Культурология - Филиал НОУ ВПО «Санкт

ИВЭСЭП
Филиал НОУ ВПО
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ
ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ, ЭКОНОМИКИ И ПРАВА»
в г. Дзержинске Нижегородской области
Кафедра социально-гуманитарных дисциплин
Культурология
Учебно-методический комплекс
по специальностям:
030501.65 «Юриспруденция» (ГСЭ. Общие гуманитарные
и социально-экономические дисциплины. Федеральный
компонент. ГСЭ.Ф.04.)
080801.«Прикладная информатика (в экономике)» ( ГСЭ.
Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины. Национально-региональный (вузовский компонент).
ГСЭ.Р.01.)
080109.65 «Бухгалтерский учет, анализ и аудит» ( ГСЭ.
Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины. Дисциплины и курсы по выбору студентов, установленные институтом. ГСЭ.В.03.)
080301.65 «Коммерция (торговое дело)» ( ГСЭ. Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины.
Дисциплины и курсы по выбору студентов, установленные
институтом. ГСЭ.В.03.)
Дзержинск
2010
ББК 71
Л68
Учебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология». Автор- составитель Лобанова И.Н. – Дзержинск: Филиал НОУ ВПО «СПбИВЭСЭП» в г. Дзержинске Нижегородской области. 2010. – 141с.
Печатается по решению кафедры социально-гуманитарных дисциплин филиала
НОУ ВПО «Санкт-Петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права « в г. Дзержинске Нижегородской области. Протокол заседания кафедры социально-гуманитарных дисциплин № 6 от 25.06.2010г.
Рецензенты:
Русова Наталья Юрьевна, доктор педагогических наук, профессор (НГПУ);
Рябчикова Елена Павловна, кандидат философских наук, доцент (НИРО).
Учебно-методический комплекс содержит: учебно-тематические планы с
блочно-модульной и рейтинговой системой организации образовательного
процесса, рабочую программу, планы семинарских занятий, темы для
самостоятельного изучения, методические рекомендации по выполнению
контрольных и творческих исследовательских работ, тестовый материал для
проведения контроля качества обучения, глоссарий, вопросы для подготовки к
зачету, список рекомендованной литературы.
 Лобанова И.Н., 2011
 Филиал НОУ ВПО Санкт-Петербургский
институт внешнеэкономических связей,
экономики и права в г.Дзержинске
Нижегородской области, 2011
2
Содержание учебно-методического комплекса
1. Выписка из Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. Требования к обязательному минимуму содержания
учебной дисциплины
2. Пояснительная записка
3. План учебного процесса
4. Учебно-тематический план. Очная форма обучения (специальности «Юриспруденция», «Прикладная информатика в экономике»)
5. Учебно-тематический план. Заочная форма обучения (специальности «Юриспруденция», «Бухгалтерский учет, анализ и аудит», «Коммерция (торговое дело)»)
6. Рабочая программа дисциплины (содержание курса)
7. Планы семинарских занятий
11. Методические рекомендации по выполнению
контрольной работы
12. Вопросы к коллоквиуму
13. Тесты для рубежного контроля
14. Конкурсные творческие, исследовательские работы
15. Итоговый контроль (зачет)
16. Вопросы к зачету
17. Глоссарий (толковый словарь терминов и персоналий)
18. Список рекомендуемой литературы
3
Выписка из Государственного образовательного стандарта
высшего профессионального образования.
Требования к обязательному минимуму содержания
учебной дисциплины «Культурология».
(Общие гуманитарные и социально-экономические
дисциплины. Федеральный компонент)
Структура и состав современного культурологического знания. Культурология и философия культуры, социология культуры, культурная антропология.
Культурология и история культуры. Теоретическая и прикладная культурология.
Методы культурологических исследований. Основные понятия культурологии: культура, цивилизация, морфология культуры, функции культуры, субъект
культуры, культурогенез, динамика культуры, язык и символы культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная картина мира, социальные институты культуры,
культурная самоидентичность, культурная модернизация.
Типология культур. Этническая и национальная, элитарная и массовая культуры. Восточные и западные типы культур. Специфические и «серединные» культуры. Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции
культурной универсализации в мировом современном процессе.
Культура и природа. Культура и общество. Культура и глобальные проблемы современности.
Культура и личность. Инкультурация и социализация.
4
Пояснительная записка
Культурологическое образование сегодня – одно из приоритетных направлений в гуманитарной подготовке всех категорий обучающихся, в том числе и в
первую очередь, студентов высших учебных заведений. Эффективные жизнедеятельность и жизнепостроение, профессиональный успех не представляются возможными без глубокого проникновения в мировое культурное пространство. Современная образовательная парадигма ориентирована не столько на социализацию, сколько на культурную ориентацию личности, на формирование её общекультурной компетентности. Известный отечественный учёный Б.С. Гершунский в своей работе «Философия образования для XXI века» при описании критериев оценки разных уровней образованности представляет следующую шкалу:
«грамотность – образованность - профессиональная компетентность – культура –
менталитет».
Почти все гуманитарные науки изучают такое многомерное, полисемантичное,
универсальное понятие, каким является «культура». Культурология как самостоятельная учебная дисциплина в системе предметов социально-гуманитарного цикла
содержит чрезвычайно важный воспитательно-образовательный материал как понятийно-категориального, так и художественно-эстетического, моральноэтического характера, поэтому её значение трудно переоценить. Среди других
учебных предметов цикла ГСЭ культурология, бесспорно, выделяется возможностью выступать фундаментом гуманитаризации современной высшей школы.
Данный учебный курс знакомит с культурными достижениями человечества и в то
же время представляет широкую, пёструю панораму исторических изменений в
мировом художественном процессе, располагает бесценным материалом для приобщения к уникальным этнорегиональным феноменам, для самовоспитания, самоидентификации, самоактуализации и самовыражения личности.
При освоении дисциплины наиболее продуктивным и дидактически обоснованным (а отнюдь не излишним) следует считать переход от персоналий и художественно-эстетической конкретики к понятиям, их системе и от тезауруса к
культурно-антропологическим описаниям и интерпретациям. Поскольку культурологическое знание призвано формировать культуродиалогическую личность
студента, способствовать её «укоренению» в мировой культуре, в первую очередь, в своей родной, национальной, региональной, культуре, в ходе образовательного процесса необходимо:
- познакомиться с особенностями зарождения, функционирования и развития разнообразных моделей культуры;
- выработать представление о многообразии типов культур (восточной, западной,
российской);
5
- овладеть понятийно-терминологическим аппаратом курса;
- научиться пополнять базовые понятия (культура, культурогенез, динамика культуры, язык, символы, коды, типология культур, культурные универсалии, инкультурация) конкретным содержанием;
- характеризовать культурные явления научной и повседневной, массовой и элитарной, национальной и региональной культур;
- проводить различные виды анализа произведений культуры;
- оценить современный масштабный диалог культур;
- знать и применять на практике механизм внутри- и межкультурных коммуникаций;
- приобщиться к системе норм, традиций, обычаев, ценностей и ключевых универсальных, национальных, социальных культурных концептов;
- уметь формулировать и аргументировать актуальные проблемы развития культуры;
- ориентироваться в современном социокультурном пространстве, знать уникальные этнорегиональные феномены культуры;
- иметь представление о закономерностях и специфике эволюционного развития
мировой культуры через изучение «картин мира» и моделей человека, выраженных в результате творческого процесса;
- стремиться к целенаправленному самостоятельному формированию гуманистической культурной ориентации.
Предлагаемый учебно-методический комплекс предназначен для студентов
всех специальностей и всех форм обучения, по которым осуществляется подготовка в филиале, и включает в себя весь необходимый и достаточный дидактический материал на широкой ориентировочной основе, обеспечивающий оптимальный способ освоения учебной дисциплины с учётом индивидуальных особенностей студентов, различий в уровне их обученности и обучаемости, по типу восприятия личности. Каждый студент может выбрать, опираясь на данные материалы, свой индивидуальный образовательный маршрут, в том числе и повышенного
уровня. Культурологическая подготовка имеет комплексный характер, кроме традиционных академических жанров занятий (лекций, практикумов, семинаров, лабораторных работ по анализу произведений культуры), она в обязательном порядке должна включать индивидуальную и самостоятельную работу, посещение театров, концертных залов, музеев, выставок, изучение иллюстрированных альбомов по искусству, чтение специальной литературы, а также постоянный культурный тренинг. Практические занятия проводятся по важнейшим темам курса культурологии с учётом профессионального и регионального (национального) компонентов. Цель практических занятий заключается в проработке наиболее сложных
и дискуссионных тем; приобретении умения самостоятельного, многоаспектного и
аргументированного рассмотрения актуальных культурологических проблем; закреплении, систематизации и развитии полученных знаний; формировании устой6
чивых навыков учебного диалога; пробуждении интереса к вопросам теории и истории культуры; приобщении к богатейшему культурному наследию.
План учебного процесса
Трудоемкость по
ГОС ВПО
60
60
60
60
60
Специальность «Прикладная информатика»
Аудиторные занятия Сам. Распределение Форма аттерапо курсам и
стации
Всего лек- практ.
бота
семестрам
ции
зан.,
семинары
18
I курс
зачет
1 сем.
Специальность «Юриспруденция» (очная форма обучения)
36
30
6
24
I курс
зачет
1 сем.
(заочная форма обучения)
8
8
52
I курс 1сем.
к/р 1 зачёт
сем.
Специальность «Коммерция»
8
8
52 I курс
1
зачёт
1 сем.
сем.
Специальность «Бухгалтерский учет, анализ и аудит»
8
8
52
I курс
1
зачёт
1сем.
сем.
36
18
24
7
Учебно-тематический план
Очная форма обучения (специальности «Юриспруденция»,
«Прикладная информатика»)
Тематика занятий
1. Общее понятие
культуры.
Культурные
универсалии.
Культура, цивилизация, природа.
2. Культурология
в системе гуманитарного знания
3. Типология
культур
4. Основные
направления и
концепции в
культурологии
5. Молодежная
культура
6. Профессиональная культура
7. Региональная
культура
8. Агенты и институты культуры
Вид, форма
Количество
часов
Ауд. Сам.
лекция
2
1
R вхождения,
диагностика
семинар
2
2
R текущий
тезисный
конспект
лекция с
элементами
моделирования
семинар
2
1
R текущий
таблицы,
схемы
2
2
R рубежный
сигнальные
опорные
конспекты
деловая игра
учебные
дебаты
2
1
R текущий
эссе
2
1
ауторейтинг
спичи
экскурсия
2
1
ауторейтинг
лекция с
элементами
ролевой игры
2
1
R текущий
исследовательская работа
разные виды
моделей,
сценарии
8
Вид рейтингового контроля
Задания к
самостоятельной работе
рабочая тетрадь, цитатный конспект
9. Искусство как
феномен культуры
10. Мировые религии
11. Первобытная
культура
семинар
2
2
R рубежный
защита исследовательских
работ
лекция
2
2
R текущий
1
1
R текущий
2
1
R текущий
1
1
R текущий
2
1
1
1
R текущий
R текущий
4
2
R рубежный
доклад
4
2
ауторейтинг
тесты
1
1
R итоговый
учебные кейсы
36
24
60
12. Культура Егип- комбинирота
ванное занятие
13. Античная куль- практикум
тура
14. Культура Китая диспут
15. Культура Инкомбиниродии
ванное занятие
16. Европейская
обзор
культура
17. Культура Росиллюстрисии
рованная
панорама
18. Образ жизни
круглый
как культурологи- стол
ческая категория
Итого:
Всего:
9
анализ произведений
искусства
исследовательские работы
культурологический
анализ
рабочая тетрадь
рабочая тетрадь
эссе
рабочая тетрадь
Учебно-тематический план.
Заочная форма обучения (специальности «Юриспруденция», «Коммерция
(торговое дело)», «Бухгалтерский учет, анализ и аудит»)
Тематика занятий
1. Общее понятие
культуры.
Культурные
универсалии.
Культура, цивилизация, природа
2. Культурология
в системе гуманитарного знания
3. Типология
культур
4. Основные
направления и
концепции в
культурологии
5. Молодежная
культура
6. Профессиональная культура
7. Региональная
культура
Вид, форма
Количество
часов
Ауд. Сам.
лекция
1
3
R вхождения,
диагностика
семинар
1
3
R текущий
тезисный
конспект
лекция с
элементами
моделирования
семинар
1
3
R текущий
таблицы,
схемы
1
3
R рубежный
сигнальные
конспекты
3
R текущий
эссе
3
ауторейтинг
спичи
3
ауторейтинг
3
R текущий
исследовательская работа
разные виды
моделей,
сценарии
8. Агенты и институты культуры
10
Вид рейтингового контроля
Задания для
самостоятельной работы
рабочая тетрадь, цитатный конспект
9. Искусство как
феномен культуры
10. Мировые религии
семинар
3
R рубежный
3
R текущий
11. Первобытная
культура
3
R текущий
12. Культура Египта
13. Античная культура
14. Культура Китая
15. Культура Индии
16. Европейская
обзор
культура
17. Культура Росиллюстрисии
рованная
панорама
18. Образ жизни
круглый
как культурологи- стол
ческая категория
Итого:
Всего:
3
R текущий
2
R текущий
3
3
R текущий
R текущий
анализ произведений
искусства
исследовательские работы
культурологический
анализ
рабочая тетрадь
рабочая тетрадь
эссе
доклад
1
3
R рубежный
тесты
1
3
ауторейтинг
коллоквиум
1
2
R итоговый
учебные кейсы
8
52
60
1
11
Рабочая программа дисциплины
Тема 1. Общее понятие культуры. Культурные универсалии. Культура, цивилизация, природа
Научные основы культурологии. Дискуссии о предмете культурологии.
Фундаментальные понятия – общество, культура и человек (личность).
Интеграционистский и изоляционистский подходы к культурологии. Концепция Лесли Уайта.
Определение культуры: этимология, полисемантичность термина. Позиции
И.К. Аделунга, И.Г.Гердера, Канта, Гегеля. Концепция Эдуарда Тэйлора. Семантическое поле культуры: герменевтический, информационный, деятельностный,
аксиологический и др. аспекты. Ключевые культурные концепты: универсальные
(время, пространство, движение и др.), национальные - для русского народа –
(соборность, воля, интеллигентность и др.), социальные – право, свобода, справедливость и др.
Структура культуры. Культурная статика и культурная динамика.
Материальная и духовная культура. Артефакты. Черты культуры (универсальные, общие, уникальные). Культурное своеобразие.
Культурные универсалии. 70 универсалий Джорджа Мердока. Универсальные паттерны (культурные темы) Кларка Уислера.
Культурный комплекс – культурный ареал, культурное наследие. Культура и
этнос. Язык, традиции, обычаи. Культура и творчество.
Экологические факторы культуры.
Культура, цивилизация, природа. Цивилизация, культура на шкале потребностей А. Маслоу.
Тема 2. Культурология в системе гуманитарного знания (семинар).
Тема 3. Типология культур.
Основание типологии культуры. Отрасли культуры (экономическая, политическая, профессиональная, педагогическая и др.). Виды культуры (доминирующая, этническая, национальная, субкультура и контркультура, сельская, городская,
обыденная и специализированная и т.п.).
Типология культурного пространства в зависимости от соблюдения культурных условностей.
Формы культуры (высокая/элитарная, народная, массовая).
Комплексные виды культуры. Художественная культура. Соотношение
культуры и искусства. Физическая культура. Взаимосвязь любительских и профессиональных занятий в физической культуре.
Типы культуры в исторической преемственности (простые, сложные, дописьменные, исторические, современные).
12
Тема 4. Основные направления и концепции в культурологии (семинар)
Темы 5, 6,7 Молодежная культура. Профессиональная культура. Региональная культура (практические занятия для студентов очной формы обучения).
Тема 8. Агенты и институты культуры
Субъекты (агенты) культуры. Акторы. Группы вкладчиков (создатели художественных произведений; меценаты, спонсоры; распространители культурных
ценностей; потребители культурных ценностей; цензоры; организаторы).
Автор и авторство. Защита авторского права.
Агенты исполнительского искусства (артисты, аэды, барды, ваганты, гистрионы, жонглеры, шпильманы).
Друиды. Культурный герой.
Собственники, меценаты и организаторы (антрепренеры, галеристы и др.).
Проведение акций и перфоманса.
Тема 9. Искусство как феномен культуры (семинар)
Тема 10. Мировые религии (практическое занятие для студентов очной
формы обучения)
Тема 11. Первобытная культура
Предпосылки возникновения. Периодизация истории первобытной эпохи.
Синкретическая целостность первобытной культуры. Образ жизни и занятия первобытных людей. Духовный мир первобытного человека: магия. Первые религиозные верования: тотемизм, фетишизм, анимизм. Возникновение искусства. Система мироздания первобытного человека и её отражение в искусстве, первобытный реализм.
Антропоморфные (человекоподобные) изображения. Зоологический (или
звериный) стиль в искусстве. Религиозное и художественно-эстетическое отображение реальности.
Основные виды первобытного искусства: графика (рисунки и силуэты), живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками), скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины), декоративное искусство (резьба по камню и кости), рельефы и барельефы.
Картинная галерея Альтамира в Испании («Сикстинская капелла первобытного искусства»). Геометрический орнамент. Зарождение архитектуры. Танец.
Представления первобытных людей о загробной жизни. Погребения. Курганы, мегалиты, гробницы.
Матриархат и патриархат.
Тема 12. Культура Египта
Древнеегипетская цивилизация как одна из старейших. Древний Египет как
речная культура. Периодизация истории Древнего Египта. Особенности мировоззрения древних египтян, мифология, религия.
13
Монолатризм, его отличие от монотеизма, политеизма и пантеизма. Единый
бог древних египтян («духовная, чудодейственная сила») и 4000 богов и богинь.
Представления древних египтян о загробной жизни. «Книга мёртвых». Египетские
мумии. Капрский археологический музей как самый крупный некрополь в мире.
Древние пирамиды. Великая пирамида Хеопса. Храм Амона-Ра (самый ошеломляющий из всех египетских памятников).
Светское искусство, его уникальность. Египетский канон. Скульптурные
портреты Нефертити. Фаюмские портреты. Техника энкаустики.
Наука в Древнем Египте: астрономия, математика, медицина. Система образования. Первые философские школы. Писцы. Политико-правовая система, сакрализация власти фараона. Жрецы. Общественная и частная жизнь древних египтян.
Мода, косметика, причёски, украшения.
Египетский стиль в современном искусстве. Визажисты, кутюрье.
Тема 13. Античная культура
Понятие «античный мир» (итальянские гуманисты XV века).
Культура Древней Греции, периодизация. Культура архаической эпохи. Зарождение культурного института спортивных и музыкально-поэтических игр
(Олимпийские, Пифийские и Истмийские игры).
Возникновение первой философской системы античности – натурфилософии. Первоосновы всех вещей с позиций Фалеса (вода), Анаксимена (воздух),
Анаксимандра (апейрон – беспредельное). Философские школы. Пифагор, Гераклит Эфесский, Парменид Элейский, их достижения в области математики, астрономии, инженерии и пр.
Ведущая роль эпических жанров в литературе эпохи архаики. «Илиада» и
«Одиссея» Гомера. Творчество Гесиода, его поэмы «Теогония» (родословная богов) и «Труды и дни».
Переход лидерства от эпоса к лирике. Внимание к внутреннему миру человека в творчестве Архилоха, Сафо (Сапфо), Алкея, Анакреонта.
Оформление особого жанра - басни. Развитие сюжетов басен Эзопа («Волк и
ягненок», «Лиса и виноград», «Ворона и лисица») в последующие эпохи. «Эзопов
язык». Оформление архитектурного ордера в дорическом и ионическом вариантах. Богатство и разнообразие греческой керамики.
Расцвет культуры Древней Греции в классический период. Переход от статичности к динамике в скульптуре, появление асимметрии, внутреннего движения.
Культ обнаженного человеческого тела. «Афродита» Праксителя. «Дискобол»
Мирона. Скульптуры Парфенона (Фидий). Канон Поликлета.
Литературные достижения, создание жанра трагедии и комедии. Трагедии
Эсхила, Софокла и Эврипида. Комедии Аристофана.
Возникновение нового вида искусства – драматического театра. Феспид как
первый драматург и актер.
14
Развитие греческой историографии. Геродот («отец истории»), Фукидид
(впервые применивший научно-критический метод). Создание наиболее совершенных религиозных и светских памятников культуры. Храм как основной тип
общественного здания. Главный храм Афин - Парфенон.
Живописное новшество – искусство светотени. Аполлодор Афинский (Тенеписец).
Расцвет античной философии. Сократ, Платон, Аристотель. Очень высокий
уровень риторики. Речи Исократа и Демосфена.
Развитие научных знаний в период эллинизма. Архимед, Евклид, Эрасистрат
и Герофил.
Мусейон (храм муз) как один из главных центров науки и культуры древности ( совокупность научных и учебных заведений) . Александрийская библиотека
в его составе.
Культура Древнего Рима.
Влияние на древнеримскую культуру художественных ценностей и традиций двух великих культур античного мира: этрусков и греков.
Развитие римской поэзии на основе собственного народного фольклора.
Специфика римских городов - форум, базилика, термы, амфитеатры, храмы,
триумфальные арки, административные здания, конные статуи, дороги, школы.
Храм во имя всех богов, олицетворяющий идею единения многочисленных
народов империи (Пантеон).
Самый знаменитый амфитеатр – Колизей. Общественные праздники, гладиаторские бои.
Термы Каракаллы как один из своеобразных культурных и общественных
центров.
Бетон – важнейшее открытие римлян в области инженерной технологии.
Особенности архитектуры.
Просвещение и наука. Рим, Александрия, Афины, Карфаген – центры научной деятельности.
Научные достижения Птолемея, Плиния Старшего, Галена, Тацита.
«Сравнительные жизнеописания» выдающихся греков и римлян (150 биографий) греческого писателя и философа Плутарха в культурном арсенале европейцев в наши дни.
Любовь римлян к прикладным наукам. Особая роль среди них юриспруденции. Консультации профессиональных юристов, первые правоведческие исследования. Обширность юридической литературы. Труды Муция Сцеволы и Сервия
Сульпиция Руфа. Их выступления на судебных процессах.
Афины как центр изучения философии в Римской империи. Стоицизм. Его
представители – Сенека и император Марк Аврелий. Бродячие философы – киники.
15
Творчество Цицерона – открытие в римской литературе эпохи «золотой латыни» (образца прозы). Цицерон как писатель и выдающийся оратор, видный государственный деятель, юрист, знаток философии.
Успехи римской поэзии. Лукреций (философская поэма «О природе вещей»). «Наука поэзия» Горация - теоретическая основа классицизма.
Любовные элегии и послания, дидактические поэмы Овидия «Наука любви», «Средства от любви».
Памятники европейского значения – мифологический эпос «Метаморфозы»
(о «превращениях» людей и богов в животных, созвездия) и «Фасты» (о римских
религиозных праздниках). Влияние Овидия на литературу Средневековья и Возрождения.
Вергилий – самый знаменитый из римских поэтов. Его «Энеида», воспевающая историю римского народа и прародителей рода Августа.
Созвездия выдающихся имен в римской литературе. Апулей - автор авантюрно-аллегорического романа «Метаморфозы, или Золотой осел». Плутарх, сатирики Ювенал, Петроний, Лукиан.
Своеобразная историческая, географическая и религиозная энциклопедия –
«Древности дел божеских и человеческих» Варрона.
Крупнейшие римские комедиографы (Плавт, Теренций). Комедии нравов,
отражение повседневной жизни и основных типажей римского общества.
Удивительный реализм римского искусства скульптуры. Римский портрет
как история Рима, рассказанная в лицах реально существовавших людей.
Портретная скульптура. Демонстрация богатства, престижа, статуса.
Религиозные представления. Увлечение языческими культами в мифологический период. Победа христианства, принявшего конкретные очертания католицизма.
Римский пантеон. Святилища богов на Капитолии – центры государственного культа. Персонифицирование природных и общественных явлений, абстрактных понятий (Фортуна, Виктория).
Римское жречество, жреческие коллегии.
Значение античной культуры. Искусство высокой классики, основы европейской цивилизации и образы для подражания на многие тысячелетия.
Тема 14. Культура Китая
Китай как одна из четырех стран мира, где прежде всего зародилась блестящая цивилизация. Культура Древнего Китая как особый путь развития культуры.
Мировоззрение китайцев и древние культы.
Исторические этапы. Китайские династии. Теократический характер государственной власти. Власть императора – «сына солнца». Социальная иерархия,
традиционализм и ритуал как высшие ценности.
«Книга перемен» (сборник предсказаний и наставлений). «Книга истории» и
«Книга поэзии».
16
Важнейшие культурные открытия – изобретение фарфора, возникновение
книгопечатания (способом разборного шрифта), китайский алфавит, рисуночное
происхождение иероглифов.
Китайский иероглиф как основа каллиграфической эстетики. Стили и жанры
китайской каллиграфии.
Специфика китайской живописи (картины – свитки, свитки – повести).
Две манеры письма – «прилежная кисть» и «живопись идеи».
Важнейшие понятия древней натурфилософии. «Ян» и «инь» – основа классического китайского мировоззрения.
Разнообразие видеоряда древнекитайских сооружений. Осевой принцип
строительства городов, их трехчастность: дворцовые постройки, императорский
город и внешний город.
Запретный город (императорский дворец) – самый крупный дворцовый комплекс в мире (в списке всемирного наследия человечества). Палаты летящих Ароматов, Дворец Щедрых наград, ворота Спокойной радости.
Храм Неба как символ Пекина.
Великая Китайская стена как культурный маркер Китая, пещерные храмы.
Пещерно – храмовый ансамбль.
Могао – сокровища искусства Древнего Востока ( в древности караванная
дорога – Великий шелковый путь) в реестре мирового культурного наследия.
Особенности китайской скульптуры. Самое большое в мире каменное изображение Будды. Погребальные воинские скульптуры, терракотовые фигуры воинов в натуральную величину как уникальное явление в мировом искусстве.
Гадальная практика, использование магических формул. Этико-религиозные
системы. Философские и религиозные течения в Китае – конфуцианство, даосизм,
учение ислама, идеи христианства.
Буддизм как государственная религия. Учение «о четырех благородных истинах».
Монастырь Шаолинь, всемирная слава Мекки боевых искусств.
Одухотворенная борьба, «внутреннее искусство».
Тема 15. Культура Индии
Зарождение в Индии одной из древнейших цивилизаций. Социальнопрофессиональная стратификация (касты, арии (благородные)).
Версия о самом древнем городе на Земле.
Ведическая эпоха. Священная литература – веды (сборники священных гимнов, жертвенных и магических формул, описаний ритуала, толкований и комментариев к священным текстам: Ригведа (веда гимнов), Самаведа (веда мелодий),
Яджурведа (веда жертвенных формул), Атхарведа (веда заклинаний и заговоров).
Основа народного эпоса.
Ведизм как общеиндийская религия.
Брахманы, брахманизм. Араньяки («лесные трактаты»).
17
Ведическая и эпическая традиции.
Выдающиеся поэмы – «Махабхарата» и «Рамаяна» ( как подлинная энциклопедия индуизма и неисчерпаемая сокровищница образов для последующих времен).
Индуизм, установление иерархии в пантеоне. Триединство богов (Брахма,
Вишну, Шива). Особая роль богов Вишну (бог-охранитель) и Шива (богразрушитель). Кришна, кришнаизм.
Буддизм как самая ранняя мировая религия. Традиционная формула, «три
драгоценности» буддизма: Будда («осененный истиной»), дхарма (его учение) и
сангха (община его последователей). Нирвана («угасание»).
Окончательное оформление кастовой стратификации общества. Династия
Гуптов – «золотой век» древнеиндийской культуры. Санскрит как официальный
язык.
Творчество величайшего поэта и драматурга Калидасы.
Традиционная система индийской медицины – Аюрведа.
Храмовый комплекс Аджанта (перенос в тесный мир подземелий всего богатства и разнообразия внешнего мира). Мавзолей. Тадж – Махал, не имеющий
аналогов в мировой архитектуре.
Школа индийского танца катхак.
Техника индийского классического танца в «Трактате о театральном искусстве» («Натья – шастра») – 24 движения головы, 26 движений глазного яблока, 6
движений бровей и 4 движения шеи.
Индийская культура XX в. Творчество Рабиндраната Тагора, одного из величайших поэтов в истории человечества, его разносторонняя одаренность. (Первый писатель Востока, удостоенный Нобелевской премии, основатель университета Вишва – Бхарати, один из авторов концепций современной системы образования.)
Современные тенденции в развитии индийской культуры.
Тема 16. Европейская культура
Классическое Средневековье (XII – XIV вв.).
Франция, Англия, Германия как центры европейской культуры.
Схоластика («школьное богословие») как господствующее направление
средневековой философии. Ранняя, зрелая и поздняя схоластика. Фома Аквинский, Альберт Великий, Абеляр, Уильям Оккам. «Сумма теологии» Фомы Аквинского.
Политическая и культурная преемственность от Древнего Рима.
Открытие первых университетов. «Землячества». Болонский, Оксфордский,
Кембриджский, Сорбоннский университеты.
Романский стиль как первый архитектурный канон европейского Средневековья.
18
Основные виды романских сооружений (рыцарский замок, монастырский
ансамбль, церковь, собор).
Характерные особенности романской архитектуры (полуциркульные арки,
купольные конструкции, массивные западные порталы и т.п.).
Смена культуры монастырей культурой городского собора. Эпоха готики.
Характерные черты (устремленность ввысь, витражи, непременная «роза» над
входом в храм.)
Собор Парижской Богоматери как одно из самых известных в мире готических сооружений. Архитектурные новшества: стрельчатые арки, крестовые перекрытия, система внешних опор.
Строительство готических ратуш.
Особенности храмового зодчества.
Придворная (куртуазная) литература. Героический эпос Англии и Скандинавии. «Поэма о Беовульфе». Скандинавские и древнеирландские саги, рыцарский
роман. «Тристан и Изольда» Готфрида Страсбургского, «Парсифаль» Вольфрама
фон Эшенбаха, «Бедный Генрих» Гартмана фон Ауэ.
Стихотворный эпос по мотивам германских сказаний – «Песнь о Нибелунгах».
Рыцарская культура. Эталон рыцаря. Мужские и женские ценности. Рыцарские турниры.
Европейский Ренессанс (XIV – XVI вв.).
Возвращение к забытым достижениям античной культуры в области науки,
философии, литературы.
Культурная революция. Новый тип мировоззрения и культуры. Переворот в
искусстве. Гуманизм.
Ренессанс в Италии. Ранний (треченто и кватроченто), высокий (чинквеченто), поздний.
Флорентийская школа (Джотто). Авангард гуманистического искусства
Возрождения. Архитекторы: Ф. Брунеллески, Л. Альберти, скульпторы Донателло,
Л. Гиберти, живописцы Мазаччо, А. Верроккьо, С. Боттичелли, Леонардо да Винчи и Микеланджело Буонарроти.
Венецианская школа (семья Беллини, В.Карпаччо, Джорджоне, Тициан, П.
Веронезе, Я. Тинторетто, П. Лонги, Ф. Гварди).
Проторенессанс (XIII – XIV) как самостоятельный этап. Творчество Данте
Алигьери. "Божественная комедия" , цикл сонетов, канцон и баллад, философские
и политические трактаты. Роль создателя итальянского литературного языка.
Сонеты Франческа Петрарки на жизнь и смерть мадонны Лауры. («Книга
песен»), поэмы Джованни Боккаччо, его психологическая повесть «Фьямметта»,
«Декамерон».
19
Ряд важных изменений в искусстве в период позднего Возрождения. Отказ
от идей гуманизма, маньеризм. Якопо Понтормо и Анджело Бронзино как его основоположники. Фантастический пейзаж или пейзаж с руинами.
Микеланджело да Караваджо как основоположник реалистического направления в европейской живописи XVII в.
Северное Возрождение. Культурное своеобразие Англии, Германии, Испании, Нидерландов, Швейцарии и Франции.
Реформация как мощное религиозное движение. Деятельность Мартина Лютера, отвергающего основные догматы католицизма.
Протестантизм.
Альбрехт Дюрер – выдающийся представитель Возрождения в Германии.
(Живописец, гравер и рисовальщик.) Цикл работ по теме «Апокалипсиса».
Ренессанс в Англии. Творчество Вильяма Шекспира, его сонеты , пьесы ,
комедии, трагедии («Ромео и Джульетта», «Гамлет», «Отелло», «Король Лир» ).
Крупнейший представитель культуры Возрождения Нидерландов – Эразм
Роттердамский («Похвала глупости», «Домашние беседы»).
Художники - Ян Ван Эйк, Хиеронилус (Иероним) Босх («Корабль дураков»), Питер Брейгель Старший («Битва сундуков и копилок», «Пиршество тощих»), Питер Пауль Рубенс (глава фламандской школы живописи барокко, король
художников и художник королей, «Гомер живописи»), Антонио Ван Дейк (создатель парадного аристократического портрета), Харменс ван Рейн Рембрандт (величайший художник голландского барокко).
Ренессанс во Франции. Великий мастер французского Ренессанса, придворный живописец Карла VII и Людовика XI - Жан Фуке. Миниатюры из часословов.
Школа Фонтенбло, создание величественных декоративных росписей ансамблей замка.
Программный манифест «Защита и прославление французского языка» (Жоамен Дю Белле).
Пьер де Ронсар - яркий представитель французской поэтической школы .
«Плеяды».
Творчество писателя-гуманиста Франсуа Рабле, его сатирический роман
«Гаргантюа и Пантагрюэль» как энциклопедический памятник культуры французского Возрождения.
Деятельность философа-гуманиста Мишеля де Монтеня, его книга эссе.
Возрождение в Испании. Развитие культуры Испании на фоне усиления католической идеологии, небывалого распространения инквизиции.
Творчество Эль Греко (1541-1614), его преклонение перед маньеризмом.
Мифологические, религиозные, жанровые картины, пейзажи, портреты («Погребение графа Оргаса», 1586-1588; «Вид Толедо», 1610-1614).
20
Золотой (ХV11) век, период расцвета испанской литературы эпохи Сервантеса, Гонгора и Лопе де Вега. Плеяда великих художников – Сурбаран, Веласкес
и Мурильо. Мадрид и Севилья как крупные художественные центры.
Характерные особенности художественного языка Франсиско де Сурбарана
(1598-1664). Портреты и легенды, связанные с жизнью святых.
«Портретист испанского двора», «живописец живописцев» - Диего Веласкес (1599-1660). Портреты членов королевской семьи, картины на религиозные и
мифологические сюжеты («Вакх»), исторические полотна («Сдача Бреды»), жанровые сцены («Завтрак», «Пряхи»). Предвосхищение искусства импрессионистов.
Широкое распространение в литературной области рыцарских и плутовских
романов. Творчество великого Мигеля де Сервантеса (1547-1616), наиболее
крупного представителя жанра романа, автора всемирно известного романа «Дон
Кихот», образца серьезной нравственной литературы.
Лопе де Вега (1562-1635) как основоположник испанской национальной
драмы. Исторические и социально-политические драмы, комедии о любви. Объемность творчества – свыше 2000 произведений, наиболее известные произведения – «Учитель танцев», «Собака на сене».
Европейское барокко как художественное завершение позднего Ренессанса. Переходный этап от эпохи Возрождения к эпохе Просвещения. Погоня за экстравагантностью. Логическое завершение процесса вырождения изящных искусств – скульптура и живопись эпохи барокко.
Барокко - одно из стилевых направлений в искусстве Европы конца ХV1середины XV111веков, его возникновение в Италии и распространение в большинстве европейских стран. Характерные особенности барокко – эффектные зрелища, сильные контрасты, совмещение иллюзорного и реального, слияние искусств (дворцово-парковые и городские ансамбли, опера, культовая музыка, оратория), тенденция к автономии отдельных жанров (кончерто гроссо, соната, сюита в
инструментальной музыке).
Пространственный размах, слитность, текучесть сложных, обычно криволинейных форм, причудливая пластика фасадов в архитектуре барокко (Л.Бернини,
Ф.Борромини в Италии, В.Растрелли в России). Специфика интерьеров бароккомногоцветная скульптура, лепка, резьба, зеркала и росписи, иллюзорно расширяющие пространство, живопись плафонов с эффектом разверзшихся сводов. Преобладание декоративных многоплановых композиций религиозного, мифологического или аллегорического характера в живописи (П.Рубенс, Ван Дейк) и скульптуре (Л.Бернини). Состояния напряжения, экзальтации, повышенного драматизма
при изображении человека. Парадные портреты.
Преломление принципов барокко в литературе (П.Кальдерон в Испании,
Т.Тассо в Италии, А. д Обинье во Франции, Симеон Полоцкий, М.В.Ломоносов в
России), театре, музыке (Дж. Габриели, Дж. Фрескобальди в Италии, Д. Букстехуде в Германии). Выдвижение музыкально-театральных жанров (оперы). Стремле21
ние к драматической экспрессии и к синтезу различных видов искусства в области культовой музыки – духовная оратория, кантата, пассионы.
Культура Нового времени (эпоха Просвещения, XV11-X1X вв.). Последствия промышленного переворота в Англии ХV111 столетия и Французской буржуазной революции 1789-1794. Начало эпохи капитализма в Европе. Стремление
встать на путь научно-технического и социального прогресса. Движущая сила общества – научные и культурные идеи. Создание Просвещением нового типа людей
– интеллигентов, людей науки и культуры.
Интеллектуальные течения эпохи Просвещения. Краеугольный камень всех
просветительских теорий – вера во всесилие разума. Просветители как поборники
равенства всех перед законом, права каждого на обращение в высшие органы
управления, лишения Церкви светской власти, неприкосновенности собственности, гуманизации уголовного права, поддержки науки и техники, свободы печати,
аграрной реформы и справедливого налогообложения. Важнейшие представители
культуры Просвещения – Вольтер, Жан Жак Руссо, Шарль Луи Монтескье, К.А.
Гельвеций, Дени Дидро, Поль Анри Гольбах во Франции, Дж. Локк в Великобритании, Г.Э. Лессинг, И.Г.Гердер, И.В.Гете, Ф.Шиллер в Германии, Т.Пейн,
Б.Франклин, Т. Джефферсон в США, Н.И.Новиков, А.Н.Радищев в России. Век
Вольтера (Франция), век Канта (Германия), век Ломоносова и Радищева (Россия).
Двойственная роль класса буржуазии в интеллектуальной истории Европы.
Появление нового типа культуры – массовой культуры, нередко именуемой вульгарной, пошлой, буржуазной. Низший слой буржуазной культуры. Возникновение
массовой культуры как завершение эпохи Просвещения с культурологической
точки зрения. Выражение буржуазной культуры в ХУ111 столетии в ее высших
проявлениях через научную идеологию.
Национальная самобытность просветительского движения. Англия - философская программа Джона Локка (1632-1740). Провозглашение свода неотчуждаемых прав человека: права на жизнь, свободу и собственность; среды как решающего фактора воспитания, роли опыта в формировании всего человеческого знания. Идеи английского просветителя XV11 века Томаса Гоббса (1588-1679) –
представление о геометрии и механике как идеальных образцах научного мышления, о природе как совокупности протяженных тел, различающихся величиной,
фигурой, положением, а не как вместилище божественного разума.
Заслуга шотландского философа, историка, экономиста и публициста Дэвида Юма (1711-1776) в развитии нового взгляда на мир, в обновлении науки о
нравственности. Роль другого шотландского мыслителя – экономиста Адама
Смита (1723-1790), заложившего основы классической политэкономии.
Большое влияние на развитие конституционной мысли XV111 – XX веков
теории «разделения властей» французского просветителя, правоведа и философа
Монтескье (1694-1778), его анализ различных форм государства и форм правления, а также причин возникновения того или иного государственного строя.
22
Творчество великого французского мыслителя, писателя и публициста
Вольтера (1689-1755), его критика абсолютной монархии и феодальноклерикального мировоззрения. Роль его идей в подготовке умов к Великой французской революции, в формировании молодого поколения вольнодумцев. Многообразие литературных жанров – его стихи, трагедии, исторические сочинения, философские романы, сатирические поэмы, политические трактаты и статьи.
Роль в просветительском движении Франции великого писателя и философа
Ж.Ж.Руссо (1712-1778). Главная тема его социальной философии – конфликт
между современным обществом и человеческой природой, сформулированная
впервые в «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750). Педагогический роман
«Эмиль, или О воспитании» (1762), критика современной системы воспитания,
необходимость усиления внимания к внутреннему миру человека, к его естественным потребностям. Точка зрения на хорошие манеры, не исключающие расчетливого эгоизма, на науки и искусства, удовлетворяющие не коренные потребности
людей, а их гордыню и тщеславие.
Основатель и редактор знаменитой, 28-томной (17 томов статей и 11 томов
иллюстраций) «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел»
(1751-1780) – универсального свода современных знаний, философ-материалист
Дени Дидро (1713-1784), автор 6000 статей. Энциклопедисты (Вольтер, Монтескье, Гольбах, Фальконе, Блондель, Бозе, Демаре и др.).
Интеллектуальный переворот в умах европейцев, совершенный великими
предшественниками-философами - французским Рене Декартом (1596-1650), нидерландским Бенедиктом Спинозой (1632 – 1677), немецким Готфридом Вильгельмом Лейбницем (1646-1716).
