На правах рукописи САННИКОВ Андрей Николаевич Специальность 07.00.03. – Всеобщая история
advertisement
На правах рукописи САННИКОВ Андрей Николаевич СТАНОВЛЕНИЕ САМОСОЗНАНИЯ ИТАЛЬЯНСКОГО ГУМАНИСТА ЛОРЕНЦО ВАЛЛЫ Специальность 07.00.03. – Всеобщая история (история средних веков) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Иваново-2007 Работа выполнена в Ивановском государственном университете Научный руководитель: профессор доктор исторических наук, Ревякина Нина Викторовна Официальные оппоненты: профессор доктор исторических наук, Зарецкий Юрий Петрович, Государственный университет – Высшая школа экономики кандидат исторических наук, доцент Самотовинский Дмитрий Владимирович, Ивановский государственный химико-технологический университет Ведущая организация: государственный Саратовский университет им. Н.Г.Чернышевского Защита состоится 12 октября 2007 г. в 13˚˚ часов на заседании диссертационного совета Д 212. 062. 02 при Ивановском государственном университете по адресу: г. Иваново, ул. Тимирязева, д.5, ауд. 101. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ивановского государственного университета. Автореферат разослан « Ученый секретарь диссертационного совета » ____________ 2007 г. В.М. Тюленев 2 Актуальность темы исследования: Обращение к проблеме становления самосознания итальянского гуманиста эпохи Возрождения обусловлено повышенным интересом к человеку и его внутреннему миру не только в исторической науке, но и в области гуманитарных знаний в целом. В истории этот поворот к человеку выразился в развитии исследований в жанре истории ментальности, персональной истории, микроистории. С другой стороны, именно в ренессансной Италии, по признанию историков, начинается становление современного европейского менталитета, выразившееся в процессе индивидуализации – если и не определяющей, то, во всяком случае, одной из характерных особенностей этой переходной эпохи, идеологией которой был итальянский гуманизм. Гуманисты, представители новой интеллектуальной элиты, во многом определявшие специфический характер, «лицо» Ренессанса, своим творчеством, а подчас и самим своим образом жизни могли влиять на жизнь своих читателей. В этой связи важно обращать внимание не только на внешние факторы, обусловливавшие деятельность гуманистов, но и на внутренние причины, на особенности отношения человека к самому себе. Пристальное рассмотрение внутреннего «Я» гуманистов поможет дальнейшему пониманию и их творчества, и культуры Возрождения в целом. Объект исследования. Объектом исследования работы является личность Лоренцо Валлы (1407–1457), одного из крупнейших представителей итальянской гуманистической культуры XV в., рассматриваемая на основании анализа его творческого наследия, прежде всего эпистолярия, включающего ученую, деловую, частную переписку, а также полемических сочинений, ученых трудов (трактатов, диалогов). Предмет исследования. Предметом исследования выступает процесс складывания комплекса представлений Валлы о себе как писателе и человеке, о своей роли в культурной среде; особенности этих представлений. Хронологические и пространственные рамки исследования ограничены годами жизни Лоренцо Валлы и фактически охватывают первую половину XV в. итальянской истории (Кватроченто). Этот период отмечен, в частности, бурными событиями истории папства (прекращение великой схизмы и утверждение единого папского престола в Риме (1417), последующие события Базельского собора (1431 – 1449)); борьбой 3 анжуйцев и арагонцев на юге Италии за обладание Неаполитанским королевством. В истории итальянской культуры это период дальнейшего развития гуманистических идей, расширения круга проблем, обозначенных первым поколением гуманистов (Ф. Петраркой, Дж. Боккаччо, К. Салютати). Степень изученности проблемы. Фигура Лоренцо Валлы давно привлекает пристальное внимание историков. Отметим в первую очередь публикации его трудов за рубежом. В XX в. ученые внесли наиболее значительный вклад в освоение творческого наследия гуманиста. Его сочинения переводились на современные европейские языки1. Итальянский историк Э. Гарэн в 1962 г. осуществил репринтное издание полного собрания сочинений Валлы, выходившего в Базеле в 1540 и 1543 гг., дополнив его письмами и малыми произведениями из других изданий2. Во второй половине XX в. в зарубежной исторической науке наблюдается «взрыв» интереса к сочинениям Валлы как к историческим источникам, рост уровня их исследования; этот интерес воплотился в многочисленных критических публикациях трудов Валлы, снабженных подробными предисловиями и комментариями3. Исследования зарубежных историков XVIII – XIX вв., посвященные Валле, представлены главным образом его биографиями. В последнее десятилетие XIX в. были составлены обстоятельные биографические сочинения Дж. Манчини и Р. 1 Valla L. Scritti filosofici e religiosi. Firenze, 1953; The treatise of Lorenzo Valla on the Donation of Constantine. Text and translation. New Haven, 1922. 2 Valla L. Opera omnia. vol. I – II. Torino, 1962 3 См.: Valla L. De libero arbitrio. Ed. M. Anfossi. Firenze, 1934; Valla L. De vero falsoque bono. A cura di M. de Panizza Lorch. Bari, 1970; Valla L. Collatio novi testamenti. Redazione inedita a cura di A. Perosa. Firenze, 1970; Defensio questionum in philosophia Laurentii Vallensis viri doctissimi atque eloquentissimi. Testo // Zippel G. Autodifesa di Lorenzo Valla per il processo dell’Inquisizione napoletana (1444). Rinascimento, 1970; Laurentii Valle Apologus // Camporeale S.I. Lorenzo Valla. Umanesimo e teologia Firenze, 1972; Valla L. Gesta Ferdinandi regis Aragonae. Lib. tres. a cura di O. Besomi Padova, 1973; Valla L. De falso credita et ementita Constantini donatione. Herausgegeben von W. Setz Weimar, 1976; Valla L. La prima apologia contro Poggio Bracciolini. Ed. critica con introduzione e note a cura di A. Wesseling Amsterdam, 1978; Laurentii Valle Antidotum in Facium. Ed. Regoliosi M. Padova, 1981; Laurentii Vallae Repastinatio dialectice et philosophie. Ed. G. Zippel Patavii, 1982; Laurentii Valle epistole. Ed. Besomi O. e Regoliosi M. Padova, 1984. 4 Саббадини4. Работу Манчини считают первой подробной биографией Лоренцо Валлы, впрочем, недостаточно глубокой и не лишенной ошибок. Труд Р. Саббадини в значительной части состоит из полных или частичных публикаций документов – писем, написанных Валлой либо людьми из его окружения, а также отрывков из его сочинений. Поэтому он представляет сейчас особую ценность еще и как исторический источник о культурной жизни первой половины Кватроченто. В XX в. (особенно со второй его половины) интересы исследователей жизни и творчества Валлы вышли за рамки обобщающих биографий. Одна из тенденций заключалась в углубленном интересе к существенным проблемам его творчества. Особенностям этической концепции Валлы, ее истокам и эволюции уделяли пристальное внимание Ф. Гаэта, В. Сантанджело, М. де Паницца Лорх, обращаясь к его диалогу «Об истинном и ложном благе».5 Этические и философские воззрения гуманиста на примере его труда «Перекапывание диалектики» рассматривал Ч. Вазоли6. На новом уровне по сравнению с историками XIX – первой половины XX вв. исследователи решают проблему отношения гуманиста Валлы к религии. В этом отношении преуспели историки католического направления. М. Фуа одним из первых попытался выявить особенности христианских воззрений Лоренцо Валлы и соотнести их с католической традицией, а также с гуманистическими тенденциями и методами. Фуа постарался дать взвешенную оценку христианского мышления гуманиста7. С. Кампореале обращался к проблеме обновления теологии в трудах Валлы. Он рассматривал мотивы и средства этого обновления в 4 Mancini G. Vita di Lorenzo Valla. Firenze, 1891; Barozzi L. Lorenzo Valla // Barozzi L., Sabbadini R. Studi sul Panormita e sul Valla. – Firenze, 1891; Sabbadini R. Cronologia documentata della vita del Panormita e del Valla // Barozzi L., Sabbadini R. Studi sul Panormita e sul Valla. Firenze, 1891. 