приехал землеустроитель Илья Аташланов.
Нарезал по 15 десятин на мужчину, в то время как помещикам нарезали по 3000
десятин. После нарезки земли поселение нанесли на карту и назвали Ново –
Ильинкой. Так село стало называться с тех пор. Об этом свидетельствуют
записки учителя Корманова.
6
Из архивных документов:
В 1853 году основано село Пруды, так как
расположено вокруг пруда, сооруженного первыми жителями. Второе название
Ново - Ильинское возникло уже позже в 1854 с переселением из волости села
Ильинское (в связи с прежним местом обитания переселенцев) и называться
стало Ново – Ильинское. Характерно, что официальное названия долго не
приживалось и в ходу было старое название, а именно Пруды. Крестить, венчать
и отпевать покойников ездили в Утчанку. Там же хоронили умерших. Только
тридцать лет спустя, когда в осеннюю дождливую погоду у бедняка Ефименко
умер отец, и он не смог везти его к попу, на бугре за селом появился первый
могильный холм. С тех пор здесь стали хоронить умерших (с 1883 г.). В 1900
году купили прудковцы церковь в Пеганово, но построили её с большими
силами только в 1905 году. И в 1908 году построили школу. Первой
учительницей на селе была Кристина Дмитриевна Рождественская. В школе
было четыре класса. Больше всего уделялось внимание преподаванию закона
божьего. Закон божий усердно преподавал отец Павел Можаев, который
впоследствии был расстрижен.
В сельских жителях сохранилась большая тяга к христианским праздникам.
Вот как проходят эти праздники в селе Ново-Ильинское. Об этом рассказала
Баринова Екатерина, член исследовательской группы и жительница этого села, а
также жители села, которые активно принимают участие во всех христианских
праздниках.
Есть у русского народа праздники с языческих времен – Масленица, Купала.
Последний совпал с церковным праздником Рождества Иоана Предтечи и стал
называться днем Ивана Купалы. Этот праздник посвящен солнцу и связан с
древнейшими культами славян – огня и воды. Поэтому в этот день обливают
друг друга водой и разводят костры. На Ивана Купалу собирают лечебные
растения – в это время они полны особой силы.
У нас на селе этот праздник проходит очень весело. Ребятишки с утра до
ночи обливают не только себя, но и взрослых, и никогда никто не обижается на
проказы ребятишек. Праздник есть праздник!!! Вечером за деревней на берегу
7
озера собирается много народа, и разводят костры. Ну а у костра, как всегда, это и игры, и песни, и пляски.
Отмечают этот праздник сегодня 7 июля (по старому стилю этот день
приходится на 23 июня), в день летнего солнцестояния, когда прекрасное
светило дня, делает первый поворот на зиму. Значит, мы сможем стать
участниками данного действа.
Праздник этот славяне связывают с богом солнца – ведь приходится он
на день «солнцеворота», на самую середину года, а также этот праздник
впадает в христианский праздник Рождества Святого Иоанна Предтечи.
По словам старейших жителей села Ефименко Александры Ивановны,
Калининой Анны Никитичны, ночь на Ивана Купалу
считается
волшебной, спать в эту ночь не полагается, потому что оживает вся нечисть –
ведьмы, оборотни, русалки. Чтобы защититься от них, нужно
в самых
уязвимых местах дома разбросать волшебные травы. Самой лучшей,
защитной является крапива и осина. Ещё этот праздник величают
«травником». Собирают не только лечебные, целебные травы, но и травы для
гаданий. Особым уважением пользуется цветок Иван – да – Марья.
Иван да Марья на горе купались
Где Иван купался – берег колыхался,
Где Марья купалась – трава расстилалась…
Из
воспоминаний
жительницы
села
Тябутовой
Екатерины
Семёновны, мы узнаём, что в канун праздника Иван Купала, ходили в лес,
на поляны для сбора полезных трав, плели – завивали венки. В поход в лес
приглашали тех, кто знал травы, по обычаю прежде, чем пойти в лес, делали
остановку у последнего двора, где был колодец, умывались, пили, тоже
могли делать и на обратном пути. Когда возвращались уже с травами,
обязательно дарили их знакомым и родственникам,
8
иногда хозяева
разрешали заходить во двор и уложить траву на огуречные гряды. Взамен
дарёной травы просили дров, которые использовали для разведения
«купальских костров». Бывало и так, радушные хозяйки встречали прямо у
двора с накрытыми столами, с блинами и квасом – обязательно. На краю села
всегда наряжали «купальское дерево».