Лейбниц – универсальный ученый, первоклассный математик, физик, языковед, один из создателей дифференциального и интегрального исчислений, предвосхитивший принципы современной математической логики («Об искусстве
комбинаторики», 1666г.). Его теория о бесчисленных психических деятельных
субстанциях – монадах, находящихся между собой в отношениях предустановленной гармонии. Развитие в духе рационализма учения о прирожденной способности
ума к познанию высших категорий бытия и всеобщих и необходимых истин логики и математики. Разработка (по просьбе Петра 1) проектов развития образования
и государственного управления России.
Родоначальник немецкой классической философии, профессор университета
в Кенигсберге и иностранный почетный член Петербургской академии наук Иммануил Кант (1724-1804), сформулировавший концепцию Просвещения как моральное и интеллектуальное освобождение индивида. Создатель «критической
философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума»,
1788; «Критика способности суждения», 1790), его учение о непознаваемых
«вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечно возможного опыта. Категорический императив как
23
центральный принцип этики Канта, основанный на понятии долга. Учение Канта
об антиномиях теоретического разума.
Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781) как основоположник немецкой
классической литературы, философ, литературный критик, теоретик искусства,
драматург, поэт (первая немецкая «мещанская» драма «Мисс Сара Сампсон»
(1755), просветительская комедия «мина фон Барнхельм» (1767). Сторонник эстетических принципов просветительского реализма («Лаокоон», 1766), мысли о постепенном прогрессе морали, о необходимости продвижения человеческого рода к
высшим ступеням духа.
Немецкое литературное движение 70-80- годов XVIII века «Буря и натиск»
(«Sturm und Drang» по одноименной драме Ф.М.Клингера), его воздействие на целую эпоху в истории культуры Германии и на развитие европейской культуры в
целом. Стремление изменить моральные и общественные нормы. Национальное
своеобразие, народность искусства, образность, фантазия, изображение сильных
страстей, героических деяний, характеров, не сломленных деспотическим режимом, - характерные особенности движения, во многом противоречащие рационализму Просвещения. Творчество Иоганна Готлиба Гердера (1744-1803), Якоба
Михаэля Рейнхольда Ленца (1751-1792), Фридриха Максимилиана Клингера
(1752-1831), Иоганна Антона Лейзевица (1752- 1806), Кристиана Фридриха Даниеля Шубарта (1739-1791), Иоганна Генриха Фосса (1751-1826), Готфрида Августа
Бюргера (1749-1832)и др.
Творчество великого немецкого поэта, драматурга и теоретика искусства
Просвещения Фридриха Шиллера, автора теории «эстетического воспитания»
как способа достижения справедливого общественного устройства.
Роль в становлении немецкого Просвещения великого поэта и писателя
Иоганна Вольфганга Гете, крупного мыслителя и естествоиспытателя, почетного
члена Петербургской академии наук (1826). Начало творческого пути - движение
«Буря и натиск», сентиментальный роман «Страдания молодого Вертера» (1774),
принесший автору мировую известность. Итоговое произведение, созвучное научным и философским поискам эпохи,- трагедия «Фауст» (1808-1832). Трактовка
Гете глубинного смысла жизни, соотношения научного познания мира и вечных
ценностей бытия. Влияние творчества Гете на европейских художников.
Художественные стили эпохи Просвещения.
Противостояние двух стилей – антагонистов – классицизма и романтизма (литература, живопись, скульптура и архитектура). Возникновение рококо как отрицание
академического классицизма и барокко
Эстетическая программа классицизма с иерархией жанров – «высоких» (трагедия, эпопея, история, ода, религиозная картина, мифология) и «низких» (коме24
дия, сатира, жанровая картина, басня). Отражение принципов классицизма в трагедиях П.Корнеля, Ж. Расина, Вольтера, комедиях Мольера, сатире Н.Буало, баснях Ж.Лафонтена, прозе Ф.Ларошфуко, в творчестве И.В.Гете, Ф.Шиллера, одах
М.В.Ломоносова и Г.Р.Державина, трагедиях А.П.Сумарокова и Я.Б.Княжнина.
Развитие театрального искусства классицизма. XVIII век – «золотой век» театра.
Основоположник европейской классической комедии (создатель жанра социально-бытовой комедии), французский комедиограф, театральный деятель, реформатор сценического искусства, актер Мольер (1622-1673). Сочетание буффонады и плебейского юмора с изяществом и артистизмом, преодоление схематизма
итальянских комедий дель арте (ит. dell arte – комедия масок). «Мещанин во дворянстве» (1670), «Тартюф, или Обманщик» (1664), «Дон Жуан» (1665), «Мизантроп» (1666). Значительное влияние на развитие мировой драматургии и театра
художественного наследия Мольера.
Творчество великого французского драматурга Пьера Огюстена Бомарше
(1732-1799). «Севильский цирюльник» (1775) и «Женитьба Фигаро» (1784) как
наиболее зрелое воплощение комедии нравов. Оперы В.А.Моцарта (1786) и Дж.
Россини (1816) на сюжеты пьес.
Развитие классической комедии в Италии и Англии. Венецианские карнавалы.
Творчество Карло Гольдони (1707-1793), автора 267 пьес (в том числе
«Слуга двух господ» (1745-1753), «Хитрая вдова» (1748) и «Трактирщица»
(1753)), реформатора итальянской драматургии и театра, создателя национальной
комедии. Вытеснение искусственного жанра комедии дель арте реалистической
драматургией с живыми характерами, остроумной критикой пороков общества.
Карло Гоцци (1720-1806) – создатель произведений о жизни театральной
Венеции. Сказки (фьябы) для театра с мотивами фольклора и элементами комедии
дель арте – «Любовь к трем апельсинам» (1761), «Турандот» (1762) и др.
Родоначальники классической трагедии – французские писатели Пьер Корнель (1606-1684) и Жан Расин (1639-1699). Строгое соблюдение золотого правила классической драмы – единства места, времени и действия, пафосный и патетичный язык героев их произведений.
Французский поэт, теоретик классицизма Никола Буало (1636-1711) . «Поэтическое искусство» как обобщение художественного опыта французской литературы XVII века. Влияние его поэтики на литературу и эстетическую мысль многих европейских стран, в том числе и России.
Тенденции классицизма в живописи. Расцвет классицизма во французской
художественной культуре, формирование целостной стилевой системы. Работы
Н.Пуссена, К.Лоррена, Ж.Л.Давида, Ж.О.Д. Энгра, Э.М.Фальконе.
Академический классицизм первой половины XVII в. (Никола Пуссен
(1594-1665) –создатель классического идеального пейзажа в его героическом виде,
25
«улучшенной» природы, «замёрзших скульптур»; Клод Лоррен (1600-1682) , автор «идеальных» пейзажей, наполненных лиризмом и мечтательностью)
и
неоклассицизм конца XVIII – начала XIX в.(Ж.Л.Давид (1748-1825) – автор строгого изобразительного стиля, основанного на тщательном изучении классической
скульптуры, один из величайших исторических портретистов).
Промежуточное положение между двумя видами классицизма стиля рококо, неподражаемого стиля утончённой изысканности, образов элегантной фривольности, галантных празднеств.
Выдающийся французский представитель рококо – Антуан Ватто (16841721), создатель около 300 картин и рисунков. Другой яркий выразитель данного
художественного стиля – Франсуа Буше (1703-1770), первый художник короля,
директор академии. Прославился своими декорациями и портретами, автор картин, книжных иллюстраций; рисунков вееров, обоев, каминных часов; эскизов костюмов; театральных декораций; картонов для мануфактуры гобеленов.
Культура Европы XIX века. Формирование индустриального общества,
влияние на европейскую культуру экономических и социальных изменений. Художественное своеобразие культуры, определяемое тремя основными стилями –
классицизмом (неоклассицизмом и ампиром), романтизмом и реализмом.
Романтизм как новое направление в духовной и художественной культуре,
признавшее художника субъектом творчества и провозгласившее бесспорный
приоритет индивидуальных вкусов творческой личности, своеобразная реакция
на классицизм с его культом разума и рационализма. Расцвет романтизма во
Франции – Т. Жерико, Э.Делакруа, Г. Доре. Наиболее яркие представители в Германии
- Ф.О.Рунге, К.Д.Фридрих, П. Корнелиус, в Великобритании –
Дж.Констебль, У.Тёрнер. В России – О. А. Кипренкий, отчасти – В. А. Тропинин,
Ф.А. Бруни, Ф.П.Толстой, С.Ф.Щедрин, М.И.Лебедев, К.П.Брюллов. Характерные
черты романтизма – меланхолия, эксцентричность, иррациональность, новый гуманизм, предлагающий рассматривать человека во всех его проявлениях. Романтизм в литературе, музыке, театре, пластических искусствах, гуманитарных
науках.
Философско-эстетическая теория раннего романтизма, концепция новой
универсальной культуры в Германии (А.В.и Ф.Шлегели, Новалис, И.Фихте,
Ф.В.Шеллинг, Ф.Шлейермахер, Л.Тик - творческое объединение, получившее
название йенских романтиков
(1798-1801). Фридрих Вильгельм Шеллинг(1775-1854), Артур Шопенгауэр (1788 -1860), Сёрена Кьеркегора (18131855) как представители романтической философии.
Творчество немецкого философа Фридриха Шеллинга, продолжателя традиций
Канта и Фихте, создателя теории на основе объективного идеализма. Интеллектуальная интуиция, присущая гению, – главный его метод познания. Точка зрения
на искусство как высшую форму постижения мира, единство бессознательного и
26
сознательного, всех видов деятельности – духовной и чувственной, практической
и теоретической («Система трансцендентального идеализма»).
Идеи крупной исторической фигуры, немецкого философа-иррационалиста Артура Шопенгауэра. Его главное произведение – «Мир как воля и представление»
(1819-1844): мир как стихийная «воля к жизни», существующий мир - « наихудший из возможных». Учение Шопенгауэра – «пессимизм». Музыка как высшее из
искусств, имеющее своей целью не воспроизведение идей, а непосредственное отражение «воли к жизни». Влияние Шопенгауэра на взгляды Р.Вагнера,
Э.Гартмана, Ф.Ницше, Т.Манна, Л.Толстого, А.Фета.
Выдающийся датский философ, теолог и писатель Сёрен Кьеркегор, создатель субъективной («экзистенциальной») диалектики личности, проходящей три
стадии на пути к Богу: эстетическую, этическую, религиозную. Внешний мир как
«разбитое» и бессмысленное бытие, не способное помочь человеку решить его
внутренние проблемы («Страх и трепет», 1843). Земное существование как
« жизнь в парадоксальном», рекомендации полностью отдать себя на волю Бога,
проводить « жизнь в религиозном», быть беспредельно преданным христианской
истине, даже если это повлечёт мученическую кончину. Влияние идей Кьеркегора
на европейскую культуру и науку ( по мнению основателя квантовой механики
Н.Бора).
Творчество немецкого поэта и философа Новалиса (1772-1801), обоснование философии «магического идеализма», утверждающего полярность и взаимопереход
всех вещей, идею равновесия реальности, идеи и фантазии в каждом человеке.
Эрнст Теодор Амадей Гофман (1776 - 1822) – самый крупный представитель немецкого романтизма, талантливый композитор и блестящий художник.
Характерные особенности – тонкая философская ирония и причудливая фантазия,
доходящая до мистического гротеска; пропасть между образом жизни и мышлением художника и обычного человека; презрение к материальным благам, смысл
жизни в любви к искусству. Программное произведение - «Житейские воззрения
кота Мура», 1822).
Крупнейший представитель английского романтизма – Джордж Ноэл Гордон Байрон (1788 -1824), член палаты лордов, воспевающий не прелести придворной жизни, а «мировую скорбь», романтический бунт одиночки против всего
общества. Поэмы «Паломничество Чайльд Гарольда», «Манфред», «Каин», роман
в стихах «Дон Жуан». Тип «байронического» рефлексирующего героя. Русский
байронизм.
Творчество великого французского писателя-романтика Виктора Гюго
(1802-1885): «Собор Парижской богоматери», «Отверженные», «Человек, который
смеётся». Манифест французских романтиков в предисловии к драме «Кромвель».
«Поэзия упадка и тления» - творчество выдающегося французского поэта
Шарля Бодлера (1821-1867), приверженца теории «искусства для искусства», основоположника символизма. Сборник «Цветы зла».
27
Творчество великого писателя-романтика Эдгара Алана По (1809-1849).
Принцип «романтической иронии». Двоемирие.
Основные представители романтизма в изобразительном искусстве:
Э.Делакруа, Т.Жерико, Ф.О.Рунге, Дж. Констебль, У.Тёрнер.
Эжен Делакруа – величайший декоратор своего времени, глава романтической школы живописи во Франции. «Свобода, ведущая народ».
Испанский художник-романтик Франсиско Хосе де Гойя (1746-1828). Фантасмагория, социальный гротеск. Альбом «Капричос» (80 гравюр с комментариями художника), посвящённый человеческой глупости и безумству; сатира на человеческое существование.
Реализм как третье крупное стилистическое направление в культуре 19 века. Первый манифест реалистической школы – «Расин и Шекспир» известного
французского писателя Стендаля. (1783-1842). Романы «Красное и чёрное»,
«Пармская обитель».
Творчество основоположника жанра социально-реалистического романа
Оноре де Бальзака (1799-1850). Эпопея «Человеческая комедия» (её части –
«Шагреневая кожа», «Евгения Гранде», «Отец Горио» и др.).
Основоположник и лидер критического реализма английской литературы,
выдающийся сатирик и юморист – Чарлз Диккенс (1812-1870). «Приключения
Оливера Твиста».
Знаменитый роман французского писателя Гюстава Флобера (1821-1880) –
«Госпожа Бовари».
Натурализм. Творчество крупнейшего французского писателя Эмиля Золя
(1840-1902). «Чрево Парижа», Жерминаль», «Деньги», «Разгром».
Символизм. Основные представители в литературе – Поль Верлен, Стефан
Малларме, Артюр Рембо, М.Метерлинк, П.Валери, А.Блок, А.Белый, Ф.Сологуб; в
живописи – М.А.Врубель, В.Э.Борисов-Мусатов, Г.Моро, М.К.Чюрлёнис.
Импрессионизм. Творчество Э.Мане, К.Писсарро, Э.Дега, П.О.Ренуара.
Клод Моне (1840-1926) как ведущий представитель импрессионизма. Пейзаж
«Впечатление. Восходящее солнце», предопределивший название направления.
«Стога сена», «Руанский собор».
Постимпрессионизм. Поль Сезанн, Поль Гоген, Анри де Тулуз-Лотрек,
Винсент Ван Гог.
Европейская культура ХХ века. Модернизм (авангардизм). Художественный поиск – фовизм, экспрессионизм, кубизм, футуризм, абстракционизм,
дадаизм, сюрреализм.
Творчество Пабло Пикассо (1881-1973) . «Авиньонские девицы».
Появление коллажа (1912). Натюрморты.
Произведения Василия Кандинского (1866-1944), Казимира Малевича
(!878-1935), Питера Мондриана (1872-1944).
28
Авангардистские литературно-художественные направления – футуризм,
дадаизм. Новое художественное направление – сюрреализм. «Манифест сюрреализма» французского писателя Андре Бретона (1896-1966). «Красота – это случайная встреча швейной машинки и зонтика на анатомическом столе» как девиз сюрреалистов. Творчество одного из самых ярких представителей сюрреализма Сальвадора Дали (1904-1989). «Постоянство памяти», «Пылающий жираф», «Предчувствие гражданской войны в Испании», «Сон, вызванный полётом пчелы вокруг
граната, за секунду до пробуждения», «Атомная еда». Создание парадоксальных
образов - рояль, свисающий словно драпировка, расплавившиеся часы, дивангубы, телефон-аппарат с трубкой в виде лангуста. Тотальное описание безумия,
объективирование видений (метод «паранои»).
Работы бельгийского художника Рене Магрита (1898-1967). Образы наизнанку
(русалка с телом рыбы и ногами человека). Французский художник – самоучка Ив
Танги (1900-1955). Мир странных существ и форм, подобных ожившей морской
гальке. Произведения испанского живописца, графика Хуана Миро (1893-1983)
как имитация наивного детского рисунка; алогизм форм и ситуаций. «Женщина и
птица в лунном свете».
Литературный модернизм. Наиболее заметные имена – французские поэты
П.Элюар (1895-1952) и Л.Арагон ((1897-1982). В прозе – романы Марселя Пруста
«В поисках утраченного времени», Джеймса Джойса «Улисс», Франца Кафки
«Замок», «Процесс». Потерянное поколение. Методологический приём – использование метода анализа «потока сознания», открытого французским философом
Анри Бергсоном (1859-1941).
Экзистенциализм. Религиозный экзистенциализм (К.Ясперс, Г.Марсель,
Н.А.Бердяев, Л.Шестов, М.Бубер) и атеистический (М.Хайдеггер, Ж..П.Сартр,
А.Камю). «Посторонний», «Чума», «Миф о Сизифе» Альберта Камю. Результаты
исследований основоположника немецкого экзистенциализма Мартина Хайдеггера (1889-1976): учение о бытии («фундаментальная онтология»), противопоставление подлинного существования (экзистенции) и мира повседневности, идея о
языке как «доме бытия». «Время и бытие» (1927), «Письмо о гуманизме» (1947).
Активное проявление массовой культуры. Формирование эстетики постмодернизма, его главный лозунг – стилистический плюрализм, «открытое искусство»,
свободно взаимодействующее со всеми старыми и новыми стилями.
Тема 17. Культура России. Её место в понятийной парадигме «Восток – Запад»: колеблющаяся позиция (Г.В.Плеханов), Востоко - Запад или Западо – Восток (Н.А.Бердяев), великая роль объединения на основе истинного христианства
(ранний Вл. Соловьёв), «третья сила» ( термин Вл. Соловьёва), образующая уни-
29
кальный неповторимый мир (евразийцы). Работа Н.И.Данилевского «Россия и Европа».
П.Я.Чаадаев «Философские письма». Полемика западников и славянофилов.
Периодизация культуры в России. Первая фаза – 3000 лет языческого догосударственного существования, вторая фаза – 1000 лет христианского государственного развития. Три периода второй фазы (допетровский - династия Рюриковичей
(IХ – ХVI вв.); петровский - династия Романовых (1613-1917); после Великой Октябрьской революции до нашего времени.
Дохристианская культура славян. Великое переселение славян. Формирование
особого цивилизационного типа – евразийского. Создание первичных форм славянского героического эпоса. Мифы. Особенности языческого культа, славянский
Олимп (Даждь-бог, Перун, Стрибог, Волос /Велес, Сварог). Святилища (капища).
Узелковая письменность.
Культура Киевской Руси. Принятие Русью христианства. Влияние на культуру
и образование Византии, приобщение к культуре эллинизма, а через неё – к истокам культуры латинского Запада, Ближнего Востока и Древнего Египта.
Деятельность христианских миссионеров, создателей славянского алфавита и старославянского литературного языка Кирилла (827-869) и Мефодия (815-885).
Распространение письменности, развитие литературы, образования - светские, городские, церковные и монастырские школы, высшие школы при монастырях.
Выдающиеся деятели древнерусской культуры – митрополит Иларион, летописцы Нестор, Сильвестр, математик Кирик, философ Кирилл Туровский.
Распространение грамотности, новгородские берестяные грамоты. Тип древнерусской книги. 150 дошедших до нас рукописных книг. «Остромирово Евангелие» (ХI в.) и «Мстиславово Евангелие» (ХIIв.). Переводная литература - Священное Писание и произведения раннехристианских Отцов Церкви IV -VI вв.: Иоанна
Златоуста, Василия Великого, Григория Нисского, Кирилла Иерусалимского, а
также произведения массовой литературы – «христианская топография» Косьмы
Индикоплова, апокрифы (произведения иудейской и раннехристианской литературы, не включённые в библейский канон), патерики (сборники жизнеописаний
отцов Церкви, монахов, признанных священными). Оригинальная литература «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского», «Слово о законе и благодати».
«Повесть временных лет»(1068) – древнейшая русская летопись, цельная литературно изложенная история Руси (Д.С.Лихачёв). Расцвет в XII веке красноречия, жанры - речи, поучения, слова. «Поучение Владимира Мономаха» (1096) с
рядом моральных наставлений своим сыновьям и цитат из Священного Писания в
назидание. «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона
(1051). Основная идея произведения – равноправие всех христианских народов
независимо от времени и крещения.
30
Выдающийся памятник древнерусской культуры – «Слово о полку Игореве»
(1185-1188). Неудачный поход Игоря Святославовича в 1185 году (частный эпизод
русско-половецких войн) как событие общерусского масштаба монументального
звучания. Призыв к объединению и прекращению междоусобиц. Влияние уникального лироэпического произведения на русскую литературу, живопись, музыку
(переводы
В.А.Жуковского,
А.Н.Майкова,
Н.А.Заболоцкого;
картины
В.М.Васнецова, В.Г.Перова, В.А.Фаворского; опера А.П.Бородина «Князь
Игорь»).
Культовая архитектура. Строительство культовых зданий, церквей и монастырей. Один из первых центральных монастырей – Киево-Печерский (середина XI
века) – Печеры, или пещеры. Замена деревянных истуканов, символизировавших
языческих богов иконами.
Развитие двух типов построек – наземных и подземных (рукотворных и природных). Подземные – Киево-Печерский монастырь, уникальный историкоархитектурный памятник в толще Болдинской горы (1096), Печерский монастырь
под Изборском Псковской области. Психия (от греч. hesychia – покой, безмолвие,
отрешённость) или молчальничество, пещерное затворничество.
Сооружение знаменитой Софии Константинопольской (523-537) – новой модели
мироздания, соединение византийской базилики (образа Мира) с куполом (символом неба).
Византийский крестово-купольный храм как основная архитектурная форма.
Одно из первых каменных зданий Киева – Десятинная церковь (990-996), построенная византийскими архитекторами. Софийский собор как главное культовое и
общественное здание Киева.
Русская архитектура второй половины XII века как искусство городов (более
220, согласно летописям). Русь как страна городов – Гардарика.
Монументальная живопись. Фрески, мозаика. Икона XIV – XV веков как самостоятельное национальное искусство. Творчество Феофана Грека и Андрея Рублева. Высокоразвитые ремесла: металлообработки, гончарное, ювелирное (техника
зерни, скани, перегородчатой эмали).
Культура Московской Руси. Локальные культурные центры, местные художественные школы. Владимиро-Суздальская школа в XII - начале XIII века (соборы
во Владимире, церковь Покрова - на - Нерли). Новгородская школа ( XII – XVI века) – Софийский собор (1045-1050), древние храмы Новгорода, собор св. Софии,
собор Антониева монастыря, Георгиевский собор Юрьева монастыря, произведения византийского эмигранта из Константинополя Феофана Грека (1340-1405) –
фрески церкви Спаса Преображения в Новгороде, иконы.
Московская школа. Творчество Андрея Рублёва («Троица») и Дионисия. Архитектурный ансамбль Московского Кремля (1530), по его образцу – в Нижнем Новгороде, Коломне, Туле.
31
Русское просвещение XVII-XVIII веков. Радикальная переориентация с византийского Востока на европейский Запад. Переход лидирующей роли религиозного искусства к светскому. Реформа патриарха Никона: раскол церкви, возникновение старообрядчества.
Московский печатный двор как первое предприятие культурной индустрии,
массовое типографское производство. Создание постоянно действующих учебных
заведений, средних школ, основание Славяно-греко-латинской академии (Москва,
1687г.). Возникновение новых литературных жанров, процесс демократизации.
Социальная сатира – «Повесть о Щемякином суде», «Сказание о курице и лисице», «Повесть о Ерше Ершовиче». Преобразование житийного жанра в биографическое повествование («Повесть об Ульянии Осоргиной). Первая в истории русской литературы развёрнутая автобиография – «Житие протопопа Аввакума»
(1672-1675), идеолога старообрядчества. Зарождение бытовой повести, включающей любовную интригу, психологическую мотивировку поведения героя – «Повесть о Марфе и Марии». Появление собственно художественной литературы.
Возникновение при дворе царя Алексея Михайловича русского театра. Симеон
Полоцкий (1829-1680) – первый драматург театра, поэт, проповедник, церковный
деятель, наставник царских детей.
Сближение культового и гражданского каменного зодчества. Появление в храмовой архитектуре признаков барокко. «Московское барокко» - церковь Покрова
в Филях и колокольня Новодевичьего монастыря.
Петровские преобразования. Открытие Кунсткамеры, предопределившей появление других музеев; введение гражданского шрифта, создание Академии наук.
Быстрое проникновение в Россию западных влияний, расцвет культуры, науки,
технологий, образования.
Деятельность великого учёного-реформатора и литератора М.В.Ломоносова
(1711-1765), открытие по его инициативе Московского университета.
Господство в архитектуре и литературе классицизма. Представители:
А.Д.Кантемир (1708-1744), В.К. Тредиаковский (1703-1769), А.П.Сумароков
(1717-1777), Д.И.Фонвизин (1744-1792), Г.Р.Державин (1743-1816). Создание Сумароковым первой русской трагедии. Вершина русского Просвещения – «Путешествие из Петербурга в Москву» А.Н.Радищева (1749-1802).
Сентиментализм. Повесть Н.М.Карамзина «Бедная Лиза» (1792) – образец русского сентиментализма. Культ чувств, чувствительности, сострадания в противовес культу разума классицизма.
32
Формирование с середины XVIII века системы сословно-рыцарских академий,
закрытых учебных заведений для подготовки дворян не только к служебной, но и
к общественной деятельности. Появление первых проектов реформирования образовательной системы (П.Шувалов и С.Мордвинов).
Тяготение императрицы Елизаветы к утончённой культуре рококо. Открытие в
1756 году общедоступного русского театра, возглавляемого А.М.Сумароковым
(актёр Ф.Волков), оперного дома Ж.-Б.Локателли.
Время правления Екатерины Великой. Идея создания «новой породы людей».
Появление «бессословной интеллигенции», выступившей носителем новой духовности (идея сохранения моральных устоев народа, высокой нравственности, взаимопомощи, коллективизма, патриотизма). Россия как полноправная участница
европейской системы государств.
Наступление великой эпохи русской светской культуры. Культурные достижения
мирового класса – зодчество Санкт-Петербурга и портретная живопись. Три периода господствующего классицизма: ранний (1760-1780), строгий (1780-1800) и высокий (1800-1840). Строгий классицизм (архитекторы В.И.Баженов (1737-1799) и
М.Ф.Казаков (1738-1812). Архитектура высокого классицизма (О.И.Бове,
А.Д.Захаров, А.Н.Воронихин, К.И.Росси, В.П.Стасов). Воплощение объёмных
градостроительных программ в Москве, Петербурге и других городах.
Портретное искусство (Ф.С. Рокотов (Портреты Н.Е. Струйского и
А.П.Струйской, Екатерины II, графини Е.В.Санти и др.), Д.Г. Левицкий (17351822) – «Портрет Екатерины II», «Портрет императрицы Екатерины II», «Портрет
Екатерины II», «Портрет Екатерины II в виде законодательницы в храме богини
Правосудия», «Портрет Н.И.Львова», «Портрет М.А.Львовой», «Портрет
М.А.Дьяковой», «Портрет архитектора Александра Филипповича Кокорина»,
«Портрет воспитанницы Екатерины Ивановны Нелидовой, впоследствии камерфрейлины двора» и др.- , В.Л. Боровиковский – «Спаситель», «Богоматерь»,
«Портрет князя А.А.Долгорукого», «Портрет Г.С.Волконского», «Портрет сестёр
княгинь А.Г.и В.Г. Гагариных» и др.).
Русская культура XIX века. Золотой век русской культуры.
Открытие Харьковского, Казанского, Петербургского университетов, создание
Петербургского педагогического общества (В.И.Водовозов, К.Д.Ушинский). Реформа средней школы: создание двух видов гимназий – классических и реальных.
Прогресс в области народного просвещения. Развитие самосознания нации, понимание места России в мировом сообществе. Завершение великой революции – пе33
реход от боярской культуры, базирующейся на патриархальных нормах и полуварварских обычаях, к дворянской культуре, построенной на светском этикете и
утончённых манерах.
Два полюса в сфере философии и общественной мысли середины XIX века –
западники (П.В. Анненков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н.
Катков, И.С. Тургенев, П.Я. Чаадаев, Б.Н. Чичерин, А.И. Герцен, В.Г. Белинский,
Н.П. Огарёв) и славянофилы (И.С. и К.С. Аксаковы, И.В. и П.В. Киреевские, А.И.
Кошелев, Ю.Ф. Самарин, А.С. Хомяков, В.А. Черкасский): полное копирование,
воспроизведение в России западноевропейской культуры и цивилизации - требование более внимательного отношения к национальным корням и традициям, изучение и выдвижение на первый план исторической самобытности России без отрицания достоинств западной культуры.
Создание мощной книгоиздательской и журнально-газетной инфраструктуры –
залога подъёма письменной литературы (230 наименований периодических изданий). Открытие в Петербурге первой в России публичной библиотеки, ставшей
национальным книгохранилищем (1814), крупнейшей библиотеки при Румянцевском музее в Москве (1862). Появление музеев различных профилей - исторических, естественно-научных, художественных, краеведческих, промышленных,
сельскохозяйственных, мемориальных. Открытие художественной галереи П.М. и
С.М. Третьяковых (1856). Достижения русской науки (Н.И.Лобачевский - создатель неевклидовой геометрии, Н.М. Пирогов – основоположник военно-полевой
хирургии, разработчик составов для наркоза и бальзамирования, А.М. Бутлеров –
создатель теории химического строения, И.М. Сеченов – основатель русской физиологической школы, автор труда «Рефлексы головного мозга», Д.И. Менделеев
–открыл периодический закон химических элементов, К.А. Тимирязев – внес
крупный вклад в учение о фотосинтезе, И.И. Мечников – один из основоположников сравнительной патологии, эволюционной эмбриологии, иммунологии, К.Э
Циолковский – создатель основополагающих исследований по теории космонавтики и космических аппаратов и многие другие. Разработка фундаментальных вопросов общего языкознания (А.Х. Востоков, И.И. Срезневский, А.А. Потебня,
А.А. Шахматов, Ф.Ф. Фортунатов и др.). Россия как ведущий научный центр, мировое значение открытий русских учёных. Творчество литературных талантов мирового уровня (Н.М. Языков, В.А. Жуковский, Н.Н. Батюшков, Е.А. Баратынский,
Ф.И. Тютчев, А.С. Грибоедов, И.А. Крылов, А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В.
Гоголь, И.С.Тургенев, Н.А.Некрасов, А.А.Фет, А.Н. Майков, Я.П.Полонский,
Ф.М.Достоевский, А.Н.Островский, М.Е. Салтыков-Щедрин, И.А. Гончаров,
А.П.Чехов, Л.Н.Толстой, В.М.Гаршин, В.Г.Короленко, Д.Н. Мамин - Сибиряк.
Творчество А.С.Пушкина (1799-1837) как родоначальника новой русской литературы, создателя литературного языка, автора первого романа в стихах («Евге34
ний Онегин»). Значение разножанрового творческого наследия А.С.Пушкина: лирика, «Бахчисарайский фонтан», «Каменный гость», «Цыганы», «Скупой рыцарь»,
«Песнь о вещем Олеге», «Руслан и Людмила», «Полтава», «Песни западных славян», «Пир во время чумы», «Арап Петра Великого», «Граф Нулин», «Дубровский», «Путешествие в Арзрум», «Путешествие из Москвы в Петербург», «Русалка», «Повести покойного Ивана Петровича Белкина», «Борис Годунов», «Капитанская дочка», «Кавказский пленник», «История Пугачёва», «План истории русской литературы», «Летописи, сказки, песни, пословицы» и др.
М.Ю.Лермонтов (1814-1841) как творческий преемник А.С.Пушкина. Романтическая направленность и глубокий психологический реализм его творчества
(лирика, поэма «Мцыри», драма «Маскарад», роман «Герой нашего времени» и
др.).
Творчество Н.В.Гоголя (1809-1852). Пьеса-комедия «Ревизор», цикл «Вечера
на хуторе близ Диканьки», сборники «Арабески» (статьи об истории и искусстве)
и «Миргород» («Тарас Бульба», «Вий», «Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем», «Старосветские помещики»), повести
«Невский проспект», «Портрет», «Записки сумасшедшего», «Нос», «Шинель», лиро-эпическая поэма «Мёртвые души». Мастерство сатиры.
Впечатляющее мастерство И.С.Тургенева (1818-1883) - цикл рассказов «Записки охотника», «Му-му», социально-психологические романы «Отцы и дети»,
«Накануне», «Рудин», «Дворянское гнездо», «Дым», «Новь», повести «Ася»,
«Вешние воды», «Первая любовь», «Степной король Лир» (повестьвоспоминание), лирико-философские «Стихотворения в прозе» и др.
М.Е. Салтыков – Щедрин (1826-1889) как непревзойдённый художник слова в
области социально-политической сатиры, его «сокращённая вселенная». Сатира на
человеческие пороки. «Запутанное дело», «Противоречия», «Губернские очерки»,
«Пёстрые письма», «Благонамеренные речи», «Дневник провинциала в Петербурге» (о «пенкоснимателях»), «История одного города», «Сказки», «Помпадуры и
помпадурши», «Господа Головлёвы», «Пошехонская старина».
Критический реализм как ведущее литературное направление. Творчество
Ф.М.Достоевского (1821-1881), его роль в развитии мировой культуры. Романы
«Бедные люди» (в письмах), «Униженные и оскорблённые», «Игрок», «Идиот»,
«Преступление и наказание», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы», «Записки из мёртвого дома» и др.
Великий русский писатель Л.Н.Толстой (1828-1910). Всемирно известные романы: «Война и мир» (эпопея), «Анна Каренина», «Воскресение», повесть «Крейцерова соната», драмы «Живой труп» и «Власть тьмы». «Детство», «Отрочество»,
35
«Юность», «После бала», «Севастопольские рассказы», «Смерть Ивана Ильича» и
др.
Открытие Малого (1824), Большого (1825) и Александрийского (1832) театров.
Развитие актёрского мастерства (М.С.Щепкин (1788-1863), П.С.Мочалов,
Е.С.Семёнова, А.С.Яковлев). Эпоха А.Н.Островского. А.Н.Островский как новатор-драматург и организатор театрального дела («Бесприданница», «Снегурочка»,
«Свои люди – сочтемся», «Утро молодого человека», «Бедная невеста», «Не в
свои сани не садись», «Бедность не порок», «Не так живи, как хочется», «В чужом
пиру похмелье», «Доходное место», «Праздничный сон – до обеда», «Старый друг
лучше новых двух», «Свои собаки грызутся – чужая не приставай», «За чем пойдёшь, то и найдёшь (Женитьба Бальзаминова)», «Козьма Захарыч Минин, Сухорук», «На всякого мудреца довольно простоты», «Лес», «Бешеные деньги», «Не
всё коту масленица», «Не было ни гроша, да вдруг алтын», «Поздняя любовь»,
«Трудовой хлеб», «Правда - хорошо, а счастье лучше», «Сердце не камень», «Без
вины виноватые», «Воевода (Сон на Волге)», «Таланты и поклонники» и др.. Театральное искусство К.С.Станиславского (1867-1938) и В.И. Немировича - Данченко (1858-1943). Господство в живописи классицизма, наиболее яркие его представители – К.П.Брюллов (1799-1852), О.А.Кипренский (1782-1836), А.А.Иванов
(1806-1858).
Развитие жанровой живописи (В.А.Тропинин, А.Г.Венецианов, П.А.Федотов).
Процесс формирования русской национальной школы в изобразительном искусстве, социальная направленность литературы и искусства, доминирование реализма.
Основание «Товарищества передвижных художественных выставок» (инициатива И.Н. Крамского, Г.Г. Мясоедова, В.Г. Перова, Н.И. Ге).
«Самсон русской живописи» ( по словам Стасова) – И.Е. Репин (1844-1930).
«Бурлаки на Волге», «Запорожцы пишут письмо турецкому султану»,
«А.С.Пушкин на акте в Лицее 8 января 1815 года», Пахарь. Л.Н.Толстой на
пашне», «Иван грозный и его сын», Портрет М.Г.Мусоргского и др. Монументальные полотна В.И.Сурикова (1848-1916): «Утро стрелецкой казни», «Боярыня
Морозова», «Меншиков в Берёзове».
Жанр социального реализма, творчество В.Г.Перова (1833-1882) - «Приезд гувернантки в купеческий дом», «Тройка. Ученики-мастеровые везут воду», «Детисироты на кладбище», «Проводы покойника», «Сельский крестный ход на Пасху»,
« Проповедь в селе», «Дилетант», «Чаепитие в Мытищах, близ Москвы», «Шарманщик», «Парижская шарманщица», «Утопленница», «Странник», «Птицелов» и
др.. Творчество В.Е.Маковского («В ожидании аудиенции», «В полдень», «Толкучий рынок в Москве», «Гитарист», «В приёмной у доктора», «Две матери. Мать
приёмная и родная», «Дети у огня», «Объяснение», «Письмо», «Посещение бед36
ных», «Цыганские гадания» и др.) и К.Е Маковского («Воззвание К.Минина на
площади Нижнего Новгорода», «Русалки», «Цветы», «Народное гулянье во время
масленицы», «Под венец», «Боярыня у окна», «Святочные гадания», «У околицы»,
«Дети, бегущие от грозы», «Араб в чалме», «Египтянка с ребёнком», «Смерть
Ивана Грозного» и др.), Н.А. Ярошенко, К.А.Савицкого, А.К. Саврасова («Грачи
прилетели» и др.), Ф.А.Васильева, И.И.Шишкина («Утро в сосновом лесу», «Корабельная роща», «Берёза и рябинка», «Мухоморы», «Болото, журавли», «Деревенский двор», «Вид в окрестностях Петербурга», «Вид на острове Валаам»,
«Полдень. В окрестностях Москвы», «Камни», «За грибами», «На Севере диком…» и др.), В.Д.Поленова («Старая мельница», «Бабушкин сад», «Золотая
осень», «Мечты», «Ранний снег», «Христос и грешница (Кто без греха?)»,
В.В.Верещагина («Апофеоз войны», «С оружием в руках – расстрелять», «Ночной
привал великой армии», «В штыки! Ура! Ура! (Атака)» и др.).
Серебряный век в русском искусстве (конец XIX –XX века)
Творчество А.П.Чехова («Чайка», «Три сестры», «Вишнёвый сад», «Человек в
футляре», «Палата №6», «Ионыч», «Дама с собачкой», «Крыжовник», «Каштанка», «Дядя Ваня» и др. рассказы, пьесы), В.Г.Короленко («Дети подземелья», «Без
языка», «Река играет», «Парадокс», «Чудная», «Огоньки» и др.), А.И.Куприна
(«Гранатовый браслет», «Олеся», «Поединок», «Суламифь» и др.), И.А.Бунина,
Нобелевского лауреата 1933 года (лирика, циклы «Деревня», «Суходол», дневниковая книга «Окаянные дни», рассказы «Сила», «Господин из Сан-Франциско»,
«Лёгкое дыхание», «Антоновские яблоки», цикл «Тёмные аллеи», автобиографический роман «Жизнь Арсеньева» и др.), Л.Н. Андреева («Gaudeamus», «Москва.
Мелочи жизни», «Сказочки не совсем для детей», «Мои анекдоты», «В тумане»,
«Иуда Искариот», «Ангелочек», «Мысли», «Книга», «Петька на даче», «Иго войны», «Дневник Сатаны», «Молодёжь», «Чёрт на свадьбе», «Смерть Гулливера»,
«Воскресение мёртвых», «Король, закон, свобода», театральные и политические
очерки, письма о театре, фельетоны разных лет и др.), А.М.Горького («Детство»,
«В людях», «Мои университеты», рассказы «Макар Чудра», «Старуха Изергиль»,
«Челкаш», цикл «По Руси», «Песня о Соколе», Песня о Буревестнике», поэма
«Двадцать шесть и одна», романы «Дело Артамоновых», «Фома Гордеев», пьеса
«На дне», роман «Мать», очерки «Сказки об Италии», роман «Жизнь Клима Самгина», «Васса Железнова», литературные портреты, очерки и воспоминания «Лев
Толстой», «А.П. Чехов», «В.Г. Короленко», «В.И. Ленин» и др.), М.М. Пришвина
(рассказы и повести, «Кладовая солнца»).
Звёзды первой величины на небосклоне русской поэзии – К.Д. Бальмонт,
А.А.Блок, Н.С.Гумилёв, М.И.Цветаева, С.А.Есенин, А.А.Ахматова. Ориентир для
творчества - новые литературные направления (эстетизм О.Уайльда, пессимизм
37
А.Шопенгауэра, символизм Ш.Бодлера), а также славянская мифология, русский
фольклор.
Модернистские направления – символизм (А.А.Блок, А.Белый, В.И.Иванов,
С.М.Соловьёв, Д.С.Мережковский, З.Н.Гиппиус, В.Я.Брюсов, К.Д.Бальмонт,
Ф.К.Сологуб – объединение вокруг журналов «Северный вестник», «Мир искусства», «Новый путь», «Золотое руно», «Весы»), акмеизм (С.М.Городецкий,
М.А.Кузмин, ранние Н.С.Гумилёв, А.А.Ахматова, О.Э.Мандельштам – журналы
«Аполлон», «Цех цветов»), футуризм (Д.Д. Бурлюк, В.В. Хлебников, В.В. Каменский, В.В. Маяковский) – языковое экспериментирование («слова на свободе» или
«заумь»).