5 Gaeta F. Lorenzo Valla. Filologia e storia nell’umanesimo italiano. Napoli, 1955; Santangelo V. Retorica e letteratura nel «De vero bono» di L. Valla //Giornale italiano di filologia. Vol. 16. Napoli, 1963; Panizza Lorch M., de Voluptas, molle quoddam et non invidiosum nomen. Lorenzo Valla’s defense of voluptas in the preface to his “ De voluptate” // Philosophy and humanism. Renaissance essays in honour of P.O. Kristeller. Leiden, 1975. 6 Vasoli C. Le “Dialecticae disputationes” del Valla e la critica umanistica della logica aristotelica // Rivista critica di storia delle filosofia, vol. 12 (1957), vol. 13 (1958). 7 Fois M. Il pensiero cristiano di Lorenzo Valla nell’quadro storico-culturale del suo ambiente. Roma, 1969. 5 ситуации кризиса схоластической системы знаний к XV в.: критику Валлой логических концепций Аристотеля и Боэция; противопоставление им филологического метода критики философского и теологического языка, основанного на риторике Квинтилиана; развитие и обоснование этого метода в трудах Валлы. Основное внимание уделено «Диалектике» и «Сопоставлению Нового завета», но при этом затрагивается практически все творческое наследие гуманиста с точки зрения обсуждаемых теологических проблем 8. Политические идеи, развиваемые в труде Валлы «О подложности так называемой Дарственной грамоты Константина», исследовал Р. Фубини. Он пересмотрел значение трактата с точки зрения как политикоправовой, так и культурной ситуации первой половины XV в.9. Крупный историк итальянского Возрождения Э. Гарэн не раз обращался к проблемам творчества Валлы: к его этической концепции; к его полемике со схоластами; к филологическим изысканиям и той всеобъемлющей роли, которую Валла придавал языку; к влиянию наследия Валлы на философию Эразма Роттердамского10. С позиции нашего исследования особый интерес представляют обобщающие биографические очерки о Валле, составленные А. Весселингом и М. Реголиози в качестве предисловий к соответствующим критическим изданиям инвектив Валлы против Поджо и против Фацио. Творческий путь римского гуманиста подается в них через призму его полемики со своими оппонентами. Личностный аспект полемики отодвинут на второй план. Авторы акцентируют внимание на собственно-научном содержании и значении гуманистических споров. В 1984 году международный конгресс в Парме – «Лоренцо Валла и итальянский гуманизм» – обозначил основные направления изучения творчества Валлы: его филологический метод, лингвистика и риторика Валлы, проблемы издания его 8 Camporeale S.I. Lorenzo Valla. Umanesimo e teologia. Firenze, 1972. Fubini R. Humanism and truth. Valla writes against the donation of Constantine // Journal of the history of ideas, 1996. vol. 57, №1. 10 Garin E. L’Umanesimo italiano. Filosofia e vita civile nel Rinascimento. Roma – Bari, 1975; Garin E. Rinascite e rivoluzioni. Movimenti culturali dal XIV al XVIII secolo. Roma – Bari, 1975 P. 219 – 234; Garin E. Il filosofo e il mago // L’Uomo del Rinascimento. Roma – Bari 1988 P. 177 – 180; Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения М., 1986. 9 6 сочинений, судьбы его наследия. Материалы конгресса были изданы два года спустя под редакцией О. Безоми и М. Реголиози11. В отечественной исторической науке основной всплеск интереса к сочинениям Валлы, выразившийся в подготовке переводов и их публикации, пришелся на 60 – 90-е годы XX в. Начало положили переводы его антицерковных сочинений: критического труда «О Константиновом даре» (пер. И.А. Перельмутера) и диалога «О монашеском обете» (пер. Ю.Х. Копелевич)12. В 80-е гг. последовал перевод предисловий к грамматическому труду Валлы «Об изяществе латинского языка» или «Элеганции» (пер. Н.А. Федорова)13. Затем вышел сборник сочинений гуманиста, посвященных различным философским проблемам14. Основу его составили диалоги «Об истинном и ложном благе» (пер. Н.В. Ревякиной) и «О свободе воли» (пер. И.Х. Черняка). В качестве приложения были опубликованы фрагменты из других крупных сочинений гуманиста: «Перекапывание всей диалектики вместе с основаниями общей философии» (частичный перевод В.А. Андрушко) и «Сопоставление Нового завета» (пер. предисловий И.Х. Черняка). Кроме того, в приложение вошли небольшие, но значимые для понимания философских воззрений Валлы работы: «Апология» (пер. Н.В. Ревякиной), и речь «Похвальное слово святому Фоме Аквинскому» (пер. И.Х. Черняка). В конце 90-х гг. был опубликован перевод фрагмента из исторического труда Валлы «Деяния Фердинанда Арагонского» (пер. Е.В. Финогентовой)15; ранее обделенного вниманием отечественных ученых. К жизни и деятельности Валлы отечественные историки обращались с XIX в. М.С. Корелин составил статью об этическом учении Валлы в его диалоге «О наслаждении» и неоконченную (изза смерти исследователя) монографию о Валле. В его этике См.: Lorenzo Valla e L’umanesimo italiano. Atti del convegno internazionale di studi umanistici (Parma, 18 – 19 ottobre 1984). Padova, 1986. 12 См.: Итальянские гуманисты о церкви и религии М., 1963. 13 См.: Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV в.). М., 1985. 14 См.: Валла Лоренцо. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989. 15 См.: Валла Лоренцо История деяний Фердинанда, короля Арагона. Вступление и отрывок из книги первой (Вступ. ст., пер. и коммент. Е.В. Финогентовой). // Средние века. Вып. 59. М., 1997. 11 7 Корелин видит первую попытку теоретически обосновать и оправдать поведение ренессансного человека16. До сего дня единственным монографическим исследованием в отечественной медиевистике, посвященным Валле, является труд А.И. Хоментовской «Лоренцо Валла – великий итальянский гуманист»17. Жизнь и творчество Валлы рассматриваются здесь в неразрывном единстве друг с другом и с историческими событиями, составлявшими их контекст. Таким образом, Хоментовская последовательно рассматривает хронологию жизни и творчества Валлы, а затем – его литературнонаучное наследие. Исследование А.И. Хоментовской о Валле является более глубоким и разносторонним сочинением, чем просто жизнеописание. Как плодотворная попытка дать по возможности исчерпывающую, емкую и объективную оценку фигуре Лоренцо Валлы монография и сегодня представляет огромную ценность. Составленная в начале 1940-х гг., она была издана более 20 лет спустя. В.