Со слов Игнатовой Анны Демидовны, в лесу в этот день делали
веники не только березовые и травяные, но и с других пород лиственных
деревьев. «Вечером бежим на речку варить кашу, захватываем молока,
крупы, соли, сахара, приходим на берег, разжигаем костёр. В костёр бросаем
одежду тяжело больных с поверьем, чтобы прогнать всю хворь и болезни.
Пока каша варится, мы пляшем, играем, водим хороводы. Праздник весёлый,
поем много всяких песен, а потом едим кашу». Можно услышать и такие:
Ой, Купаленка, ночка маленька
Ходил Иван, в воду упал,
Марья купалась – сухая осталась.
Вот что поведала о празднике жительница села Жирнова Елизавета
Ильинична: «Ребятня бяжат на берег с вёдрами,
набирают мутной воде и начинают обливаться,
полощутся, в грязи валяются, а потом бегут купаться.
А вот старшие по утру собирают росу и умываются
ей, чтоб не было никаких угрей, прыщей на лице, а в
доме росой кропят стены и койки, чтоб не водились клопы и тараканы. А
молодежь на кануне бегает по лесам,
ищет папоротник - никому ещё не
приходилось найти этот цветок, а говорят, цветёт он в полночь и рвать его надо
одному».
Венки с головы бросали на воду, приговаривали: «Суженый-ряженый, плыви
по течению, где моя судьба». Прыгали через «купальный костёр» парами,
взявшись за руки, если руки не расцепятся, то молодые остаются вместе. Делали
оберёг от нечистой силы, верили в приметы, под калитку клали крапиву или
9
полынь у пригонов (сарай для домашних животных) переворачивали вилы,
косы, грабли». Обо всем этом нам поведал житель села Баринов Алексей
Владимирович.
Христианские мотивы особенно сильны в творчестве поэтаземляка Юрия Ивановича Тиминова.
В своих стихах он
раскрывал
любовь
емкие
и
серьезные
темы:
к
природе,
окружающему миру, добро и зло, предназначение человека в
обществе и на земле, величие Творца.
Слава Тебе, Всемилостивый, за разум, за здоровье, за слух.
Слава Тебе, Всемилостивый, не был ко мне ты глух.
Слава Тебе, Всемилостивый, жив я средь бед и разрух.
Слава Тебе, Всемилостивый, за мученический дух.
Автор не только славит Бога, но и философствует о «мирозданье».
Поэт очень огорчен господством негативных черт в людях, и опять же со
своей проблемой он обращается к Богу:
Спаситель Всеблагой, скорблю горящим днем
И крылья за спиной, и не взмахнуть крылом.
Бросаю взгляд вокруг, что делается с нами?
Пред хамством сесть дрожит, а долг и глух и нем.
В надежде спасти человечество от наказаний за грехи автор обращается к
нему с призывом покаяния:
Вглядитесь в свою обнаженную суть
И вырвете с корнем греховное семя.
Покайтесь! Уходит последнее время,
Которого вам никогда не вернуть.
Также в некоторых стихотворениях прослеживается духовное одиночество
Ю.И.Тиминова, его тоска.
10
Ю.И.Тиминов призывает читателя: «Дорожи словом – Словом создана
Вселенная», «Кричите на всю поднебесную о своих пороках, молчите о
добродетелях». Скромность и трудолюбие – вот пути к постижению Истины.
Чтобы познать ее мало прожить много лет, нужно прожить правильно.
Мы поняли: человек никогда не должен забывать о Времени, о его
быстротечности. Надо спешить творить Добро.
Список используемой литературы.
1. Анисимов Н.А. История Петуховского района, г. Курган, 2001 г.
2. Афанасьев А.Д. Край березовый. г.Курган, 2003 г.
3. Круглов, Ю. Г. Русские обрядовые песни. Изд-во Высшая школа, 1989.стр.219.
11
4. Круглый год. Издательство Правда, 1991.-стр. 219.
5. Молодёжная эстрада №5 1991.
6. Науменко, Г. М. Народное детское поэтическое творчество. Стр. 54.
7. Панкеев, И. Русские праздники. Изд-во Яуза, 1998.-стр.238.
8. Снегирев, И. М. Русские простонародные праздники и суеверные
обряды. – М.: Советская Россия,1991.-стр. 38.
9. Тиминов Ю.И. Сборник стихотворений «Все от Бога». Петухово, 1994
год
12