Творческое объединение поэтов-символистов и художников «Мир искусства»
(1898-1924), созданное в Петербурге А.Н.Бенуа и С.П.Дягилевым. Лозунг «искусство для искусства». Выставочная деятельность (выдающиеся художники –
А.П.Остроумова-Лебедева,
М.В.Добужинский,
А.Я.Головин,
Л.С.Бакст,
Е.Е.Лансере,
К.А.Сомов,
И.Я.Билибин,
Н.К.Рерих,
Б.М.Кустодиев,
З.Е.Серебрякова, С.В.Чехонин, Д.И.Митрохин и др.). Контакты с деятелями театра и музыки – Станиславским, Стравинским, Фокиным, Нижинским.
М.А.Врубель (1856-1910) как наиболее значимый, самобытный и загадочный
выразитель тенденций символизма и «модерна» («Лебедь», «Царевна - Лебедь»,
«Демон поверженный», «Сирень», «Жемчужина», «Роза в стакане», «Восточная
сказка», «К ночи», «Примавера» и др., архитектурные проекты, иллюстрации к
произведениям, роспись храмов, оформление спектаклей, панно для интерьеров,
витражи, майолика).
«Модерн» в архитектуре – сооружения «изнутри наружу», перетекание пространства из одного в другое, отрицание симметрии.
Оригинальная русская религиозная философия (В.С.Соловьёв, С.Н.Булгаков,
С.Л.Франк, П.А.Флоренский, Н.А.Бердяев, Л.Шестов, В.В.Розанов) и философия
русского космизма (Н.Ф.Фёдоров, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский). Школа
религиозных мыслителей.
Культура советской России
Новая культурная политика, создание невиданного в истории пролетарского
типа культуры. Лозунг «Сбросим Пушкина с корабля современности!» Создание
Государственной комиссии по просвещению для руководства и контроля за культурой. Деятельность А.В.Луначарского (1874-1933) как народного комиссара по
38
делам просвещения. Отдел просвещения национальных меньшинств для управления делами культуры в национальных регионах РСФСР. Новые организации культуры – «Долой неграмотность», Союз безбожников, Общество друзей радио и т.п.
Национализация частных коллекций С.С.Щукина, Мамонтовых, Морозовых, Третьяковых, В.И. Даля, И.В. Цветаева, художественных галерей, музеев, фотографической и кинематографической промышленности. Создание около 250 новых музеев, реставрация памятников. Достижения науки в практике – массовое производство (впервые в мире) синтетического каучука, внедрение принципов радиолокации, создание первоклассных самолётов, создание всемирно известной школы
физиков, внесшей значительный вклад в изучение атомного ядра и космических
лучей.
Поэтическое выражение революционной эпохи
(В.Маяковский, А.Блок,
С.Есенин). Творчество наиболее крупных поэтов и писателей советского периода
(А.М.Горький как родоначальник социалистического реализма, А.С. Серафимович
(«Железный поток»), Д.А. Фурманов («Чапаев»), М.М.Зощенко («Сколько человеку нужно», «Рассказ о банях и их посетителях», «Аристократка», «Баня», «Пациентка», К.А.Федин («Свидание с Ленинградом», «Тишина», «Мужики», «Города и
годы», «Первые радости», «Необыкновенное лето», «Братья», «Старик», «Трансвааль»), лауреат Нобелевской премии М.А.Шолохов («Поднятая целина», «Тихий
дон», «Судьба человека», «Нахалёнок», «Родинка», «Слово о Родине», «Семейный
человек», «Лазоревая степь», фельетоны и др.), Вяч.Вс.Иванов, Л.М.Леонов
(«Лес»), А.П.Платонов ( роман «Чевенгур», повести «Котлован», «Ювенильное
море»), М.А.Булгаков («Белая гвардия», «Дни Турбиных», «Бег», «Собачье сердце», «Мастер и Маргарита»), лауреат двух Сталинских премий Ф.В.Гладков («Цемент», «Энергия», «Берёзовая роща», автобиографическая трилогия «Повесть о
детстве», «Вольница», «Лихая година»), лауреат Нобелевской премии
Б.Л.Пастернак (лирика, «Доктор Живаго»), К.Г.Паустовский («Мещерская сторона», «Северная повесть», «Повесть о лесах», «Колхида», «Блистающие облака»,
«Книга о жизни», «Дым Отечества», «Золотая роза», цикл о художниках), В.П.
Катаев («Белеет парус одинокий» и др.), К.М.Симонов (лирика, трилогия «Живые
и мёртвые»), И.Г.Эренбург, А.Т.Твардовский (лирика, поэмы «Василий Тёркин»,
«Тёркин на том свете», «Страна Муравия», «Дом у дороги», «За далью – даль»,
книга очерков «Родина и чужбина», рассказы «Костя», «Печник» и др.),
А.А.Фадеев («Молодая гвардия», «Разгром»), Д.А.Гранин («Иду на грозу» и др.),
лауреат Нобелевской премии А.И.Солженицын («Архипелаг ГУЛАГ», «Один день
из жизни Ивана Денисовича» и др.), лауреат Нобелевской премии И.Бродский,
Е.А.Евтушенко, А.А.Вознесенский, Р.И.Рождественский, Г.Я.Бакланов («Навеки
девятнадцатилетние»), лауреат Государственной премии Ю.В.Бондарев («Берег»,
«Батальоны просят огня», «Горячий снег», «Тишина», «Двое» и др.),
В.П.Астафьев («Царь-рыба», «Печальный детектив»), лауреат Государственной
39
премии Ф.А.Абрамов (трилогия «Пряслины» - «Братья и сёстры», «Две зимы и три
лета», «Пути-перепутья» -, повести «Пелагея», «Деревянные кони», роман «Чистая
книга» и др.), В.И.Белов («Привычное дело», поэтический сборник «Деревенька
моя лесная», романы «Кануны», «Год великого перелома», повесть «Старый да
малый», очерки о народной эстетике «Лад», «Повседневная жизнь русского Севера: очерки о быте и народном искусстве крестьян», пьесы «Над светлой водой»,
«Семейные праздники», сборник эссе «Внемли себе. Записки смутного времени»,
повесть «Воспитание по доктору Споку»), лауреат Государственной премии
В.Г.Распутин («Деньги для Марии», «Последний срок», «Пожар», «Прощание с
Матёрой», «Живи и помни», «Уроки французского»), Ч.Айтматов («Плаха», «Белый пароход», «Первый учитель»).
Авангардизм в живописи. Объединение «Бубновый валет» (Кончаловский, Куприн, Фальк, Удальцова), кружок «Супремус» (Малевич, Розанова, Клюн, Попова).
Институт художественной культуры (Инхук), Высшие художественнотехнические мастерские (Вхутемас).
Создатель первого абстрактного произведения, поэт и теоретик искусства Василий Васильевич Кандинский (1866-1944) - «Осень», «Городской пейзаж», «Синий всадник», «Воскресенье. (Древняя Русь)», «В чёрном квадрате», «Двое на лошади», «Гора», «Вибрация», «Лира», «Белый овал», «Окрестности Москвы», «Различные происшествия», «Движение», «Фиолетовый и оранжевый», «Маленькая
мечта в красном», «Импровизация…(№)», «Композиция …(№)»). Трактаты «О
духовном в искусстве», «Точка и линия на плоскости», книга «Текст художника.
Ступени», объединение «Синий всадник». Концепция цветов-символов, звучащего цвета.
Творчество К.С.Малевича (1878-1935). Начало эры супрематизма, или искусства геометрической абстракции. «Чёрный квадрат».
Основоположник конструктивизма В.Е.Татлин (1885-1953). Памятник 3
Коммунистическому интернационалу (1919-1920). Дизайн и производственное искусство.
Создатель самостоятельного направления русского авангарда – аналитического
искусства – гениальный живописец, иллюстратор, теоретик искусства П.
Н.Филонов (1881-1941). «Принцип сделанности», филоновский метод.
М.З.Шагал (1887-1985) как один из крупнейших представителей сюрреализма, уникальный живописец, театральный художник, иллюстратор, график, мастер
монументальных и прикладных видов искусства.
40
Деятельность реформатора театра В.Э.Мейерхольда (1874-1940). Театр как политическое и агитационное действо, соучастие актёров и зрителей. Создание методологии актёрского тренажёра – биомеханики, применение принципов конструктивизма.
Уничтожение (1934г.) по плану реконструкции Москвы главного памятника
России – храма Христа Спасителя, возведённого нВ народные деньги и посвященного Отечественной войне 1812 года. Исключение ЮНЕСКО Москвы из числа
памятников мировой культуры.
Организация издательства «Всемирная литература», открытие Дома учёных и
Дома искусств. Творчество поэтов-бардов (В.Высоцкий, Б.Окуджава, Ю.Визбор,
В.Долина и др.).
Русское зарубежье. Первая волна эмиграции (самая массовая и значительная
по вкладу в мировую культуру). Ф.И.Шаляпин, С.В.Рахманинов, К.А.Коровин,
Ю.П.Анненков, И.А.Бунин, Л.Андреев, К.Бальмонт, З.Гиппиус, Б.Зайцев,
А.Куприн, Д.Мережковский, А.Ремизов, И.Шмелёв («Лето господне»),
В.Ходасевич, М.Цветаева, Саша Чёрный, В.Набоков («Лолита», «Защита Лужина», «Дар», «Приглашение на казнь»), В.Варшавский, Н.Бердяев («Смысл творчества», «Русская идея», «Самопознание»), С.Булгаков, П.Струве, А.Изгоев,
С.Франк, Н.О. Лосский (один из последних русских философов серебряного века,
крупнейший представитель персонализма и интуитивизма).
Самобытное идейно-политическое и философское течение – евразийство, связь
концепции с теорией XVI века «Москва – Третий Рим», идеями славянофилов.
Сторонники и авторы - философы Л.Карсавин, С.Франк, учёные и публицисты
П.Савицкий и Д.Святополк-Мирский, лингвисты Н.Трубецкой и Р.Якобсон, историки Г.Вернадский и Г.Флоровский, правовед Н.Алексеев, религиозный писатель
В.Ильин. «Исход к Востоку» - первый коллективный сборник евразийцев. Трактовка России как «Евразии», особого типа культуры.
Культура в постсоветский период. Период «перестройки и гласности», развал
Советского Союза, образование Российской Федерации. Возвращение из эмиграции М.Л.Ростроповича, Г.Вишневской, А.И.Солженицына, Вл.Войновича, художника Э.Неизвестного. Сокращение в 3 раза научного потенциала, «утечка мозгов», сокращение финансирования культуры.
Оформление в самостоятельную сферу религиозной культуры, открытие Православного университета им. Иоанна Богослова, многочисленных православных
гимназий и т.п.
41
Достижения современного театрального искусства (М.Захаров, Ю.Любимов,
Г.Волчек, Р.Виктюк, О.Табаков и д.). Дальнейшее развитие кинематографа, эстрадного и циркового искусства.
Национальная гордость России. Известный всему миру живописец, проникший
в тайну времени, - Илья Сергеевич Глазунов (род. в 1930 г.). Монументальные
исторические полотна, портреты современников, иллюстрации к произведениям
русской классической литературы, эскизы интерьеров, театральные декорации.
Московская государственная картинная галерея Ильи Глазунова.
«Плёс. Церковь», «Дороги войны», «Ленинградская весна», «Клоун», «Лестница. Автопортрет», «Русский Икар», «Два князя», «Князь Олег и Игорь», «Господин Великий Новгород», «Русь. Золотая осень», «Дети города», «Христос! Родной
простор печален», «Раскулачивание», «Мистерия XX века», «Голгофа», «Великий
инквизитор», «Русская Венера», « За Ваше здоровье!», «Закат Европы», «Прощание», «Вечная Россия», «Наш Санкт-Петербург», «Слава предкам!», «За гуманитарной помощью», «Разгром храма в Пасхальную ночь», «Русский романс», иллюстрации к романам и повестям Ф.М.Достоевского «Идиот», «Униженные и
оскорблённые», «Неточка Незванова», «Портрет Ф.М.Достоевского», «Портрет
Джины Лоллобриджины» и др.
Один из самых выдающихся художников современности, академик Международной академии творчества, член-корреспондент Российской академии искусств,
действительный член Королевской академии культуры, образования и искусства
при ООН, «Человек года» (2002) в номинации «Культура», обладатель почётных
званий «Рыцарь науки и искусства», «Живая легенда»; золотой медали «Национальное достояние», многочисленных отечественных и зарубежных наград; почётный гражданин России, включённый в «Летопись славных имён и деяний во
имя России» - Никас Сафронов (Николай Степанович Сафронов, род. в 1956 г.).
Обширнейший диапазон творчества – иконопись, кубизм, символизм, психологический портрет. Возрождение культурных традиций великого художественного
наследия и впечатляющее новаторство, мастерское использование современных
полиграфических технологий. Глубокие метафоры, авторская система символов,
экспрессивность, широкое эмоциональное поле. Многочисленные крупные выставки (как отечественные, так и зарубежные) – яркое событие культурной жизни.
«Ностальгия», «Прощай, Россия», «Неумолимость лёгкости бытия во время явления плащаницы», «Дом, в котором живёт время», «Волшебный взгляд ночи из
глубины зелёного сада», «Девушка-море», «Уходящий вечер», «Озеро в горах»,
«Тайна ночи, соединённая шаром», «Вечер, или дорога к дому», «Высокие мечты.
Русалка», «Человек – стихия», «Охраняющая лето», «Вечернее посещение ангела
весеннего сада», «Взрыв эмоций на фоне сна», «Сон о воде на фоне замка, или Вода и камень имеют память», «Летнее утро в стиле «дрим вижн», «Руки, оберегаю42
щие историю материков», «Париж в стиле импрессионистов или воспоминание о
Париже», «Живая природа с таинственным шаром», а также многочисленные
портреты знаменитостей (Д.А.Медведев, В.В.Путин, М.С.Горбачёв, президенты
США Буш старший и младший, Муслим Магомаев, Алла Пугачёва, Мстислав Ростропович, Софи Лорен, Хулио Иглесиас, Монсеррат Кабалье, Паваротти, Джек
Николсон, Элизабет Тейлор, Тина Тёрнер, Мадонна, Леонардо ди Каприо, другие
зарубежные и отечественные звёзды).
Деятельность организатора и первого председателя правления Советского (с ноября 1991 года), Российского фонда Культуры, символа русской интеллигенции
академика Дмитрия Сергеевича Лихачёва (1906-1999). Первый кавалер ордена
апостола Андрея Первозванного за выдающийся вклад в развитие отечественной
культуры, первый почётный гражданин Санкт- Петербурга, обладатель Международного серебряного памятного знака «Ласточка мира» за пропаганду идей мира и
взаимопонимания национальных культур, других многочисленных наград и почётных званий ( «За заслуги перед Отечеством», двух орденов «Кирилла и Мефодия» и т.п.). « Фундаментальные труды по теории и истории русской культуры,
по актуальным проблемам современной культуры, воспитания и образования
(«Национальное самосознание Древней Руси. Очерки из области русской литературы XI-XVII веков», «Новгород Великий: Очерк истории культуры Новгорода
XI-XVII веков», «Культура Руси эпохи образования Русского национального государства», «Русские летописи и их культурно-историческое значение», «исторический и политический кругозор автора «Слова о полку Игореве», «Возникновение
русской литературы», «Человек в литературе Древней Руси», «Культура русского
народа XI-XVII веков», «Раздумья о России», «Поэтика древнерусской литературы», «Художественное наследие Древней Руси и современность», «Великое
наследие», «Смеховой мир» Древней Руси», «Развитие русской литературы XXVII веков: Эпохи и стили», «Слово о полку Игореве и культура его времени»,
«Экология культуры», «Поэзия садов: К семантике садово-парковых стилей»,
«Земля родная», «Прошлое – будущему», «Письма о добром и прекрасном», Великая Русь: История и художественная культура X-XVII веков», «Об интеллигенции», «Очерки по философии художественного творчества», проект «Декларация
прав культуры», заповеди и т.д.).
Проблемы экологизации современной культуры и воспитательнообразовательного пространства. Тенденция к культурной универсализации жизни,
закреплённой понятием «глобализация». Воздействие экогенного, техногенного и
социогенного характера. Политические подходы к культуре.
43
Тема 18. Образ жизни как культурологическая категория. Образ жизни как
культурно-бытовой уклад, свойственный той или иной социально-культурной
группе. Устойчивые черты жизни людей, связанные определённой культурной
традицией.
Оригинальный, экстравагантный образ жизни. Культурная среда.
Опредмечивание наиболее устойчивых характеристик бытия той или иной культурной группы: верований, примет, традиций, организации повседневной жизни,
хозяйственного уклада и т.п.
Роль социального и особенно национального менталитета в формировании образа жизни, их влияние на обособленность культур.
Категории, необходимые для описания образа жизни – труд, отдых, хобби, развлечение, досуг. Понятия труда, работы, дела как важнейшие для понимания специфики образа жизни (чувство самоуважения, удовлетворения – нейтральность –
ненависть).
Условия повышения стабильности личной культуры. Полноценность - неполноценность бытия.
Активный и пассивный отдых, предопределяющий существенные черты образа
жизни. Игры: функция релаксации, широкое эмоциональное поле.
Общение как важная категория в феномене свободного времени. Коммуникативный аспект отдыха. Глубинная сущность коммуникации (общение с произведением искусства, с помощью компьютера, СМИ и т.п.), интерактивное общение.
Специфика эпистолярного общения: традиции 19 века и новаторство. Технические
изобретения, повлиявшие на культурную коммуникацию. Обеднение духовного
мира человека, смещение в сознании реальности «настоящей» и виртуальной.
Олицетворение компьютера. Компьютер как интеллектуальный психиатрический
наркотик. Синдром абстиненции.
Темп существования как число событий и действий на единицу времени. Историческая динамика темпа жизни, связь с развитием цивилизации, возрастанием
темпа производства. Инерция темпа. Опоздание как культурно-психологический
фактор. «Пунктуальство» (С.Н.Паркинсон). Возрастание культурной нестабильности. Изобретение американцами «дайджеста» - предельно краткого пересказа, в
том числе и высочайших образцов мирового искусства.
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Семинар 1. «Культурология в системе гуманитарного знания»
План
1.
Понятие «культура». Возникновение термина, этимология. Многообразие определений, историческая изменчивость понятия.
44
2.
3.
4.
5.
Культурология как самостоятельная наука. Понятийнотерминологический аппарат. Методы исследования.
Методологические основы культурологии. Три подхода к исследованию и осмыслению культуры (системный, деятельностный и
аксиологический (ценностный)). Антропоцентризм культуры.
Формы, виды культуры. Материальная и духовная культура, их
взаимодействие. Молодёжная, профессиональная, национальная
(региональная) культура. Субкультура и контркультура.
Культурные универсалии. Типология культур. Целостное развитие человека в государстве. Тенденции развития российской политической культуры.
Взаимосвязь культурологии с другими науками (историей, археологией, социологией, политологией, философией, филологией,
искусствоведением, географией, этнографией и т.п.).
Семинар 2. «Основные направления и концепции в культурологии»
1.
«Философия жизни» Ф.Ницше. Ницшеанство. Влияние
идей
Ницше на русскую культуру. (Творчество
М.Ю.Лермонтова, Ф.М.Достоевского и др.).
2.
Цивилизационный подход к культуре, синонимичность
понятий «цивилизация» и «культура». Концепция
А.Тойнби, его двенадцатитомный труд «Исследование истории».
3.
Культурно-исторические типы Н.Я.Данилевского. Работа
«Россия и Европа».
4.
Индивидуальное и коллективное бессознательное в культуре. Концепции З.Фрейда и К.Юнга. Архетипы, их виды:
универсальные (холистический, диадический, диалектический) и частные (глобальные и локальные)). Архетипическая образность в художественной литературе.
5.
Теория «осевого времени» К.Ясперса. Его исследование
«Смысл и назначение истории».
6.
Концепция Э.Кассирера как одного из самых последовательных приверженцев кантовской трактовки символической природы культуры. Монументальный труд «Философия символических форм».
7.
Результаты исследований автора одной из наиболее оригинальных культурологических концепций – теории существования суперсистем культуры Питирима Сорокина. Его
четырёхтомный труд «Социокультурная динамика».
45
8.
9.
Концепция культуры как саморазвивающееся системы
(М.С.Каган).
Альтернативные концепции, школы, направления.
Литература, первоисточники:
1. Антология исследований культуры. Интерпретации культуры. – М., 1997.
2. Барг М.А. Эпоха и идеи. – М., 1987.
3. Вебер М. Избранное. Образ общества. – М., 1995.
4. Вебер А. Избранное. Кризис европейской культуры. – Спб., 1998.
5. Гуревич П.С. Философия культуры . – М., 1995.
6. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1995.
7. Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996.
8. Каган М.С. , Холостова Т.В. Культура, философия, искусство. – М., 1988.
9. Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М., 1985.
10.Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М., 1992.
11. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М., 1983.
12. Мир через культуру. – М., 1990.
13. Мир русской культуры. – М., 2004.
14. Михайлов А.В. Языки культуры: Пособие по культурологии. – М., 1997.
15. Моль А. Социодинамика культуры. – М., 1973.
16. Ницше Ф. Собр. соч.: В 2-х т. – М., 1991.
17. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.
18. Социокультурные факторы развития науки. – М., 1980.
19. Тойнби А. Дж. Постижение истории. – М., 1991.
20. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993.
21. Хейзинга И. Человек играющий. – М., 1988.
22. Шпенглер О. Закат Европы. – Новосибирск, 1993.
23. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.
Семинар 3. «Искусство как феномен культуры»
1.
Понятие «искусство». Концепции происхождения искусства. Эстафета искусств. Дж.Вазари как родоначальник истории искусств.
Теория искусств (немецкий просветитель И.Винкельман), художественная критика (французский философ-энциклопедист, писатель
Д.Дидро). Эстетика искусства (немецкий философ А.Баумгартен).
2.
Игровая концепция искусства (Ф.Шиллер, И.Кант, Г.Спенсер).
Книга голландского культуролога Йохана Хейзинги «Homo Ludens». Искусство как «незаинтересованная игра».
3.
Виды искусства. Жанровое своеобразие. Социокультурные смыслы искусства.
46
4.
5.
Стили и направления в искусстве. Критерии художественности.
Динамика художественной культуры.
Гипотезы генезиса искусства. Особенности современного искусства. Взаимодействие искусства с другими сферами культуры.
Литература:
1. Алпатов М.В. Этюды по всеобщей истории искусств. – М., 1979.
2. Базен Ж. История искусств от Вазари до наших дней. – М., 1994.
3. Бергер Л.Г. Эпистемология искусства. – М., 1997.
4. Виппер Б.Р. Введение в историческое изучение искусства. – М., 2004.
5. Всеобщая история искусств: В 6-и т. – М.
6. Гончаренко Н.В. Гений в искусстве и науке. – М., 1991.
7. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. – М., 1985.
8. Древнерусское искусство. – М., 1988.
9. Древние цивилизации. – М., 1989.
10. Искусство в системе культуры. – Л., 1987.
11. История искусства зарубежной Европы от Возрождения до начала XX
века. – М., 1987.
12. История искусства зарубежных стран: В 3-х т. М.
13. Любимов Л.Д. Искусство Древнего мира. – М., 1998.
14. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. - М., 1974.
15. Любимов Л.Д. Искусство Западной Европы. – М., 1982.
16. Наливайко Д. искусство: направления, стили, течения. – Киев, 1969.
17. Образцов С.В. Эстафета искусств. – М.: Искусство, 1988.
18. Померанц Г. Диалог культурных миров // Лики культуры. Альманах. –
М., 1995.
19. Шульгин В.С. Культура России IX – XX веков. – 1996.
20. Яковкина Н.И. История русской культуры XIX века. – М., 2002.
МЕТОДИЧЕСКИЕ
КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ
РЕКОМЕНДАЦИИ
ПО
НАПИСАНИЮ
В соответствии с учебным планом студенты заочной формы обучения не
позднее, чем за неделю до зачёта, должны сдать контрольную работу, которая является одной из важных форм самостоятельной деятельности студента в межсессионный период. При написании контрольной работы студенты углубляют и расширяют свои культурологические познания, накопленные в ходе лекционных,
практических и семинарских занятий, развивают умение оценивать достижения
культуры в историческом контексте, самостоятельно, творчески пополняют гуманитарный запас знаний через оформление учебных портфолио, приобретают об47
щеучебные навыки анализа и реферирования научной литературы. Контрольная
работа по культурологии представляет собой реферат по одной из тем по истории
и теории культуры, начиная с древних времен, заканчивая современностью. При
выборе темы контрольной работы студент должен руководствоваться кругом своих интересов, а также стремлением глубоко и оригинально интерпретировать отобранный материал по той или иной теме. К примеру, «Культура Древней Руси»,
«Особенности культуры эпохи Возрождения», «Серебряный век русского искусства», «Современная поликультура», «Археология культуры, её генезис, функционирование и развитие», «Инновационное воздействие на подсистемы культуры» и
т.п. Это должны быть систематизация и обобщение материала по избранной теме
по различным информационным источникам с аргументацией наиболее актуальных микротем. Количество библиографических источников может варьироваться
от 5-6 до 20-25. Во многом успешность выполнения контрольной работы предопределяется правильным, точным, разнообразным выбором литературы разных
жанров (справочники, энциклопедии, монографии, публицистические заметки, тезисы выступлений на научно-практических конференциях, обзоры, антологии и
т.д). Следует учесть, что библиографические списки, приведённые в данном учебно-методическом комплексе, естественно, не могут быть полными и исчерпывающими. Студент может самостоятельно расширить, добавить недостающие источники, а в случае затруднения обратиться за консультацией к преподавателю, воспользоваться библиотеками, Интернет-ресурсами. При этом следует отбирать
специальные научно-исследовательские издания по избранной тематике и не допускать таких распространённых ошибок, как ограничение одной - двумя, пусть
даже очень фундаментальными и любопытными книгами; а также использование
только учебников и учебных пособий в качестве единственных источников информации. Поскольку в настоящее время культурологическая литература представлена в изобилии, предпочтительнее, целесообразнее работать с новейшими
изданиями последних пяти лет, не отвергая ни в коем случае классические, фундаментальные, хрестоматийные труды в качестве методологической основы.
В начале работы рекомендуется составить её план, в котором определить
конкретные вопросы для детального рассмотрения и направления исследовательской деятельности. Содержание, характер и непосредственный ход рассуждений
определяются студентом самостоятельно, тем самым предопределяют творческий
подход к работе. План контрольной работы должен включать в себя традиционные
компоненты: введение, основные разделы, заключение или выводы, список использованной литературы. Во введении должны присутствовать обоснование актуальности избранной темы, методы исследования, методологическая, теоретическая база. Оно должно быть кратким и ёмким по содержанию. Смысловой акцент
необходимо сделать на развёрнутом и глубоком освещении темы контрольной работы в основной части. Заключение должно содержать не общие рассуждения, а
48
подводить итоги проведённого исследования, включать ключевые выводы, полученные в ходе как теоретических, так и практических изысканий.
Важная составляющая контрольной работы – библиографические записи,
сноски. Как и при оформлении цитат, так и в перечне использованных источников
следует непременно придерживаться принятых на сегодняшний день библиографических правил. В качестве образца могут быть использованы приведённые в
данном учебно-методическом комплексе списки литературы.
Тематика контрольной работы относится в основном к истории культуры
как к одному из самых сложных и объёмных разделов учебной программы по
культурологии. Такой выбор не случаен, так как именно история культуры закладывает необходимый фундамент культурологического образования, формирует
достаточную базу для детального изучения других вытекающих вопросов.
Вектором исследования, ключевым моментом при анализе той или иной
культурной эпохи должен быть человек – её творец. Без этого невозможно проникнуть в сущность культуры. Достижений в материальной и духовной сфере не
может быть без их создателей с уникальными, индивидуальными чертами. У каждого свой хронотоп; оригинальное пространство знаков, символов, кодов, которые надо расшифровать, понять, объяснить, выявить ассоциативные связи. С другой стороны, не следует забывать, что именно человек выступает связующим звеном различных культур, их стержнем. Без этого были бы невозможны диалог,
взаимообогащение, развитие культур.
Контрольная работа состоит из двух частей – теоретической и практической. В практической части требуется провести культурологический анализ любого произведения искусства избранного периода. Объём контрольной работы - 1520 страниц, она может быть рукописной или напечатанной на компьютере.
Уровень освоения дисциплины студентами (в большей степени очной формы обучения) выявляется с помощью различных форм текущего, рубежного и
итогового контроля. Результат обучения и развития – учебные портфолио, имеющие блочно-модульную организацию: первый модуль теоретический (конспекты,
рефераты, тезаурус), второй – практический, креативный (культурологический
анализ, творческие работы), третий – рефлексивный (самооценка степени «укоренения» в культуре, пути дальнейшего саморазвития и самосовершенствования).
При усвоении дисциплины важно помнить о необходимости взаимодействия разных видов знания – теоретического, эмпирического и инновационного; личностного и объективированного (опубликованного, напечатанного). Выполнение разнообразных заданий по курсу – это своеобразный диалог с Культурой, посредством которого студент расширяет своё культурное пространство, обогащает себя
не только и не столько новыми знаниями, сколько бесценным опытом творчества.
49
ВОПРОСЫ К КОЛЛОКВИУМУ
Тема 1.
Сущность и функционирование феномена культуры
1. В чем заключается сущность культуры?
2. Назовите основные особенности культуры.
3. Дайте характеристику определениям культуры.
4. Кто из ученых пытался систематизировать различные определения культуры?
5. Почему культура является неотъемлемой частью жизни человека?
6. Что такое мировая культура?
7. Почему культура прежде всего развивается в национальных формах?
(Аргументируйте свою точку зрения конкретными примерами.)
8. Охарактеризуйте материальную и духовную культуру. В чем принципиальное различие между материальной и духовной культурой? Назовите
их основные виды.
9. Почему материальная и духовная культура неразрывны? Назовите промежуточные виды культуры, формирующие ее «вертикальное сечение».
10.Почему искусство является ярким примером соединения материальной и
духовной культуры?
11.Назовите группы и виды искусства, дайте им сравнительносопоставительную характеристику.
12.Охарактеризуйте назначение культуры в жизнедеятельности человека по
ее основным функциям.
Тема 2.
История становления и развития представлений о культуре. Методологические поиски в исследовании культуры. Модели культуры как целостные системы.
1. Назовите основные особенности античного мировоззрения и объясните
их связь с представлениями о культуре в эту эпоху.
2. Почему познание человеческой сущности в античный период означало
познание мира во всем его многообразии?
3. Дайте характеристику изменениям мировоззрения в средние века. В чем
проявляется связь культуры и христианства?
4. Определите смысл культуры в период Возрождения.
5. Сравните представления о культуре в античный период, в средние века и
Новое время.(XV – XVII вв.)
6. Объясните, почему именно в эпоху Возрождения появилась необходимость систематизации культурного наследия прошлого.
50
7. Что нового вносит эпоха Просвещения в осмысление культурноисторического процесса?
8. Охарактеризуйте изучение культуры в рамках философии истории.
9. Когда и где впервые появляются систематизированные теории о культуре
как о самостоятельном предмете изучения?
10.Дайте характеристику теории линейного развития культуры и ее основным представителям (Гегель, Гердер, Гумбольдт).
11.В чем заключается суть философии жизни Ф. Ницше?
12.Охарактеризуйте концепции цикличного развития культуры (Дж. Вико,
Н. Данилевский, О. Шпенглер).
13.Какое развитие получают эти концепции в теории А. Тойнби?
14.Кто из ученых исследовал специфику русской культуры?
15.Назовите авторов концепций, в основе которых лежат коллективное и
индивидуальное бессознательное.
16.Какие актуальные вопросы и проблемы изучения культуры можно выделить в процессе изучения культуры XX в.?
17.Создайте модель современной культуры.
18.Каковы причины возникновения и поддержания интереса к феномену
«культура» у исследователей разных эпох? Охарактеризуйте путь становления термина «культурология».
Тема 3.
Стили и направления мирового искусства.
1. Какие концепции происхождения искусства вам известны? Какой из них
и почему вы отдаете предпочтение? (Свою точку зрения аргументируйте
конкретными примерами.). Как осуществлялось становление искусства в
истории человечества?
2. Каким влияниям может быть подвержено искусство (религия, идеология,
политика и т. д.)?
3. Какие характерные черты античной культуры проявились в эпоху Возрождения в XIV – XVI вв.?
4. Что такое классическая ордерная система?
5. Охарактеризуйте основные элементы ордера и его разновидности.
6. Дайте определение и сравните романский и готический стили. Укажите
основные формы их воплощения.
51
7. Расскажите о характерных признаках барокко и классицизма в культуре
XVI – XVIII вв.. В чем принципиальное различие между ними? Назовите
представителей этих стилей и их творения.
8. Сформулируйте основные принципы романтизма и реализма в искусстве
XIX в.. Дайте им сравнительно-сопоставительную характеристику.
9. В каких видах искусства наиболее ярко проявились романтизм и реализм? (Аргументируйте свою точку зрения конкретными примерами.)
10.В чем принципиальное отличие эклектики от ампира в архитектуре XIX
в.?
11.Охарактеризуйте развитие модерна в искусстве конца XIX - начала XX в.
12.Что такое авангардизм? Какие художественные направления сформировались внутри это течения? Назовите представителей этих направлений.
13.В чем отличие экспрессионизма от импрессионизма. Кого из представителей этих направлений вы можете назвать?
14.Дайте определение символизму и назовите его представителей в литературе и изобразительном искусстве начала XX в..
15.Каковы тенденции развития современного искусства? Какова значимость
искусства в постиндустриальном обществе?
16.Охарактеризуйте искусство как творчество.
17.В чем проявляется неоднородность пространства художественной культуры (искусство традиционное, элитарное, массовое)?
18.Зачем человечеству необходимо искусство?
Тема 4.
Мировые религии. Православие и русская культура.
1. Какие религии являются самыми древними?
2. Назовите основные книги христиан, мусульман, иудеев.
3. Охарактеризуйте мировые религии.
4. Назовите хронологические рамки и особенности этапов развития православия в России.
5. В чем заключаются основные причины принятия византийского христианства и его влияние на культуру Киевской Руси?
6. Расскажите о состоянии православия в советский (1917 – 1989) и современный периоды.
7. В чем выразилось влияние православия на становление и развитие национальной культуры?
8. Охарактеризуйте начало русской письменной духовной традиции.
9. В чем выражается особенность русской духовности?
10.Какие сведения из истории русской церкви вам известны?
11.Дайте сравнительно-сопоставительную характеристику моделей русского
(славянского) и европейского космоса.
Тема 5.
52
Этапы развития русской культуры.
1. Назовите отличительную особенность культуры Киевской Руси и приведите примеры ее развития.
2. Охарактеризуйте древнерусскую письменность и ее влияние на культуру
Киевской Руси.
3. Расскажите об основных жанрах и произведениях древнерусской литературы.
4. Какие этапы и особенности можно выделить в развитии архитектуры киевского периода?
5. Что такое крестово-купольная система? Из каких основных частей состоит крестово-купольный храм?
6. Какие характерные особенности проявились в новгородском и владимиро-суздальском архитектурных направлениях XII –XIII вв.? Приведите
наиболее типичные примеры этих архитектурных направлений.
7. В чем выразились отличительные свойства декоративно-прикладного искусства киевского периода? Дайте определение его основным техническим приемам (скань, зернь, чернь, финифть).
8. Назовите главные особенности культуры XIV –XVI вв. Приведите примеры, подтверждающие их.
9. Какие новые явления проявляются в архитектуре XIV –XVI вв.? В каких
сооружениях они наиболее ярко выразились?
10.В чем отличие шатрового стиля зодчества от крестово-купольного?
11.В чем заключается своеобразие русской иконописи? Почему XV в. является «золотым» веком русской иконописи и фресковой живописи? (Аргументируйте свой ответ.)
12.Расскажите об этапах творчества и основных произведениях Ф. Грека, А.
Рублева, Дионисия. В чем проявляются отличительные признаки их
творчества.
13.Что нового появляется в письменности и литературе XIV – XVI вв.?
14.Что такое «обмирщение» культуры?
15.Как проявился процесс «обмирщения» русской литературы XVII в.?
16.Какие новые особенности проявляются в архитектуре, классической
иконописи?
17.Назовите этапы творчества и известные произведения Симона Ушакова
(1626 – 1686 гг.).
18.Что нового появляется в науке и образовании XVII в.?
19.Назовите отличительные особенности культуры России XVIII в.
20.Какие реформы Петра I оказали наибольшее влияние на культуру этого
периода? Приведите примеры.
53
21.Дайте характеристику развития стиля барокко в русском искусстве XVIII
в. Назовите его особенности, имена представителей и их произведения в
архитектуре XVIII в.
22.Охарактеризуйте стиль классицизм в искусстве России XVIII в. Расскажите об этапах и отличительных признаках его развития. Назовите основных представителей классицизма.
23.Дайте характеристику ордерной системы классицизма на конкретных
примерах архитектуры России XVIII в
24.Сравните стили классицизма и барокко. В чем проявляется их отличие и
сходство?
25.Охарактеризуйте этапы становления русской светской портретной живописи XVIII в..Назовите ее основных представителей и их произведения.
26.В чем своеобразие творчества Ф.С. Рокотова (ок. 1735 – 1808 гг.) , Д.Г.
Левицкого (1735 0 1822 гг.) и В.Л. Боровиковского (1757 – 1825 гг.)?
27. Произведения каких известных скульпторов и живописцев исторического жанра II пол. XVIII в. вы знаете? Какие художественные признаки
объединяют их творчество?
28.В чем своеобразие проявления классицизма в русском изобразительном
искусстве в отличие от античного и западноевропейского?
29.Почему культуру России XIX в. называют «золотым» веком ее развития?
В чем главные особенности этого периода?
30.Как проявился стиль романтизм в искусстве России XIX в.? Назовите
имена представителей русского романтизма и их известные произведения?
31.Охарактеризуйте развитие стиля реализм в I пол. XIX в.
32.В чем различие между реализмом и романтизмом?
33.Как развивается архитектура XIX в.? Что такое ампир? Назовите основные произведения представителей петербургского и московского ампира.
34.Что такое эклектика? Как эклектика выразилась в архитектуре России 3090-х гг. XIX века? Чем отличается архитектурная эклектика от барокко и
классицизма?
35.Назовите представителей реализма в культуре России II пол. XIX в. Охарактеризуйте разновидности реализма, приведите примеры.
36.Кто такие «передвижники»? Назовите их имена, известные произведения
и особенности творчества.
37.Почему русская классическая музыка и балет II пол. XIX в. становятся
мировой классикой?
38.Кто входил в творческое объединение «Могучая кучка»?
39.Назовите известные балеты I пол. XIX в. и их создателей.
40.Назовите особенности культуры России начала XX века.
54
41.Охарактеризуйте основные направления модерна в искусстве начала XX
века.
42.В чем выразилось своеобразие живописи России начала XX века?
43.Расскажите о деятельности творческого объединения «Мир искусства».
44.Какие еще творческие объединения в изобразительном искусстве России
начала XX в. вам известны?
45.Назовите главные признаки модерна в архитектуре начала XX века.
46.Охарактеризуйте две основные разновидности модерна в архитектуре
России начала XX века. Назовите представителей и произведения этих
разновидностей.
Тема 6. Нравственная культура и этикет
1. Расскажите о происхождении понятий «этика», «мораль», «нравственность». Как вы их понимаете?
2. Как связано моральное сознание и моральное поведение?
3. Какие условия необходимы для развития морали?
4. Что определяет моральное качество поступков человека?
5. Дайте сравнительную характеристику нормам морали, профессиональной
этики и правилам этикета.
6. Назовите основные этапы и формы развития этикета. Какие виды этикета
обычно выделяются?
7. Какие правила проведения в общественных местах, в профессиональной
среде, в гостях, за столом вы знаете?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Тема 7.
Политическая культура.
Назовите условия формирования политической культуры.
Каковы основные уровни политической культуры? Охарактеризуйте их.
Что такое политическая субкультура?
Охарактеризуйте основные функции политической культуры.
Какие факторы влияют на формирование и развитие политической культуры?
Назовите основные типы политической культуры.
Какое значение имеет политическая культура в жизни общества?
Учебные тесты для рубежного контроля (или самопроверки)
1. Понятие «культура» появилось в
55
а) Древней Греции;
б) Древнем Риме;
в) Древнем Китае;
г) Индии.
2.Становление культурологии как науки относится к
а) эпохе Просвещения;
б) эпохе античности;
в) современной эпохе;
г) Новому времени.
3.Что является предметом культурологии?
а) субъективные закономерности общечеловеческих процессов;
б) объективные закономерности природных процессов;
в) объективные закономерности общечеловеческих процессов;
г) все ответы верные.
4.В число задач кудьтурологии не входит
а) исследование культурных кодов и коммуникаций;
б) анализ культуры как системы феноменов;
в) исследование социальной культуры;
г) разрешение проблем социокультурной динамики.