И. Рутенбург во вступительной статье существенно дополнил (в соответствии с изменениями на момент издания) историографическую часть, а также дал собственную оценку деятельности Валлы. Начиная с первой половины 60-х гг. XX в. появилась серия исследований Н.В. Ревякиной о политических и антицерковных идеях Валлы, его этических воззрениях, особенностях его критического метода и философских взглядов, рассмотренных через призму апологетических сочинений18. Корелин М.С. Этический трактат Лоренцо Валлы «Об удовольствии и об истинном благе» // Вопросы философии и психологии. 1895. №4 (29) С. 391 – 444; №5 (30). С. 519 – 557; Он же. Папство в эпоху гуманизма // Русская мысль 1899. Кн. X. С. 70 – 104; Он же: Папский секретарь и гуманист Поджо Браччолини // Там же. Кн. XI С.133–153; Кн. XII. С. 105 – 132. 17 Хоментовская А.И. Лоренцо Валла – великий итальянский гуманист. М.–Л., 1964. 18 Ревякина Н.В. Политическое значение трактата Лоренцо Валлы «Заявление о ложном и вымышленном дарении Константина» // Вестник МГУ. Сер. 9. История 1961, №4; Она же: Из истории этических идей эпохи Возрождения // Вестник МГУ. Сер. 9. История. 1962, №3; Она же: Лоренцо Валла. О наслаждении (Вступ. статья и пер.) // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т.1. Античность. Средние века. Возрождение. М., 1962; Она же: Лоренцо Валла. Его борьба с католическим мировоззрением и церковью: Автореф дисс. … канд ист. наук М., 1963; Она же: Лоренцо Валла – критик «Константинова дара» // 16 8 Также в XX в. фигура Валлы так или иначе привлекала внимание многих исследователей, появляясь в обобщающих работах или статьях Л.М. Брагиной, М.Л. Абрамсон, Л.М. Баткина, В.В. Соколова, Л.Г. Степановой и других авторов. В фокусе внимания ученых оказывались различные стороны обширного творческого наследия гуманиста: его этическое учение (А.И. Хоментовская, Н.В. Ревякина, Л.М. Брагина, М.Л. Абрамсон), диалектика (В.В. Соколов, Н.В. Ревякина, В.А. Андрушко), метод исторической и филологической критики (А.И. Хоментовская, О.Л. Вайнштейн, Л.М. Баткин, Л.Г. Степанова, Е.В. Финогентова). Работ, посвященных непосредственно самосознанию Лоренцо Валлы, ни за рубежом, ни в России нет, хотя проблемы, связанные с его личностью (и в частности, с его самосознанием), учеными затрагивались. Из зарубежных исследований таковы работы М. де Паницца Лорх и М. Фуа, биографический очерк А. Весселинга. В отечественной историографии, кроме работы А.И. Хоментовской, отметим статьи Н.В. Ревякиной о Валле и работы Л.М. Баткина о ренессансной личности, касающиеся в том числе личности Валлы. Ученые делают выводы о развитом индивидуальном самосознании Валлы, о его пытливости, высокой оценке своей деятельности, о свободомыслии и склонности к интеллектуальным провокациям19. Такие оценки в большей или меньшей степени связаны с двойственным поведением гуманиста, сочетанием в нем независимости и конформизма, с его секулярным и в то же время религиозным мышлением. Таким образом, представления Валлы о себе еще подлежат более основательному изучению, что и обусловило также наше внимание к этой проблеме. Вопрос о становлении самосознания ренессансной личности тесно связан с проблемой развития индивидуализма в эпоху Возрождения. Первым обратил на нее внимание швейцарский ученый Я. Буркхардт в своем обобщающем Сборник научных работ аспирантов Исторического факультета МГУ. М., 1963; Она же. Творческий путь Лоренцо Валлы и его философское наследие // Валла Лоренцо. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989; Она же: Лоренцо Валла и инквизиционный процесс в Неаполе 1444 г. // Культура и общество Италии накануне нового времени. М., 1993. 19 Хоментовская А.И. Указ соч.; Ревякина Н.В. Творческий путь Лоренцо Валлы и его философское наследие // Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989; Баткин Л.М. Итальянские гуманисты. Стиль жизни, стиль мышления. М., 1978. 9 исследовании культуры итальянского Возрождения (1856). Повышенный интерес к личности, был, по его мнению, фундаментальной чертой эпохи, он явился «исходной точкой новоевропейского индивидуализма»20. С тех пор его точка зрения находила и последователей, и противников. Современные исследователи предпочитают в качестве основания ренессансной культуры выделять принцип антропоцентризма, ставящий человека в центр мироздания21. Рост интереса к проблеме самосознания итальянских гуманистов эпохи Возрождения характерен для отечественной историографии 60 – 90-х гг. XX в. в связи с проблемой индивидуальности и личности в истории культуры. Особо стоит отметить значимость вклада в исследование специфики личности средневекового человека, внесенного А.Я. Гуревичем (в сущности, впервые поставившим такую проблему в отечественной историографии). Гуревич, в частности, отмечал отсутствие идеи индивидуальности в средние века (личность ответственна перед богом, зависима от общности в социально-психологическом отношении, несамостоятельна), что, определяло специфику средневековой личности (но не свидетельствовало о ее недоразвитости).22. Предварительные итоги исследований подводились на рубеже 80 – 90-х гг., в частности, в рамках дискуссии в ежегоднике «Одиссей»23, в которой приняли участие не только историки культуры (специалисты по Западной Европе и Востоку), но и философы, филологи, искусствоведы, психологи. Буркхардт Я. Культура Италии эпохи Возрождения М., 2001. С. 314. См. напр.: Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма Л., 1993; Тезис об антропоцентризме как основании ренессансной культуры за рубежом начал развивать в середине XX в. Андре Шастель (A. Chastel); об историографии вопроса см.: Чекалов К.А. Буркхардт и наука о Возрождении // Буркхардт Я. Культура Италии эпохи Возрождения М., 2001. С. 6 – 12 22 См.: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры М., 1972. С. 262 – 284. Заключительная часть монографии, посвященная собственно постановке проблемы средневековой личности, не входила в последующие издания. См. также: Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989; Он же Личность // Словарь средневековой культуры М., 1993 23 Индивидуальность и личность в истории (дискуссия) // Одиссей 1990. С. 6 – 89; постановка проблемы Л.М. Баткиным С. 6 – 9; полемические замечания А.Я. Гуревича на С. 76 – 89 20 21 10 Проблему формирования самосознания ренессансной личности в отечественной историографии в числе первых поставила Н.В. Ревякина, взяв в качестве объекта исследования фигуру Франческо Петрарки. На материале его трактата «Об уединенной жизни» Н.В. Ревякина попыталась выявить и отличительные черты самосознания Петрарки, подходя к проблеме исторически (рассматривая личность в контексте окружающей эпохи). Автор делает выводы об особенностях самосознания первого гуманиста, исходящих из осознания им специфики своей сферы деятельности, своего особого пути, из опоры на собственный жизненный опыт и противостояния общепринятым нормам. Н.В. Ревякина также отмечает, что в наиболее общих чертах самосознание Петрарки (первого представителя гуманистической интеллигенции) и энергичных итальянских предпринимателей сходны, что позволяет говорить о появлении в эпоху Возрождения «индивидуального самосознания нового человека»24. Также Н.В. Ревякина затронула авторский аспект самосознания гуманистов в обзорной статье «Авторское самосознание итальянских гуманистов». В статье производится попытка типологизации гуманистического авторского самосознания, определения его связи с традицией и отрыва от нее.25 Работы Л.М. Баткина посвящены исследованиям ренессансного стиля мышления в целом; исследователь обращается прежде всего к выдающимся личностям эпохи Возрождения, в том числе крупнейшим гуманистам (Петрарка, Фичино, Лоренцо Великолепный, Макиавелли). Отдельная его монография посвящена изучению авторского самосознания в письмах Франческо Петрарки (1304 – 1374).26 На основании своих исследований Л.М. Баткин рассуждает, в частности, об амбивалентном характере эпохи Возрождения, который определял Ревякина Н.В. Франческо Петрарка и формирование самосознания новой личности // Средние века. Вып.49. М.,1986. 25 Ревякина Н.В. Авторское самосознание итальянских гуманистов // Scribantur haec… проблема автора и авторства в истории культуры. Материалы научной конференции РГГУ М ., 1993. С. 40 – 41 26 См.: Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни; стиль мышления. М., 1978; Он же: Итальянское возрождение в поисках индивидуальности М., 1989; Он же: Петрарка на острие собственного пера. Авторское самосознание в письмах поэта. М., 1995; Он же: Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания М., 2000. 24 11 двойственный (светский и религиозный, языческий и христианский) характер ренессансного типа мышления; об «изобретении» ренессансным автором своего «я» через «подражание» предшествующим культурным традициям и стилизацию им своего образа в тексте. Ю.П. Зарецкий исследовал самосознание другого известного гуманиста – Э. С. Пикколомини (папы Пия II) (1405– 1464) на материале его автобиографического сочинения. Автор приходит к выводу об «инаковости» возрождения как типа культуры, в котором признавались равноценными и античная, и христианская культурные традиции. Кроме того, он отмечает в самоописании гуманистов такую черту, как мифологизацию их поведения и мышления (рассказ индивида о себе строился в соответствии с идеальными жизненными моделями, взятыми из античной и христианской традиций)27. Учтем также и достижения современной отечественной социальной философии и психологии в сфере изучения самосознания индивида. Отметим в этой связи работы И.С. Кона (посвященные, в частности, вопросу о становлении индивидуального самосознания на разных этапах истории) 28 и Ф.Т. Михайлова (затрагивающие теоретические вопросы о генезисе индивидуального самосознания и о его субъекте)29. Научная новизна. Впервые исследуется самосознание одного из крупнейших гуманистов XV в. Лоренцо Валлы и его особенности в динамике. При этом в научный оборот введены источники на латинском языке, практически не использовавшиеся отечественными исследователями жизни и творчества Валлы: его эпистолярий и инвективы. Научно-практическая значимость. Материалы, основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при подготовке к спецкурсам и спецсеминарам по гуманистической культуре Возрождения, а также в дальнейших научных разработках для более глубокого понимания проблемы человека в ренессансной культуре. Зарецкий Ю.П. Ренессансная автобиография и самосознание личности. Энеа Сильвио Пикколомини (Пий II) Н.Новгород, 2000. С. 111 – 116. 28 См. напр.: Кон И.С. Открытие «Я». М., 1978; Он же: В поисках себя. М., 1984. 29 Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида М., 1990. С. 155 – 159, 211, 221; Он же: Избранное М., 2001. С. 6 – 7. 27 12 Источниковая база исследования. Для изучения процесса становления самосознания ученого, литератора, каковым был Валла, необходимо прежде всего обратиться к его творческому наследию. Наиболее репрезентативными представляются источники личного характера; к таковым относится эпистолярий Валлы. Письма как исторический источник действительно весьма ценны для изучения личности их автора. В письмах человек, как правило, наиболее ярко и полно раскрывается как личность – речь идет, прежде всего, о частной переписке. Известны такие общие характерные черты гуманистической переписки, как стилизованность, литературность и в то же время жизненность. С другой стороны, известно, что Лоренцо Валла относился к своей корреспонденции довольно спокойно, несмотря на значительное увлечение гуманистов Кватроченто этим занятием. Он не писал тщательно составленных писем30 и относился к ним с меньшим трепетом, чем к своим трудам. Действительно, его письма носят преимущественно деловой характер, того глубокого самоанализа, как, например, в эпистолярии Петрарки, в них не найти. Переписка Валлы дошла до наших дней в далеко не полном виде. В конце XIX в. Р. Саббадини впервые собрал воедино разрозненные послания из рукописных кодексов и печатных изданий, но часть писем осталась ненайденной. Открытия новых писем продолжались в течение XX в. С. Клоу в своем исследовании о гуманистических собраниях писем сообщает о 40 найденных на тот момент манускриптах, содержащих 85 писем31; очевидно, к ним относятся как письма, написанные Валлой, так и адресованные ему послания. Составители критического издания эпистолярия Валлы О. Безоми и М. Реголиози называют уже 67 известных им кодексов, содержащих 87 писем, включая адресованные Валле; в 51 кодексе находятся 56 посланий Валлы, более половины из них (29) дошли до нас в единственном экземпляре, рукописном или печатном, сохранились автографы 13 писем (главным образом относящихся к позднему периоду жизни Валлы)32. Это не слишком много, по См.: Фойгт Г. Возрождение классической древности или первый век гуманизма М., 1884 – 85. Т.1, С. 424. 31 Clough C.H. The cult of antiquity: letters and letter collections // Cultural aspects of the Italian Renaissance. Essays in honour of P.O. Kristeller. Manchester – New York, 1976. P.36 – 37 32 Besomi O., Regoliosi M. La tradizione delle lettere, o l’imagine della diaspora // Laurentii Valle epistole Padova, 1984. P. 11, 92, 93. 30 13 сравнению с некоторыми его современниками-гуманистами, например, с Гуарино да Верона и его почти тысячей сохранившихся писем (тоже, кстати, не собранных в коллекцию). О. Безоми и М. Реголиози выделяют несколько групп корреспондентов Валлы: 1) люди Церкви, с которыми Валла, как правило, вел дипломатические переговоры. 2) его ученики, привязанные к Валле после периода обучения в Павии, Неаполе, Риме; 3) выдающиеся представители гуманистической культуры, современники Валлы (Дж. Тортелли, Л. Бруни, Дж. Ауриспа, Гуарино да Верона, Ф. Биондо, П.