5.Структура современного культурологического знания включает
а) историю культуры, социологию культуры, историческую и прикладную
культурологию;
б) философскую антропологию, культурную антропологию, социальную антропологию;
в) онтологию, гносеологию, этику, эстетику, философию искусства и культуры;
г) цивилиографию, историю европейской и отечественной культуры.
6.Объяснительной функцией культурологии является
а) включение объекта в контекст или общее после культуры;
б) сравнение различных объектов культуры;
в) сведение к понятному;
г) воспроизведение культурной системы изнутри.
7. Функцией культуры является
а) гуманистическая;
б) познавательная;
в) регулятивная;
г) все ответы верные.
8.Функцией культуры, определяющей вхождение индивида в общество, является
а) установление коммуникативных связей;
б) приспособление личности к окружающей среде;
56
в) исполнение нормативных актов;
г) социализация личности.
9.Для терминов «историческая культурология» и «история культуры» справедливо утверждение о том, что
а) это – нетождественные понятия, историческая культурология объединяет
культурологические подходы к истории культуры, она более теоретична;
б) существует только история культуры, «историческая культурология» –
некорректный термин, ведь «неисторической» культурологии не существует;
в) существует только «историческая культурология»;
г) это – тождественные понятия, историческая культурология, как и история
культуры изучает историю материальной и духовной культуры.
10.К духовной культуре относится
а) художественная культура;
б) культура тела;
в) физическая культура;
г) культура отношения к собственному духу.
11.Термин «культурогенез» означает
а) период стагнации культурного развития;
б) период упадка в процессе культурного развития;
в) процесс освоения индивидом норм и ценностей культуры;
г) процесс возникновения, становления культуры.
12. К процессу инкультурации не относится
а) усвоение этикетных норм поведения в различных жизненных ситуациях;
б) знакомство с господствующими символами, религиями, модой;
в) включение в систему исполнения социальных ролей;
г) освоение ценностных ориентаций общества.
13. Понятие, включающее в себя элементы социального и культурного
наследия, передающегося от поколения к поколению и сохраняющегося в
течение длительного времени, это –
а) обычай;
б) ритуал;
в) обряд;
г) традиция.
14. Разновидностью культуры, сознательно ориентирующей свои материальные и духовные ценности на «усредненного потребителя» является культура
а) коммерческая;
б) популярная;
в) потребительская;
г) массовая.
57
15. Основанием китайской государственности является семья, которая не
могла придерживаться соблюдения следующего устоя:
а) отец должен следовать Долгу и Справедливости, мать источать милосердие;
б) старшие братья должны питать к младшим дружеское расположение,
младшие к старшим – уважение;
в) праведный суд, защита «убогих» и «вдовиц» от чинимых им притеснений;
г) долг сына – почитать родителей.
16. В основе древних культур лежали религиозные догматы. Укажите, догмат какой религии изложен в следующем отрывке: «Знайте, что жизнь в
здешнем мире есть обманчивая утеха, обольщение, суетный наряд, тщеславие между вами, желание отличиться множеством имущества и детей: она
подобна тем произрастаниям при дожде, которые собой пленяют земледельца, потом увядают, после того видишь их потемневшими, напоследок
делаются сухими стеблями. Жизнь в здешнем мире есть только обманчивое
наслаждение...»
а) синтоизм;
б) ислам;
в) буддизм;
г) христианство.
17. В профессиональную культуру личности не входит результат
а) усилий общества;
б) урбанизации общества;
в) усилий общества и конкретной личности;
г) усилий конкретной личности.
18. Философская мысль провела жесткое разграничение между природой и
культурой в
а) эпоху средневековья;
б) культурологии конца XX века;
в) древнеримскую эпоху;
г) XVIII веке.
19. «Отсутствует четкая грань между природой и культурой, социальным
поведением животных и социальным поведением людей», - полагают исследователи направления, называемого
а) позитивизм;
б) семиотика;
в) этология;
г) философия жизни.
20.Культура передается
а) через мировую художественную культуру и искусство;
б) посредством механической трансляции знаний;
58
в) посредством особого внебиологического механизма наследования и памяти;
г) по наследству (т. е. генетически).
21. Истребление отдельных групп населения по расовым, национальным или
религиозным мотивам – это
а) депортация;
б) сегрегация;
в) дискриминация;
г) геноцид.
22. Терпимость к чужим мнениям и верованиям называется
а) реакцией;
б) дипломатичностью;
г) толерантностью;
д) молчанием.
23. Славянофилы – это представители
а) интеллектуального движения в России XIX века, отстаивавшего идеи русской самобытности;
б) русского народа, старавшиеся противостоять засилью Запада и наплыву в
Россию иногородцев;
в) интеллектуального движения, выступавшего против идеи русской самобытности;
г) политического движения России XXI века.
24. Первые признаки художественной культуры постмодернизма возникли в
а) английской музыке 1960-х гг.;
б) французской живописи 1970-х гг.;
в) итальянской архитектуре в конце 1950-х гг.;
г) американском кино 1980-х гг..
25. Что такое «пайдейя»?
а) вид искусства;
б) направление современной живописи;
в) памятник культуры;
г) формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка.
26. Архетип – это содержание
а) коллективного бессознательного;
б) индивидуального бессознательного;
в) коллективного сознательного;
г) индивидуального сознательного.
27. В основе мифа лежит
а) индивидуальное бессознательное;
б) коллективное сознательное;
в) архетип;
59
г) индивидуальное сознательное.
28. Идею «вызова-ответа» в развитии цивилизаций сформулировал
а) А. Тойнби;
б) О. Шпенглер;
в) Н. Данилевский;
г) Л. Гумилев.
29. Элитарная культура – это
а) субкультура массовой культуры;
б) ранняя форма культуры;
в) антипод массовой культуры;
г) эзотерическая культура.
30. Автором идеи пассионарности является
а) В. Вернадский;
б) К. Циолковский;
в) Л. Гумилев;
г) Н. Бердяев.
31. Термин «античность» появился в
а) эпоху Возрождения;
б) Древней Греции;
в) Древнем Риме;
г) средневековье.
32. Автором фундаментального труда «Россия и Европа» является
а) Ф. Ницше;
б) О. Шпенглер;
в) Э. Кассирер;
г) Н. Данилевский.
33. Венера Милосская была создана в период
а) классики;
б) эллинизма;
в) архаики;
г) «гомеровский».
34. Гениальный византийский живописец, талант которого проявлялся с
наибольшей силой на Руси – это
а) Симеон Черный;
б) Андрей Рублев;
в) Феофан Грек;
г) Симон Ушаков.
35. Идея «Москва – третий Рим» сформировалась в период правления
а) Федора Ивановича;
б) Петра I ;
в) Василия III;
60
г) Михаила Романова.
36. Выдающимся скульптором первой половины XVIII века был
а) В. Боровиковский;
б) Ф. Шубин;
в) Ф. Рокотов;
г) Д. Левицкий.
37. Представителем романтизма в русской живописи был
а) В. Жуковский;
б) М. Загоскин;
в) Н.В. Кукольник;
г) О. Кипренский.
38. Художники, входившие в состав Товарищества передвижных выставок,
ставили цель
а) донести достижения русской живописи до самых разных уголков России,
до широких зрительских масс;
б) заработать средства на воплощение новых проектов;
в) завоевать расположение элитарной публики;
г) воплотить характерную для некоторых европейских художественных объединений идею о замкнутости, рафинированности мира служителей искусства.
39) Название периода истории Древней Греции, в котором проявляется архитектурный ордер, зарождается греческая историография и театр, происходит формирование античного полиса – города-государства:
а) гомеровский;
б) архаический;
в) классический.
40. Соотнесите группы персоналий с областями их деятельности
а) Платон, Сократ, Эпикур, Аристотель
1. философия
б) Гиппократ, Гален, Герофил, Эрасистрат
2.история
в) Эсхил, Эврипид, Катулл, Вергилий
3. медицина
г) Фикидид, Тацит, Тит Ливий, Геродот
4.литература
41. Соотнесите названия литературных памятников Древней Греции с именами авторов
а) Аристофан
1. трагедии о легендарном царе Эдипе
б) Гомер
2. басни «Волк и ягненок», «Лисица и виноград»
в) Эзоп
3. комедии «Мир», «Всадник», «Облака».
г) Софокл
4. поэмы «Илиада», «Одиссея»
42. Каким памятникам античной архитектуры соответствуют следующие
характеристики:
а) самый большой амфитеатр античного мира,
1.Пантеон
вмещавший около 50 тысяч зрителей,
61
наблюдавших за травлей зверей и
гладиаторскими боями
2. Колизей
б) главный храм Афин, входящий в ансамбль
Акрополя, символа расцвета и могущества Афин
в) храм во имя всех богов, купольное сооружение
высотой 43 метра
3. Парфенон
43. Соотнесите ряд понятий и их содержание
а) средневековье
1. регулярный церковный суд
б) аскетизм
2. то же, что и богословие, наука о религии
в) инквизиция
3.период между античностью и Новым временем
г) аутодафе
4. строгий образ жизни
д) теология
5. публичная казнь (сожжение) еретика
44. Соотнесите произведения и аннотации к ним
а) «Поучение Владимира Мономаха»
1. Изложение исторических событий
в порядке, как они следовали друг
за другом по годам
б) «Песнь о Нибелунгах»
2.Рыцарский стихотворный роман о
трагической любви
в) «Повесть временных лет»
3. Рассказ о жизни религиозного деятеля, прославившегося подвигами
самопожертвования и веры и причисленного церковью к лику святых
г) «Житие Сергия Радонежского»
4. Моральное наставление сыновьям
д) «Тристан и Изольда»
5. Предание об уничтожении гуннами
государства бургундов в 436 г.
45. Кого во Франции называли трубадурами и труверами, а в Германии –
миннезингерами
а) поэтов-певцов;
б) художников;
в) философов.
46. Каким искусствоведческим терминам соответствуют следующие определения:
а) картина или узор из кусков прозрачного
1. арка
цветного стекла
б) настенная роспись, живопись по сырой
2. витраж
штукатурке красками, разведенными
в воде
3. рельеф
в) вид скульптуры, выпуклое изображение
на стене
4. фреска
г) маленькая иллюстрация в книгах, выполненная
красками
5. миниатюра
62
д) перекрытие проема в стене или пространстве
между двумя колоннами
47. Из приведенного ниже перечня выберите характерные черты эпохи Возрождения
а) обращение к культурному наследию античности;
б) вера в безграничные силы человека;
в) осуждение телесной красоты;
г) утверждение красоты и гармонии действительности;
д) господство религиозного мировоззрения.
48. Кто является автором трагедий «Отелло», «Гамлет», «Ромео и Джульетта», комедий «Укрощение строптивой», «Двенадцатая ночь», «Много шума
из ничего»?
а) Франсуа Рабле;
б) Уильям Шекспир;
в) Мигель де Сервантес;
г) Беранже.
49. Соотнесите имена художников с созданными ими работами
а) «Джоконда», «Тайная вечеря»,
«Поклонение волхвов»
1.Рафаэль Санти
б) статуи «Давид», «Моисей»,
фреска «Страшный суд»
2.Леонардо да Винчи
в) «Сикстинская мадонна»,
«Мадонна с младенцем»
3.Микеланджело Буонарроти
50. К какому периоду из трех перечисленных ниже можно отнести следующие высказывания
а) распространение знаний, борьба с
1. Средневековье
предрассудками и суевериями
б) эстетический идеал – подчинение человека
2. Возрождение
государственным интересам
в) принесение счастья в жертву долгу
3. Просвещение
51. Соотнесите жанры литературы с «тремя штилями»
а) ода, трагедия, героическая поэма
1. низкий
б) эпиграмма, басня, комедия
2. средний
в) драма, элегия, дружеское письмо
3. высокий
52. По характерным признакам определите основные художественные
направления XVII – XIX веков
а) культ избранной личности; герой – человек
1. классицизм
неистовых страстей, выделяющийся над толпой,
недовольный окружающей его обстановкой;
противопоставление реальному миру идеального
2.сентиментализм
б) утверждение человеческого разума,
63
конфликт между чувством и долгом,
гражданско-просветительский пафос
в) стремление к правдивому изображению
3.романтизм
действительности, интерес к человеку как к
представителю определенной группы
г) стремление к естественности в поведении человека,
4.реализм
культ чувства, искания идеального образа жизни вне цивилизаций
53.К каким идейно-эстетическим направлениям в литературе XVII – XIX вв.
принадлежат следующие произведения русских писателей
а) «Мцыри» М.Ю. Лермонтова
1. классицизм
б) «Бедная Лиза» Н.М. Карамзина
2. сентиментализм
в) «Война и мир» Л.Н. Толстого
3. романтизм
г) «Разговор с Анакреоном» М.В. Ломоносова 4. Реализм
54. Соедините имена авторов с названиями созданных ими произведений
а) Этьен Морис Фальконе
1. Картина «Свобода, ведущая народ»
б) Марк Шагал
2. «Художник с семью пальцами»
в) Василий Боровиковский
3. Памятник «Медный всадник»
г) Эжен Делакруа
4.Скульптура «Орфей»
д) Жан Франсуа Милле
5. Портрет М.И. Лопухиной
55. Соотнесите имена композиторов с названиями их произведений
а) 12-ый («Революционный») этюд
1. Жорж Бизе
б) «Лунная соната», «Героическая
2. Иоганн Себастьян Бах
симфония», «К Элизе»
в) опера «Кармен»
3. Людвиг Ван Бетховен
г) «Шутка», «Ave Maria»,
«Страсти по Матфею» .
4. Фредерик Шопен
56. Установите соответствие муз-покровительниц искусства и науки и их
характеристик
а) муза торжественных песнопений,
1. Клио
гимнов (изображается со свитком в руках
2. Урания
в задумчивой позе)
3. Мельпомена
б) муза танца (в руках лира и плектр)
4. Каллиопа
в) муза астрономии (в руках глобус и палочка)
г) муза истории (в руках свиток и грифельная палочка) .
5. Эрато
д) муза любовной поэзии (с лирой в руках)
е) муза лирической поэзии и музыки (двойная флейта в руке) 6. Талия
ж) муза эпической поэзии (в руках стиль - палочка
для писания и вощеная дощечка)
7. Полигимния
з) муза комедийного искусства (изображается с
комической маской в руках и венком из плюща на голове)
8. Эвтерпа
и) муза трагедии (изображается украшенной виноградными
64
листьями, в венке из плюща, с трагической театральной
маской, в одной и палицей или мечом в другой руке
9. Терпсихора
57. Положение, что «культура – продукт играющего человека» выдвинул
а) Платон
б) И. Хейзинга
в) И. Кант
г) Шиллер
58. Автор сборника «Восток, Россия и славянство»
а) Н. Трубецкой
б) К. Леонтьев
в) Н. Данилевский
г) Л. Гумилев
59. Понятие «осевое время» ввёл
а) Ф.Ницше;
б) Н.Данилевский;
в) К.Ясперс;
г) З.Фрейд.
60. Теорию культурно-исторического типа разработал
а) П.Сорокин;
б) Н.Данилевский;
в) Э.Кассирер;
г) К.Юнг;
КОНКУРСНЫЕ ТВОРЧЕСКИЕ, ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ
РАБОТЫ
Традиционно студенты первого курса принимают активное участие в
конкурсе творческих, исследовательских работ, посвящённых СанктПетербургу. Темы таких работ студенты выбирают самостоятельно, они могут касаться истории возникновения города, его названия; отражения в литературе и искусстве, особенностей архитектуры, достопримечательностей
окрестностей Петербурга, многочисленных музеев города, развёрнутого
обоснования выражения «Петербург – голова России» и т.п.
Тематика конкурсных работ может быть расширена и приурочена к знаменательным датам истории и культуры. Лучшие работы по разным номинациям всегда поощряются памятными призами.
Примерная тематика творческих исследовательских работ:
1. Особенности молодёжных субкультур в России. Субкультурные молодёжные движения (битники, хиппи, панки, рокеры, яппи, тинейджеры и
т.д.), их система ценностей и образ жизни.
65
Молодой герой в литературе и искусстве.
Гендерные аспекты современной деловой культуры.
Профессиональная культура (юриста, экономиста, бухгалтера и т.д).
Размышления по поводу знаменитого афоризма Козьмы Пруткова «Специалист подобен флюсу».
6. Культурные особенности Нижегородской области: традиции и новаторство.
7. История и культура моего города.
8. Из истории улицы, на которой я живу.
9. Моя родословная. Генеалогическое древо.
10.Библия как культурно-исторический памятник. Моя Библия (Коран, Талмуд).
11. Феномен дворянской усадьбы в истории русской культуры.
12. Культура и природа. Пейзаж в искусстве.
13. Мир мужской и женской культуры.
14. Еда как культурологическое понятие.
15. Богатство и деньги как культурологические объекты.
16. Хранители культурной памяти: музеи, библиотеки…
17. Пластическая культура человека.
18. Мода как понятие культуры. Новые теории моды и модного поведения.
19. Деловой имидж и этикет.
20.Образование как элемент культуры (как при - общение к Культуре).
2.
3.
4.
5.
ИТОГОВЫЙ КОНТРОЛЬ (ЗАЧЁТ)
Уровень освоения дисциплины выявляется с помощью рейтинговой системы оценивания (рейтинг вхождения, текущий, итоговый, ауторейтинг
(самооценка усвоения курса)). Итоговый рейтинговый коэффициент является основанием к выставлению либо автоматического зачёта, если все виды
работ были выполнены в полном объёме на достаточно высоком качественном уровне, или частичного освобождения от какой-то части зачёта, либо
для сдачи зачёта в полном объёме.
Целью рейтинговой системы оценки успеваемости студентов является
комплексный мониторинг качества учебной работы студентов на протяжении всего периода изучения дисциплины. Основная задача заключается в
повышении мотивации к обучению путём более детальной дифференциации
оценки учебной работы каждого студента в учётом его индивидуальных
особенностей, а также повышение уровня организации воспитательнообразовательного процесса. Оценка качества усвоения культурологических
знаний является кумулятивной (накопительной) и используется для структурирования системы учебной работы студентов в течение всего периода обучения, повышения эффективности управления учебным процессом. Все зна66
ния, умения и навыки, приобретаемые студентами в результате обучения,
все результаты разнообразных видов учебной деятельности оцениваются в
баллах (зачётных единицах). Количество баллов за то или иное выполненное
задание определяется в зависимости от его сложности, глубины, оригинальности, профессиональной взаимосвязи и т.п. Максимальная сумма баллов,
набираемая студентом по дисциплине, закрываемой семестровой аттестацией (зачётом) равна 100. В зависимости от суммарного количества набранных
баллов, студент оценивается следующим образом: не более 60 баллов – не
зачтено, от60 до 100 – зачтено. Допускается начисление студенту дополнительных, «премиальных», баллов за общую активность при изучении курса,
посещаемость, оригинальные, глубокие выступления во время практических и семинарских занятий, креативность и т .п. Сумма всех премиальных
баллов не превышает 20. Студент знакомится с набранным количеством
баллов как после выполнения каждого конкретного задания, так и на промежуточных этапах. Накануне зачетной недели студент узнаёт итоговое количество набранных баллов. Если студент получает за свою работу более 60
баллов, он получает зачёт без проведения аттестации.
ВОПРОСЫ К ЗАЧЁТУ
1. Сущность и функции культуры. Материальная и духовная культура.
2. Культурные универсалии. Культура, природа и цивилизация.
3. «Философия жизни» о культуре (Ф.Ницше, Дильтей, Зиммель).
4. Роль культуры в психоанализе З.Фрейда и К.Юнга. Коллективное и индивидуальное бессознательное. Концепция архетипов.
5. Культурно-исторические типы (концепция Н.Я.Данилевского).
6. Соотношение истории и культуры в трудах К.Ясперса. Теория «осевого
времени».
7. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация» в культурноисторической концепции А.Тойнби.
8. Теория локальных цивилизаций.
9. Теория культурных суперсистем П.Сорокина. Социальная стратификация.
10. Теория символов Э.Кассирера.
11. Культура Древнего Востока и античности.
12. Культура Европы в Средние века.
13. Культура эпохи Возрождения.
14. Культура эпохи Просвещения.
15. Культура Европы 19 века.
16. Древнерусская культура.
17. Культура Киевской Руси и Московского царства.
18. Культура России 18 века.
67
19. Культура России 19 века.
20. «Серебряный век» русской культуры.
21. Культура России 20-21 века.
22. Актуальные проблемы современной мировой культуры. Место и роль
России в мировом культурном процессе.
23. Культура и искусство. Основные направления и стили в мировом искусстве.
24. Религиозно-духовная культура. Мировые религии. Православие и русская культура. Русский православный космос.
25. Культурология в системе гуманитарного знания. Интегративный характер культурологии.
26. Образ жизни как культурологическая категория.
27. Культура и личность. Процессы инкультурации и социализации личности.
28. Методы культурологических исследований.
29. Типология культур.
30. Экологизирующие факторы культуры.
31. Культура и актуальные проблемы современности.
32. Язык и тезаурус культуры. Основные универсальные, национальные и
социальные культурные концепты.
33. Герменевтика. Герменевтический круг. Герменевтический анализ произведений культуры.
34. Инокультурный габитус в современном российском обществе. Проблема
соотношения в культуре «своего» и «чужого».
35. Образ, знак, символ в культуре. Культура и семиотика.
36. Художественная и естественно - научная картина мира.
37. Национальный характер культуры.
38. Культура как текст.
39. Наука и техника в культурном пространстве человечества.
40. Канон и инновации в культуре.
Глоссарий
(толковый словарь терминов и персоналий)
1. Понятийно-терминологический аппарат
Агон – отличительная черта греческого быта, проявляющаяся в неудержимом стремлении к любым испытаниям.
Адаптация культурная – приспособление культуры к условиям конкретной окружающей среды и социальной жизни, которое определяет специфические, характерные черты данной культуры.
68
Аккультурация – это результат длительного контакта групп, народов с разными культурами, в результате чего происходят некоторые изменения в элементах
и образах культуры одного или обоих народов. Термин используется как для описания процесса контактов между различными культурами, так и его результатов, в
данном случае речь идёт об ассимиляции одной группой культуры другой группы,
возможно приобретение новых образцов культуры одной из них или обеими вместе с полным либо частичным восприятием другой культуры. Это процесс взаимопроникновения и взаимовлияния культур, происходящий при непосредственном контакте разных социокультурных систем.
Аккумуляция культурная – процесс обогащения существующей культуры новыми элементами: возникновение новых образцов, дифференциация, интеграция старых и заимствование из других культур; процесс, в результате которого образуется культурное наследие.
Анимизм (от лат.душа) – первоначальная форма религиозных верований,
одушевление природы, материальных объектов, вещей, животных, вера в духовных существ (Э. Тайлор). Это вера в существование душ и духов.
Анималистический жанр – изображение животных средствами живописи, графики, скульптуры
Аномия (от древнегреч. «аномо» - беззаконный, безнормный, неуправляемый) – распад системы нравственных ценностей в связи с отсутствием ясно сформулированных социальных норм. Ситуация в обществе, характеризующаяся распадом норм, регулирующих социальное взаимодействие. Понятие введено
Э.Дюркгеймом.
Антропогенез – раздел антропологии, учение о происхождении человека.
Антропология – область научного познания о происхождении и эволюции
человека как особого социобиологического вида; об образовании человеческих
рас; о нормальных вариациях физического строения человека внутри этих рас, в
том числе в связи с особенностями окружающей среды.
Антропоморфизм – это уподобление человеку, наделение человеческими
свойствами предметов неживой природы, животных, небесных тел, мифических
существ. Представление божества в образе человека или с человеческими свойствами. Особая форма религиозного сознания у первобытных народов.
Артефакт – (от лат. artefaktum – искусственно сделанное) – воплощение какой-либо культурной формы в конкретном материальном продукте, поведенческом акте, социальной структуре, информационном сообщении или оценочном
суждении. В обычном понимании любой искусственно созданный объект. В культурологию этот термин пришёл их археологии, где применялся для обозначения
искусственных объектов, созданных древними людьми в отличие от природных,
естественных.
Архетип – это изначальный образ (прообраз, первоначало, образец), склад
культурного поведения, задающий общую культуру личности и в системе культу69
ры характеризующий ее как самостоятельный национальный или историкокультурный тип; может достичь сознания человека только в форме символа. Это
бессознательные образы, сформированные под влиянием природных, исторических и политических факторов, обобщающие жизненный опыт и переживания
всех предыдущих поколений, передающиеся на генетическом уровне, делающие
каждую цивилизацию, каждую культуру самобытной и неповторимой. Введено в
современный дискурс К.Юнгом, который, в свою очередь, заимствовал его из
произведений позднеантичных авторов. Согласно К.Г.Юнгу, это понятие, обозначающее изначальные, врождённые психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного и лежащие в основе общечеловеческой
символики фантазий.
Архетипы культурные – основополагающие, базисные элементы культуры,
содержание которых формирует типическое в культурологии. Они образуются на
уровне культуры всего человечества и культуры крупных исторических общностей в процессе систематизации и схематизации культурного опыта.
Аум – священное слово в восточном эзотеризме, наделяется энергией миросозидания. Получило статус в Упанишадах.
Благо – основное понятие богословских и философских концепций. В богословии благо – это одно из имён Бога, в философии Благо связывается с положительными ценностями, лежит в основании мира и нравственности.
Благодать – религиозный термин, обозначающий максимальное приближение к богу.
Буддизм – философско-религиозное учение, возникшее в Древней Индии в
VI – V вв. до н.э. Признаёт бесконечность мира в пространстве и времени. Главная
цель человека – спасение, которое состоит в том, чтобы избежать страдания. Особенно важны активность разума и нравственная чистота.
Валидность (от англ. validity – полноценность) – соответствие того, что измеряется, тому, что предполагается измерить в целях, поставленных определенным исследованием.
Виртуальная реальность – особая сфера пространственно-временных
представлений, сформированная на основе технических достижений; компьютерная модель пространства, некий сконструированный мир, имеющий свои законы,
свой алгоритм существования, свои « правила игры». Виртуальная реальность
предполагает диалог с проникающим в неё субъектом-пользователем, приобретая
статус фактического свойства реальности в ответ. При этом реципиент произведения (слушатель, читатель, зритель) не просто учитывается автором как определённый адресат, а программируется самим текстом как участник творческого диалога.
В процессе общения с текстом возникает множество вариантов его прочтения, которые рождаются в точке пересечения индивидуально-культурного опыта воспринимающего и культурного кода художественного объекта. Виртуальная реальность стала необходима для размышления в первую очередь над художественной
70
практикой постмодернизма, в частности, потому, что художественный мир постмодернистских произведений игровой и многовариантный, предполагающий путешествие по безграничному пространству культурного гипертекста. Позволяет
неограниченно изменять пространственно-временные характеристики, манипулировать ими на основе фантазии, желания человека, что в конечном итоге приводит
к созданию нового мира, новой реальности – виртуальной.
Воспитание – это целенаправленная система психолого-педагогических
воздействий с целью формирования определенных качеств и фор поведения в соответствии с некоторым идеалом, социально желательным образцом.
Герменевтика (от греч. hermeneuo – разъясняю, истолковываю) – одна из
древних наук, появившихся в раннем христианстве и занимавшихся тогда трактованием религиозных текстов; теория и метод интерпретации и понимания текстов.
По некоторым источникам, в эпоху эллинизма герменевтами называли толкователей сообщений, смысл которых был закрыт для непосвящённых, будь то поэмы
Гомера или изречения оракулов. Заслуга обоснования герменевтики как науки
принадлежит Ф.Шлейермахеру, который в начале Х1Х века определил её как
учение «о взаимосвязи правил понимания», и неважно, о каком тексте идёт речь –
«сакральном», «классическом» или просто «авторитарном». В.Дильтей применил
этот термин в отношении метода «культурных наук», т.е. метода общего понимания между создателем и истолкователем. «Понимание – это процедура, благодаря
которой жизнь как духовно-исторический мир вообще может быть прояснена и
осмыслена. Х.Г.Гадамер обращался к идее «герменевтического круга» - способности человека распознавать и обобщать определённое представление только на основе интерпретации его отдельных случаев, а понять определённый культурный
факт он может лишь посредством обращения к создавшему их «мировоззрению».
У М.Хайдеггера («Бытие и время») понимание выступает не как способ познания,
но как способ бытия, и герменевтика приобретает тем самым онтологический статус, перестаёт быть вспомогательной дисциплиной или методологией гуманитарного познания, становясь универсальной «философией понимания». Современная
герменевтика, основателем которой считается Т.Т. Гадалер, занимается интерпретацией текста, не только реконструируя, но и конструируя смысл. Последняя по
времени герменевтика разработана П.Рикером (1981). Это измерение символа, которое, находя выражение в языке, не полностью тождественно этому выражению,
а несводимый к языку остаток требует установления обратной связи между языком и опытом, т.е. герменевтика перенацеливается на интерпретацию внеязыковых феноменов. Таким образом, герменевтика включает в себя специфический
круг философских, культурологических, религиозных, филологических проблем,
которые связаны с пониманием и истолкованием текста.
«Герменевтический круг» - это парадокс герменевтики, который демонстрирует принципиальную невозможность адекватно понимать текст, поскольку
значение частей выводимо из значения целого, но значение целого не познаётся,
71
т.к. оно не имеет ничего общего со значениями его частей. Семантика текста –
новое образование, не сводимое к автоматической сумме смыслов его структурных элементов.
Гипертекст (от греч. hyper – над, сверх) – организационная надстройка над
текстом, заложенная в возможностях современных информационных технологий и
позволяющая рассматривать текст в различных структурных представлениях. Гипертекст позволяет наряду с линейным чтением текста (слева направо, строка за
строкой) двигаться по другим структурным схемам, делая работу над текстом более ёмкой и эффективной, а также находить нужную информацию во всемирной
паутине.
Дао (кит. букв. – путь, а также подход, график, функция, метод, закономерность, принцип, класс, учение, теория, правда, мораль, абсолют) – одна из важнейших категорий китайской философии, основное понятие древнекитайского
учения, означающее первопричину и первооснову мира. В современном языке истолковывается как мораль, нравственность. Иероглиф Дао входит в обозначение
даосизм (Дао цзя) и конфуцианства (Дао сюэ).
Даосизм – философско-религиозное учение, в котором подчеркивалась
необходимость подчиняться закону жизни, закону развития Вселенной «Дао», задачей разума считалось не изменение мира и разрушение, а следование всеобщему
пути (Дао), распознание этого порядка в человеческой жизни, в природе, приобщение человека к нему, гармоническое единство Человека и Неба. Основоположник Лао-Цзы.
Декаданс (упадок) – эпоха, обозначающая кризисные явления в духовной
культуре, отмеченные настроения безнадежности, пессимизма, упадничества.
Детерминизм (от лат.determino – определяю) – общее учение о взаимосвязи
и взаимообусловленности явлений и процессов реальности. Представления о детерминизме входят в структуру научного метода, нацеливая исследование на анализ и раскрытие условий , причин и закономерностей, любых изменений в природе, обществе и мышлении.
Диахронический метод изучения культуры – наиболее традиционный способ изложения явлений, факторов, событий мировой и отечественной культуры в
хронологической последовательности их появления и протекания.
Динамика культуры – изменения внутри культуры, процессы трансформаций в культуре, их обусловленность, направленность, сила проявления, а также
закономерности адаптации культуры к новым условиям.
Дискурс (франц. discourse , англ. discourse, от лат. discoursus – бегание взадвперёд; движение, круговорот; беседа, разговор) – термин не имеет сегодня однозначного и общепризнанного определения, однако является чрезвычайно популярным, частотным по употреблению в последнее время. Понятие дискурса используют, как правило, тогда, когда предполагается исследование языка, речевого
способа передачи смысла. При этом имеется в виду не статическое состояние того
72
или иного текста, а динамическое, чаще всего диалог, ситуация коммуникации.
Понятие появилось в ранних трудах Р.Барта и первоначально трактовалось как
«речевое произведение, высказывание». Это совокупность всех порождённых и
воспринятых языковой личностью текстов, реализация языковой способности
личности в конкретной речевой деятельности. Современный дискурс – это область
функционирования как естественного языка, так и иных типов языков – искусства,
науки, техники и т.п.
Диффузионизм – научное направление, предполагающее признание главным содержанием исторического процесса диффузию, контакт, заимствование и
взаимодействие культур (Фридрих Ратцель, Фритц Гребнер, Уильям Риверс,
Кларк Уислер).
Диффузия культуры - это пространственно-временное распространениеобразцов культуры, культурных достижений, их заимствование и внедрение в новые, еще не практиковавшие эти формы системы культуры, ведущие к обмену
элементами социального опыта, взаимодействию и взаимопониманию между разными сообществами. Процессы, в ходе которых культурные характеристики распространяются от одной социальной системы к другой.
Дзен – буддизм – религиозно-философское учение, возникшее в средневековой Японии как результат трансформации буддизма на японской почве. Признается связь бесконечного и конечного во времени и пространстве. Главная цель человека – слиться с миром, природой через медитацию, особую систему аутотренинга.
Знак – это материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний); это овеществленный носитель образа предмета,
ограниченный его функциональным значением. Наличие знака делает возможной
передачу информации по техническим каналам связи и ее разнообразную - математическую, статистическую, логическую – обработку.
Игра – сложное и многоплановое понятие; издавна привлекающее внимание мыслителей. Что нашло своё выражение в многочисленных теориях игры и
взглядах на неё: игра как наслаждение (Аристотель, И.Кант, Ф Шиллер), как выражение низших способностей ( Г.Спенсер), как подготовка к более важным делам, «упражнение» (К,Бюллер, К.Гросс), как проявление глубинных сил и влечений (З.Фрейд) как «слияние с окружающим миром», близкое к пониманию «ориентировочной доказательности» (Ф.Бойтендайк). Игра – это деятельность, казалось бы, бесполезная, однако чрезвычайно необходимая, неслучайно охватывающая все периоды человеческой жизни. Очаровывая и привлекая к себе внимание
как весьма загадочное, парадоксальное явление, она породила серьёзнейшие,
трудно разрешимые проблемы для научной мысли.
73
Игра – это совокупность осмысленных действий, объединённых единством мотива (коммуникативного, социального, оздоровительного, образовательного и
т.п.). Распространено мнение, что игра является лишь функционированием, что
игровое действие совершается не ради практического эффекта, который оно оказывает на обыгрываемый предмет. Однако игра, будучи деятельностью, выражает
определённое отношение личности к окружающей действительности. Так, игра
взрослого и ребёнка, связанная с деятельностью воображения, выражает потребность в творчестве, в преобразовании окружающей действительности. Игра неразрывно, глубинно связана с творчеством, культурой.
Идентичность (от позднелат. Identicus – тождественный, одинаковый) – в
частности, субъективное переживание человеком своей индивидуальности. Человек, рассмотренный в структуре категорий «общее – особенное – единичное ,
предстаёт: а) как человечество в целом и общечеловеческое в каждом конкретном
представителе нашего рода; б) как определённая общность людей (расовая, национальная, социальная, религиозная, профессиональная, половая, возрастная, характерологическая и пр.) и проявление этой общности в конкретных людях; в) как
отдельный человек в конкретной единственности своего реального существования.
Идеология – форма культуры, система жизненных, социокультурных, политических идей, в которых обобщается и осознается отношение людей друг к другу, к обществу, к миру.
Идеологема – словесное обозначение значимых для личности духовных
ценностей, при этом приоритетными становятся эмоционально-экспрессивные,
оценочные оттенки смысла, а не прямое лексическое значение слова.
Императив (от лат.imperativus – повелительный) – требование, приказ, закон; у И.Канта в «Критике практического разума» - общезначимое нравственное
предписание, в противоположность личному принципу (максиме). Гипотетический императив имеет силу лишь при определённых условиях, категорический
императив – безусловный принцип поведения.
Инкультурация – процесс освоения человеком присущего культуре миропонимания и поведения, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры в отличие от членов других культур; начинается с момента рождения – с приобретения ребенком
первых навыков и освоения речи, и происходит без специального обучения, в ходе
повседневного взаимодействия со взрослыми людьми на основе накопления собственного опыта. Это процесс приобщения индивида к культуре, усвоения им существующих привычек, норм, образцов поведения, свойственных данной культуре, это процесс вхождения ребенка в определенную этническую культуру. Конечный результат процесса инкультурации – человек, компетентный в языке, ритуалах, ценностях своей культуры. Отличается от социализации - освоения в детском
возрасте общечеловеческого способа жизнедеятельности. Процессы социализации
74
и инкультурации протекают одновременно и без вхождения в культуру человек не
может существовать и как член общества (понятие ввел М. Херсковиц).
Инновации культурные – нововведения, вытесняющие традиционные, архаичные формы деятельности и создающие предпосылки для социокультурных
изменений. Установка, характерная для западной культуры. Во второй половине
ХХ века в развитых странах практики инноваций становятся не только установкой, но и особой профессией.
Интертекстуальность – это основанное на следовании традициям взаимодействие (взаимовлияние, перекличка) различных текстов в определённой культурно-исторической ситуации, которое выражается в зависимости содержания
текста и соответствующего его понимания от наличия первоначального, исходного – пратекста.
Информационное пространство и время – характеристики, связанные
прежде всего с информационными аспектами восприятия пространства и времени
средствами массовой коммуникации, одновременно сужающими, сближающими,
объединяющими реальное пространство и время, создавая тем самым единый мировой пространственно-временной континиум.
Искусство – форма культуры, которая возникла уже в первобытном обществе, и отражает действительность и духовную жизнь людей в художественных
образах. При зарождении искусства его элементы слитны, переплетены, а затем
выделяются отдельные виды искусства: танцы, песни, музыка, живопись, скульптура, архитектура, театр, художественная литература, поэзия, киноискусство и т.п.
Калокагатия – понятие, основу которого составляет совершенство сложения тела и духовно-нравственной сущности человека, объединяет в себе эстетические и этические достоинства, прекрасное и доброе.
Канон – система точных правил изобразительного искусства.
Катарсис (греч. katharsis – очищение) – особый метод очищения души посредством искусства. Согласно воззрениям греков телесное и душевное очищение
происходит через страдания и страх.
Категории культурологии – наиболее фундаментальные понятия о культурных закономерностях, явлениях, процессах и связях, выделяемые исследователями сущностные свойства культуры, на основании которых осуществляется систематизация изучаемых культурных феноменов и разрабатываются методологии
и методы их познания, целостный категориальный аппарат еще не систематизирован.
Коммуникация социокультурная – процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности (индивидами, группами, организациями) с
целью воспроизведения, хранения, создания разнообразных культурных программ, определяющих своеобразие того или иного типа культуры.
Контекст – культурная ситуация, обстановка, окружение вокруг продукта
культуры. Контекст культуры.
75
Коннотация культурная – непредметный оценочно- экспрессивный оттенок семантики, который выражает культурно обусловленную точку зрения этноса
на предмет или признак, обозначаемые словом, в языковом менталитете.
Контркультура – понятие, используемое в социальном знании для обозначения одной из тенденций молодёжной субкультуры 1960 - 1970-х гг., отражающее резкое неприятие молодым поколением «культуры отцов». Это тип субкультуры, который отвергает ценности и нормы господствующей в данном обществе
культуры и отстаивает свою альтернативную культуру.
Конфессионализм – убеждение приверженцев той или иной церкви или вероисповедания (confession) в том, что только их учение является истинным выражением и продолжением изначальной церковной традиции. Термин «конфессионализм» указывает на особенность религиозного самосознания.
Конфликт культурный – критическая стадия противоречий, в основе которой – различия в ценностно-нормативных установках, позициях, суждениях между
отдельными личностями, группами, сообществами, между личностью и группой,
личностью и обществом и т.п. Возникает в сознании индивида, находящегося на
стыке двух культур, которые обладают противоречащими друг другу нормами,
требованиями и стандартами. Минимизация культурной конфликтности может
осуществляться в связи с толерантностью (терпимостью) и интересом к иной
культуре, поиском точек ценностных совпадений или пересечений.
Концепт культурный – это обобщенное представление, выраженное словом или словосочетанием, которое имеет образную природу и ценностный компонент в содержании. В своей семантике иллюстрирует значимые для этноса духовные смыслы в сфере представлений о мироустройстве и о системе ценностей
этноса, о человеке, обществе, деятельности, нравственных и эстетических идеалах,
Боге.
Космизация пространства и времени – это процесс изменения представлений о закономерностях пространства и времени в связи с выходом человека в космос, расширение пространства и удлинение до бесконечности времени. Отсюда
возникшая необходимость гармонизации земного пространства и времени с космосом – космизм.
Космос – мировой порядок, мировое целое, которое, в отличие от хаоса, не
только упорядоченно, но и прекрасно в силу царящей в нём гармонии.
Коэволюция – принцип гармонического совместного развития природы и
общества, который выступает как необходимое условие и предпосылка последующего существования и прогресса человечества.
Креативность – то же, что творчество. Категория, выражающая важнейший
смысл человеческой деятельности. Креативный, или творческий, индивид выделяется тем, что он способен решать задачи, возникающие в процессе деятельности, с
более высоким качеством и в более короткие сроки.
76
Креативно-личностный тип культуры – тип, характеризующийся созданием личностью своего собственного, «второго» мира, она уподобляется Богутворцу и его акту творения мира из ничего, тем самым реализуется принцип креативности мира.