К. Дечембрио, Н. Перотти). Этот ряд «рисует сеть культурных связей Валлы», которая прослеживается и по другим его трудам33. Отдельные фрагменты некоторых писем Валлы приводятся и анализируются в ряде работ отечественных и зарубежных авторов34, что существенно помогло нам в работе над ними. Авторы ссылаются в основном на неполную публикацию писем в книге Л. Бароцци и Р. Саббадини. Мы также использовали первое полное научное издание писем на латинском языке 35. Другим видом источников являются научные труды Валлы разных лет. Написанные в разных жанрах, они в неодинаковой степени раскрывают внутренний мир их автора. Особую важность для нашего исследования представляют инвективы Валлы. Античная инвектива существовала в форме обличительной речи, полемически заостренной против одного или нескольких соперников и направленной на осмеяние их самих и на отстаивание своей позиции. Образцом здесь является полемика Гая Саллюстия Криспа и псевдо-Цицерона. В средние века инвективой могли назвать и разновидность эпистолы. В эпоху Возрождения инвектива приобретает самые разнообразные формы: речь, эпистолу, философский трактат, диалог, комментарий, эпиграмму, сатиру. Уже первый гуманист Петрарка писал инвективы против своих недругов. В меньшей степени были склонны к их сочинению Дж.Боккаччо и К. Салютати. В XV веке инвектива стала неотъемлемой частью литературной деятельности гуманистов. Besomi O., Regoliosi M. Introduzione // Laurentii Valle epistole… P.23 – 24. Хоментовская А.И. Указ. соч.; Ревякина Н.В. Творческий путь Лоренцо Валлы и его философское наследие // указ. соч.; Mack P. Renaissance Argument. Valla and Agricola in the traditions of Rhetoric and Dialectic Leiden, 1993. P. 26 – 28. 35 Laurentii Valle epistole. Ed. O. Besomi e M. Regoliosi Padova, 1984. 33 34 14 Гуманистическая инвектива содержит немало объективной научной информации; она отражает различные предпочтения и взгляды своего составителя: политические, религиозные, литературные (в зависимости от причины ее составления); конечно же, за инвективой угадываются и черты характера ее автора, и его отношение к себе. Пожалуй, главной приметой инвективы всегда оставались субъективные выпады в адрес соперника. Несмотря на высокую значимость этого жанра для своего времени, за рубежом вышло очень немного обобщающих работ, посвященных гуманистической инвективе. Современный итальянский исследователь инвектив Э. Рао упоминает лишь двух авторов: француза Ш. Низара (XIX в.) и итальянца Ф. Висмару (рубеж XIX – XX вв.)36. В отечественной исторической науке интерес к гуманистическим инвективам был невелик в сравнении с интересом к другим видам документов. Было опубликовано сочинение «Против лицемеров» Л. Бруни, по форме приближающееся к обвинительной речи, направленной против института монашества в целом. Главный интерес исследователей вызывал Франческо Петрарка, создавший прецедент в написании таких сочинений. Н.И. Девятайкина провела развернутый жанрово-источниковедческий анализ «Инвективы против врача», первого сочинения Петрарки, написанного в этом жанре. Она рассмотрела структуру сочинения, внутренние мотивы полемики, адресацию, способы аргументации и некоторые другие моменты37. Конечно же, отметим осуществленное Н.И. Девятайкиной и Л.М. Лукьяновой научное 36 Nisard Ch. Les gladiateurs de la Republique des lettres 1860, Rpt: Geneva, 1970; Vismara F. L’invettiva, arma preferita degli umanisti nelle lotte private, nelle polemiche letterarie, politiche e religiose Milan, 1900. По словам Рао, эти труды довольно устарели, не дают исчерпывающей информации, да к тому же грешат неточностями (См.: Facio Bartolomeo. Invective in Laurentium Vallam. Critical Edition with introduction by Ennio I. Rao. With a presentation by P.O. Kristeller Napoli, 1978, P. 7 – 9). Сам Э. Рао собирался выпустить комплексное исследование о гуманистических инвективах первой половины XV в., но нам ничего не известно о том, осуществил ли он свое намерение. 37 Девятайкина Н.И. Петрарка как зачинатель жанра гуманистической инвективы // Личность – идея – текст в культуре средневековья и Возрождения. Сб. в честь 65-летия Н.В. Ревякиной Иваново, 2001. 15 издание всех четырех инвектив первого гуманиста: в сущности, первую публикацию на русском языке в этом жанре 38. Наиболее важной для достижения цели нашей работы нам представляется полемика Валлы с гуманистами Бартоломео Фацио (1447) и Поджо Браччолини (1452 – 53), в которой появляются автобиографические детали. Такие источники тем более ценны для решения нашей проблемы, что Валла не составлял специального автобиографического сочинения, и размышления о себе самом в его творчестве довольно разрознены. События, имеющие отношение к полемике Валлы с Бартоломео Фацио, происходили в 1445 – 1447 гг. В известной мере ссора гуманистов объяснима борьбой за место историографа при неаполитанском дворе. Фацио стремился занять эту должность и написать историю деяний короля Альфонсо, но здесь на его пути стоял Валла. Фацио отыскал в незаконченной рукописи исторического труда Валлы «Деяния Фердинанда Арагонского более пятисот ошибок и изложил их в четырех своих «Инвективах» против Валлы (осень 1446). Валла стал доказывать свою правоту в «Противоядии против Фацио» (1447). Четыре книги «Противоядия против Фацио» в несколько раз превосходят по объему «Инвективы» Фацио. Они представляют собой по форме диалог между автором (Валлой) и оппонентом (Фацио): сначала приводится пассаж из «Инвектив» Фацио, а за ним следует опровержение. Подобную форму имеют и «Инвективы» Фацио (цитаты из «Деяний Фердинанда Арагонского» Валлы снабжены критическими замечаниями Фацио), и более позднее сочинение Валлы «Первое противоядие против Поджо»39. В основе структуры «Противоядия» лежит разделение обсуждаемых проблем по их характеру. Первая и вторая книги посвящены в основном вопросам грамматики «Деяний Фердинанда…», третья – вопросам риторики и содержания этого же труда, четвертая – полемике по поводу римского историка Тита Ливия (Валла приводит свои исправления первых шести книг его Петрарка Франческо. Сочинения философские и полемические. М., 1998 39 Вообще форма диалога считается типичной для полемических сочинений того времени. См.: Regoliosi M. Introduzione. I motivi della polemica // Laurentii Valle antidotum in Facium. Ed. Regoliosi M. Padova, 1981. P. LIII – LIV. (Далее в тексте примечаний: Ant. in F.; указания номеров книг, глав и параграфов следуют через запятую). 38 16 «III Декады»). Начало первой и четвертой книг посвящено истории столкновения с Фацио40, а завершает четвертую книгу апология трудов Валлы и всей его деятельности на ниве культуры41. Конфликт Валлы и Поджо начала 50-х годов признается современными учеными, пожалуй, самой крупной ссорой гуманистов Кватроченто по длительности (17 месяцев, с декабря 1451 по апрель 1453), интенсивности, ожесточению и степени влияния на культурную среду ренессансной Италии42. «Антивалловы» сочинения Поджо представляют собой пять обвинительных речей (orationes), выпущенных в три этапа: «Oratio I» (декабрь 1451 – февраль 1452), «Orationes II, III, IV» (конец 1452), «Oratio V» (первые месяцы 1453). Валла ответил сначала «Первым противоядием» (первая половина 1452, апрель – июнь), затем «Апологом» в двух актах (конец 1452 – начало 1453) и, наконец, «Вторым противоядием» (март – апрель 1453), которое завершило литературную схватку. Кроме инвектив, мы использовали сочинения Валлы, составленные в других жанрах: диалоги, трактаты, речи. Трактаты Валлы посвящены разным проблемам. Мы обратились к самым известным сочинениям Валлы в этом жанре. Во-первых, это труд «О подложности так называемой дарственной грамоты Константина»43 – образец исторической и филологической критики письменного источника. Во-вторых, «Перекапывание всей диалектики вместе с основаниями всеобщей философии»44 – работа, пересматривающая основные положения средневековой схоластической логики средствами филологии. В-третьих, это собственно филологическая работа Валлы – «Об изяществе латинского языка». В последние годы интерес к этому труду Ant. in F., I, 1 – 4; IV, 1–3 Ant. in F., IV, 10–14 42 См.: Wesseling A. Introduzione alla polemica fra Poggio Bracciolini e Lorenzo Valla // Valla L. La prima apologia… Amsterdam, 1978. P.33, 37. Camporeale S.I. Lorenzo Valla. Umanesimo e teologia. Firenze, 1972, P.328 – 350 43 Перевод И.А. Перельмутера в кн.: Итальянские гуманисты о церкви и религии М.,1963. Далее в тексте и примечаниях – трактат «О Константиновом даре». Текст сверен с оригиналом в критическом издании: Valla Lorenzo De falso credita et ementita Constantini donatione Weimar, 1976. 44 Частичный перевод В.А. Андрушко в кн: Валла Лоренцо Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989. Далее в тексте и примечаниях – «Диалектика». 40 41 17 проявляет Л. Г. Степанова в связи с исследованием по истории итальянской лингвистики45. Отметим и текстологический труд «Сопоставление Нового завета»46 (1-я ред. 1443), где латинский перевод Нового Завета, выполненный Иеронимом (позднейшие списки) сопоставляется с греческим оригиналом для устранения ошибок и неточностей. Жанр диалога в гуманистической литературе был чрезвычайно распространен; Валла также создал несколько произведений в этом жанре. Таков этический диалог «Об истинном и ложном благе» (1433, в первой редакции 1431 г. – «О наслаждении»), принесший молодому Валле широкую известность в гуманистической среде за возрождение идей Эпикура. Далее, это полемический диалог «О монашеском обете», где ставится вопрос о целесообразности института монашества, а также обсуждаются этические проблемы. Это и диалог «О свободе воли», где автор предлагает свою трактовку проблемы соотношения свободной воли человека и божественного предопределения и в этой связи оспаривает теологические положения Боэция. Из речей Валлы мы привлекли «Апологию», обращенную к папе Евгению IV с целью самозащиты (1444), и его «Похвальное слово святому Фоме Аквинскому» (1457). Цель и задачи исследования. Цель исследования – на материале творческого наследия гуманиста Лоренцо Валлы рассмотреть процесс становления в течение жизни гуманиста образа его «Я». Задачи, стоящие перед нами: 1) Очертив жизненный путь и историко-культурный фон деятельности Лоренцо Валлы, определив, что нового внес гуманист в различные области знания, выявить степень влияния гуманистической ученой среды на становление как ученого метода, так и характера Валлы в течение жизни. 2) Рассмотреть образы, оценки, характеристики, которыми оперирует Валла в своих сочинениях при описании себя; попытаться выявить и осмыслить специфику его представлений о См.: Л.Г. Степанова «Итальянская лингвистическая мысль XIV – XV веков (от Данте до позднего Возрождения)» СПб., 2000. В монографии приводится структура трактата и анализ его содержания. 46 Перевод предисловия и Ранней редакции предисловия И.Х. Черняка в кн.: Валла Лоренцо Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989. Текст сверен с оригиналом в критическом издании: Valla Laurentius Collatio novi testamenti. Redazione inedita a cura di Alessandro Perosa. Firenze, 1970. 45 18 себе. 3) Определить жизненные приоритеты Валлы в отношении гуманистических (литературных), деловых и прочих занятий. Методологическую базу работы составила совокупность принципов и подходов. Рассмотрение жизненного и творческого пути Лоренцо Валлы, характеристика его окружения, среды проводились на основе принципа историзма. При характеристике и анализе наследия Валлы применялись методы теоретического источниковедения и логики. Кроме того, анализ источников личного характера, принадлежащих отличной от современной культуре, выявление неявного смысла валловских текстов потребовали применения элементов историко-культурного и герменевтического подходов. Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Основное содержание работы. Во введении обоснована актуальность темы, сформулирован предмет исследования, определены территориальные и хронологические рамки, проанализирована степень изученности проблемы, сформулирована ее научная новизна, охарактеризована источниковая база исследования, определена совокупность методов, сформулированы цель и задачи работы, приведена структура диссертации. Первая глава «Эпоха Лоренцо Валлы и его окружение» носит вводный характер и состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Жизненный путь Лоренцо Валлы» представлены основные вехи биографии гуманиста: «ранний» римский период его жизни (1407–30), пребывание в городах Ломбардии (1430–35), служба в Неаполе (1435–48), возвращение в Рим (1448–57); отмечены наиболее значимые события каждого периода жизни Валлы. Второй параграф «Творчество Валлы и гуманистическая среда» представляет собой очерк творческого пути Лоренцо Валлы, краткий обзор его литературного наследия. Внимание уделено той культурной среде, в которой проходило становление и развитие гуманистического таланта Валлы; поиску истоков его свободомыслия, его критического метода. Главным образом эти истоки следует искать в Риме, Павии и Милане в окружении молодого Валлы (его наставников-эрудитов Дж. Ауриспы и Ринуччи, вольнодумцев-куриалов Поджо и Лоски, флорентийского кружка гуманистов (Леонардо Бруни, Карло Марсуппини, Амброджо Траверсари). Здесь же кратко 19 анализируются основные сочинения Валлы, обстоятельства их создания, связь содержащихся в них идей с ученой традицией, в частности, с общегуманистическими интересами, и вносимая Валлой новизна, а также реакция на них в ученой среде Италии 1-й пол. XV в. Так, на становление критико-филологического метода Валлы (явленного в полной мере в трактатах «О Константиновом Даре», «Об изяществе Латинского языка», «Сопоставления Нового завета», «Диалектика») повлияли идеи Марка Фабия Квинтилиана (труд «О воспитании оратора»), переосмысленные Валлой. На становление этической позиции Валлы (новой трактовки эпикурейства) оказал влияние трактат Тита Лукреция Кара «О природе вещей»; кроме того, наследие Эпикура осваивалось многими из старших современников Валлы, в том числе его наставников и товарищей. Открытие же обеих книг в нач. XV в.