Культ (лат. cultus) – 1) религиозное служение божеству и связанные с этим
религиозные обряды; 2) перен. чрезмерное преклонение перед кем-либо, чем-либо,
возвеличивание кого-либо, чего-либо.
Культиген – вид, существующий только в культурном состоянии и созданный человеком, напр., домашняя собака.
Культура (от лат. Cultura) – это форма бытия, которая образуется человеческой деятельностью и охватывает: качества самого человека как субъекта сверхприродной деятельности и одновременно ее продукта; способы человеческой деятельности, порождающей и воспринимающей предметный мир культуры; предметное (материальное, духовное, художественное) бытие культуры; общение людей в соответствующих процессах. Насчитывается свыше 250 определений, термин многозначен: 1) совокупность достижений человеческого общества в производственной, общественной и духовной жизни (напр., материальная культура, духовная культура); 2) общность археологических памятников определенной эпохи
(напр., трипольская культура); 3) уровень развития какой-либо области хозяйственного или духовного развития (напр., культура производства, культура языка);
4) степень образованности, воспитанности кого-либо (напр., человек высокой
культуры); 5) сфера человеческой деятельности, связанная с областью искусства
(напр., мастера культуры); 6) выращивание какого-либо растения, а также само
растение, которое выращивается (напр., кормовые культуры).
Культуризм (фр. Culturisme, от лат. Cultura – культура) – система физических упражнений, преимущественно силовых, имеющая целью развитие мускулатуры, формирование красивой фигуры и осанки, а также занятие такими упражнениями.
Культурная картина мира – система образов, представлений, знаний, об
устройстве мира и месте человека в этом мире; ее важнейшие компоненты: культурные нормы, ценности; система образов и представлений; способы мировосприятия; культурные архетипы.
Культурная политика – понятие, которое применяется для определения
функций и роли государственной власти в сфере культуры и искусства.
Культурная семантика – проблемная область науки о культуре, занимающаяся изучением культурных объектов с точки зрения выражаемого ими смысла,
значения.
Культурная трансмиссия – это механизм, с помощью которого этническая
группа передает себе по наследству своим первым членам, прежде всего детям.
Выделяют 3 ее вида: вертикальную (от родителей), горизонтальную (от сверстников) и непрямую (в школе, вузе, у родственников и т.д.).
77
Культурная модернизация – это весь комплекс прогрессивных изменений
в обществе (социальных, политических, экономических, культурных и интеллектуальных трансформаций, происходивших на Западе с XVI в. и достигших своего
апогея сегодня), включая процессы урбанизации, индустриализации, рационализации, бюрократизации, демократизации, доминирующее влияние капитализма,
распространение индивидуализма и мотивации успеха, утверждение разума и
науки; это процесс превращения традиционного, дотехнологического общества в
общество с машинной технологией, рациональными отношениями, высокодифференцированными социальными структурами. Синоним понятия «современность».
(С. Хаптингтон).
Культурная экология (Джулиан Стюард) – непрерывные процесс адаптации и взаимоотношения культуры с окружающей средой.
Культурное наследие – это совокупность всех материальных и духовных
ценностей общества, его опыт, который сохраняется в арсенале общественной памяти.
Культурность – это общественное и умственное развитие, степень культуры, присущая кому-нибудь.
Культурные архетипы – базисные элементы культуры, константные модели духовной жизни, их содержание составляет типическое в культуре, и в этом отношении они объективны и трансперсональны.
Культурные универсалии – это такие нормы, ценности, правила, традиции
и свойства, которые присущи всем культуры независимо от географического положения, исторического времени и социального устройства общества (выделено
более 70 универсалий – общих для всех культур элементов, например, у всех
народов существуют обычаи, связанные с рождением и смертью, с разделением
труда, танцы, приветствия и т.п.).
Культурный – 1) относящийся к культуре 1 (напр., культурные ценности);
2) находящийся на высоком уровне культуры (напр., культурное общество); 3) образованный, просвещенный (напр., культурный человек); 4) обрабатываемый, выращиваемый (напр., культурные растения).
Культурный ареал – это зоны территориального распространения определённых локальных черт и типов той или иной культуры.
Культурный код – это совокупность знаков и система определенных правил, при помощи которых информация может быть представлена в виде набора
этих знаков для передачи, обработки и хранения; символическая запись понятий
(в систематическом представлении), удобная для коммуникации. Это то, что позволяет понять преобразование значения в смысл, это система смыслоразличительных признаков.
Культурный контакт – это соприкосновение, взаимодействие различных
культур или членов групп, которые являются носителями разных культур. Резуль-
78
татом этого становится диффузия культурных черт и возможна модификация каждой из взаимодействующих культур.
Культурный смысл – это выработанная историческим опытом информации, посредством которой определенное сообщество людей, создающих свой образ жизни и культуру, постигает и понимает окружающий мир и свое предназначение в нем.
Культурный шок – это потрясение, которое испытывают представители
определённой культуры при соприкосновении с другой культурой.
Культурогенез – это процесс социально-исторической динамики культуры,
который заключается в постоянном самообновлении культуры, в том числе и через порождение новых форм культуры и их интеграцию в существующих культурных системах.
Культурология – научная дисциплина, изучающая внутренние закономерности развития культуры, взаимодействие культуры и общества.
Культуросообразность, принцип культуросообразности – это учёт условий пребывания индивида, а также культуры данного общества в процессе воспитания и образования.
Куфу – регулирующая функция воли в тантризме и буддизме
Лингвокультурология – научное направление на стыке лингвистики и
культурологии, которое изучает вопросы соотношения культуры и языка этноса,
взаимодействие разных культур в пределах одного этноса, а также эволюцию
культур в языковом выражении. Тезаурус и язык культуры, языковой менталитет.
Магия – обряды, связанные с верой в сверхъестественные способности человека воздействовать на людей, предметы и явления природы.
Маргинальная культура – это совокупность локальных культур (субкультур), основополагающие принципы которых оцениваются с позиции доминирующего культурного канона как враждебные, чуждые.
Массовая культура – это своеобразный феномен социальной дифференциации современной культуры, характеризующийся глубоким проникновением в
широкие слои населения.
Массовое сознание – специфический тип общественного сознания, получивший широкое распространение в большинстве современных обществ. Подобно
групповым, классовым, национальным, этическим, профессиональным и иным
формам общественного сознания, оно выделяется нет в зависимости от содержательных характеристик познавательных способностей, экспрессивных свойств, но
прежде всего на основе особенностей его носителя, субъекта. В содержательном
отношении представляет собой широкую совокупность знаний, представлений,
иллюзий, чувств, настроений, отражающих все стороны жизни общества, способные вызвать тот или иной отклик в массах и доступных массовому восприятию.
По своему содержанию массовое сознание уже общественного, поскольку за его
границами оказывается множество явлений, затрагивающих сугубо групповые,
79
специализированные интересы (например, основное содержание науки, элементы
профессиональной этики и т.п.).
Ментальность – особый, специфический тип мышления, общая духовная
настроенность, которая формирует определённую картину мира и скрепляет единство культурной традиции и сообщества.
Метаязык (от греч. meta – между, после, через) – язык, описывающий
структуру, свойства и т.п. какого-либо языка-объекта. Понятие применяется, как
правило, к художественному тексту, так как искусство имеет дело не с явлениями
и фактами объективной действительности, а с представлениями людей о них, выраженными посредством языка культуры (слово, звук, цвет, пластика и пр.).
Мимесис (буквально подражание) – подражание как сущность творчества.
Мировая массовая культура – совокупность общемировых элементов
культуры, производимых промышленным способом; основой современной общемировой культуры является европейская культура общегородского типа с элементами национальной специфики
Миф (от греч. mythos – предание, сказание) – специфический способ моделирования мира. В современной культуре преодолено узкое понимание мифа как
архаического мировидения, запечатлённого в древних преданиях (например, легенды и мифы Древней Греции и Древнего Рима). Наиболее фундаментальное
определение мифа предложено русским философом АФЛосевым. Он рассматривает миф как необходимую категорию сознания вообще; специфический способ моделирования и освоения мира. В этом смысле человеческое сознание всегда (не
только на архаической стадии) мифологично. В работах французского этнографа и
семиолога К.Леви-Стросса миф рассматривается как некая структура, в основе которой лежит принцип бинарности: «космос – хаос», «природа – культура», «
жизнь – смерть», «правое – левое» , «своё – чужое» и т.п.. Бинарная логика мифа
связана с особенностями строения и физиологии головного мозга человека, ассиметрии полушарий. Р.Барт выдвигает на первый план не миромоделирующую, а
коммуникативную функцию мифа, которую он рассматривает как текст; вторичную знаковую систему, базирующуюся на языке. Это предание, сказание о богах,
демонах, героях, духах и т.д..
Мифологема – это культурно маркированная единица языка (высказывание,
выражение, слово), которая отображает его мифологизированное, аномальное состояние на уровне знания о мире, системе ценностей и речевого поведения.
Мифология – одна из самых ранних форм культуры, включающая в себя
мифы, сказки, отражающие духовно-психологическую жизнь людей древнего общества. Выделяют два вида: тотемическую и хтоническую мифологию.
Мифология культуры (от греч. morphe – форма и logos –учение) – раздел
наук о культуре, в рамках которого изучаются формы и строение отдельных арте-
80
фактов, культурных образцов, выявляются закономерности строения и процессов
формообразования.
Модель мира – представление о мире в пространственно-временном аспекте, Имеет онтологический смысл ( в отличие от картины мира, куда входит и человек).
Мораль – форма культуры, которая включает представления людей о добре
и зле, совести и стыде, вине и справедливости, включает запреты на плохие поступки и действии людей (уже в первобытной культуре возникли первые моральные запреты – табу).
Морфология культуры – это раздел наук о культуре (культурологии социально-научного направления), в рамках которого изучаются формы и строение отдельных артефактов и их объединений (паттернов, культурных конфигураций). В
обобщенном смысле это изучение строения искусственной среды существования
человека в связи с реализацией фундаментальных форм жизнедеятельности.
Мотивационно-прагматические установки – это важнейшие компоненты
человеческой деятельности (цели и потребности, мотивы, модели поведения, типовые ситуации общения, традиции, обычаи и обряды и т.п.), которые воплощаются в языковых средствах и являются способом воздействия на эмоциональночувственные и интеллектуальные, логические сферы личности.
Мультикультурализм – следствие миграционных процессов, в результате
которых возникает культурное разнообразие. Усиливается в процессе глобализации, ведёт к умножению источников культурного влияния в любом современном
обществе.
Натуралистическая школа в культурологии – научная школа, отстаивающая концепцию понимания человека и культуры как высших звеньев природной
эволюции. Через усвоение культурных традиций человек превращается в культурное существо и культура начинает выступать как внутренняя характеристика человека.
Наука – форма культуры, которая производит новые знания о мире и человеке.
Ноосферные пространство и время – характеристики, связанные с попыткой гармонизировать гео- и биосферные процессы с космическими закономерностями на основе человеческого разума, антропологизация пространственновременных процессов, симметричность правополушарных и левополушарных
мыслительных операций. (Вернадский В.И. «Научная мысль как планетарное явление», «Несколько слов о ноосфере»).
Норма культурная – стандарт культурной деятельности, регулирующий
поведение людей, свидетельствующий об их принадлежности к конкретным социальным и культурным группам и выражающий их представление о должном, желательном. Назначение нормы состоит в минимизации случайных обстоятельств,
субъективных мотивов, психологических состояний.
81
Образец культурный, или паттерн – преобладающие ценности, верования, которые характеризуют данную культуру и отличают её от других сопоставимых культур, это понятие устойчивой конфигурации связей людей.
Онтология (от греч.on –род.пад.ontos –сущее и logos- учение) – учение о
бытии как таковом, объектом которого являются наиболее фундаментальные
принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.
Ордер – один из видов архитектурной композиции, который состоит из вертикальных опор (колонн) и горизонтальных частей (антаблемента). Наиболее распространённые в античности ордера: дорический, ионический, коринфский.
Ортостат – большой камень или плита, которая установлена вертикально.
Основные семантические составляющие культуры – процессы порождения, функционирования и интерпретации (понимания) семантических систем
(языков культуры) и культурных текстов (смыслосодержащих объектов).
Пайдейя (культура) – процесс формирования культурного человека (идеал
человека), развития разумной способности суждений, эстетического чувства, способности жить в гармонии с природой (единство природы и Бога), в соответствии
с законами гражданского общества, достичь физического и нравственного совершенства (уметь защитить свою честь, достичь славы, брать на себя ответственность при принятии решений).
Парадигма (от греч. paradeigma – пример, образец) – термин используется
применительно к анализу научного знания; введён американским методологом
науки Т.Куном в книге «Структура научных революций» (1962). Это класс рядоположенных единиц, противопоставленных друг другу на базе общего инвариантного основания или признака. Новая парадигма начинает формироваться, когда
возникают проблемы, для решения которых недостаточно наличных знаний.
Накапливающиеся теории, концепции постепенно приводят к изменению отношения к объекту исследования. Кун назвал этот процесс, который может длиться даже десятилетиями, научной революцией.
Парадигма культурная – это способ отношения к миру, духовной деятельности, определяющий смену одного типа культуры другим. Может быть межнациональной (античности, Возрождения, Просвещения и т.д.), и национальной (к
примеру, религиозно-христианская для русской национальной культуры).
Полис – особая форма социально-экономической и политической организации, типичная для Древней Греции, город-государство.
Политическая культура – это сфера культуры, которая вырабатывает
представления о цивилизационных формах политики, процесса и оценки уровня
его развития.
Политеизм – многобожие, особенно характерное для древних религий.
Постструктурализм – совокупное обозначение ряда подходов в социогуманитарном познании, ориентированных на семиотическое истолкование реальности. Появление термина связано с именем французского философа Жака Дерриды,
82
который провозгласил в 1966году трансформацию структурализма (см. ниже).
Постструктурализм утверждает непостоянство смыслов, фиксация которых носит
временный и условный характер; ориентирован на подрыв любых авторитетных
мнений, для чего используется разработанный Дерридой метод «деконструкции»,
демонстрирующий произвольность любых иерархических смысловых построений.
Право – форма культуры, содержанием которой является деятельность государства по регулированию общественных отношений людей, на основе специально выработанных социальных норм – законов, обязательных к исполнению
всеми гражданами данного общества.
Прагматикон – это свойственный конкретной языковой личности набор
мотивационно-прагматических установок. Возможны его корректировка и трансформации.
Прецедентные тексты – единицы, которые приобрели статус «крылатых
слов и выражений», не имеют явно выраженной связи с первоисточником и вошли
в культурный фонд. Это разнообразные словесные клише, цитаты, реминисценции, отсылки к известным текстам, обыгрывание известных сюжетных ситуаций и
героев, выражающие авторитетные, значимые для данного периода культурные
ценности этноса.
Процессы культурные – изменение во времени и состоянии культурных
систем и объектов, а также типовые модели взаимодействий между людьми и их
социальными группами; это типические, универсальные по масштабам распространения в разных культурах и устойчивые в своей повторяемости функциональные процедуры, поддающиеся классификации на основании общих признаков.
Религия – форма культуры, отражающая стремление человека к жизни в
единстве с могущественным Богом, воплощающим в себе высшее совершенство.
В зависимости от представления людей о Боге, религии делятся на:
1) монотеистические религии (иудаизм, христианство, ислам – вера в одного
Бога);
2) языческие религии (политеизм – вера во многих богов, восточные культы);
3) трансформировавшиеся в религию философские учения (буддизм, конфуцианство).
По степени распространенности в мире выделяют:
1) мировые религии (буддизм, христианство, ислам), которые широко распространены;
2) локальные религии, влияние которых ограничивается рамками определенного региона или народа (иудаизм, даосизм).
Релятивизм (от лат.relativus – относительный) – понятие используется для
названия теории, когда она не может обеспечить независимые и внешние по отношению к ней критерии истинности. С релятивистской точки зрения, убеждения,
ценности или концепции относительны; они соотносятся с конкретной эпохой или
обществом, которые их порождают, не имея валидности вне этих обстоятельств.
83
Релятивизм отрицает существование универсальных критериев истинности и
ложности.
Рефлексия культурная ( от позднелат. reflexio – обращение назад) - состояние сознания, способное переосмыслить состоявшееся действие и собственный
культурный опыт в поисках собственного культурного роста.
Реформация (от лат. reformatio – преобразование) – движение за реформирование католической церкви.
Ритуал (от лат. ritualis – обрядовый) – вид обряда, исторически сложившаяся форма предсказуемого, социально санкционированного, упорядоченного символического поведения, в котором способ и порядок действия строго канонизированы и не поддаются рациональному объяснению в терминах средств и целей.
Секуляризация – отделение государства от церкви.
Семиотика (от греч.semeion - знак) – это относительно современная наука о
знаках и знаковых системах, знаковом (т.е.использующем знаки) поведении и
знаковой (лингвистической и нелингвистической) коммуникации, претендующая
на создание метаязыка (у истоков семиотики американский философ Чарлз Моррис (1901-1996).
Семиотическая культура – это понятие, которое характеризует культуру с
точки зрения её знаковости, понимания культурно значимой информации, закреплённой в текстах культуры, а также существования, применения и изменения знаковых систем (языков культуры).
Сенсотип – понятие, фиксирующее особенности мышления, мироощущения, общую направленность той или иной культуры и связанные с этим формирующиеся личностные характеристики (ввел М. Вебер).
Символ – особый языковой знак с размытой предметной и понятийной отнесённостью на фоне преобладания коннотативной, ценностной маркированности,
который характеризуется зависимостью от контекста и потенциально бесконечной
семантикой в сфере его интерпретации (к примеру, крест как символ веры, долготерпения, покаяния, наказания, защиты, конца и т.п.). Это знак, который обозначает и выражает различные явления действительности в закодированном и сокращенном виде.
Синергетика (совместная деятельность) – наука о процессах самоорганизации в природе и обществе.
Синхронический метод изучения культуры – совокупный анализ двух или
нескольких культур на протяжении определенного времени их развития, с учетом
существующих взаимосвязей и возможных противоречий.
События культурные – это конкретно-исторические частные случаи осуществления культурных процессов, обладающие уникальными чертами, вариативность которых определяется суммой условий и обстоятельств их протекания.
Социализация (от лат. socialis – общественный) – процесс формирования
личности в определенных социальных условиях, в ходе которого ребенок усваива84
ет и избирательно вводит в свою систему поведения те нормы и правила поведения, которые приняты в данном обществе, в данной группе; это процесс интеграции человека в человеческое общество, приобретение им опыта, который требуется для исполнения социальных ролей. Это совокупность всех социальных и психологических процессов, посредством которых индивид усваивает систему знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. Включает в себя не только осознанные, контролируемые, целенаправленные воздействия (воспитание в широком смысле слова), но и
их стихийные, спонтанные процессы, так или иначе влияющие на формирование
личности.
Социокультурная система – интегрирующий термин, который применяется в социальной антропологии и культурологии в качестве синонима терминам
«социальная система» и «культурная система».
Специфичная культурная эволюция – процесс адаптации к конкретным
условиям существования, т.е. развитие отдельных культур.
Сравнительно-исторический метод изучения культуры – сравнение в историческом разрезе исключительных либо самобытных явлений культурного комплекса и проникновение в их сущность.
Стадия культуры – качественно различные ступени развития культуры:
варварство, дикость, цивилизация (согласно эволюционистским теориям).
Структурализм – теория, главные идеи которой заключаются в рассмотрении культуры как совокупности знаковых систем (языка, науки, искусства, моды,
религии и т.д.), поиске универсальных принципов и способов культурной организации человеческого опыта, существования, совместной жизни и деятельности,
понимаемого как построение знаковых и символических систем; динамика культуры обусловлена постоянной трансформацией внешних и внутренних стимулов
культурной деятельности; сортировкой их по степени значимости; преобразованием их во внутренние психические принципы; сравнением их с другими символическими формами, ведущим к подтверждению или изменению существующих
культурных порядков. Структурализм – это социологическая теоретическая школа, во многом возникшая как реакция на субъективизм и гуманизм экзистенциализма. Его основные идеи были сформулированы антропологом К.Леви-Строссом,
взявшим за основу положения структурной лингвистики Ф.де Соссюра. В отличие
от феноменологии и экзистенциализма структурализм акцентирует внимание на
разного рода безличных структурах, будь то структуры мышления, языка или общества. Так, разработанный Э.Гофманом анализ конструкций (fram anaiysis) предполагает выявление в повседневных ситуациях управляющих ими невидимых
структур. Это «схемы интерпретации», которые позволяют людям воспринимать,
идентифицировать и классифицировать события. Другим примером использования в социологии структуралистского подхода является теория П.Блау: он исключает из исследования культурную и психологическую составляющую; социальная
85
структура понимается им как распределение людей по социальным позициям, которые задаются различными параметрами.
Структурно-функциональный метод изучения культуры – разложение
изучаемого объекта культуры на составные части и выявление внутренней связи,
обусловленности, соотношения между ними.
Субкультура (от лат. sub – под) – особая сфера культуры; целостное образование внутри господствующей культуры, характеризующееся собственными
ценностным строем, обычаями и нормами, другими словами, это система норм и
ценностей, которая отличает группу от большинства общества.
Сциентизм (от лат. scientia –знание, наука) – абсолютизация роли науки как
наивысшей ценности и определяющем факторе ориентации человека в мире, подчиняющем себе даже сферы, выходящие за рамки строгой логики, рационального,
принадлежащие к чувственному, в частности, искусство.
Тезаурус – это набор всех ценностных и предметных концептов (смыслов)
языковой личности, отражающий индивидуальное знание о мире и систему ценностей.
Тезаурус культуры – иерархически организованная и систематизированная
совокупность всех значимых культурных смыслов этноса (культурных концептов)
безотносительно к способу языкового выражения.
Тектоника – художественное выражение конструкции.
Тенденция культурного релятивизма – подчеркивание различий между
культурами разных народов, различий в восприятии, мышлении, мироощущении
народов. Все культуры рассматриваются как равные по значимости, но качественно разные (реализуется в концепции типологии культур Бенедикт, в теории ментальности Леви-Брюля, в гипотезе различия в восприятии у разных народов М.
Херсковица).
Типологический метод изучения культуры – метод, предполагающий изучение структур системы культур путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости элементов историкокультурного процесса. На основании структурно-функционального и системного
анализа можно подойти к установлению внутреннего сходства изучаемых явлений
культуры, что и составляет содержание типологического метода.
Типология культуры – метод научного познания, в основе которого лежит
расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью
обобщенной модели или типа; результат типологического описания и сопоставления (Фейблман, Бахофен, Фробениус, Ницше, Кребер).
Толерантность (от лат. tolerantia – терпение) – качество, характеризующее
отношение к другому человеку как к равнодостойной личности и выражающееся в
сознательном подавлении чувства неприятия, вызванного тем, что отличает его
как иного. Предполагает настроенность на диалог, понимание, признание права
другого на отличие.
86
Тотемизм (индийск. тотем – род) – вера в то, что существует кровнородственная связь между человеком и определенным видом животных или растений;
тотем считался «отцом» рода, старшим братом, который во всем помогает его
членам.
Традиции – социальное и культурное наследие, передающееся от поколения
к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных
группах в течение длительного времени. В качестве традиций выступают определенные культурные образцы, институты, нормы, ценности, идеи, обычаи, обряды,
стили и т.д. Включают в себя объекты социокультурного наследия (материальные
и духовные ценности); процессы социокультурного наследования; способы этого
наследования.
Трансцендентное (от лат.transcendo – перешагиваю, выхожу за пределы0 –
философский термин, применяющийся в связи с изучением сознания; того, что
выходит за пределы возможного опыта, устраняет эти границы.
Фетишизм (от португальск. – зачарованная вещь) – направление, стремившееся придать сверхъестественное значение природным вещам; фетишами становились орудия труда, деревья, плоды, камни и т.д. Это культ неодушевлённых
предметов, наделённых сверхъестественными свойствами.
Философия – форма культуры, которая формулирует обобщенную картину
мира и понятийно-категориальную структуру мышления людей. Философия возникла в середине I тысячелетия до н.э. в трех регионах мира: в Элладе, Индии, Китае. Первые философы пытались открыть первоосновы жизни, одинаковые для
всех народов, для всего мироздания.
Философия культуры (культурфилософия) – философская дисциплина,
ориентированная на философское постижение культуры как универсального и
всеобъемлющего феномена. Термин «культурфилософия» был использован в
начале XIX в. представителем немецкого романтизма А. Мюллером.
Фрейм – это единица «языка мысли», которая представляет собой свёрнутый при речевом выражении мыслительный сценарий события, своеобразная программа или схематический план в сознании человека, отражённый в языке.
Например, словосочетание «написать реферат» на самом деле есть свёрнутый сценарий деятельности, состоящий из определённых последовательных этапов: выбрать тему, сходить в библиотеку, выбрать нужную литературу по систематическому каталогу, отобрать и систематизировать нужный материал, скомпоновать
его, сформулировать выводы, составить список использованной литературы и т.п.
Функции культуры – это предназначение, совокупность ролей, которые
выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих её в своих интересах.
Функционализм – теория, отличительной особенностью которой является
рассмотрение культуры как целостного образования, состоящего из взаимосвязанных элементов, частей, вследствие чего важнейший метод – разложение культуры
87
на составные части и выявление зависимости между ними. При этом каждый элемент культуры исследуется как выполняющий определенную задачу, функцию в
социокультурной общности людей (Бронислав Малиновский, Альфред РадклиффБраун).
Футурология (от лат. futurum – будущее и греч. logos – учение) – учение о
будущем применительно к историческому и социальному времени. Термин «футурология» предложил в 1943 году немецкий социолог О.Флехтхейм в качестве
наименования новой «философии будущего». Стремление предвидеть будущее
концентрировалось в специальных магических практиках (гаданиях, предсказаниях, пророчествах, толкованиях примет и т.п.); в религиозных учениях, в частности
в эсхатологии; в утопических и социалистических учениях. Футурология появилась как ответ на насущную потребность в понимании хода истории в условиях
радикального ускорения исторических процессов, бурного развития экономики,
науки и техники, интенсивных, социальных и культурных изменений. По мере
разработки аппарата и методологии анализа возможного будущего футурология
постепенно трансформировалась в прогностику, ставшую составной частью социального, политического, экономического управления на основе современных методов сбора и обработки информации.
Художественная культура – это одна из особых, специализированных сфер
культуры, которая функционально решает задачи интеллектуально-чувственного
отображения бытия в системе художественных образов, а также многообразных
аспектов обеспечения такой деятельности.
Ценность – одна из основных понятийных универсалий социального знания, означающая в самом общем виде невербализуемые, «атомарные» составляющие наиболее глубинного слоя всей структуры личности, которые конституируют
её внутренний мир как уникальный. Ценности - важнейшие компоненты человеческой культуры наряду с нормами и идеалами. Процесс развития культуры сопряжен с переоценкой ценностей, начинающейся с выдвижением нового эталона.
Каждый тип культуры связан с иерархизацией, соподчинением ценностных сфер.
Цивилизация (от лат. – гражданский) – межэтническая культурноисторическая общность людей, основания и принципы для выделения которой,
как правило, разнятся в зависимости от контекста и целей применения этого термина. Понятие цивилизации появилось еще в античную эпоху как определение качественного отличия античного общества от варварского окружения. Позднее, в
эпоху Просвещения и в XIX в., термин «цивилизация» также использовался как
характеристика высшей стадии социокультурного развития («дикость - варварство
- цивилизация»).
Эволюционизм – научное направление, главную задачу видевшее в открытии и обосновании общих закономерностей развития человеческой культуры, в
составлении рядов развития культур разных народов (Герберт Спенсер, Эдуард
Тайлор, Джеймс Фрэзер, Льюис Генри Морган, Шарль Летурно).
88
Эволюция культурная – процесс поступательного исторического развития
в области культуры, совмещающий в себе как развитие культуры от простых
форм к более сложным, так и модификацию различных феноменов культуры.
Эклектика – механическое, неоправданное соединение разнородных художественных элементов.
Экономика – форма культуры, содержанием которой является материальное обеспечение общественной жизни человека в обществе в результате активного
воздействия человека на природу, ведения хозяйства определенными методами.
Этническая культура – это совокупность присущих этносу способов освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности.
Этническая культурная идентичность – это осознание человеком своей
принадлежности к определенной этнической общности, это результат когнитивноэмоционального процесса осознания себя представителем определенного этноса,
определенная степень отождествления себя с ним и обособления от других этносов. Не совпадает с социологическим понятием «этничность» (это определение
этнической принадлежности по ряду объективных показателей: этнической принадлежности родителей, месту рождения, языку, культуре).
Этническая межкультурная адаптация – сложный процесс, благодаря которому человек достигает соответствия, совместимости с новой культурой чужого
народа.
Этнические ценности – совокупность культурных традиций этноса, которые выделяются самим этносом в качестве наиболее специфичных, маркирующих
его историческое и культурное своеобразие черт.
Этнолингвистика – в рамках антропологического подхода раздел лингвистики, который изучает отражение национальной специфики культуры и ментальности этноса в языке народа: формируется на базе изучения языков «малых народов».
Этногенез – это исторический процесс происхождения этносов от их зарождения до формирования целостных этносоциальных организмов и их специфических этнокультурных систем.
Язык культуры – совокупность всех знаковых способов словесной и невербальной коммуникации, с помощью которых передается культурно-значимая
информация. Это знаковые реализации основных культурных концептов (смыслов) этноса, всего, что связано с выражением национальных ценностей, идеалов,
вкусов, накопленного опыта – пословицы и поговорки, орнамент, обряд, песня,
ключевые символы и проч. Есть форма воплощения тезауруса культуры.
2. Категории культурологии
89
В сравнительно молодой, формирующейся культурологической науке целостный, всеобъемлющий категориальный аппарат пока еще не разработан и не
систематизирован, поскольку формирование категорий культурологи чаще всего
происходит путем заимствований из соприкасающихся областей знания (философии, психологии, социологии, лингвистики, политологии, риторики ит.д.). При
этом происходит их естественная трансформация и адаптация. Категории культурологии – это наиболее фундаментальные понятия, сущностные свойства культуры, на основании которых осуществляется систематизация изучаемых культурных феноменов и разрабатываются методологии и методы их познания. Среди
наиболее распространенных и употребляемых категорий культурологии могут
быть выделены следующие:
 культурные объекты (культурные черты, артефакты, формы в их вещественном и символическом выражении, культурные композиции, конфигурации
и системы);
 культурные процессы (генезис, формирование, функционирование, распространение, изменчивость, воспроизводство культуры и т.п.);
 культурные свойства (функциональность, семантичность, утилитарность,
коммуникативность, ценность, технологичность, универсальность, локальность,
уникальность, типичность и пр.);
 культурные функции (социокультурная организация и регуляция, познание окружающего мира, аккумуляция, селекция и трансляция социального опыта, обмен информацией и т.п.);
 культурные модальности (эволюция, модернизация, прогресс, деградация,
деструкция, циклизм и др.);
 культурные значения (культурные смыслы явлений, оценки и оценочные
критерии, герменевтика культуры);
 культурные обозначения (знаки, символы, образы, маркеры, атрибуты,
имидж, семантические конструкты, культурные тексты и коды, семиозис, культурная семантика в целом);
 культурные ценности (витальные, материальные, мемориальные, художественные, идеологические, нравственные, религиозные, социальные блага, экзистенциальные ориентации и пр.);
 культурные нормы (образцы, паттерны, правила, стандарты, каноны, традиции, мораль, этика, эстетика, стиль, мода, нормативность функциональных
проявлений, культура труда и потребления, быта и досуга, общения и взаимодействия и т.п.);
 культурная среда (искусственная предметно-пространственная среда жизнедеятельности – окультуренные территории, населенные пункты, постройки,
сооружения, помещения, вещи и иные материальные продукты деятельности, а
также социально-информационная среда взаимодействия в обыденной жизни и
специализированных областях деятельности людей);
90
 субъекты культуры и их устойчивые коллективы (личности, семьи, родственные кланы, социально-функциональные группы и коллективы, классы, касты, сословия, социумы, сообщества, социальные организмы этносы, нации, человечество);
 процессы и результаты усвоения культуры индивидами (социализация и
инкультурация, культурная ассимиляция и аккультурация, воспитание и обучение, социокультурная адекватность и девиантность и пр.);
 культурная мотивация (индивидуальные и групповые интересы, потребности и необходимости, адаптация, целеполагание, самоорганизация и саморегуляция, самоидентификация и самомаркирование, социальные роли и функции
личности, статус, престижность, «коллективное бессознательное» и т.п.);
 культурообусловленное поведение и сознание людей (технологии целеполагающей деятельности и взаимодействия, церемониальное поведение, обряды и ритуалы, вербальное и невербальное коммуницирование, творчество, образ
жизни и досуг, миропредставления, мифология и верования, ментальности, архетипы сознания и пр.);
 культурные аспекты специализированных областей деятельности
(культуры: хозяйственная, правовая, политическая, военная, философская, религиозная, художественная, научная, образовательная, информационная, природопользования, охраны здоровья, физическая, воспроизводства, развития и
реабилитации людей и т.п., а также их эквиваленты в неспециализированной
сфере обыденной жизни);
 культурные институты (культурная политика, учреждения культуры и досуга, образования и социального патронажа, творческие организации, учреждения охраны наследия и накопления информации, средства массовой информации и т.п.);
 культурно-интеграционные и дифференциальные процессы и явления
(кооперация, консолидация, солидарность, социальность, этничность, взаимопомощь, самобытность, локальность, разделение функций, повышение и понижение напряженности и пр.);
 социальная типология культуры (культуры: специализированная и обыденная, элитарная и народная, популярная и массовая, социально стратифицированные субкультуры, образы жизни и т.п.);
 культурно-историческая типология (культурная самобытность этнических и социальных сообществ, конфессий и государств, региональных культурных общностей, цивилизаций, историко-стадиальных типов социокультурной
организации – первобытного, архаического, доиндустриального, индустриального, постиндустриального);
 межкультурные взаимодействия (культурная диффузия, заимствования,
толерантность, комплиментарность, отторжение, конфликт ценностей, куль-
91
турный синтез и пр.), а также ряд иных категорий культурологи более частного
порядка.
3. Краткий путеводитель по стилям и направлениям в искусстве
Абстракционизм, абстрактивизм (от лат. abstractus – «отвлеченный») –
общее название ряда течений в изобразительном искусстве XX в., отказавшихся от
понимания искусства как подражания природе, воспроизведения форм действительности; крайняя форма модернизма, возникшая как вызов обществу и как полное разрушение реального образа; творческий процесс рассматривался как погружение в мир интуитивных подсознательных смутных образов, когда сочетание
цветов, линий, пятен, штрихов, даже мусора или камней, труб, оторванное от природной и социальной реальности, как раз и представляет собой художественное
выражение подсознательных образов творца. Это беспредметное и бесформенное
искусство, характерен отказ от фигуративного изображения. Предметы узнать
нельзя.
Абстракционизм проявил себя в архитектуре, и в экспрессивной живописи,
и в графике (спонтанное сочетание линий и пятен), в сюрреализме (загадочные и
кошмарные бредовые ассоциации, абсурдное сочетание различных предметов и
образов в творчестве С. Дали, Р. Маргритта); в абстрактно-геометризированном,
технизированном искусстве (абстрактная скульптура из разных металлов с применением современных средств их обработки). Выделяют абстрактный экспрессионизм (В.Кандинский) и конструктивный геометризм ( К.Малевич, П.Мондриан),
иначе его именуют минимализмом.
Авангард (франц. avant-gard – «передний край, передовой отряд») – понятие, объединяющее наиболее радикальную разновидность модернизма.
Авангардизм – общее название ряда течений в изобразительном искусстве
ХХ в., демонстративно порывающих с установившимися художественными традициями (фовизм, кубизм, футуризм, экспрессионизм, абстракционизм, сюрреализм и др.).
Ампир (от фр. empir – империя), называют также классицизмом, неоклассицизмом начала XX века, стилем империи, демонстрирующим торжество государственной мощи. Это строго регламентированный художественный стиль, возникший во Франции в начале XIX века при Наполеоне Бонапарте. Характерны
92
древнеегипетские мотивы (стилизованные сфинксы, геометризм египетского орнамента), мотивы росписей Помпей, этрусских ваз, использовавшихся в интерьерах дворцов. В архитектуре преобладают массивные портики с колоннами дорического (иногда тосканского) ордера, элементы эмблем военной тематики (лавровые
венки, орлы, дикторские связки, воинские доспехи); триумфальные арки, мемориальные колонны, напоминающие древнеримские образцы. Прославлял военные
подвиги Наполеона и вкусы нарождающейся буржуазии.
Барокко (от итал. вarocco – «странный, причудливый») – стиль художественного самовыражения, получивший широкое распространение в западноевропейской культуре XVII в., характеризующийся сложной уравновешенностью динамических композиций, высоким уровнем выразительности, пышностью, декоративизмом, театральным совмещением реального и фантастического, иллюзианизмом. Барочное мировосприятие было связано с кризисом Ренессанса и Контрреформацией. Зародился в Италии, распространился в Испании, Франции, Германии,
Фландрии и др. Характерно тяготение к ансамблю и синтезу искусств, большая
степень взаимопроникновения архитектуры, скульптуры, живописи; экзальтация
образов, соединение реальности и иллюзии.
Бидермейер – художественный стиль, получивший распространение в Германии и Австрии в 1815-1848 гг., отличался натурализмом, камерностью, сентиментальностью, интимным изображением жизни и быта бюргерских слоев общества.
Веризм (синоним понятия «реализм») – тенденция в искусстве, выражающаяся в наиболее полном, подлинном, правдивом отображении действительности.
Возрождение (Ренессанс) – эпоха в истории европейской культуры 13-16
веков, ознаменовавшая собой наступление Нового времени после долгих веков
средневекового упадка, небывалый подъем в науке, культуре, образовании и т.д.
Наиболее яркие представители в литературе: Ф. Петрарка, Данте, Ф. Рабле, Сервантес и В. Шекспир; в живописи: Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти, Микеланджело Буонароти; наиболее известный скульптор – Донателло.
Гиперреализм (англ. Hyperrealism, от греч. «гипер» - «сверх» и «реализм»)
– направление в живописи и скульптуре, возникшее в 60-70-х гг. в США. В его основе лежит детальное копирование фотографии, которая увеличивается при этом
до размеров большого полотна. Стремясь сохранить все особенности фотоизображения, исключить влияние собственного видения, гиперреалисты использовали
механические приемы копирования: диапроекцию, масштабную сетку, аэрограф
(пульверизатор) вместо кисти, шлифовку поверхности головой картины, фотодокументальную живопись.
Живописный реализм – течение в реализме ХХ в., эмоциональная красочная трактовка образа, как бы под влиянием идей импрессионизма, отражение состояний среды, объединяющей предметы и фигуры в живописное целое, проявление народных мотивов в праздничном виде.
93
Иллюзионизм – приём в барочном искусстве, направленный на устранение
различия между изображаемым и реальным пространством.
Импрессионизм (от франц. impression – «впечатление») – направление в искусстве второй половины XIX – начала XX в., зародившееся во Франции, отошедшее от социальной тематики, от сюжетности; протестующее против чрезмерного натурализма и застывшего академизма в реалистическом искусстве. Открытие метода импрессионизма принадлежит Эдуарду Мане. Импрессионистами созданы художественные приемы, позволившие передать ощущение света, пронизывающего воздух и предметы, ощущение богатой сверхвоздушной среды. С помощью расплывчатых контуров создавалась иллюзия непостоянства, переливы цвета. Жанры – пейзаж, портрет, композиция (К. Моне, К. Писсарро, Сислей, Дега,
Ренуар). Характерны внимание к динамике мира, картинки с натуры, мимолетность впечатлений, непосредственная передача переживаний, настроений и впечатлений художника (И.Ф. Анненский). Импрессионисты стремились выявить
связь предмета и окружающей его световоздушной среды, запечатлеть непосредственное впечатление от увиденной вещи, состояния природы.
Классицизм (от лат. classicus – образцовый) – стиль и идейнохудожественное направление в литературе и искусстве XVII – XVIII вв., обратившиеся к античному наследию как к этической и художественной норме и образцу,
основаны на идеях рационализма и разумной закономерности мира. Главные темы
– конфликт общества и личности, долга и чувства, стремление изобразить и выразить героические возвышенные чувства и переживания. Представители в литературе: Корнель, Расин, Вольтер, Мольер, Буало во Франции, Державин и Фонвизин
в России (характерны типизированные герои, проповедь нравственности, возвышенные чувства). В архитектуре – четкость и геометризм форм, логичность планировки, сочетание стены и колонны, сдержанный декор (большинство садовопарковых ансамблей Западной Европы, Версаль). Скульпторы – Пигаль, Фальконе
«Медный всадник». В изобразительном искусстве яркие краски, классический
сюжет, характерно изображение современников в виде классических героев (Пуссен, Лоррен, Давид, Энгр). Европейский классицизм сформировался в эпоху Возрождения, когда образцом эстетического совершенства было признано искусство
Греции и Рима, традиционно родиной его считают Францию конца XVII столетия. Часто этот термин используют по отношению к искусству второй половины
XVIII – начала XIX в., особенно русскому (неоклассицизм). В XIX веке классицизм в форме академизма и салонного искусства господствовал в европейской архитектуре, скульптуре и живописи. Это художественное мышление, в различные
эпохи стремящееся к ясности, простоте, логичности и рациональности художественного образа.