– признаваемых наиболее ценными для ренессансной гуманистической культуры находок, – заслуга будущего литературного и идейного соперника Валлы Поджо Браччолини. Благодаря своему методу Валла иначе (подчас принципиально иначе) подходит к разрабатываемым учеными (представителями как традиционной схоластической так и новой гуманистической ученой культуры) проблемам, что не всегда вызвало однозначное одобрение, и жизнь Валлы была отмечена чередой серьезных идейных столкновений. Вторая глава «Образ «Я» Валлы в его сочинениях» состоит из двух параграфов. Первый параграф «Особенности рассказа о себе» посвящен собственно автобиографическим включениям в сочинения Валлы разных лет, типичным и особенным чертам в его восприятии себя. Жизненный путь Валлы в его представлении являл собой поле битвы, конфликты, в которых он отстаивал сторону истины (это обусловливалось обстоятельствами его жизни). Вполне в духе того времени его повествования носят характер автоапологии; отличает же его редкая самоуверенность, отсутствие чувства вины, явное самолюбование. Просматривается здесь и та роль «соединительного мостика» между прошлым и будущим, которую Валла отводит себе. Очевидна «центростремительная» тенденция в самовосприятии Валлы: он предстает перед нами как центр группы образованных людей, за которыми, по его мнению, будущее; он не растворяется в ней и не отделяется от нее (свидетельство ренессансного антропоцентризма и идеи общего блага). Также видим восприятие себя почти исключительно с точки зрения 20 писателя, автора (точка зрения, сформулированная первым гуманистом Петраркой). Во втором параграфе «Риторика самопредставления» речь идет о тех культурных образах (из античной и христианской традиций), в которых Валла являет нам себя в своих сочинениях и о степени соответствия их ренессансному типу самосознания (исходя из определений его исследователями как стилизующего и мифологизирующего). Христианские образы (Давид, апостол Павел, Христос), хотя и очень яркие, порой непротиворечиво сочетаются в творчестве Валлы с античными мотивами славы и общей пользы (в духе его времени) – с другой стороны, практически отсутствует как таковой мотив самопожертвования во имя истины. Новизна валловского самосвосприятия (в сравнении с самовосприятием других крупных гуманистов, прежде всего Петрарки, при общем его сходстве с валловским) состоит, на наш взгляд, в особенной нарочитой условности самоподачи, осознаваемой вполне четко (особенно в поздних сочинениях) и самим Валлой. Валла привносит в сочинения элемент игры с читателем, ради которого совершаются эти уподобления (анализ переписки свидетельствует о наличии обратной реакции со стороны читателей). Третья глава «Гуманист и человек» состоит из трех параграфов и в целом посвящена ряду существенных моментов авторского самосознания Валлы. Первый параграф «О роли ученых занятий» посвящен видению Валлой роли ученых занятий в своей жизни. В определении ведущей деятельности Валла отдает предпочтение ученому досугу, как перед официальной службой, так и перед бездельем. Ученые занятия в понимании Валлы являются залогом обладания разумом и возвышения человека. Критерием учености в его восприятии является знание словесности. Свободное владение классическими языками необходимо для ученого – в силу этого Валла пренебрежительно относится ко многим средневековым авторам, этих языков не знавшим или знавшим плохо. Во втором параграфе «Проблема устойчивости авторского «Я» речь идет о проверке избранной Валлой позиции на прочность. Письма-прошения Валлы (особенно периода начала 40-х годов XV в., непростого для него) свидетельствуют о его готовности возложить на себя ответственность за сохранение своих суждений независимыми от давления несогласных с ним. При этом гуманист демонстрирует готовность отстаивать свои убеждения в ходе ученой полемики даже перед власть имущими и умение не 21 потерять лица даже в случае угрозы жизни. Третий параграф «Отношение к себе и проблема плагиата» посвящен отношению Валлы к краже чужих мыслей и фактически формулируемой гуманистом проблеме интеллектуальной собственности (новой для его времени). Это понятие Валла применяет к своим сочинениям, хотя экскурс в историю позволяет предположить, что за авторитетными писателями прошлого это право он также признает. Кроме того, Валла стремится стать примером для читателей в таком понимании авторства и, судя по реакции своих сторонников, отчасти преуспевает в этом. В заключении подведены основные итоги исследования. На протяжении долгих лет Валла постепенно формировал для читателей свой образ поборника римской словесности (культуры), борца и полемиста. Из ранней переписки (начала 30-х гг. XV в.) и высказываний самого Валлы в своих сочинениях можно увидеть, что немалую роль в становлении этого образа сыграли гуманисты старшего поколения (в первую очередь флорентийский кружок), поощрявшие молодого Валлу к независимому, полемическому творчеству. Валла пошел дальше в своем творчестве, сформировав собственный критический метод анализа текстов, в котором выразилось его независимое отношение к ученой традиции, к авторитетам прошлого. Становление облика Валлы прослеживается от его сочинений начала 30-х гг., прежде всего диалога «О наслаждении» (представление себя «христианским воином», в то же время «перевоплощающимся» в представителей различных философских школ), через произведения и письма конца 30-х – начала 40-х гг. XV в. («Элеганции», «О Константиновом даре», «Диалектика», «Апология»), где появляются его заявления о превосходстве над авторитетами прошлого и настоящего и независимости от них, к поздним сочинениям (в частности, инвективам), где подчеркивается его исключительность. Окончательная кристаллизация облика Валлы происходит в годы испытаний его позиции на прочность, в спорах как с Церковью, так и с другими гуманистами. Созданный Валлой литературный автопортрет в целом ряде моментов перекликается с теми, что принадлежали другим гуманистам, как его современникам, так и представителям предшествующего и последующего поколений; при этом за общими чертами просматриваются и его индивидуальные особенности. В духе своей эпохи Валла оценивал себя очень 22 высоко, порой эта самооценка переходила в заявления о собственной исключительности; в качестве самооправдания Валла часто сравнивает себя с персонажами античной и христианской культурной традиций. В его творчестве органично сочетаются христианские образы (Давид, апостол Павел, Христос) и античные мотивы славы и общей пользы. Однако условность и искусственность тех культурных образов, на которые он ориентировался в своих поступках, постепенно становится все более заметной, особенно в сочинениях периода его творческой зрелости, 40-х – 50-х гг. Валле чуждо осознание греховности самоизображения – он сравнивает себя с окружающими и заявляет о своем превосходстве не только и не столько в области морали, сколько в области знаний (прежде всего филологических). Валла бросает своим соперникам упреки в первую очередь в невежественности и отсталости от современной жизни (в отличие, скажем от его оппонентов-гуманистов Фацио, Панормиты, Поджо, порицавших Валлу за гордыню и ересь). Можно сказать, что мотив образованного ученого, независимого