Конструктивизм – течение в архитектуре, которое возникло в начале XX
века и получило распространение в живописи. В архитектуре заметно стремление
выявить функциональную структуру в сооружении и избавиться от нефункцио94
нального декоративизма. Конструктивистские сооружения имели ярко выраженные геометрические формы. Первым образцом конструктивизма считается Эйфелева башня (1889) в Париже. Его разновидностью в европейской и американской
архитектуре является функционализм. В современном дизайне нашли реализацию
идеи конструктивизма.
Концептуализм (от лат. conceptus – «мысль, представление») – одно из
направлений в искусстве авангарда, возникшее в 60-е гг. ХХ в. Его особенность
состоит в принципиальном отказе от воплощения идеи в материале, т.е. в сведении искусства исключительно к феноменам сознания (принцип «искусства в голове»). Художники-концептуалисты осваивают знаковые системы, внедряются в поисках форм фиксации идеи в нехудожественные сферы (оперирование формулами,
использование таблиц, чертежей, включение текстовых элементов и т.п.).
Кубизм (франц. cubisme, от лат. cubus < греч. kybos – «куб») – направление
модернизма в изобразительном искусстве начала ХХ в. (живописи, скульптуре),
передававшее предметы реального мира комбинациями геометрических фигур.
Цель – выявить геометрическую структуру отображаемых предметов.
Модерн (франц. Moderne – «новейший, современный») – стиль в европейском и американском искусстве конца XIX – начала XX в. (другие названия – «арнуво» во Франции и Англии, «югендстиль» в Германии, «сецессион» в Австрии,
«либерти» в Италии, «модернисмо» в Испании), использовавший новые техникоконструктивные средства, свободную планировку, своеобразный архитектурный
декор для создания необычных, подчеркнуто индивидуализированных зданий, все
элементы которых подчинялись единому орнаментальному ритму и образносимволическому замыслу. Изобразительное и декоративно-прикладное искусство
модерна отличает поэтика символизма, декоративный ритм гибких, текучих линий, стилизованный растительный узор.
Модернизм (франц. moderne – «современный, новый») – совокупность
направлений в искусстве ХХ в. (с начала века до 60-х гг.), это ряд эстетических
школ, характеризующихся разрывом с традиционными реалистическими течениями и отражающих особенности времени декаданса: ощущение дисгармонии мира,
нестабильности человеческого существования, бунт против рационалистического
искусства, мистицизм и растущая роль абстрактного мышления, стремление к новаторству любой ценой. Модернизм в литературе – творчество Дж. Джойса, Ф.
Кафки (характерно представление о мире как об абсурдном начале, враждебном
человеку, неверие в человека, неприятие идеи прогресса, пессимизм). Импрессионизм, постимпрессионизм, модерн, символизм. Модернизм провозглашался как
искусство будущего. Модернизм – ранний этап авангардизма.
Натурализм (от лат. natura – «природа») – направление в литературе и искусстве конца XIX в., стремившееся к уподоблению художественного познания
научному, к объективному и бесстрастному изображению реальности (прежде все-
95
го человеческих характеров) их обусловленности физиологической природой и
средой.
Неоимпрессионизм (франц. Neoimpressionisme) – течение в живописи, возникшее во Франции около 1885 г., придавшее методический, научно обоснованный характер разложению сложных тонов на чистые цвета и приемам письма отдельными мазками.
Неоклассицизм (франц. Neoclassicisme) – идейно-художественное направление и стиль в европейском искусстве второй половины XVIII – начала XIX в.;
направление в европейском искусстве начала ХХ в., считающие классические традиции искусства античности, Возрождения и классицизма высшей художественной нормой, идеалом и недосягаемым образцом.
Неореализм – правдивое отражение социального бытия, борьба за социальную справедливость и достоинство человека. Принцип неореализма нашел свое
выражение в литературе (Э. Хемингуэй, Э. Ремарк, А. Миллер, Б. Брехт, У. Фолкнер, Т. Манн), в кинематографе (Л. Висконти, Р. Росселини, А. Куросава, А. Вайда). Художники: Фужерон, Цицинато; мексиканская школа неореализма оформляла общественные здания циклами фресок из истории страны, жизни народа, его
борьбы – художники Ривера, Ороско, Сикейрос.
«Новая вещественность» - направление в немецком изобразительном искусстве 1919-1933 гг., которое противопоставило гегемонии абстрактного искусства обращение к «экспрессионистическому реализму» с отображением реальных
форм.
Оп-арт – оптическое искусство, появившееся в результате смены абстракционизма авангардизмом как протест против всего на свете (орнаментальногеометрические композиции, пространственное искусство, земляное искусство).
Поп-арт (популярное искусство) – в творчестве используются реальные
предметы, реклама, фотографии, иногда без всякой взаимосвязи создаются из них
произвольные композиции, способные вызвать определенные ассоциации и переживания зрителей (американский художник Р. Раушенберг).
Постимпрессионизм (франц. Postimpressionisme, от лат. post – «после» и
франц. Impressionisme) – собирательное наименование нескольких направлений
французского искусства конца XIX – начала XX в., декларировавших свое неприятие эстетики импрессионизма и хронологически следовавших за ним направлений, характеризуется субъективизмом, мистицизмом в отображении действительности, показ диссонансов города (Ван-Гог, Гоген).
Постмодернизм (англ. Postmodernism) – в 70-90-х гг. ХХ в. направление в
общественной жизни и культуре современных индустриально развитых стран. Характерной особенностью постмодернизма является объединение в рамках одного
произведения стилей, образных мотивов и художественных приемов, заимствованных из арсенала разных эпох, регионов и субкультур. Наиболее яркие его проявления – абстракционизм и авангардизм.
96
Примитивизм, наивное искусство – направление в изобразительном искусстве конца XIX – начала XX в.: программное, сознательное упрощение художественных образов и выразительных средств.
Пуантилизм (от франц. Pointiller – «писать точками») – художественный
прием в живописи: письмо раздельными четкими мазками (в виде точек или мелких квадратов), наносящими на холст чистые краски в расчете на их оптическое
смешение в глазу зрителя.
Пуризм (от лат. purus – «чистый») направление во французском изобразительном искусстве 20-х гг. ХХ в. (посткубизме), провозглашавшее необходимость
создания искусства декоративного по своим задачам, а по форме предельно строгого, очищенного от деталей и усложнений. Предлагалось заменить изображаемые
объекты «пластическими символами» с целью выявить наиболее полно конструкцию предмета.
Реализм (от лат. realis – «действительный, вещественный») – понятие, характеризующее познавательную функцию искусства; объективное отображение
действительности, правда жизни, воплощенная специфическими средствами различных стилей и видов искусства. Реализм, понимаемый как тенденция развития
мирового искусства, предполагает стилевое многообразие и имеет свои конкретно-исторические формы: наивное жизнеподобие древних наскальных изображений, идеализация античного искусства, одухотворенность и одновременно «натурализм» поздней готики и т.д. В современной эстетике и искусствознании отсутствует окончательное определение реализма, его хронологических рамок. Это художественное направление, противостоявшее романтизму, стремившееся не к достаточной точной, непосредственной передаче действительности в произведении,
а к осмыслению жизненных закономерностей и к художественному отражению их
как типических. В живописи реализм был более нагляден и означал не только
правдивую передачу образа, но прежде всего общественное окружение, уникальность данной исторической обстановки и ее влияние на конкретный человеческий
типаж. В музыке – передача гармонии личности и среды, или, напротив, их конфликт. В литературе – критический реализм (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В.
Гоголь, Л.Н. Толстой), социалистический (М. Горький, А. Серафимович, А. Фадеев). В широком понимании реализм – основная тенденция исторического развития
искусства, присущая различным его видам, стилям и эпохам (Стендаль, О. Бальзак, Ч. Диккенс, Г. Флобер, Л.Н. Толстой, Ф. Достоевский, М. Твен, А. Чехов, Т.
Манн, А. Солженицын). Это наиболее полное и правдивое отражение реальности в
художественной культуре, сближающееся с натурализмом, но не тождественное
ему. Довольно сложное понятие для дефиниции в системе художественной культуры. В искусстве XVIII века выделяют «просветительский реализм», в XIX веке критический (социально-критический) и социально-утверждающий реализм, в XX
веке – социалистический реализм.
97
Рококо (от «рокайль» - букв. бриллиант и украшение из мелких камушек,
раковин) – стиль искусства, вытеснивший барокко и характеризующийся изысканными и причудливыми мелкими формами и изощренно изысканным, филигранным, сильно стилизованным орнаментом; легкий, игривый стиль, создающий
атмосферу праздности, беззаботности, непритязательного развлечения. Господствующий в XVIII веке, самый характерный для французов стиль, сконцентрировавший особенности национальной психологии, образ жизни и стиль мышления
высшего класса. Это порождение исключительно светской культуры, прежде всего, королевского двора и французского высшего общества, своеобразная лебединая песня уходящей в историю феодальной аристократии. Многое в этом стиле
определяет причудливая форма раковины, заимствуются мотивы китайского искусства. Искусство рококо построено на асимметрии, создающей ощущение беспокойства – игривое, насмешливое, вычурное, насмешливое чувство. Любимые
героини – нимфы, вакханки, Дианы, Венеры, их нескончаемые «триумфы» и «туалеты». Характерен уход от жизни в мир фантазии, театрализованной игры, пасторальных и мифологических сюжетов, эротических сцен. Наибольшее распространение получил при оформлении интерьеров. Миниатюрные формы нашли основное выражение в прикладном искусстве – в мебели, посуде, бронзе, фарфоре. Живописи присущи пасторальные сюжеты, салонно-эротические темы (Ф. Бунс «Геркулес и Омфала», «Купание Дианы»). Родина рококо – Франция.
Романтизм – последнее по универсальности идейное и художественное
движение в европейской культуре, которое распространилось на все виды искусства в конце XVШ – первой трети XIX века. Это уже не просто стиль, подобный
классицизму или барокко, это общекультурное движение, охватившее самые разнообразные явления – от философии и политэкономии до моды на прически и костюмы. Центр романтического движения – Германия. Немецкая романтическая
школа философии, положив в основание философии интуитивный символ, а не
научное понятие, породнила философию и искусство. Романтизм отображает мучительный разлад между идеалом и действительностью, ставший основой мировосприятия многих людей XIX в. В центре люди исключительные, гении, борцы за
справедливость, герои; сильный, непреклонный характер. Романтический герой
остро переживает несовершенство мира и способен активно противостоять негативным факторам социальной среды (герои поэм А.С. Пушкина, Мцыри М.Ю.
Лермонтова, Данко М. Горького и др.). Романтизм выступил против канонов классицизма и характеризуется стремлением к национальному и индивидуальному
своеобразию, к изображению идеальных героев и чувств (Т.А. Гофман, В. Скотт,
Дж. Байрон, В. Гюго, А. Мицкевич, Э. По, Ф.И. Тютчев). Единственное правило в
искусстве для художника-романтика – это верность себе, искренность изобразительного языка. Нередко творения романтиков шокировали общество полным
неприятием господствовавших вкусов, небрежностью, незавершенностью. Эстетическая система романтизма противостояла классицизму и была порождена кри98
зисом просветительской идеологии. Для художественного сознания романтизма
характерно отражение индивидуального мира и многомерности объективной действительности.
Сентиментализм (от франц. sentiment – чувство) – художественное направление в европейской и американской литературе и искусстве конца XVIII – начала
XIX в., которое провозглашало культ естественного чувства природы, ему свойственны чувствительность, чрезмерная нежность выражения, сострадательность
(Ричардсон, Стерн, Смоллетт, Руссо, Н. Карамзин «Бедная Лиза»). Идеализировало людей, природу, жизненные ситуации и уделяло основное внимание человеческим чувствам и душевной жизни человека.
Символизм (от греч. «симболон» - «знак, символ») – направление в литературе и искусстве Европы конца XIX – начала XX в. Особенностями его являются
многозначность образов, игра метафор и ассоциаций. Представляя разные стили
эпохи (поздний романтизм, академизм, постимпрессионизм, модерн), мастера этого направления считали искусство символом непознаваемого, мира видений и
грез. Это направление изображало окружающий мир, в том числе внутренний мир
человека (чувства и видения), посредством условных и отвлеченных символов (П.
Верлен, П. Валерии, О. Уайльд, М. Метерлинк, А. Блок, А. Белый). Характерно
отображение странного, мистического, настроение тоски.
Симультанизм – совмещение разновременных и разнопространственных
явлений в одном изображении.
Социалистический реализм – теоретический принцип и официальное художественное направление, господствовавшее в СССР с середины 30-х до начала
80-х гг. Его официальными принципами были провозглашены правдивое изображение действительности в ее революционном развитии, сочетание исторической
конкретности образов с их героикой и романтикой. Сложилась жесткая и безапелляционная программа социалистического реализма, основанная на прославлении
революционной борьбы народа и его вождей, советского строя, социалистического строительства и трудового энтузиазма. Художественное творчество определяли
лозунги коммунистической идейности, партийности и народности.
Стиль Реставрации – во Франции стиль декоративно-прикладного искусства, получивший распространение после Реставрации (1815 – 1830 гг.), унаследовавший многое от ампира, но полностью утративший присущую ему строгость
пропорций и форм. Украшения стиля Реставрации стали чрезмерно тяжеловесными и пышными.
Супрематизм (от лат. supremus – «наивысший») – направление в авангардистском искусстве России, основанное в 1913 г. К.С. Малевичем. Композиции
супрематизма организуются из разноцветных плоскостей, имеющих форму квадрат, прямоугольника, круга, треугольника, креста. Такие комбинации должны были выразить абсолютные, «высшие» начала реальности, постигнутые интуицией
художника.
99
Сюрреализм (франц. Surrealisme – «сверхреализм») – направление в европейском и американском искусстве ХХ в. (возникло в 20 годы), провозгласившее
источником искусства сферу подсознания (инстинкты, сновидения, галлюцинации), а его методом – разрыв логических связей, замененных субъективными ассоциациями. Это запись грез, сновидений, свободных ассоциаций, подсознательных желаний, использование приема автоматического письма (когда отключался
разум и контроль сознания над творчеством и фантазиями человека), создание
«ошеломляющего образа» из несопоставимых элементов (впервые этот термин
использовал французский поэт Г. Аполлинер). Использует «сверхреальные» образы объективного мира, которые отражаются в сознании художника в состоянии
сна, болезни, гипноза или транса. Сюрреалистический метод – иррациональная
форма образного познания мира.
Фовизм (от франц. Fauve – «дикий») – течение во французской живописи
начала ХХ в., для которого характерно предельно интенсивное звучание открытых
цветов, сопоставление контрастных окрашенных плоскостей, заключенных в
обобщенный контур, сведение формы к простым очертаниям при отказе от светотеневой моделировки и линейной перспективы. Переходное направление от постимпрессионизма к модернизму, которое отличается декоративизмом, ярким колоритом, упрощением и огрублением форм.
Функционализм (от лат. functio – «исполнение») – направление в архитектуре ХХ в., утверждающее главенство практических функций, жизненных человеческих потребностей в определении планов и форм сооружений.
Футуризм (от лат. futurum – «будущее») – литературно-художественное
направление начала ХХ в. в Италии и России. Футуристы с презрением отвергали
прошлое, традиционную культуру во всех ее проявлениях и воспевали будущее –
наступающую эпоху индустриализма, техники, высоких скоростей и темпов жизни. Для живописи футуризма характерны «энергетические» композиции с раздробленными на фрагменты фигурами, в ней преобладают вертящиеся, мелькающие, взрывоподобные зигзаги, спирали, эллипсы, воронки. Один из основных
принципов футуристической картины – симультанность (одновременность), т.е.
совмещение в одной композиции разных моментов движения. Футуристы полностью отрицали все предшествующее искусство, отрицали синтаксис, пунктуацию,
логику изложения, провозглашали словотворчество, свободные ассоциации, наивность и вульгарность. Протест против театров, музеев, изображение человека в
движении, в быстром темпе жизни – много рук, ног. Это течение в авангардизме,
стремившееся отразить в искусстве ускоренный темп жизни, успехи в индустриализации и технизации пространственной и предметной среды обитания человека.
Экзистенциализм – одно из ведущих литературных направлений середины
ХХ в., которое проповедовало индивидуализм, неизбежность одиночества человека во враждебном и абсурдном мире (Ж.-П. Сартр, А. Камю).
100
Экспрессионизм (от лат. expressio – «выражение») – течение в литературе и
искусстве начала ХХ в., особенно ярко проявившееся Германии и Австрии, провозгласившее единственной реальностью субъективный духовный мир человека, а
его выражение – главной целью искусства. Иногда этому понятию придается более широкий смысл – им обозначают совокупность явлений в искусстве конца
XIX – XX вв., выражающих тревожное, болезненное мироощущение, присущее
периодам социальных кризисов и беспокойств. Характерно отображение субъективного восприятия действительности в подчёркнуто гротесковых, динамичноэкспрессивных, фантастических и экзальтированных формах.
4. Персоналии
В аннотированный именной указатель включены фамилии тех учёных, представителей культуры, общественных и исторических деятелей, которые сыграли
важную роль в становлении и развитии русской и мировой культуры и научных
представлений о ней. Объём фактологического материала обусловлен, во-первых,
частотностью обращения к данным жизненного и творческого пути, результатам
исследований тех или иных персоналий, во-вторых, степенью доступности указываемых источников.
Адорно Теодор (1903 – 1969) – немецкий философ, представитель франкфуртской школы, культуролог, социолог искусства. Основные работы: «Негативная диалектика», «Социология музыки», «Диалектика Просвещения» (в соавторстве с Хоркхаймером).
Апель Карл-Отто (р.1922) – немецкий философ, один из основоположников
современной версии постмодерна, которая смягчает ранний постмодернистский
радикализм и обращается к обоснованию условий взаимопонимания в коммуникативном общении. Основные труды: «Идея языка в традиции гуманизма от Данте
до Вико», «Новые попытки объяснения и понимания».
Арто Антонен (1896 - 1948) – французский теоретик театра, режиссёр, актер,
эссеист, оказавший значительное влияние на теорию и практику театра модерна и
постмодерна. Основное сочинение: «Театр и его двойник».
Афанасьев
Александр
Николаевич
(1826-1871)известный русский учёный, наиболее яркий представитель отечественной филологической науки Х1Х века, историк, этнограф, литературовед, представитель мифологической школы. Сын титулярного советника, человека яркого, по-своему талантливого, ценившего образованность. Довольно рано лишился матери, все заботы о семье (семерых детях) легли на плечи отца. Несмотря на все усилия отца,
первоначальное образование Афанасьев получил весьма скромное. Затем закончил
воронежскую губернскую гимназию как один из лучших. Недостатки гимназического обучения восполнялись усиленным самообразованием, чтением художественной и специальной литературы. Он издал восемь выпусков «Русских народ101
ных сказок». Этот неоднократно переиздававшийся знаменитый сборник до сих
пор остаётся одним из самых популярных и читаемых фольклорных собраний. Его
главный труд – «Поэтические воззрения славян на природу» - посвящён историкофилологическому анализу языка славян и их разножанровых фольклорных произведений.
Барт Ролан (1915 – 1980) – французский литературовед, философструктуралист, культуролог. Один из основателей Центра по изучению массовых
коммуникаций, профессор Практической школы высших знаний, руководитель
кафедры литературной семиологии в Коллеж де Франс. Применил структурносемиотический метод для анализа массовой бытовой культуры. В работах 1950-х
годов выдвинул семиологический проект, в котором рассматривается язык не
только как простое орудие содержания, а как структура, сама активно его производящая. В центре его внимания проблема текста и письма как полноценных аналогов социальной революции. Основные сочинения: «Нулевая степень письма»,
«Мифология». «Система моды».
Бахтин Михаил Михайлович (1895 – 1975) - русский философ, филолог, литературовед, теоретик культуры, один из выдающихся мыслителей ХХ века.
Окончил историко-филологический факультет Петроградского университета, преподавал в г.Невеле и Витебске. После административной ссылки (1930) преподавал в Мордовии, руководил кафедрой в Саранском педагогическом университете
Доктор филологических наук, профессор. Автор эстетико-герменевтического подхода к явлениям культуры. Огромную роль отводил понятию текста как одного из
фундаментальных в гуманитарном знании. Предложил оригинальную классификацию речевых жанров; дал разноаспектную, исчерпывающую характеристику
понятиям «хронотоп», «полифония», «карнавальность», « большое» и «малое»
время культуры» и т.п.; ввёл в обиход понятие «диалог культур», продемонстрировав его разнообразными примерами. Диалогу принадлежит особое место в концепции Бахтина: он предполагает наличие в культуре ценностно-смыслового ядра,
вокруг которого располагается множество соприкасающихся с ним тональностей.
Его теория диалога как универсального средств познания действительности в
культуре получила мировое признание. Широкую известность приобрели его исследования языковой стороны литературного творчества. Теоретическую и практическую значимость имеют ценные суждения о языковых образованиях с установками на «чужое слово» - стилизациях, сказах, пародиях. Разработал методологию комплексного филологического анализа художественного текста под общим
названием «эстетика словесного творчества», теорию автора как субъективного
начала в художественном освоении мира. Основные сочинения: «Творчество
Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса», «Эстетика словесного творчества», «Проблемы творчества и поэтики Ф.М.Достоевского».
Беккет Сэмюэл (1906 – 1989) – драматург, романист, один из основоположников театра абсурда. Его творчество, уникальное по своей форме и содержа102
нию, оказало значительное влияние на развитие художественной культуры ХХ века. Основные сочинения: романы «Мэрфи», «моллой», «Мэлоун умирает»,
«Уотт», пьесы «В ожидании Годо», «Не- я», «Дыхание», «Акт без слов».
Бенвенист Эмиль (1902 -1976) – французский исследователь языков, культуролог. Основные сочинения: «Проблемы всеобщей лингвистики», «Заметки о
роли языка в изучении Фрейда».
Бенедикт Рут Фултон (1887 – 1948) – американский культурантрополог,
виднейший представитель этнопсихологического направления в американской антропологии. Основные работы: «Мифология зунья», «Модели культуры», «Хризантемы и меч».
Беньямин Вальтер (1892 – 1940) – немецкий философ культуры. Основные
сочинения: «Парижские пассажи», «Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости».
Бергсон Анри (1859 – 1941) – французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни. Основные сочинения: «Опыт о непосредственных
данных сознания», «Материя и память», «Творческая эволюция».
Бердяев Николай Александрович (1874 – 1948) – русский философ, религиозный мыслитель, литератор, публицист, общественный деятель, представитель
русского культурного Ренессанса конца Х1Х – начала ХХ века. Принадлежал к
аристократическому дворянскому роду. Учился в кадетском корпусе, затем – на
юридическом факультете Киевского университета. В 1898 году был арестован за
пропаганду марксизма и участие в массовых студенческих беспорядках. После
трёхлетней ссылки в Вологде жил в Житомире, Петербурге, Москве, где активно
участвовал в общественной жизни.
В 1905 - 1906 годах Бердяев редактирует журнал «Вопросы жизни», стремясь
сделать его центром единения новаторских течений в социально-политической,
религиозно-философской и художественной сферах. Стимулируют обращение
Бердяева к православию поездка в Париж зимой 1907 – 1908 годов и тесное общение с Мережковским и кругом его единомышленников. По возвращении в Россию он поселяется в Москве, сближается с кругом философов, объединённых вокруг книгоиздательства «Путь» (С.Н.Булгаков, Е.Н.Трубецкой, П.А.Флоренский).
Итогом творческих поисков этого периода становится опубликованная в 1911 году
«Философия свободы». В этой работе Бердяев выступает как продолжатель главных традиций русской философии Х1Х века. Бердяев приветствовал февраль 1917
года. Падение «священного русского царства» как лжедемократии и «мужицкого
царства» воспринималось им в русле творческих задач эпохи. В 1918 году Бердяев
создаёт Вольную академию Духовной культуры, при которой организовывается
работа нескольких семинаров. Он читает курсы лекций по философии, истории,
участвует в семинаре по Достоевскому, пишет книгу «Философия неравенства». В
1920 году историко-филологический факультет московского университета избирает его профессором. А в 1921 году он подвергается аресту в связи с делом так
103
называемого «тактического центра». Летом 1922 года последовал ещё один арест,
а осенью за антиреволюционную деятельность он был выслан из России. С 1922
по 1924 годы Бердяев живёт в Берлине, Уже в это время он приобретает репутацию ведущего философа послевоенной Европы. У него завязываются знакомства с
О.Шпенглером, М.Шелером, Г.фон Кайзерлингом. Европейскую известность ему
принесла работа «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы»,
изданная в Берлине в 1924 году, в ней осмысливается трагический опыт русских
революций и тенденций европейского развития.
Начало Второй мировой войны и война фашистской Германии с СССР обострили патриотические чувства Бердяева. Первой послевоенной книгой стала «Русская
идея», изданная в Париже в 1946 году. Она посвящена осмыслению истории русской философии. Одна из самых известных работ – «Самопознание. Опыт философской автобиографии» - увидела свет уже после смерти автора. Ключевое место
в его произведениях занимали проблемы свободы и творчества, с которыми, по
его мнению, и связаны все остальные идеи и символы культуры. Умер Бердяев 23
марта 1948 года за рабочим столом в своём доме в пригороде Парижа, Кламаре.
Основные сочинения: «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», «Миросозерцание Достоевского», «Новое средневековье: Размышление о судьбах России и
Европы», «Смысл истории. Опыт человеческой судьбы».
Берлин Исайя (1909 – 1997) – философ, историк, культуролог. Работал в
Оксфорде, был избран президентом Британской Академии наук. Особое место в
его творчестве принадлежит соотношению идей Просвещения и «контрпросвещения» и развенчанию мифа о достижимости идеального общества.
Бжезинский Збигнев (р.1928) – американский социолог, политолог, государственный деятель, автор теории вступления буржуазного общества в техногенную эру. Основные труды: «Великое будущее: рождение и смерть коммунизма
в ХХ столетии».
Бланшо Морис (р.1907) – французский философ, писатель, литературовед.
В своих работах стремится синтезировать учение о «воле к власти» Ницше, экзистенциализм Хайдеггера и др. Основные исследования: «Пространство литературы», «Лотреамон и Сад», «Бесконечный диалог».
Боас Франц (1858 – 1942) – американский антрополог немецкого происхождения, один из основателей культурной антропологии. Выступив против эволюционной теории, оказал особое влияние на внедрение этнографических методов, которые доминируют в современной антропологии. Подчёркивал относительность
культур и важность их понимания в собственных условиях. Как теоретик опирается прежде всего на опыт обширных полевых исследований. К числу его учеников принадлежат такие выдающиеся антропологи, как Крёбер, Уисслер, Бенедикт,
Мид, Уайт, Херсковиц и др. Основные сочинения: «Ум первобытного человека»,
«Культура квакиутль – отражение в мифологии», «Расы, языки и культура», «Антропология на современном этапе».
104
Бодрийяр Жан (р.1929) – французский социолог, философ, эстетик, культуролог, крупнейший пре5дставитель постмодернизма. Основные сочинения:
«Система: «Система вещей», «Символический обмен и смерть», «О соблазне»,
«Америка».
Бубер Мартин (Мардохай) (1878 – 1965) – еврейский религиозный мыслитель, писатель, философ-экзистенциалист, представитель «диалогического персонализма». Основное исследование: «Я и ты».
Булгаков Сергей Николаевич (1871 – 1944) – философ, общественный деятель, богослов, экономист. Окончил юридический факультет Московского университета в 1896 году, затем преподавал в качестве профессора политической экономии в Киевском и Московском университетах. В 1912 году защитил докторскую диссертацию на тему: «Философия хозяйства», а в 1918 году принял сан
священника. В 1922 году выслан из Советской России, преподавал в Праге. С 1925
года до конца жизни профессор богословия и декан православного богословского
института в Париже.
Буркхардт Якоб (1818 – 1897) - швейцарский историк культуры, автор исследований по культуре Ренессанса. Основное сочинение: «Культура Возрождения в Италии».
Вебер Макс (1864 – 1920) – немецкий социолог, историк, экономист, чьи
труды в значительной мере определили направление развития социально-научного
знания в ХХ веке. Его труды считаются классикой. Учился в университетах Гейдельберга, Берлина и Геттингена. Преподавал в университетах Берлина, Фрейбурга и Гейдельберга, Вены, Мюнхена, явился одним из основателей Немецкого социологического общества. Один из основателей социологии религии. Его работа
«Протестантская этика и дух капитализма» служит фундаментальны образцом
подхода к анализу связи религии и типа хозяйственной культуры. Концепция «понимающей социологии» определила дальнейшее развитие социально-научного
знания в ХХ веке. Вебер полагал, что социология способна понимать и осмысливать социальное действие, находить его причины, для чего надо исследовать всё
многообразие идей, представлений, мировоззрений, т.е. исследовать культуру, поэтому его работы, методология, в частности, теория идеальных типов, имеют для
науки о культуре чрезвычайно важное значение. Совокупность его трудов составила своеобразное видение сущности и путей развития западной цивилизации.
Вико Джамбаттиста (1668 – 1744) – итальянский философ, историограф.
Основное сочинение: «Основания новой науки об общей природе наций».
Вирильо Поль (р.1932) – французский философ, социальный теоретик, специалист по урбанистике и архитектурный критик. Основные сочинения: «Война и
кино», «Скорость и политика», «Общественная защита и экологическая борьба».
Вольтер (Франсуа- Мари Аруэ) (1694 – 1778) – французский философ, писатель и публицист, историк, драматург и поэт эпохи Просвещения, участник создания французской «Энциклопедии». Родился в Париже, в 7 лет потерял мать.
105
Его отец, Франсуа Аруэ, был нотариусом. Сын провёл шесть лет в иезуитском
колледже Людовика Великого в Париже. После его окончания в 1711 году практически мыслящий отец устроил сына в контору адвоката Аллена изучать законы.
Однако юного Аруэ гораздо больше интересовали драмы и поэзия, он вращался в
кругу вольнодумцев-аристократов (так называемое «Общество Тампля»), объединившихся вокруг герцога Вандома, главы Ордена мальтийских рыцарей.
После многочисленных житейских передряг юный Аруэ со свойственной ему
порывистостью и безоглядностью принялся сочинять сатирические стихи, которые были адресованы герцогу Орлеанскому. Эта затея, естественно, закончилась
заточением в Бастилии, где он провёл 11 месяцев. Существует предположение, что
именно здесь, чтобы скрасить своё пребывание в тюремной камере, он положил
начало свой будущей прославленной эпической поэме «Генриада». Позже, в 1718
году имела шумный успех на сцене «Комеди Франсез» его трагедия «Эдип», и её
24-летний автор был провозглашён достойным соперником Софокла, Корнеля и
Расина. Автор без ложной скромности добавил к своей подписи аристократическое «де Вольтер». Именно под этим именем он и достиг славы и всемирной известности.
Стихи Вольтера, сатиры на светские темы не утратили актуальности, философские поэмы демонстрируют редкую способность полно и глубоко выражать идеи
автора, не отступая от строгих требований поэтической формы. Среди последних
наиболее важны «Послание к Урании» (1722) – одно из первых произведений, обличающих религиозную ортодоксию; «Светский человек» (1736), шутливое по тону, однако вполне серьёзное по содержанию обоснование преимуществ жизни в
роскоши пред самоограничением и опрощением; «Рассуждение о человеке (1738 –
1739); «Поэма о естественном законе» ( 1756), где речь идёт о «естественной» религии (тема в то время популярная, однако опасная); знаменитая «Поэма о гибели
Лиссабона « (1756) – о философской проблеме зла в мире и о страданиях жертв
землетрясения в Лиссабоне в 1755 году. Одним из высших достижений Вольтера
являются его труды по истории : «История Карла Х11, короля Швеции» (1731),
«век Людовика Х1V» (1751). Среди философских произведений более всего известны повесть «Кандид» (1759), «Философские письма» (1734), которые нередко
называют также «Письмами об англичанах», «Философский словарь».
Выготский Лев Семёнович (1896 -1934) – русско-советский психолог, педагог, нейролингвистики, основатель так называемой «школы Выготского» в отечественной психологии. Основные труды: « Мышление и речь», «Психология искусства».
Гадамер Ганс Георг (1900 -2002) – немецкий социальный философ, филолог, историк искусств, крупнейший представитель философской (феноменологической) герменевтики. Обучался в г.Бреслау и Марбурге, учился у Хайдеггера,
преподавал в университетах г.Марбурга, Киля, Лейпцига, читал лекции в США,
руководил кафедрой философии Гейдельбергского университета, сменив
106
К.Ясперса. В его основной работе «Истина и метод. Основные черты философской
герменевтики»» (1960) показано, что научный способ познания и заложенный в
нём метод не является универсальным. Можно выделить три основные вида опыта
и соответственно три измерения, в которых разворачивается бытие человека: эстетическое, историческое и языковое. Эстетическое при этом не относится только к
искусству, оно означает всё восприятие действительности. Главное – понимать, а
не только объяснять. Для понимания недостаточно перемещение интерпретатора в
«горизонт» автора, необходимо «переплавление» их «горизонтов». Для этого надо
войти в «герменевтический круг»: к смыслу текста мы движемся благодаря пониманию отдельных его частей, но чтобы понимать отдельные части, уже надо обладать пониманием (предпониманием) целого.
Галилео Галилей (1564 – 1642) – итальянский учёный, один из основателей
точного естествознания. Родился в знатной, но обедневшей семье. С 1606 года Галилей начал заниматься астрономией. В июле 1609 года Галилей построил свою
первую подзорную трубу – оптическую систему, состоящую из выпуклой и вогнутой линз, - и начал систематические астрономические наблюдения. Галилея можно
считать изобретателем первого телескопа. Учёным был создан телескоп с увеличением в 32 раза. Галилей открыл четыре спутника Юпитера, что не соответствовало учению Аристотеля. Галилей установил, что Солнце вращается вокруг своей
оси. На основании наблюдений Галилей сделал вывод, что вращение вокруг оси
свойственно всем небесным телам и о том, что гелиоцентрическая система мира,
предложенная Коперником, является единственно верной. Галилей смело пропагандировал учение Коперника. В 1616 году 11 видных богословов рассмотрели
учение Коперника и пришли к выводу о его ложности. Оно было объявлено еретическим, а книга Коперника «Об обращении небесных сфер» внесена в список запрещённых книг. Галилея вызвали в Рим на суд. Следствие тянулось с апреля по
июнь 1633 года, а 22 июня Галилей, стоя на коленях, произнёс предложенный ему
текст отречения. С этого времени он находится под постоянным надзором инквизиции под домашним арестом на своей вилле Арчертри во Флоренции. В течение
двух лет он пишет «Беседы и математические доказательства…», где излагает основы динамики. В мае 1636 года учёный ведёт переговоры об издании своего труда в Голландии, а затем тайно переправляет туда рукопись. «Беседы и математические доказательства…» выходят в свет в июле 1638 года, а в Арчертри книга
попадает почти через год – в июне 1639 года. К тому времени больной, ослепший
Галилей мог лишь трогать своё детище руками. Галилео Галилей умер 8 января
1642 года. Похоронен в монашеском приделе собора Санта Кроче во Флоренции
без почестей и надгробия. Только в ноябре 1979 года пап римский Иоанн – Павел
11 официально признал, что инквизиция в 1633 году совершила ошибку, силой
вынудив отречься учёного от теории Коперника.
Гартман Эдуард (1842 – 1906) – немецкий философ, создатель « философии бессознательного», возникшей как оппозиция господствующему во второй
107
половине Х1Х века позитивизму. Основное сочинение: «Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного».
Гваттари Феликс (1930 – 1992) – французский психоаналитик и философ.
Один из создателей школы шизоанализа. Основные сочинения: «Капитализм и
шизофрения», «Ризома», «Что такое философия» (в соавторстве с Делёзом), «Машинное бессознательное».
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 – 1831) – немецкий философ, создатель учения, построенного на принципах «абсолютного идеализма», диалектики,
историзма, системности. Учился в г.Штутгарте, затем в Тюбингенском теологическом институте. Преподавал в Йенском унивеситете. Спасаясь от наполеоновского
нашествия, переехал в г.Бамберг. С 1818 г. до конца жизни был профессором Берлинского университета. Основные труды: «Феноменология духа» (1807), «Наука
логики» (1812 – 1816), «Философия права» (1821). Абсолютный идеализм, диалектика, системность, научность, историзм, теологический характер - основополагающие идеи. Знаменитая формула Гегеля: «Что разумно, то действительно; и что
действительно, то разумно». Этот двойной принцип означает: познавая законы
правовой и нравственной сфер, можно быть уверенным в том, что они претворяются и в наличной действительности. Идеи Гегеля оказали громадное влияние на
последующее развитие социально-гуманитарного знания.
Геккель Эрнст (1834 – 1919) – немецкий биолог и физиолог. Пытаясь соединить идеи Ч.Дарвина и Ж.Б.Ламарка, признавал как естественный отбор, так и
прямое приспособление организмов к условиям среды путём наследования приобретённые признаков. Основные сочинения: «Общая морфология организмов»,
«Антропогения, или История развития человека», «Мировые загадки».
Гелен Арнольд (1904 – 1976) – немецкий философ, социолог, антрополог.
Основные исследования: «Человек. Его природа и его положение в мире», «О понятии опыта», «Первобытный человек и поздняя культура».
Гердер Иоганн Готфрид (1744 – 1803) – немецкий философ-просветитель,
писатель, критик, собиратель немецкого фольклора, главный вдохновитель движения немецких романтиков «Буря и натиск». Родился в семье школьного учителя, учился на теологическом факультете у Иммануила Канта. Разница в возрасте
учителя и ученика была невелика, позже они стали оппонентами, расходясь более
в частностях, чем в сути. Сами они считали свои разногласия более чем принципиальными. В университете Гердер увлёкся сочинениями Руссо и его идеями. В
1763 году «Патриотическое общество» Берна обратилось к немецким интеллектуалам с вопросом: «Как сделать философские истины более доступными и полезными для блага народа?» Ответ на этот вопрос молодой Гердер видел в превращении народа не только в объект философского исследования, но и в центр философского построения.
В Кенингсберге Гердер начал свою профессиональную деятельность учителем
гимназии, затем принял духовный сан и стал проповедником. Вскоре переехал в
108
Ригу. В 1764 году Гердер получил место проповедника и заведующего Домской
школой в Риге, а с 1767 года служил ещё и как пастор. В рижский период им был
написан ряд научных работ, в частности, «О новейшей немецкой литературе»
(1767), как дополнение к литературным письмам Лессинга. Здесь, в Риге, он имел
огромный успех как воспитатель и как проповедник.
Во Франции Гердер познакомился с Ж.Ж.Руссо и нашёл много общего в его и
своих взглядах на значение третьего сословия и необходимость его самосознания.
Идеи Руссо стали близки учёному, хотя он соглашался с великим французом далеко не во всём. Наиболее плодотворные годы творческой биографии Гердера связаны со Страсбургом и Веймаром. В 1770 – 1771 годах он встречается с Д.Дидро,
Ж.Ж.Бартелеми, с молодым Гёте. Идеи Гердера о народной поэзии заинтересовали Гёте, они сблизились и подружились, а в 1776 году Гердер при содействии Гёте
получил место придворного проповедника при Веймарском дворе и до самой
смерти жил и работал в Веймаре рядом с Гёте. Там были написаны его основные
работы, предметами которых были немецкая литература в её прошлом и настоящем, народная поэзия в её различных национальных вариантах, творчество Шекспира, науки и изящные искусства. В 1772 году была издана его работа «Исследование о происхождении языка», получившая премию Берлинской академии в Рамках объявленного ею конкурса 1769 года. В данном сочинении автор подчеркнул
значение языка как продукта и фактора развития культуры. В развитии языка он
видит сходство в становлении индивидуального человека и народа. Здесь Гердер
впервые ставит вопрос о преемственности в развитии культуры.
В своём фундаментальном сочинении в 4-х томах «Идеи к философии истории
человечества» (1784 – 1791) философ даёт своё видение общей истории развития
человечества. Он представляет её как органичный эволюционный процесс развития, как саморазвивающееся целое. Согласно Гердеру, человеческая история берёт
своё начало из истории развития природы, является её продолжением, постепенно
достигая более высоких её ступеней. Последним звеном в этой эволюции является
человек. Именно культура отличает его от животного. Культура истолковывается
как второе рождение человека. Гердер подробно анализирует феномен культуры,
подчёркивая, что в ней проявляют себя два начала: надприродная сущность культуры и историческая причина развития данного явления. Наиболее обстоятельно
Гердер анализирует европейскую культуру, выступая при этом против европоцентристской идеологии и одновременно подчёркивая азиатское происхождение многих культурных феноменов. Согласно Гердеру, история развития культуры крайне
изменчива и непостоянна. Культура может состоять из крайне динамичных и статичных отрезков, ей свойственны взлёты, падения и состояния инерции. Философ
приходит к выводу о том, что ни одной из культур никогда в истории человечества не было свойственно прогрессивное поступательное развитие. Рассматривал
культуру как «искусство нашего века», а значит, как нечто выразительное, экспрессивное, связанное не только с идеями воспитания и образования, но и с идеей
109
творчества. В понятие культуры включал язык, науку, искусство, ремесло, государство, религию, семейные отношения, характерна для него и коллективистская
трактовка культуры, относящаяся к группам людей, к целым народам. Цель человеческой жизни видел в воспитании гуманности.
Геродот (485 –ок.425 до н.э.) – греческий историк. Родился в Галикарнасе,
греческом городе в Карии, основанном дорийцами. После 450 года он навсегда
покинул родной город и долго жил в культурном центре греческого мира – Афинах. Здесь он публично прочёл часть своего произведения, включавшую хвалу
Афинам, что, по свидетельствам древних, принесло ему высшую награду в 10 талантов. В Афинах же он познакомился с Софоклом и находился в близких контактах с окружением Перикла. В разные периоды своей жизни Геродот совершил ряд
путешествий. Кроме Малой Азии и Греции, он объехал побережье Чёрного моря,
страну скифов на территории нынешней Украины, продвинулся также в глубину
персидского царства, достигнув Вавилона, а возможно, и Суз. Он также посетил
Египет, финикийские города на сирийском побережье и Кирену в Африке. Из
стран западного бассейна Средиземного моря он был на Сицилии и в Южной Италии.
Произведение Геродота под названием «История (Historiai)» в 9 книгах написано на ионийском диалекте. Разделение на книги, а также и названия книг по именам Муз имеет более позднее происхождение. Основной идеей сочинений Геродота является извечный антагонизм Востока и Запада. Переломным моментом в этом
конфликте стали греко-персидские войны. Автор прослеживает все этапы формирования Персидского царства. Персидские завоевания делают возможным изложение истории государств по мере их покорения персами, Геродот излагает историю Лидии, Мидии, Вавилонии, завоёванных Киром, историю покорения Египта,
столкновения греков с персами, историю Афин и Спарты, описание грекоперсидских войн Дария и Ксеркса, сражения под Марафоном, Фермопилами, Саламином. Композиция всего произведения Геродота чрезвычайно усложнена. Он
приводит обширный географический и этнографический материал, формирующий
малые монографии в составе произведения (описания Вавилонии, Египта, Скифии). Создавая своё произведение, Геродот опирался на личные наблюдения, живую устную традицию и литературные тексты. У него не было ещё разработанной
исторической методологии, он не умел анализировать источники, однако стремился создать по возможности объективную картину прошедшего, приводил разнообразные версии описываемых событий.
Цицерон не без оснований назвал его «отцом истории». Геродот единодушно
признавался образцом в области стиля. Его письму были присущи простота, выразительность, эпическая торжественность. Его сочинения использовались в учебных целях, для школьного чтения. В 1474 году Лоренцо Вала выполнил перевод
Геродота на латинский язык с греческой рукописи, привезённой в 1427 году из
110
Константинополя. Труды Геродота получили с тех пор ещё более широкое распространение.
Гидденс Энтони (род.1938) – британский социолог, теоретик, работающий в
русле структурационной теории. Профессор социологии в Кембридже, ныне директор Лондонской школы экономики. Критически рассматривает постмодернизм
как теорию общества, анализирует последствия глобализации, сосредоточившись
на риске, традиции, семье и демократии. Полагает, что позитивные эффекты глобального изменения заключаются в производстве материальных благ, более эгалитарных личных и семейных отношений и возможности дальнейшей демократизации обществ. Вместе с тем глобальное космополитическое общество разрушает
традиции, ослабляет нации-государства и порождает высокий уровень тревожности у людей, а новая глобальная экономика увековечивает экономическое неравенство. В культуре это может привести к культурному плюрализму, за счёт,
например, слияния музыкальных форм , вроде джаза или «всемирной музыки».
Грозный Иван Васильевич (1530 – 1584) – первый русский царь, великий
князь. Сын Василия 111 Ивановича и Елены Глинской. Согласно родословной
Глинских, Иван 1V был одновременно потомком Дмитрия Ивановича Донского и
хана Мамая. После смерти отца в 1533 году трёхлетний Иван 1V сел на престол и
всю жизнь гордился тем, что не помнил времени, когда не был монархом. В 1538
году у Ивана 1V умерла мать. Боровшиеся за власть боярские группировки сделали малолетнего государя свидетелем кровавых расправ, арестов, убийств. Рано
пробудившаяся жестокость Ивана 1V проявилась и в том, что он часто мучил животных, и в первом смертном приговоре, который он вынес в 13 лет боярину
А.М.Шуйскому, и во многом другом.
Успехи внутренней политики позволили активизировать внешнюю политику:
в 1552 году было захвачено Казанское ханство, а в 1556 году бескровно присоединено ханство Астраханское. Успешное начало Ливонской войны (1558 – 1583) и
уничтожение Ливонского ордена не смогли получить завершения. Иван 1V, потеряв огромные средства и массу людей, не только не получил выхода к Балтийскому морю, но и утратил часть исконно русских земель. В 1565 году произошёл резкий поворот в его политике. Отправившись на богомолье в Троице- Сергиев монастырь, Иван 1V сообщил москвичам в грамотах, что «гнев свой положил» на бояр,
воевод и приказных людей и уехал, куда газа глядят. Народ упросил Ивана 1V
вернуться, соглашаясь на террор против «государьских лиходеев и изменников».
Так было объявлено о введении «опричнины». Взяв в свой удел самые богатые
земли и создав опричное войско, приступил к массовым репрессиям и конфискациям. Были казнены полководец А.Б.Горбатый-Шуйский с 17-летним сыном, казначей Н.Фуников, канцлер И.Висковатый и сотни неповинных людей. Был низложен и убит митрополит Филипп. За чудовищную жестокость прозванный Грозным, Иван 1V добился усиления самодержавной власти за счёт уничтожения множества людей, страшного разорения центральных областей России.
111
Иван Грозный – человек талантливый, яркий, одарённый литературно и глубоко образованный – был несчастлив в личной жизни. Он был женат 6 раз, что было
невероятным для средневековой Руси. Из 5 его сыновей и 3 дочерей выжили только трое: Фёдор, не способный к управлению страной, малолетний Дмитрий и
Иван, умом и жестокостью похожий на отца. Иван 1V в гневе жестоко избил сына
Ивана, и через 10 дней царевич умер. Этот трагический факт лёг в основу знаменитого репинского полотна «Иван грозный и его сын Иван». На передвижной выставке 1885 года зрители были потрясены картиной И.Е.Репина, воспринятой как
взволнованный протест против деспотизма и нечеловеческой жестокости. Тяжело
больной, Иван 1V умер, не дожив до 54 лет.
Гумбольдт Карл Вильгельм фон (1767 – 1835) –гениальный немецкий теоретик культуры, эстетик, языковед, философ, дипломат, государственный деятель,
один из основателей Берлинского университета (1810), основоположник философии языка как самостоятельной дисциплины. Рассматривал культуру как целостное органическое единство, «дух» народов, действующих в истории. Культура для
него – это одновременно результат (продукт) и процесс (производство). «Культура
человека – это искусство, питая свою душу, сделать её плодоносной, а для этого
нужно гармонически настроить органы души и выбрать такое внешнее положение, чтобы можно было усваивать как можно больше, поскольку, не будь усвоения, питательное вещество не перейдёт ни в душу, ни в тело» («Эстетические
опыты»). Гумбольдт стремился к объединению гуманистических и романтических
представлений в единое понятие.
Вершина научной деятельности Гумбольдта – его работы о языке, который
анализировался им в глубокой связи с философией культуры. Язык – не только готовый инструмент и нечто созданное, но и действительность духа; это «непроизвольное средство» выражения и обретения истины – в самой структуре языка воплощено определённое мировоззрение. Заложил основы антропологического подхода в науке о языке, создал энергейтической теории языка, в которой язык предстаёт в качестве живого организма, творческой силы, источника совокупной духовной деятельности человека. Он выдвинул принцип доминирующей роли языка
в мышлении. «Язык есть орган, образующим мысль». Его идея о том, что «различные языки суть различные видения мира» легла в основу этнолингвистики, лингвокультурологии и изучения национального менталитета, теории языковой картины мира и языковой личности.
Гумилёв Лев Николаевич (1912 – 1992) – историк культуры, этнограф. Сын
поэтов Н.С.Гумилёва и А.А.Ахматовой. Расстрел в 1921 году отца и преследование матери отразилось на жизни Гумилёва: его четырежды арестовывали (1936 –
1956) и трижды давали тюремные сроки. После второго освобождения в 1943 году
отправился добровольцем на фронт и дошёл до Берлина. Обучался в Ленинградском университете. Основная работа – «Этногенез и биосфера Земли» (1990).
Главная идея – теория пассионарности (от пассио – страсть): динамика культурно112
го развития проходит ряд закономерных фаз от пассионарного толчка до финальной фазы гомеостаза. Решающую роль в выборе возможных вариантов развития
играет энергия, преломленная через психофизиологию личности, т.е. пассионарность. Время существования культуры зависит от продолжитеольности пассионарного напряжения этноса – носителя этой культуры. В своей культурологической концепции отрицает цикличность, преемственность. Научные труды: «Этногенез и биосфера Земли», «Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации», «От Руси к
России: очерки этнической истории».
Гуссерль Эдмунд (1856 – 1938) – немецкий философ, создатель феноменологического направления в философской мысли ХХ века. Основные исследования:
«К феноменологии внутреннего сознания времени», «Философия как строгая
наука», «Картезианские размышления», «кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология».
Даль Владимир Иванович (1801 - 18720) – выдающийся русский учёный,
этнограф, лексикограф, собиратель и издатель русского фольклора, писатель
(псевдоним казак Луганский), путешественник, мичман, врач, библиофил, полиглот (владел немецким, французским, английским, украинским, белорусским,
польским, татарским, башкирским, казахским, болгарским, сербским, латинским
языками; мог по разговору узнать уроженца любых уголков России). Автор знаменитого «Словаря живого великорусского языка» (собирал слова, связанные с
ними традиции и обычаи русского народа, пословицы, поговорки, побасенки,
присловья, более 50 лет), «Русских сказок из предания народного изустного на
грамоту гражданскую переложенных, к быту житейскому приноровленных и поговорками ходячими разукрашенных казаком Владимиром Луганским», статьи «О
наречиях русского языка». Писатель-учёный также собрал, подготовил и издал
сборник «Пословицы русского народа», содержащий более 30 тысяч пословиц, поговорок, прибауток. В Оренбурге создал «Музей естественных произведений
Оренбургского края», выпустил справочник по уральским лесам, степям, горам,
писал статьи о животных. В 1838 году академия наук избрала его членомкорреспондентом по отделению естественных наук. Был другом А.С. Пушкина,
который не только с одобрением отозвался о книге В.И.Даля «Русские сказки.
Пяток первый», но и преподнёс свой рукописный экземпляр «Сказки о рыбаке и
рыбке» с надписью: «Твоя – от твоих. Сказочнику Казаку Луганскому – сказочник
Александр Пушкин». По свидетельству П.И.Мельникова-Печерского, Пушкин не
только восхищался сказками Даля, но под их влиянием написал свою знаменитую
сказку. Пушкин – один из первых, кто благословил Даля на его труд по собиранию
слов, пословиц и поговорок. Они вместе ездили в Оренбургскую губернию смотреть ставку Пугачёва в Бердах. Пушкин подарил Далю перстень с изумрудом, признавая его литературный дар, и завещал написать роман. Именно Даль был около
постели поэта все тяжелейшие дни после роковой дуэли, он принял его последний
вздох. Последние слова Пушкина были адресованы именно Далю…
113
Даль Лев Владимирович – замечательный русский архитектор, живописец,
собиратель и ценитель русской народной старины. Сын Владимира Ивановича Даля. На его счету проектирование и строительство пяти крупных соборов, роспись
СОБРа Христа Спасителя в Москве, он основатель историко-краеведческих музеев
в четырёх городах России.
Данилевский Николай Яковлевич (1822 -18850 – русский философ, публицист, естествоиспытатель, создатель теории культурно-исторических типов, предвосхитивший теории локальных цивилизаций О.Шпенглера и А.Тойнби. Его биография необычна. Обучался в Царскосельском лицее, на физико-математическом
факультете Петербургского университета. Арестовывался по делу Петрашевского,
был сослан в ссылку. Участвовал в экспедициях по исследованию состояния рыболовства в Каспийском море, имел чин тайного советника и являлся членом совета министров и государственных имуществ. В его популярной работе «Россия и
Европа» (1870) изложено учение о взаимоотношениях славянского и Романогерманского миров, обоснована теория культурно-исторических типов, их выделено 13. Каждый тип проходит фазы жизненного цикла от рождения до смерти.
Историческую миссию России Данилевский видел в содействии развитию уникального славянского культурно-исторического типа, к которому не сводимы никакие другие типы.
Декарт Рене (1596 – 1650) – французский философ и математик, представитель классического рационализма. Основные сочинения: «Рассуждение о методе «,
«Начала философии», «метафизические размышления».
Делёз Жиль (1926 – 1995) французский философ, культуролог и эстетикфрейдист, оказавший существенное влияние на формирование идеологии постмодернизма. Основные труды: «Логика смысла», «Различие и повторение», «Капитализм и шизофрения», «Ризома» ( в соавторстве с Гваттари).
Деррида Жак (1930 – 2004) – французский философ, родившийся в Алжире,
постструктуралист. Его идеи оказали значительное влияние на исследования общества и культуры, особенно в сфере методологии языка. Для Дерриды знак и
означаемое не имеют между собой устойчивой связи. Смысл никогда не постигается полностью, скользя над бесконечной цепочкой значений, поэтому язык не
может быть однозначным носителем истины.
Джеймисон Фредерик (р.1934) – американский философ, автор неомарксистской концепции постмодернистской культуры, разрабатываемой в широком интердисциплинарном поле (в литературоведении, теории визуальных искусств,
психоанализе, культурной антропологии, критической социальной теории). Основные сочинения: «Постмодернизм, или культурная логика позднего капитализма», «Культурный поворот: Избранные труды по постмодернизму, (1983 – 1998)».
Дильтей Вильгельм (1833 – 1911) – немецкий философ и историк культуры,
представитель «философии жизни», основоположник «духовно-исторической»
школы в немецкой истории культуры ХХ века, крупнейший представитель герме114
невтики. Основные сочинения: «Описательная психология», «Сила поэтического
воображения безумие», « Возникновение герменевтики», «Введение в науки о духе», «Переживание и поэзия: Лессинг, Гёте, Новалис и Гельдерлин».
Дюркгейм Эмиль (1851 – 1917) – французский философ и социолог. Основатель французской социологической школы. Преподавал вначале в университете
г.Бордо, затем в Сорбонне в Париже. Главный принцип методологии Дюркгейма
заключён в его знаменитом афоризме: «Социальные факты нужно рассматривать
как вещи». Это означает установку на подход к анализу фактов через их внешним
образом фиксируемые признаки, т.е. так же, как и фактов природного мира. В исследованиях культуры используется введённое им понятие «аномии», т.е. ценностно- нормативного вакуума, который служит симптомом соцокультурного кризиса. Основные сочинения: «Правило социологического метода», «Самоубийство», «Элементарные формы религиозной жизни».
Зиммель Георг (1855 – 1918) – немецкий философ, социолог, культуролог,
один из представителей поздней «философии жизни», основоположник так называемой формальной социологии. Основные исследования: «Социальная дифференциация», «Религия. Социально-психологический этюд», «Гёте».
Ионеско Эжен (1909 – 1994) – французский писатель, драматург, автор теоретических работ о театральном искусстве, лауреат многочисленных премий. Автор разноаспектных статей об искусстве и театре, наиболее значительные из них
объединены в сборники «Заметки и опровержения», «Пунктиры исканий». Основные сочинения: пьесы «Лысая певица», «Стулья», «Носороги», «Жажда и голод».
Камю Альбер (1913 – 1960) – французский философ – экзистенциалист, писатель, эссеист, журналист и общественный деятель. Автор романов, пьес, публицистических эссе. Основные сочинения: «Миф о Сизифе», «Человек бунтующий».
Кассирер Эрнст (1874 – 1945) – немецкий философ, представитель второго
поколения неокантианцев марбургской школы. Профессор философии в Берлине и
Гамбурге, где был ещё и ректором университета. В 1933 году эмигрировал из Германии в Великобританию (Оксфорд), затем в Швецию, с 1941 года работал в США
(Йельский университет). Обладал энциклопедическими знаниями, проявляя культурологический взгляд на проблему познания, языка, политики и др. Его работа,
имеющая огромное методологическое значение для культурологии,- «Философия
символических форм» - посвящена языку, мифу, религии, научному познанию. По
Кассиреру, функция символизации, означения представлена равным образом во
всех формах духа: в словах и выражениях языка, в конструкциях мифического
мышления, в притчах и аллегориях религии, в образах и метафорах искусства, в
понятиях и формулах науки. В символической функции открывается сама сущность человеческого сознания, его способность существовать через синтез противоположностей. Основные сочинения: «Философия символических форм», «Опыт
о человеке».
115
Клакхон Клайд (1905 – 1960) – американский антрополог, известный своими
исследованиями культуры индейцев племени навахо. Учился в Пристоне, в университете штата Висконсин, преподавал антропологию в Нью-Мексико, затем в
Гарварде. Руководил крупным проектом, целью которого было описание культурных паттернов индейцев навахо. В рамках другого проекта провёл сравнительное
исследование ценностей в пяти культурах. Считал, что человеческое поведение во
всех своих аспектах трансформировано культурой, и тем самым противостоял бихевиористским интерпретациям культурного поведения, не придающим значения
субъективным аспектам человеческой деятельности. Важнейшими темами работ
Клакхона были проблемы взаимоотношения культуры и личности, культурной
стандартизации человеческого поведения и культурных ценностей. Наиболее известны его работы «Колдовство у навахо», «Зеркало для человека: связь антропологии с современной жизнью», «Культура: критический обзор понятий и определений» (совместно с Кребером),»Универсальные ценности и антропологический
релятивизм», «Универсальные категории культуры».
Коллингвуд Робин Джордж (1889 – 1943) – британский философнеогегельянец, археолог и историк, исследователь культуры. Основные сочинения: «Зеркало духа, или Карта знания», «Религия и философия», «Идея истории».
Конт Огюст (1798 – 1857) – французский философ, социолог, методолог и
популяризатор науки, основатель школы позитивизма и социальный реформатор,
предложивший теократическую утопию на основе «позитивной религии человечества». Ввёл в употребление сам термин «социология». Считал, что на смену спекулятивной философии приходит позитивная социология. Одним из первых позитивных социологических законов он полагал свой закон трёх стадий, которые
отождествлял с состоянием общества. Теологической стадии соответствует вера в
божественное происхождение общественных институтов и основанное на этой вере согласие всех членов социума (в частности, европейское Средневековье). Метафизическая стадия связана с разрушением общественного согласия в результате
борьбы принципов социального устройства. Восстановление согласия, по Конту,
требует новых, позитивистских оснований, т.е. научно установленных фактов, таких же, как в естественных науках. Руководство обществом при этом перейдёт к
людям, владеющим этими законами. Основные сочинения: «Курс позитивной политики, или Трактат о социологии, устанавливающий религию Человечества».
Конфуций (552/551 – 479 г. до н.э.) – первый китайский философ, личность
которого исторически достоверна. Стал первым в истории Китая профессиональным преподавателем и организатором сообщества учёных-интеллектуалов (имел
более трёх тысяч учеников). Его педагогическая доктрина строилась на эгалитарно-демократическом принципе равных возможностей, вне зависимости от рода
обучаемого и предполагала минимальную плату – «связку сушёного мяса». В 50
лет попытался сделать карьеру государственного деятеля для практической реализации своих идей, достиг поста первого советника, однако был вынужден поки116
нуть родину. Путешествуя с ближайшими учениками тринадцать лет по другим
царствам Китая, безуспешно внушал их правителям свои идеи. Последние годы
провёл на родине, развивая учение и преподавая. Особенность конфуцианства –
нормативность, опирающаяся на исторические традиции.
Кребер Альфред Луис (1876 – 1960) – американский антрополог, этнолог,
представитель «исторической школы» в американской этнологии. Основные сочинения: «Антропология: раса, язык, культура, психология, предыстория», «Конфигурации культурного роста», «Природа культуры», «Стиль и цивилизация».
Кристева Юлия – французский философ, лингвист и литературный критик
болгарского происхождения. В конце 1960-х гг. стала известна во Франции как
переводчик и популяризатор трудов М.М.Бахтина. С 1979 года начала карьеру
феминистски ориентированного психоаналитика. Основные сочинения: «Революция поэтического языка», «Чуждые самим себе».
Кропоткин Пётр Алексеевич - (1842 – 1921) – идеолог русского и международного анархизма, учёный-географ, историк, путешественник. Основные сочинения: «Взаимная помощь как фактор эволюции», «Современная наука и анархия», «Великая французская революция 1789 – 1793гг.»
Кроче Бенедетто (1866 -1952) – итальянский философ, представитель неогегельянства, историк, литературный критик и публицист, общественный деятель.
Основные сочинения: «История, подведённая под общее понятие искусства», «Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика», «Теория и история историографии».
Кун Томас Сэмюэль (1922 – 1996) – американский историк и философ, один
из лидеров историко-эволюционистского направления в философии науки. Разработал концепцию исторической динамики научного знания, которая легла в основу теории научной рациональности, радикально отличающейся от логикопозитивистских и «критико-рационалистических» представлений о науке. Подчёркивал, что научный процесс осуществляется не в чистом мире идей и проблем,
а в контексте всей социокультурной жизни общества, в которой научные коллективы составляют небольшую часть. Отсюда, по Куну, социально-культурная обусловленность критериев рациональности. Основное сочинение: «Структура научных революций».
Лакан Жак (1901 – 1981) – французский исследователь, создатель структурного, или лингвистического, психоанализа. Вышел за рамки и классического
структурализма, и ортодоксального фрейдизма, положив начало новым структуралистским направлениям пси аналитических исследований. Основное сочинение:
«Семинары Ж.Лакана».
Лакруа Жан (1900 – 1986) – французский философ, один из ведущих представителей французского персонализма. Рассматривал персонализм не как отдельное течение, а как фундаментальный проект подлинно философского анализа.
Путь к построению подлинно современного учения о человеке он видел на пере117
сечении персонализма, экзистенциализма и марксизма. Считал, что такое учение
не должно ориентироваться на науку, идеологию и даже на философию, так как
все они тяготеют к систематизации и схематизму, а персонализм – это некое вдохновение, его предмет – человечество в целом, «универсальное в человеке и человечестве».
Ламетри Жюльен Офре де (1709 -1751) – французский философматериалист. Основные сочинения: «Трактат о душе», «Человек-машина», «Человек-растение».
Ле Гофф Жак (р.1924) – французский историк, специалист по истории западноевропейской средневековой цивилизации. В центре внимания учёного проблема восприятия времени и пространства, труда и богатства, соотношение учёной и народной культуры. Основное сочинение: «Цивилизация средневекового
Запада».
Леви-Брюль Люсьен (1857 – 1939)- французский философ-позитивист, этнограф, социолог и социальный психолог, прославившийся открытием качественных изменений мышления в процессе социально-исторического развития. Заведовал кафедрой философии в лицее Людовика Великого, профессор философии и
социологии в Сорбонне, директор института этнологии при Сорбонне. Итогом его
исследований явилась работа «Первобытное мышление» (1922), основная идея которой состоит в том, что мышление первобытного человека отлично от мышления
человека цивилизованного, оно даже не предшествует ему, а подчинено иной логике, главным принципом которой выступает принцип идентичности. Первобытное мышление образовано коллективными представлениями, которые не носят чисто интеллектуального характера. Первобытный человек не способен к абстрагированию и обобщению, он не отделяет себя от природы, объясняет мир, исходя из
мифологических представлений. В более поздних работах (« Первобытная мифология», 1935; «Мистический опыт и символы», 1938 и др.) различия между первобытным мышлением и логическим, современным смягчены: по Леви-Брюлю,
структура человеческого разума повсюду одинакова. Основные сочинения: «Мораль и наука о нравах», «Мыслительные функции в низших обществах», «Первобытное мышление», «Примитивная душа», «Примитивная мифология».
Леви-Стросс Клод (1908 1990) – французский философ, социолог и этнограф, лидер структурализма, создатель, структурной антропологии, исследователь
первобытных систем родства, мифологии и фольклора. Внёс огромный вклад в современную антропологию, разработав метод структуралистского анализа. Окончил Парижский университет, работал в качестве профессора в университетах
г.Сан-Паоло (Бразилия), Нью-Йорка (США). В 1959 году возглавил кафедру социальной антропологии в Коллеж де Франс. Широкую известность получил, опубликовав «Структурную антропологию» (1958) и «Первобытное мышление» (1962).
Главное место в его творчестве занимают модели, универсальные закономерности
структур, лежащих в человеческом подсознании, которые проявляются в системах
118
мифа и языка и лежат в основе повседневных действий и обычаев. Его работы получили мировую известность и оказали большое влияние во многих областях философско-культурологических исследований, в частности, сыграли огромную
роль в становлении социальной культурологи как научного знания. Основные
труды: «Печальные тропики», «Структурная антропология», «Мышление дикарей».
Лессинг Готхольд Эфраим (1729 – 1781) – немецкий философ-просветитель,
писатель, критик. Основные сочинения: «Лаокоон. О границах живописи и поэзии», «Гамбургская драматургия», «Как представляли смерть древние», «Воспитание человеческого рода».
Линтон Ральф (1893 – 1953) – американский антрополог, один из лидеров
американской антропологии. Пытался достичь синтеза антропологии, психологии
и социологии, рассматривал проблемы, связанные с существованием универсальных ценностей, общих для всех культур. Основное сочинение: «Изучение человека».
Лиотар Жан-Франсуа (1924 – 1998) – французский философ, эстетикпостфрейдист, теоретик «нерепрезентативной эстетики», один из ярких представителей идеологии постмодернизма, поставивший проблему корреляции культуры
постмодерна и постклассической науки. Преподавал философию в университетах
Парижа. Наиболее известная работа – «Состояние постмодерна» (1979). Утверждал, что «событие» в принципе неопределимо и несхватываемо: любое изображение указывает на принципиально непредставимое. При этом в любом высказывании внутренне содержится событийность. Считал, что специфика нашего времени – в практике существования множества языков и «языковых игр». Власть
манипулирует языком, осуществляя посредством риторики удержание выгодного
для неё «баланса сил», захватывая позицию «центра» в коммуникативной среде и
стремясь подчинить себе все дискурсивные практики. Основные сочинения: «О
пульсационных механизмах», «Состояние (ситуация) постмодерн».
Лихачёв Дмитрий Сергеевич (1906 – 1999) – выдающийся деятель отечественной культуры, литературовед, глава советских медиевистов, академик АН
СССР с 1970 года, с 1954 года руководитель сектора древнерусской литературы
ИРЛИ (Пушкинский Дом), член союза писателей с 1956 года, председатель Пушкинской комиссии РАН, председатель редколлегии ежегодника «Памятники культуры. Новые открытия», автор многочисленных работ по древнерусской литературе и культуре, а также литературе нового времени. Возглавлял редколлегию серии
«Литературные памятники», член редколлегии журнала «Наше наследие». В 1986
году организовал Советский (ныне Российский) Фонд культуры и был председателем президиума Фонда по 1993год. С 1990 года входит в Международный комитет
по организации Александрийской библиотеки в Египте. Избирался депутатом Ленинградского городского Совета, народный депутат СССР от Советского Фонда
культуры. Герой Социалистического труда, награждён орденом Трудового Крас119
ного Знамени, болгарским орденом Кирилла и Мефодия 1 степени, медалями. Русской академией искусствознания и музыкального исполнительства награждён орденом искусств «Янтарный крест». Награждён Почётным дипломом Законодательного Собрания Санкт-Петербурга, Большой золотой медалью имени
М.В.Ломоносова. Лауреат Царскосельской художественной премии. Первый Почётный гражданин Санкт-Петербурга, Почётный гражданин итальянских городов
Милана и Ареццо. В 1998 году высший государственный орден новой России –
первый орден св. Андрея Первозванного был вручён Лихачёву. Иностранный
член Академий наук Болгарии, Венгрии, Академии наук и искусств Сербии. Членкорреспондент Австрийской, Американской, Британской, Итальянской, Геттингенской академий, член-корреспондент старейшего общества США – Философского. Имя Лихачёва присвоено малой планете №2877 (1984). Основные труды:
«Заметки о русском», «Письма о добром и прекрасном», «Раздумья о России»,
«Прошлое – будущему», «Раздумья», «Земля родная», «Воспоминания», «Великая
Русь. История и художественная культура Х-ХV11 века», «Слово о полку Игореве» и культура его времени», «Текстология: на материале русской литературы ХХV11 вв.», «Великое наследие: классические произведения литературы Древней
Руси», «Святая Русь», «Русская культура», «Национальное самосознание Древней
Руси», «Культура Руси эпохи образования русского национального государства»,
«Русские летописи и их культурно-историческое значение», «Возникновение русской литературы», «Человек в литературе Древней Руси», «Культура русского
народа Х-ХV11вв.», «Поэтика древнерусской литературы», «Смеховой мир»
Древней Руси», «Введение к чтению памятников древнерусской литературы» и
многие другие.
Лосев Алексей Фёдорович (1893 -1988) – русский философ, культуролог,
историк искусства, филолог, религиозный мыслитель. Окончил Московский университет по отделениям философии и классической филологии. В 1920-е гг. профессор Московской консерватории. В 1930 году был арестован, осуждён по делу
«контрреволюционной организации», досрочно освобождён по инвалидности в
1933 году и восстановлен в гражданских правах как ударник строительства Беломорканала. Возможность публикаций получил только после смерти Сталина в
1953 году. Преподавал в МГУ, МГПИ, других вузах страны. Такие формы постижения мира, как философская, мифолого-символическая и эстетическая, мыслятся
им как нераздельные. На этой основе им созданы типологии различных форм искусства. Считал знаковое бытие самостоятельным, третьим, видом бытия (наряду
с вещественным (материальным) и мыслительным (идеальным)). Разработал феноменологию мифа, философию имени, обогатил мировую теорию знака и семантики разработкой философских основ символа как универсального средства познания действительности. Труды: «Знак. Символ. Миф», «История античной эстетики. Высокая классика», «История античной эстетики. Ранний эллинизм», «Ис-
120
тория античной эстетики. Поздний эллинизм», «Философия, мифология, культура», «Эстетика Возрождения».
Лотман Юрий Михайлович (1922 -1993) – советский литературовед, культуролог, искусствовед, семиотик, глава тартуско-московской структурносемиотической школы гуманитарных исследований. Научные интересы широки,
многоаспектны. Доктор филологических наук, профессор, член-корреспондент
Британской академии наук. Разработал и системно охарактеризовал методы структурной лингвистики и семиотики в поэтике и анализе художественного текста.
Основные научные труды: «Структура художественного текста», «Культура и
взрыв», «Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (ХV111
– нач. Х1Х в.», «Анализ поэтического текста. Структура стиха», «В школе поэтического слова: Пушкин, Лермонтов, Гоголь», «Александр Сергеевич Пушкин.
Биография писателя», «Роман «Евгений Онегин» (Комментарий)».
Маклюэн Маршал (1911 – 1980) – канадский культуролог. Исследовал повседневную жизнь человека в информационном обществе. Основные сочинения:
«Гутенбергова галактика», «Культура – наше дело».
Малиновский Бронислав Каспер (1884 – 1942) – английский этнограф и социолог польского происхождения, один из основателей и лидеров функциональной школы в английской социальной антропологии. Изучал физику в Кракове,
психологию и историческую политэкономию в Лейпцигском университете, затем
обучался в Лондонской школе экономики. Работал в Лондонском, затем в Йельском университетах. Наиболее значимые для культурологии труды – «Научная
теория культуры» (1944), «Динамика культурного изменения» (1945), «Магия,
наука и религия». В противовес эволюционистским и диффузионистским теориям
культуры рассматривал её как целостную, интегрированную, согласованную систему, все части которой тесно связаны друг с другом. Изучая культуру, антрополог должен стремиться её понять, увидеть глазами человека, живущего в этой
культуре. Полагал, что сравнительный анализ культур позволяет открыть универсальные культурные закономерности. Считал культуру универсальным феноменом.
Манхейм Карл (1893 -1947) – немецко-британский философ и социолог,
один из основателей социологии знания. Учился в университетах г. Будапешта,
Фрейбурга, Гейдельберга, Парижа. Преподавал в Гейдельбергском, Франкфуртском университетах, в 1933 году эмигрировал из Германии в Великобританию, читал лекции по социологии в Лондонской школе экономики, в Лондонском университете. Наиболее известные книги – «Идеология и утопия» (1929), «диагноз нашего времени: очерки военного времени, написанные социологом» (1943). Утверждал, что общественное бытие не сводится только к экономическим отношениям
производства. Стиль эпохи определяют различные доминанты, например, религия
в Средние века. Задача социального исследователя – соотнести «духовные образования» с социальными позициями их носителей. В связи с возрастанием концен121
трации власти в современном обществе повышаются требования к интеллектуалам
и политической элите: они должны быть социологически образованными, чтобы
управлять и учить управлять, а разработка системы ценностей, необходимых для
выживания цивилизации, - одна из наиважнейших задач современной социологии.
Маркс Карл (1818 -1883) – немецкий философ, экономист и революционер.
Получил образование в университетах г. Бонна и Берлина, где изучал философию
и право. С 1849 года обосновался в Лондоне, участвовал в учреждении Первого
Интернационала. Оказал огромное влияние на социальные исследования и практическую деятельность революционеров и политических активистов. Важным выводом из его исследований капиталистического способа производства является
идея об отчуждении, т.е. оторванности людей от своего мира, труда, продуктов,
товарищей и от самих себя. Согласно Марксу, в обществе первичны экономические отношения, они являются базисом, а всё «неэкономическое» - политика,
культура, наука, религия, духовная жизнь в целом – это надстройка. И хотя он
признавал некоторую автономность институтов надстройки, главным для него были экономические отношения, так как именно они влияют на социальную структуру общества, формируя классы, т.е. его концепцию можно определить как экономический детерминизм. Его и Деи стали главным фактором в Октябрьской революции 1917 года. Несмотря на критику, марксистская традиция анализа основных механизмов капиталистического общества сохраняет влияние на социальную
науку.
Маркузе Герберт (1898 – 1979) – влиятельный немецко-американский философ, культуролог, социальный теоретик, один из основателей и ведущих представителей франкфуртской школы. Изучал философию в университетах г.Берлина
и Фрейбурга. В 1933 году эмигрировал в США, работал в Колумбийском университете. В самой знаменитой его работе («Одномерный человек», 1964) анализируется состояние личности в индустриальной цивилизации. В 1968 году его идеи
«нерепрессивной цивилизации» и общечеловеческой эмансипации вдохновляли
студенческих радикалов международного движения «новых левых». Основные сочинения: «Эрос и цивилизация», «К феноменологии исторического материализма».
Марсель Габриэль Оноре (1889 – 1973) – французский философ, драматург,
театральный и музыкальный критик. С его именем тесно связано возникновение
экзистенциализма во Франции. Основные сочинения: «Метафизический дневник»,
«Люди против человеческого», «Человек, ставший проблемой».
Маслоу Абрахам (1908 – 1970) – американский мыслитель, психолог, один
из основателей гуманистического «положительного психоанализа», автор оригинальной гуманистической концепции культуры и человека. Основное сочинение:
«Религии, ценности и высшие переживания».
Мень Александр Владимирович (1935 -1990) – священник Русской православной церкви, историк религии, основатель Православного университета. Обла122
дая энциклопедической образованностью, создал многотомную «Историю религии: в поисках пути, истины и жизни». В представлениях отца Меня религия и
культура неразрывно связаны между собой. Он полагал, что отрыв культуры от
Бога опасен, так как на место Бога люди неизбежно ставят идолов. В самой же
культуре отец Мень видел огромные возможности облагораживающего воздействия на общество и человека, для реализации которого необходима духовная
энергия христианства.
Мёрдок Джордж Питер (1897 – 1985) – американский антрополог, исследователь проблем культуры и общества. Получил образование в Йельском университете, с 1938 года заведовал кафедрой антропологии. Разрабатывал методологию
исследования культурно-детерминированного поведения человека. В целях проведения кросскультурных исследований классифицировал огромный этнографический материал, который зафиксировал при помощи формализованной записи.
На этой основе была создана Ареальная картотека человеческих отношений (Human Relations Area File) . Инициировал создание группы межкультурных обзоров в
Йеле, опубликовал эти данные в виде «этнографического атласа», содержащего
набор табулограмм по более чем 600 культурам. Обосновал свою концепцию
универсальной модели культуры. В книге «Социальная структура» изложил концепцию эволюции систем родства. Проводил полевые исследования в Африке,
внёс существенный вклад в развитие африканской этнографии.
Мерло-Понти Морис (1908 – 1961) – французский философ, представитель
феноменологической концепции культуры. Главную задачу феноменологии
усматривал в том, чтобы обратиться к миру живого опыта и культурных смыслов.
Основные сочинения: «Феноменология восприятия», «Видимое и невидимое»,
Проза мира».
Мид Маргарет (1901 – 1978) – американский антрополог, этнограф, этнолог.
Основное сочинение: «Культура и мир детства».
Милюков Павел Николаевич (1859 – 1943) – русский историк, культуролог,
крупный политический деятель. Основные сочинения6 «Из истории русской интеллигенции», сборник статей и этюдов, «Очерки по истории русской культуры».
Моль Абрам Антуан (р.1930) – французский физик, философ, культуролог,
автор большого числа работ в области эстетики, социологии, лингвистики, теории
информации и др. Его книга «Социодинамика культуры» вышла в свет в 1967 году
во Франции, а затем была многократно переиздана и переведена на другие языки.
Культуру Моль понимает как исключительно духовное производство, рассматривая её в контексте процесса массовой коммуникации, поэтому она представлена
как пространство сообщений. Это позволило учёному использовать количественные методы при анализе циклов культурного взаимодействия.
Монтескье Шарль Луи (1689 – 1755) – французский философ, писатель и
историк, представитель философии Просвещения. Основные сочинения: «О духе
законов», «Персидские письма».
123
Морган Льюис Генри (1818 – 1881) – американский этнограф, основоположник научной теории первобытного общества, прогрессивный общественный
деятель, исследователь общества американских индейцев. Изучая системы родства
у индейских племён, пришёл к выводу об универсальности родовой организации и
едином пути развития человечества через ступени дикости и варварства к цивилизации. Основное сочинение: «Древнее общество, или Исследование линий человеческого прогресса через варварство к цивилизации».
Моррис Чарльз (1901 – 1979) – американский философ, преподавал в Чикагском университете. Основные исследования – «Основы теории знаков» (1938),
«Знаки, язык, поведение» (1946), «Обозначение и смысл. Изучение отношений
знаков и ценностей» (1964). Утверждал, что знаковые системы выступают основанием любых цивилизаций людей. Актуализировал эвристический потенциал семиотики как специфической научной дисциплины.
Мосс Марсель (1872 – 1950) – французский социолог, этнолог и социальный
антрополог, последователь Дюркгейма. Труды посвящены исследованию различных сторон жизни архаического общества: магии, жертвоприношениям, обрядам и
пр. Основные сочинения: «Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаических
обществах», «Техника тела».
Мунье Эммануэль (1905 – 1950) основоположник французского персонализма, философской концепции, основу которой составляет признание абсолютной ценности. Основное сочинение: « Персонализм».
Ницше Фридрих (1844 – 1900) – немецкий философ, культуролог, филолог,
поэт. Успешно учился в Боннском и Лейпцигском университетах, ещё студентом
получил место на кафедре. Профессор классической филологии Базельского университета (1869 – 18790 гг.). Постоянно общался с композитором Вагнером, перед
творчеством которого он в это время преклонялся. Под влиянием Вагнера Ницше
начинает работать над первым произведением не филологическим, а философским, точнее психологичеким (он сам себя любил называть психологом), - «Рождением трагедии из духа музыки», которая ознаменовала начало творчества Ницше как культуролога. Ему удалось доказать, что культура классической Греции
является синтезом двух начал аполлонийского и дионисийского (аполлонийское
начало выражает разум, чувство меры, созерцательность, а дионисийское – волю,
безмерную страстность, действенность), тем самым взорвал господствовавшее в
то время представление о её сугубой рациональности. В научно- творческой биографии Ницше около 20 блестящих произведений: «Несвоевременные размышления. Давид Штраус, исповедник и писатель», «о пользе и вреде истории для жизни», «Шопенгауэр как воспитатель», «Рихард Вагнер в Байрейте», «Человеческое,
слишком человеческое», «Утренняя заря», «Весёлая наука», «Так говорил Заратустра», «Поту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», «Казус Вагнер», «Сумерки идолов, или как философствуют молотом», «Антихрист. Проклятие христианству» и «Ecce Homo. Как становятся собой». У Ницше было сильно развито
124
чувство патриотизма: во время франко-прусской войны служил на фронте санитаром, несмотря на то, что был освобождён от воинских обязанностей из-за полученной во время студенческих военных сборов травмы. В госпитале заразился
дифтерией и какое-то время находился при смерти. Перенесённая болезнь вызвала
резкое ухудшение здоровья – всю последующую жизнь он страдал тяжелейшими
головными болями. Ему приходилось часто прерывать преподавание, а в 1879 году уйти в отставку. Вследствие начавшегося безумия его помещают в больницу,
где он и умер.