автора является доминирующим в представлениях Валлы о себе (более, чем у многих его современников-гуманистов судя по их реакции на его сочинения). Самосознание Валлы-автора проявляется, во-первых, в определении им ведущей деятельности. Валла отдает предпочтение ученому досугу как перед официальной службой, так и перед бездельем. Ученые занятия в понимании Валлы являются залогом обладания разумом и возвышения человека. Такое распределение жизненных приоритетов – так склонны считать и современные историки – было присуще гуманистам вообще как интеллигенции эпохи Ренессанса. В этом отношении Валла принадлежит и культуре своего времени, и той самой интеллигенции – группе гуманистической элиты, разделяющей его взгляды, с которой Валла часто соотносит себя. Однако в сочинениях Валлы эти проявления группового самосознания постепенно получают индивидуальную окраску (индивидуальное измерение). Отметим то центральное, структурообразующее место, которое гуманист отводил себе в современной ученой среде (от «нового Камилла», предводителя борцов за чистоту латыни, до центра «семьи» образованных и сведущих людей). Обратим внимание и на особый пафос его заявлений о совершенно «жизненной» необходимости для него ученых занятий и добывания новых знаний. Валла, как видится из его утверждений, находит себя прежде всего в процессе ученых 23 занятий, а также и в плодах этих занятий – сочинениях, и в той славе (доброй и дурной), которую стяжали эти занятия. Независимость мышления, внутренняя свобода Римского гуманиста проявляется в его отношении к ученым авторитетам. Обращаясь к значимым для схоластической и гуманистической культур фигурам, Валла заявляет фактически об отрицании абсолютности и непогрешимости всех их – вне зависимости от личных пристрастий. Даже его почитание Квинтилиана, в котором его упрекали с молодых лет, не противоречит этим заявлениям. Смысл ученой деятельности для себя Валла видит в поиске истинного знания и исправлении возможных упущений со стороны своих предшественников. Проблемы свободы и ответственности автора ставятся в сочинениях Валлы при столкновении его авторской позиции с его же обыденно-жизненными интересами. Письма-прошения, письмаапологии Валлы (особенно периода начала 40-х гг. XV в., непростого для него) свидетельствуют о его готовности возложить на себя ответственность за сохранение своих суждений независимыми от давления несогласных с ним. При этом гуманист демонстрирует готовность отстаивать свои убеждения в ходе ученой полемики даже перед власть имущими. С другой стороны, практически отсутствует как таковой мотив «гражданского» или «христианского» самопожертвования во имя истины – есть уверенность в силе своего слова и взывание к здравому смыслу и образованности влиятельных оппонентов. Идея ответственности автора за свои мысли приобретает в творчестве Валлы и такую форму, как отношение к проблеме плагиата. Валла формирует для читателя представление о произведении как о детище автора, в которое тот вкладывает свои собственные мысли и от которого получает причитающуюся только ему славу. Кроме того, он стремится стать примером для читателей в таком понимании авторства и, судя по реакции своих сторонников, отчасти преуспевает в этом. Такое понимание Валла применяет в первую очередь к своим сочинениям. Рассуждая о краже идей и мыслей, он вплотную подходит к новому для его времени понятию интеллектуальной собственности. Сделанные выводы позволяют сказать, что в Италии первой половины XV в., на волне подъема личного самосознания, гуманист Лоренцо Валла делает очередной шаг на пути к становлению индивидуальности. Шаг этот не знаменует наступления индивидуальности (в современном понимании), но 24 многие черты образа «Я» Валлы являлись необычными даже для его эпохи. Апробация результатов исследования. Работа обсуждалась на кафедре истории древнего мира и средних веков Ивановского государственного университета. Основные положения диссертации докладывались на всероссийских и международных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых в Ивановском государственном университете в 2001 и 2003-05 гг. и в Московском Педагогическом государственном университете в 2001 г. По теме диссертации опубликовано 9 работ общим объемом 2,7 п.л.: 3 ста перевод источника, 5 материалов к конференциям. Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях: 1. Санников А.Н. Итальянский гуманист Лоренцо Валла о смысле своего творчества. // Личность. Культура. Общество. Международный журнал социальных и гуманитарных наук. Том. IX. Спец. вып. 1 (35) М., ППП «Типография «Наука»», 2007. 0,6 п.л. 2. Санников А.Н. Итальянский гуманист Лоренцо Валла о новизне в науке и о плагиате. // Феодальное общество: идеология, политика, культура. Материалы II всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. МПГУ, 9 – 10 апреля 2001 года. М., издательство «Московский педагогический государственный университет», 2001. 0,1 п.л. 3. Санников А.Н. Итальянский гуманист Лоренцо Валла о новизне в науке и о плагиате. // Молодая наука – XXI веку. Материалы международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. Иваново, 19 – 20 апреля 2001 года. Часть 3. Иваново, издательство «Ивановский государственный университет», 2001. 0,1 п.л. 4. Санников А.Н. Образ «Я» в сочинениях Лоренцо Валлы: к вопросу о ренессансном самосознании. // Молодая наука в классическом университете. Материалы научных конференций фестиваля студентов, аспирантов и молодых ученых. Иваново, 21 – 25 апреля 2003 года. Часть IV. Иваново, издательство «Ивановский государственный университет», 2003. 0,1 п. л. 5. Письмо Лоренцо Валлы к Джованни Серра. Гаэта, 13 августа <1440>. Перевод с латинского языка, с предисловием и примечаниями Санникова А.Н. // Возрождение: общественно- 25 политическая и историческая мысль, человек в гуманизме. Иваново, издательский центр «Юнона», 2003. 1 п. л. 6. Санников А.Н. Инвективы Бартоломео Фацио против Лоренцо Валлы: столкновение идей и характеров. // Молодая наука в классическом университете. Материалы научных конференций фестиваля студентов, аспирантов и молодых ученых. Иваново, 20 – 23 апреля 2004 года. Часть IV. Иваново, издательство «Ивановский государственный университет», 2004. 0,1 п.л. 7. Санников А.Н. Спор об исследовательском методе в «Противоядии против Фацио» Лоренцо Валлы. // Молодая наука в классическом университете. Материалы научных конференций фестиваля студентов, аспирантов и молодых ученых. Иваново, 12 – 22 апреля 2005 года. Часть IV. Иваново, издательство «Ивановский государственный университет», 2005. 0,1 п. л. 8. Санников А.Н. О некоторых аспектах полемики в «Противоядии против Фацио» Лоренцо Валлы. // Вестник молодых ученых ИвГУ. Вып. 5. Иваново, издательство «Ивановский государственный университет», 2005. 0,2 п. л. 9. Санников А.Н. Проблема авторского самосознания итальянского гуманиста Лоренцо Валлы: отношение к плагиату. // Средневековый город. Межвузовский научный сборник. Вып. 18. Саратов, издательство «Саратовский государственный университет», 2007. 0,4 п.л. 26