Новиков Николай Иванович (1744 – 1818) – русский просветитель, писатель, журналист, книгоиздатель. Выпускал первый русский журнал критической
библиографии «Санкт-Петербургские учёные ведомости», а также сатирические
журналы «Трутень», «Пустомеля», «Живописец», «Кошелёк».
Ортега-и-Гассет Хосе (1883 – 1955) – испанский философ и культуролог,
публицист, издатель. Создатель учения рациовитализма, согласно которому культура должна быть жизненна, а жизнь – культурна. В его взглядах сочетались идеи
неокантианства, философии жизни и феноменологии. Разрабатывал концепцию
элитарной и массовой культуры: считал, что критерием деления общества должно
стать отношение к модернистскому искусству. Кризис европейской культуры в
ХХ веке связывал с разрушением мировоззрения, крушением ценностных оснований буржуазного общества. Широкую известность получили его сочинения «Дегуманизация искусства» (1925) и «Восстание масс» (1929 – 1930), в которых рассматриваются различные стороны кризиса культуры, в частности, появление массовой культуры. Его перу принадлежат также и другие работы – «Эссе на эстетические темы в форме предисловия» (1914), «Искусство в настоящем и прошлом».
Панофский Эрвин (1892 – 1968) – немецко-американский историк и теоретик искусства, один из основоположников иконологии. Конкретизировав понятие
художественного символа, продемонстрировал, что его глубокий анализ должен
составлять неотъемлемую часть науки о культуре, обеспечивающую её гуманистическую полноценность. Основные сочинения: «Очерки иконологии: гуманистические темы в искусстве Возрождения», «Ренессанс и ренессансы в западном
искусстве», «История искусств как гуманистическая дисциплина».
Парето Вильфредо (1848 – 1923) – итальянский социолог и политэконом.
Профессор университета в Лозанне, учитель Муссолини. Мыслил общество как
пирамиду, наверху которой находятся немногие высокоодарённые люди – вожди,
элита. Согласно Парето, история – арена постоянной борьбы элит за власть. Сохранение социального равновесия требует постоянной смены элит, так как каждый
тип элит обладает лишь ограниченными преимуществами и не удовлетворяет всем
требованиям управления обществом. Смена элит осуществляется с помощью
насилия – Парето отрицательно относился к идеалам демократии.
125
Парсонс Толкотт (1902 – 1979) – американский исследователь, один из создателей теоретической социологии и социальной антропологии, выдающийся
представитель функционализма. Автор теории действия (поведения в социальной
среде). Стоял на позициях эволюционизма и рассматривал социальную историю
как процесс повышения адаптивных способностей общества. Главный его труд –
«Структура социальной деятельности» (1937) содержит идеи обеспечения социального порядка. Эта концепция характеризует общество как внутренне взаимосвязанные и «самоподдерживающиеся» социальные системы, работающие во
внешней окружающей среде. Его модели питали мысль огромного числа последователей: влияние Парсонса на социологию ХХ века трудно переоценить. Основные сочинения: «Структура социального действия», «Социальная система и эволюция теории действия».
Пас Октавио (р.1914) – мексиканский философ, поэт, эссеист, лауреат Нобелевской премии. Преподавал в ряде университетов США и Европы. Автор книги
«лабиринт одиночества», сыгравшей важную роль в развитии культурологи Латинской Америки.
Пирс Чарлз Сандерс (1839 -1914) – американский философ, логик, математик, естествоиспытатель, один из основателей семиотики. Основные сочинения:
«Начала прагматизма», «Логические основания теории знаков», «Принципы философии».
Поппер Карл Раймунд (1902 – 1994) – философ и логик. Окончил Венский
университет, где изучал математику, физику, историю музыки. Преподавал в
Вене, в Новой Зеландии, с 1946 года профессор Лондонской школы экономики и
политических наук. В одной из наиболее известных своих работ – «Логика и рост
научного знания» (1963) – он доказывает, что любое научное знание носит предположительный характер, подвержено ошибкам. Рост научного знания состоит в
выдвижении смелых гипотез и их опровержений. Идеи Поппера носят внутренне
противоречивый характер, что подвергается критике, и его имя остаётся в центре
научных дискуссий.
Потебня Александр Афанасьевич (1835-1991) - выдающийся отечественный
теоретик культуры и эстетики, филолог, философ языка, представитель психологического направления в языкознании, один из основоположников антропологического подхода в лингвистике. С точки зрения А.А.Потебни, мысль до известной
степени обусловлена национальным языком, а доля мысли слове «личностносубъективна и народно-субъективна». Он полагал, что «слово есть известная форма мысли, как бы застеклённая рамка, определяющая круг наблюдений и известным образом окрашивающая круг наблюдаемого». Всемирное признание и известность получили его разработка принципов функционирования языкового мифа, теория внутренней формы, идея об изоморфизме слова и художественного
произведения. Потебня явился одним из создателей ономатопоэтической теории
происхождения языка. «Теоретическая поэтика».
126
Пригожин Илья Романович (1917 - 2003) – русско-бельгийский естествоиспытатель, физик, основоположник термодинамики неравновесных процессов,
один из основателей синергетики, профессор Брюссельского свободного университета, лауреат Нобелевской премии (1977), присуждённой за работы по термодинамике. Автор ряда оригинальных концепций философии науки. Долгое время
возглавлял основанную им группу физиков и представителей различных областей
научного знания в Брюссельском университете, которая разрабатывает основы синергетического подхода к изучению мира. Синергетическая теория формирует качественно иную картину мира, суть которой заключается в необходимости диалога человека с природой. Основные труды: «Порядок из хаоса» (в соавторстве со
Стенгерсом), «От существующего к возникающему».
Прокопович Феофан (1681 – 1736) – церковный и общественный деятель,
украинский и русский писатель, архиепископ, сподвижник Петра 1, историк. Основные сочинения: «История императора Петра Великого от рождения до Полтавской баталии», «Духовный регламент», «История об избрании и восшествии на
престол государыни Анны Иоанновны».
Пропп Владимир Яковлевич (1895 – 1970) – советский филологфольклорист, теоретик искусства. Широкую известность получила его теория сказочных функций, на основе типологического анализа он выделил и описал около
тридцати из них. Основные исследования: «Морфология сказки», «Исторические
корни волшебной сказки».
Пуфендорф Самюэль (1632 – 1694) – немецкий юрист и философ, один из
первых в Европе представителей 2нового естественного права». Изучал право в
Лейпцигском, философию и математику – в Йенском университете. Основное сочинение – «О праве по природе и рождении» (1672). Считал, что в естественном
(догосударственном) состоянии люди не знали никакой борьбы «всех против
всех». Увеличение численности населения и межгрупповые конфликты заставили
людей перейти к государственному состоянию на началах договора. Отстаивал
христианский характер теории общественного договора, решительно выступал
против вмешательства церкви в дела государя, с одной стороны, а с другой – видел в веротерпимости важнейшую статью морального кодекса разумных правителей.
Радищев Александр Николаевич (1749 – 1802) русский писатель, философ,
общественный деятель. Юный Радищев был пожалован в пажи императрицы и зачислен в привилегированное дворянское учебное заведение – Петербургский пажеский корпус ( в 1762 году, вскоре после дворцового переворота и восшествия
на престол Екатерины 11). По окончании его в 1776 году способный юноша в числе шести других пажей был направлен за границу, в Лейпциг, для получения качественного юридического образования. В 1780 – гг. Радищев поддерживал бурную
деятельность просветителей, в 1784 году вступил в «Общество друзей словесных
наук», где приобрёл большой авторитет. В эти годы он активно занимался литера127
турным трудом: написал «Слово о Ломоносове», «Письмо к другу», знаменитую
оду «Вольность», В журнале «Беседующий гражданин были опубликованы статьи
«Беседа о том, что есть сын Отечества», «житие Фёдора Васильевича Ушакова». С
середины 1780–х годов Радищев приступил к главному труду своей жизни – «Путешествию из Петербурга в Москву». Книга была напечатана в 1790 году тиражом
650 экземпляров, из которых он пустил в продажу только 25, ещё 7 подарил тем,
чьим мнением очень дорожил. Но весть о её выходе молниеносно распространилась по Петербургу. Скоро она оказалась в руках Екатерины. Радищев был арестован и брошен в каземат Петропавловской крепости. Писатель был приговорён к
смертной казни, которая впоследствии была заменена десятью годами ссылки в
Илимском остроге. В течение всего времени заточения Радищев поддерживал переписку с Воронцовым, изучал по его поручению сибирские промыслы, экономику края, быт крестьян. В Илимске Радищев жил исключительно деятельной жизнью. Павел 1 в 1796 году разрешил Радищеву поселиться на родине в Немцове под
строжайшим полицейским надзором. 11 марта 1801 года, после дворцового переворота, когда Павел был убит и на престол взошёл Александр 1, Радищева окончательно амнистировали. По настоянию Воронцова его привлекли к работам во
вновь созданной Комиссии по составлению законов. Им был написан ряд «мнений» по различным вопросам, составлена записка «О законоположении», подготовлен проект гражданского уложения. Однако ни одному их них не было дано
хода. Граф Завадовский пригрозил Радищеву очередной ссылкой. Доведённый до
отчаяния, 23 (11) сентября 1802 года Радищев принял смертельную дозу яда и в ту
же ночь скончался, оставив предсмертное послание: «Потомство за меня отмстит».
Радонежский Сергий (1314 – 1392) – русский святой. При имени преподобного Сергия народ вспоминает своё нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и убеждается в аксиоматическом характере
правила: политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе
нравственной. Образ святого как на иконе, так и в общественном сознании неизменно окружён ореолом. В юношеском возрасте он остался в полном одиночестве
среди природы, суровой к человеку, требующей титанического труда. Молитва,
благомыслие, тяжёлый труд, скудная пища (он часто делился хлебом с приходившими к келье дикими зверями) укоренили в нём то святое состояние духа, к которому он стремился. Для инока Сергия это были годы великой учёбы у жизни. Он
был совершенным работником: умел делать всё, без устали и за ничтожную плату.
Монахи, удивлённые и вдохновлённые его примером, стали строить кельи и обживаться рядом с ним, так помимо своей воли, Сергий был поставлен во главе монастыря, Он стал работать ещё усерднее. В отношениях с властями – и церковными, и светскими – Сергий проявлял себя уже как политик и государственный деятель. Когда его пророчили на место митрополита Московского, то в отличие от того случая, когда по просьбе братии и по благословению епископа он всё-таки согласился стать игуменом Троицкого монастыря, он не поддался уговорам ни свое128
го друга митрополита Алексия, ни Димитрия Донского, поскольку духовное возрастание он ставил выше должностного. Власть успешно пользовалась авторитетом Сергия, а он не считал зазорным примирять враждующих князей. Современники по достоинству оценивали его государственный ум, великолепное знание
Писания, высокие душевные качества. Бесспорной заслугой Сергия Радонежского
является тот факт, что Троицкий монастырь из голодного, нищего, в котором богослужебные книги писались на бересте за неимением средств на приобретение
пергамента, при почти полном отсутствии вотчинных земель превратился в процветающий, расширяющийся, занимающийся благотворительностью. Сергий Радонежский был причислен к лику всероссийских святых.
Радхакришнан Сарвапалли (1888 – 1975) – индийский философ и общественный деятель. Развитие мировой философии интегрировал в единую систему,
которая соединяла в себе прежде всего европейскую и индийскую философию,
пытался примирить европейское и восточное мировосприятие, трактовал их как
нечто единое. Основное сочинение: «Индийская философия».
Рассел Бертран (1872-1970) – выдающийся английский культуролог, философ, теоретик методологии науки, логик и математик, один из основоположников
современного логического анализа языка. Обогатил логическую семантику такими
понятиями, как: кванторы (логические операции установления объёма и содержания понятия), шифтеры (указательные знаки), логические связки и операторы,
«эгоцентрические слова» (слова типа «я», «моё», которые имеют значение лишь в
сфере говорящего) и т.д. Предложил принципы построения искусственного языка
логических символов, который призван преодолеть смысловую недостаточность
естественного языка.
Рикер Поль (р.1913) – французский философ, представитель феноменологической герменевтики. Основные сочинения: «Культуры и время», «Конфликт интерпретаций».
Риккерт Генрих (1863 – 1936) – немецкий философ и культурфилософ, один
из основателей баденской школы неокантианства, профессор Гейдельбергского
университета. Методологически разработал проблему различения наук о природе
и наук о культуре (духе), причём провёл это различие по методу, а не по предмету.
Главное различие состоит в том, что значение культурных процессов покоится
именно на их своеобразии, а естественные науки рассматривают ту же самую действительность как «природу», выделяя общее, закономерное. Риккерт не отрицает
того, что и в культуре есть элементы, составляющие её естественно-научную сущность, т.е. то, что у неё есть общего с природой, но считает этот аспект несущественным для наук о культуре. Другая важная проблема, исследованная Риккертом, - это проблема ценностей, которые выступают главными критериями для исследования культуры. Основные сочинения: «О предмете познания. К проблеме
философской трансценденции», «науки о природе и науки о культуре», «Система
философии».
129
Ротхакер Эрих (1888 – 1965) – немецкий философ и психолог, один из основоположников философской антропологии, профессор Гейдельбергского и Боннского университетов. Создал свой вариант «культурной антропологии»: культуры, как и индивиды, представляют собой неповторимые исторические общности,
обладающие собственным «окружающим миром» и «жизненным стилем». Определял человека как творца и носителя культуры, причём не «культуры вообще», а
исторически возникшей индивидуальной тотальности, характеризуемые теми
«ландшафтами», которые доступны только в конкретной культуре.
Руссо Жан Жак (1712 -1778) – французский мыслитель и писатель, один из
представителей французского Просвещения ХV111 века, реформатор педагогики.
Родился в семье часовщика, рано лишился матери. Был отдан для обучения гравёрному ремеслу, но не захотел заниматься этим, и в 16 лет стал скитаться по
стране, был бродячим музыкантом, переписчиком нот, лакеем, домашним учителем. Систематического образования он не получил, но самостоятельно познакомился с философией, сочинял оперы, музыкальные комедии и романсы, писал Работы по музыкальной эстетике. В 1741 году Руссо приехал в Париж, где познакомился с Д.Дидро, затем с Д Аламбером, П.Гольбахом. По приглашению Дидро
принял участие в создании «Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств
и ремёсел» в 1751 – 1780 гг., где вёл отдел музыки и для которой написал ряд статей. В 1750 году вышла его работа, привлекшая заметное общественное внимание
– «Рассуждение о науках и искусствах». Он доказывал, что развитие наук и искусств не способствует улучшению нравов, а ухудшает их. Затем вышли его
«Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755)
и «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), где он выступил с политическими обличениями социального неравенства. Его книга «Эмиль, или О воспитании» (1764) за религиозное вольнодумство была приговорена к сожжению, а сам он из-за преследования властей вынужден был покинуть Францию и перебраться в Швейцарию. С
1766 по 1767 год Руссо искал прибежища в Англии, куда его пригласил Д.Юм, но,
поссорившись с ним, вернулся во Францию. С 1770 года жил в Париже. В это время он писал мемуары и вёл достаточно уединённый образ жизни, зарабатывая на
хлеб переписыванием нот.
Мировоззрение Руссо основывалось на агностицизме: он исключал возможность
рационального познания сущностей материи и сознания из-за того, что разум ведёт к заблуждению. Достоверно лишь то, что дано в чувственном познании, и существовать для человека означает, прежде всего, чувствовать. В основе всего лежит врождённое чувство справедливости, конкретные эмоции являются его отзвуком. Над эмоциями надстраиваются и благоразумие, и разум. Человек имеет
смертное тело и бессмертную душу. Руссо был сторонником деизма : если Бог не
понимаем на уровне логики, он всё же возможен как факт личного чувственного
переживания: насущно необходимо живое участие Бога в жизни человека. Руссо –
один из теоретиков концепции «общественного договора, в соответствии с кото130
рым возникновение общества трактуется как акт передачи индивидом своих прав
политическому организму. Утвердил новое литературное направление сентиментализма и возродил к жизни литературную традицию исповедей. Дал своё понимание роли искусства. Искусство, под которым Руссо понимал, прежде всего, аристократическое искусство, ведёт к деградации общественных нравов, но если оно
станет верным природе, будет воспроизводить жизнь во всей её естественности, то
сможет служить возрождению нравственности. Противопоставлял испорченности
и моральной развращённости «культурных» наций «простой и чистый» нрав народов, находящихся на патриархальных ступенях развития. Отсюда его призыв
«назад, к природе!». Основные сочинения: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Об общественном договоре, или Принципы политического права».
Рэдклифф-Браун Альфред Реджинальд (1881 – 1955) - английский этнограф, создатель социальной антропологии, один из основоположников структурно-функционального анализа. Полагал, что культура – один из аспектов социальной жизни, поэтому её изучение составляет часть социальной антропологии. Все
виды социальных феноменов – мораль, право, этикет, религия и т.п. – следует
изучать в их отношении к социальной структуре, проявляющейся через социальные институты. А структуру необходимо изучать лишь в процессе её функционирования, через наблюдение социальной активности её участников.
Сартр Жан-Поль (1908 – 1980) – французский писатель, философ, культуролог, критик, общественный деятель. Основные сочинения: «Воображаемое»,
«Бытие и ничто», «Материализм и революция», цикл критических монографий о
Ш.Бодлере, Малларме, Ж.Жене, Л.Флобере.
Сепир Эдвард (1884 - 1939) – известный американский культуролог и
лингвист, философ языка, видный представитель антропологического подхода в
науке о языке, автор типологической классификации языков, знаменитой теории
лингвистической относительности, согласно которой формы человеческого познания действительности диктуются формами родного языка; создатель американской этнолингвистики на базе изучения языков индейцев Северной Америки; один
из основоположников теории языковой картины мира и лингвокультурологии.
«Избранные труды по языкознанию и культурологии».
Сковорода Григорий Савич (1722 - 1794) – украинский философ, поэт, педагог. Основные сочинения: «Икона Алкивиадская», «Жена Лотова», «Брань архистратига Михаила со Сатаною».
Смит Адам (1723 – 1790) – английский философ и экономист. Учился в
университетах Глазго и Оксфорда, преподавал в Глазго. Выводил нравственность
из свойственного природе человека чувства симпатии – способности разделять
чувства других людей. Важное место отводил суду совести в нравственной жизни.
131
Сорокин Питирим Александрович (1889 – 1968) – выдающийся русский и
американский социолог, культуролог, оказавший значительное влияние на современную научную мысль. С его именем связаны идеи интегральной социологии,
концепция социальной стратификации, теория социокультурной динамики. Окончил Санкт-Петербургский университет, где позже руководил кафедрой социологии. Многократно был арестован, в том числе за принадлежность к левой эсеровской организации. В период Февральской революции принимал активное участие
В работе Государственной думы, Временного правительства, являлся личным секретарём А.Ф.Керенского. В это время им был написан ряд ярких социальнополитических памфлетов, многие из которых являются актуальными и востребованными и сегодня. В 1922 году был выслан из Советской России. Работал в
США, в Гарвардском университете возглавил социологический факультет. Исследование «Социальная и культурная динамика» - беспрецедентный по объёму и эмпирическому охвату научный труд. Оно было описано в самой известной книге
учёного – в «Кризисе нашего времени».
Соссюр Фердинанд де (1857 – 1913) - швейцарский теоретик, языковед,
один из основателей современной структурной лингвистики и структурализма в
целом. Разработал концепцию парадигматических (вертикальных, ассоциативных)
и синтагматических (горизонтальных, линейных) отношений языковых единиц
разных уровней, описал процедуры синтагматического анализа. Его теория системы языка оказала значительное воздействие на социально-гуманитарную
мысль ХХ века. Он предвосхитил идею о необходимости разработки общей дисциплины – семиологии, объектом которой наряду с языком стали бы другие знаковые системы, функционирующие в обществе (от военных сигналов до ритуалов
и мимики). Основное сочинение: «Курс общей лингвистики».
Спенсер Герберт (1820 - 1903) – английский философ и социологпозитивист. Вслед за Контом положил в основу социологии идею эволюции. Основное сочинение: «Основания социологии».
Спиноза Бенедикт (Барух) (1632 – 1677) – нидерландский философ, пантеист. Основное сочинение: «Этика».
Стюард Джулиан Хейнс (1902 – 1972) – американский антрополог, этнолог.
В историю науки вошёл как теоретик, сформулировавший концепции многолинейной эволюции культуры, уровня социокультурной интеграции, культурного
типа; автор экологического подхода в изучении конкретных культур. Выявил исторические типы связей, которые дают возможность классифицировать и сравнивать культуры.
Тайлор Эдуард Барнетт (1832 – 1917) английский этнограф, исследователь
первобытной культуры. Вместе с Г.Спенсором явился основоположником эволюционистского направления в истории культуры и этнологии. Главные его работы –
«Первобытная культура» (1871) и «Введение к изучению человека и цивилизации.
Антропология» (1881). Хранитель Этнографического музея при Оксфордском
132
университете, первый профессор созданной в Оксфорде кафедры антропологии.
Заслугой Тайлора явилась разработка метода типологического сравнения культуры. Именно с возникновением эволюционизма и разработкой соответствующего
инструментария исследований культуры можно говорить о научных подходах к
культуре, поэтому определение культуры Э.Тайлора считается классическим, и с
него всегда начинается обзор современных представлений о культуре.
Татищев Василий Никитич (1686 – 1750) – русский государственный деятель, историк, составитель первого русского энциклопедического словаря «Российский лексикон». Основное сочинение: «История Российская».
Тейяр де Шарден Мари Жозеф Пьер (1881 – 1955) – французский антрополог, палеонтолог и теолог-космист, один из авторов теории ноосферы. Окончил
иезуитский колледж, приняв монашеский обет, и стал членом ордена. В 1913 году
начал работать в Парижском институте палеонтологии человека. В 1920 году, защитив докторскую диссертацию, становится профессором кафедры теологии Парижского католического университета, затем уходит из него, в связи с несогласием с трактовкой некоторых догматов. Принимает участие в ряде экспедиций в Китай и Монголию, пишет множество работ в области палеонтологии. Сделавшая его
знаменитым книга «Феномен человека» была написана во время Второй мировой
войны. Она вышла посмертно, так как орден препятствовал её изданию. Особенностью культурологических воззрений Тейяр де Шардена было сочетание божественной и эволюционной теории происхождения и развития культуры. Чтобы
наиболее полно воплотить замысел бога, человек должен глубоко осознать своё
предназначение, а для этого необходима концентрация его душевных и мыслительных усилий. Главным способом достижения этой задачи, по Шардену, является рефлексия.
Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок.160 – после 220) – христианский
богослов и писатель. Основные исследования: «О воскресении плоти», «Об идолопоклонстве».
Тиллих Пауль (1886 – 1965) – немецко-американский богослов, представитель неортодоксальной теологии, философ культуры. Изучал философию и богословие в университетах Берлина, Тюбингена, Галле. Был лютеранским пастором в
Берлине, служил капелланом в армии во время первой мировой войны, затем преподавал в университетах Германии. За выступления против нацизма был отстранён от должности профессора, эмигрировал в США, где работал в Гарвардском и
Чикагском университетах. Центральная идея его философии – диалог христианства с другими формами культуры, в котором церковь должна стремиться не к
«реанимации собственных культурных рудиментов», а к открытию в разнообразных формах наличной культуры её предельного смысла. Иллюстрировал глубинное единство сакрального и светского в культуре.
Тойнби Арнольд Джозеф (1889 – 1975) – английский историк философии,
дипломат и общественный деятель, создавший один из наиболее оригинальных
133
вариантов концепции локальных цивилизаций. Преподавая в высшей школе и работая в министерстве иностранных дел, много путешествовал, занимался изучением первобытного общества. Главный труд его жизни – фундаментальное 12 –
томное «Постижение истории», выходившее в 1934 – 1961 годах, принадлежит к
числу высших достижений современной философии истории. На богатейшем фактологическом материале автор стремился разработать концепцию сущности истории, соответствующую состоянию исторического знания и социальному опыту
ХХ века. Подлинным объектом исторического изучения признаются цивилизации
– общности, большие в пространственно-временном плане, чем нации, и меньшие, чем всё человечество. При этом предложенная концепция антропоцентрична:
личности создают историю, а общество есть лишь посредник во взаимодействии
людей между собой, Тойнби видел в многообразии локальных цивилизаций неизменные черты родовой природы человека, обусловливающие единую основу истории человечества. Это такие черты, как сознание, воля, способность к различению добра и зла, религиозность, которая задаёт общий смысл бытия человечества.
Ключевой идеей Тойнби стала концепция «вызовов-ответов»: становление цивилизации есть ответ на вызов социально-природного окружения; она проходит стадии генезиса, роста. Понимая человека как сознательное существо, способное
осуществлять выбор, Тойнби разрабатывает оригинальное – «драматическое» понимание истории. Элементарной «клеточкой» истории Тойнби считает столкновение «вызова», ставящего под угрозу существование общества, и творческого
«ответа», даваемого людьми. «Вызов», в метафизическом плане означающий божественное испытание человека, позволяющее реализовать его свободу, в своих
эмпирических проявлениях. Это может быть ухудшение природных условий,
внешнее завоевание, проявление в недрах общества инородных социальных сил,
давление варваров. Соответственно человеческий выбор представляет собой выбор между добром и злом, в эмпирическом плане есть творческое усилие, призванное разрешить конкретную проблемную ситуацию. Удачный «ответ» рождает
«локальную цивилизацию», обладающую неповторимым своеобразием. Автором
«ответа», по Тойнби, является не общество в целом, а творческое меньшинство,
которое посредством мимесиса (подражания) приобщает инертную массу к новым
социальным ценностям. Локальные цивилизации сопоставимы друг с другом, что
позволяет с помощью сравнительного анализа вывести эмпирически обоснованные закономерности истории.
За ростом следует фаза надлома, вызванная деградацией элиты: творческое
меньшинство вырождается в правящее меньшинство, озабоченное лишь сохранением собственной власти, основанной уже не на добровольном подчинении, а на
силе. Нравственное отчуждение большинства раскалывает общество, перестающее
быть гармоническим единством. Ход истории определяется творческим усилием
человека, и пока элита сохраняет духовный потенциал, цивилизация жизнеспособна. Согласно Тойнби, можно утверждать, что не замкнутые «локальные циви134
лизации», а смысловое единство истории находится в центре внимания: «цивилизации приходят и уходят, а Цивилизация остаётся». Цивилизация для Тойнби –
это синоним свободы и творческих возможностей человека, бесконечная духовная
задача, а не окончательно достигнутый результат. Перу Тойнби принадлежат также такие труды, как : «Греческая историческая мысль» (1924), «Христианство и
цивилизация» (1946), «Цивилизация перед лицом испытания» (1948), «Мир и Запад « (1953), «Америка и мировая революция» (1962), «Изменение и обычай»
(1966). «Города в движении» (1970), «Человечество и колыбель-земля. Нарративная история мира» (1976) и др.
Тоффлер Олвин (р.1928) – американский футуролог, журналист, один из
наиболее известных теоретиков постиндустриального информационного общества
(общества «третьей волны»). Реальности сегодняшнего дня рассматривает через
призму будущего. Делит цивилизацию на три периода, или волны: аграрную, возникшую 10 тысяч лет тому назад в результате перехода к оседлому земледелию;
индустриальную, продолжительностью около 300 лет; современную, начавшуюся
в 1950 годы в США, а затем в странах Западной Европы и Японии в связи с развитием информационных технологий. Видит в обществе «третьей волны» второй великий поворот в истории человечества, сравнимый только с переходом от варварства к цивилизации. По Тоффлеру, в этот период происходит пересмотр кода цивилизации; знание становится определяющим фактором функционирования власти. Классы распадаются на более мелкие образования, идёт «взрыв субкультур».
Люди обострённо переживают чувство одиночества, исчезновение смысла из их
жизни, возникновение новых сект и культов компенсируют эти утраты, что создаёт для них возможность требовать от своих членов почти полного подчинения.
Рассматривает изменения как результат множества взаимосвязанных процессов и
неравновесных состояний. Основные сочинения: «Футурошок», «Третья волна»,
«Смещение власти».
Трёльч Эрнст (1865 – 1923) – немецкий протестантский теолог, философ,
социолог и историк религии. Изучал теологию и философию в г.Эрлангене и Тюбингене, занимал видный пост в министерстве культов Пруссии. Будучи теологом,
не был человеком церковным, полагая, что религиозность образованного человека может существовать вне таких институциональных форм, как церковь. Для
культурологии важными представляются его идеи социальной этики и разработанная типология социальных форм существования религии (церковь – секта –
мистические группы). Проблема культурного синтеза нравственных и религиозных ценностей – ключевая для его мировоззрения. Подчёркивает однократность и
необратимость исторического процесса, развивает представление о культуре как
непрерывном становлении. Основные сочинения: «Историзм и его проблемы»,
«Историзм и его преодоление», «Метафизический и религиозный дух немецкой
культуры».
135
Трубецкой Сергей Николаевич (1862 – 1905) – русский религиозный философ, публицист, общественный деятель, историк философии. Основные сочинения: «Метафизика в Древней Греции», «Учение о логосе в его истории».
Тьерри Огюстен (Август) (1795 – 1856) – французский историк, один из основателей романтического направления во французской историографии. Основные сочинения: «Письма об истории Франции», «Опыт истории происхождения и
успехов третьего сословия», «история завоевания Англии норманнами».
Уайт Лесли Эдвин (1900 – 1975) - американский антрополог, культуролог.
Учился в Луизианском, Колумбийском, Нью-Йоркском университетах. Преподавал в университетах Буффало и др., возглавлял Американскую антропологическую ассоциацию. Значительным вкладом в развитие социального знания стало
создание им новой концепции понятия культуры; переосмысление концепции эволюции культуры и применение её для анализа культуры человечества; обоснование науки о культуре – культурологи. Выделил класс явлений, названных символатами, к которому относил идеи, верования, отношения, чувства, действия, модели поведения, обычаи, законы, институты, орудия труда и т.п.: предложил определить контекст их изучения – соматический. Первый контекст определяет поведение человека, его изучает психология: второй контекст составляет культуру, его
изучает культурология. Основные сочинения: «Эволюция культуры», «Наука о
культуре», «Концепция культурных систем».
Уайтхед Альфред Норт (1861 – 1947) –англо-американский философ, логик, математик, методолог науки, создатель организмической системы метафизики, теоретик образования. Родился в семье англиканского священника, первую
часть жизни преподавал математику, логику, физику. В 1924 году был приглашён
в Гарвардский университет (США) на должность профессора философии. Этическая цель философии Уайтхеда – образовательная: помочь людям обрести осмысленность и цельность жизни. В ряде работ он проводил мысль, что образовательный процесс должен состоять не в усвоении устоявшихся истин, а в вовлечении
учащихся в решение проблем, интенсификации воображения. Главный аспект образования заключён в его ценностной составляющей, и в этом смысле всякое образование религиозно. Основные сочинения: «Понятие природы», «наука и современный мир».
Уильямс Раймонд (1922 – 1988) – британский теоретик-марксист, один из
основоположников школы «культурных исследований». Получил образование в
Кембридже, где потом преподавал. Основные сочинения – «Долгая революция»
(1961), «Культура и общество» (1963), «Телевидение: технология и культурная
форма» (1974). Вклад Уильямса в теорию культуры связан с попыткой «демократизации» самого понятия «культура»: культура материальна и обыденна и представляет собой не только и не столько совокупность наивысших достижений человечества в области духовной культуры, сколько определённый «способ жизни»
(« way of life»).
136
Уисслер Кларк (1870 – 1947) – американский антрополог, исследователь в
области физической антропологии, этнографии и этнологии. Основные сочинения:
«Введение в социальную антропологию», «Человек и культура».
Февр Льюсен (1878 – 1956) – один из основателей французской исторической школы «Анналы». Основные работы: «За историю, понятую по-другому»,
«Земля и историческая эволюция. Географическое введение в историю», «Бои за
историю».
Фихте Иоганн Готлиб (1762 – 1814) – крупный немецкий общественный деятель, философ, представитель немецкого классического идеализма. Основные исследования: «Наукоучение», «Речи к немецкой нации», «Основы естественного
права».
Франклин Бенджамин (1706 – 1790) – известный американский мыслитель,
экономист, политический деятель, публицист, яркий представитель американского Просвещения, один из авторов Декларации независимости (1776) и создателей
Конституции США 1787года.
Фрейд Зигмунд (1856 -1936) – известный австрийский психолог, психиатр,
невропатолог, основоположник психоанализа. Сформировал концепцию культуры, ориентируясь на психоанализ в сфере культурных и социальных феноменов,
занимался исследованием философии культуры, психологии культуры, первобытной религии и культуры. Основные сочинения: «Тотем и табу», «Неудовлетворённость культурой», «Почему война?», «Одно детское воспоминание Леонардо да
Винчи», «Достоевский и отцеубийство».
Фромм Эрих (1900 -1980) – один из реформаторов психоанализа, немецкоамериканский социальный философ и культуролог. Стремился объединить психоанализ с социальной историей, продемонстрировать ядро культурно-ценностных
ориентаций на разных стадиях человеческой истории (в отличие от З.Фрейда). Исследования: «Анатомия человеческой деструктивности», «Иметь или быть?»,
«бегство от свободы».
Фрэзер Джеймс Джордж (1854 - 1941) – известный представитель классической английской социальной антропологии, историк религии, фольклорист.
«Фольклор в Ветхом завете», двенадцатитомное произведение «Золотая ветвь».
Фуко Мишель Поль (1926 – 1984) – известный французский культуролог,
эстетик, философ. «История безумия в классическую эпоху», «Слова и вещи: археология гуманитарных наук», «Надзирать и наказывать: рождение тюрьмы».
Хайдеггер Мартин (1889 – 1976) – крупный немецкий философ, представитель экзистенциализма и феноменологии. «Исток художественного творения»,
«Бытие и время».
Хантингтон Сэмюэл Филипс (р.1927) – известный американский исследователь-аналитик, политолог, директор Института стратегических исследований при
Гарвардском университете. В научных поисках опирается на цивилизационный
подход, считая, что мир в перспективе будет развиваться под значительным влия137
нием 7-8 основных взаимодействующих цивилизаций. Труды: «Столкновение цивилизаций», «Политический порядок в изменяющихся обществах», «Кризис демократии».
Хейзинга Йохан (1872 – 1945) – популярный нидерландский исследователь,
теоретик культуры, историограф. Приоритетным фактором, определяющим развитие мировой культуры, считает игру. Предпринял критический анализ современной эпохи, разработал концепцию развития мировой культуры. «Осень средневековья», «Homo Ludens», «В тени завтрашнего дня».
Хорни Карен (1885 – 1952) – крупнейший немецко-американский психоаналитик, автор классических фундаментальных исследований в области психологии личности, яркий представитель неофрейдизма. Наиболее популярные книги:
«Женская психология», «Невротическая личность нашего времени», «Наши внутренние конфликты».
Чжуан-цзы (ок.369 - 286 до н.э.) – крупнейший китайский мыслитель, один
из основоположников даосизма. Китайская эстетическая литература значительно
обогащена его философскими притчами и метафорическими образами.
Шелер Макс (1874 – 1928) – известный немецкий социолог, философ, основоположник философской антропологии и антропологической ориентации в социологии, феноменологии, эмотивистской аксиологии и социологии знания как
самостоятельной дисциплины. Основные результаты исследования: «Положение
человека в космосе», «Феноменология и теория познания», «Формализм в этике и
материальная этика ценностей», «Проблемы социологии знания».
Шпенглер Освальд (1880 - 1936) – известный немецкий философ, историк
культуры, создатель целостной циклической модели возникновения и развития
культуры. «Закат Европы».
Штейнталь Гейман (1823 – 1899) – выдающийся немецкий культуролог, антрополог, лингвист, один из основоположников антропологического подхода,
один из авторов ономатопоэтической теории происхождения языка. Считал, что
никакое другое явление духовной жизни не может быть изучено в целости, кроме
языка, именно в нём надо искать отражение особенности психологи народа.
Эко Умберто (р.1932) – итальянский специалист по средневековой эстетике,
писатель и литературный критик, генеральный секретарь Международной Ассоциации по семиотическим исследованиям, профессор семиотики Болонского университета. Основные труды: «Пределы интерпретации», «Путешествия в гиперреальности», «Трактат по общей семиотике», «Отсутствующая структура. Введение
в семиологию».
Эриксон Эрик Гомбургер (1902 – 1994) – известный американский психолог
и психотерапевт, автор одной из первых психологических теорий жизненного
цикла, создатель психологической модели социального познания. Основные работы: «Идентичность и жизненный цикл», «Идентичность: юность и кризис».
138
Юнг Карл Густав (1875 – 1961) – выдающийся швейцарский психиатр, создатель школы «аналитической психологии». Результаты научных поисков: «Психологические типы», «Алхимия снов. Четыре архетипа», «Психоанализ и искусство», «Проблемы души нашего времени».
Ясперс Карл (1883 – 1969) – известный немецкий философ, культуролог,
психолог, автор теории «осевого времени». Основа его культурологических взглядов - христианское миропонимание. Основные результаты научных поисков:
«Лекции по психопатологии», «Стриндберг и Ван Гог», «Истоки истории и её
цель».
Список рекомендуемой литературы
Основная:
1. Багдасарьян Н.Г. Культурология: учебник для вузов. - М.: Высшее образование,
2010.
2. Гуревич П.С. Культурология.- М.: Гардарики, 2010.
3. Кравченко А.И. Культурология: Словарь.- М.: Академ. проект, 2010.
4. Кравченко А.И. Культурология. – М.: Академ.проект, 2009.
5. Культурология: конспект лекций в схемах/ Авт. – сост.: В.П. Водопьянов.- М.:
ПРИОР, 2009.
6. Культурология: учебник/ под ред. Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана.- М.: Высшее образование, 2010.
7. Культурология: учеб. пособие / науч. ред. Г.В. Драч. - Ростов-на-Дону, 2010.
8. Культурология: учеб.пособие/ под ред. А.Н. Марковой. – М.: ЮНИТИ - ДАНА,
2011.
9. Розин В.М. Культурология.- М.: Инфра, Форум, 2011.
10. Романов Ю.И. Культурология. – СПб.: Питер, 2011.
11. Яхонтова Е.С. Культурология: Учеб.-метод. пособие. СПБ.: Знание, 2008.
12. Яхонтова Е.С. Мировая художественная культура: Учебное пособие.- СПБ.:
ИВЭСЭП, Знание, 2008.
Дополнительная:
1. Бабахо В.А., Левинова С.И. Культурология: Программа базового курса, хрестоматия, словарь терминов.- М., 2009.
2. Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. – М, 2008.
3. Борзова Е.П. История мировой культуры. – М., 2008.
4. Воронкова Л.П. Культурология. – М., 2008.
139
5. Георгиева Т.С. История русской культуры. Русская культура: история и современность: Учеб. пособие.- М., 2010.
6. Георгиева Т.С. Христианство и русская культура: Учеб. пособие.- М., 2010.
7. Горелов А.А. Культурология: Учеб. пособие.- М., 2010.
8. Золкин А.Л. Культурология: Учебное пособие для вузов / под ред. Проф. Н.В.
Михайловой.- М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2009.
9. Империя пространства: Хрестоматия по геополитике и геокультуре России. –
М, 2008.
10. Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. – СПб.: Питер, 2008.
11. Культура и культурология: Словарь / сост. А.И.Кравченко – М., 2008.
12.Культурология в вопросах и ответах: Учеб. пособие / под ред. Драча Г.В.-М.:
«Феникс», 2009.
13.Культурология: 100 экзаменационных ответов. – М.: ИКЦ «МарТ», 2009.
14. Культурология: Учебное пособие / под ред.А.И.Шаповалова.- М.:Гуманит.
Изд. Центр ВЛАДОС, 2010.
15. Малюга Ю.Я. Культурология: Учеб. пособие.-М., 2010.
16.Мамонтов А.С. Культурология.- М.: Гардарики, 2009.
17. Мир русской культуры. – М., 2009.
18. Моисеева Н.А. Культурология. История мировой культуры.- СПб.: Питер,
2010.
19. Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры ХХ века: (ключевые понятия и тексты). – М., 2010.
20. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Мировая художественная культура: Краткий
курс лекций.- М.,2009.
21. Самохвалова В.И. Культурология. - М., 2009.
22.Силищев Д.А. Культурология: Учеб. пособие. - М.,2010.
23.Сравнительное изучение цивилизации: Хрестоматия /Сост. Б.С. Ерасов.- М.,
2009.
24.Фейнберг Е.Л. Две культуры: Интуиция и логика в искусстве и науке. - Фрязино, 2009.
25. Хоруженко К.М. Культурология: Энцикл. словарь.- Ростов на Дону: Феникс,
2010.
140
Учебно-методический комплекс
дисциплины КУЛЬТУРОЛОГИЯ
по специальностям: 030501 «Юриспруденция»
080301 «Коммерция (торговое дело)»
080801 «Прикладная информатика (в экономике)»
080109 «Бухгалтерский учёт, анализ и аудит»
Составитель ЛОБАНОВА ИРИНА НИКОЛАЕВНА
Отпечатано: минитипография «Конкорд»,
ИП Афонин Д.М. ИНН 524926039440,
Метод печати– ризографический.
Тираж – 150 экз.
141