Интерес к церковной архитектуре у мня возник, пожалуй, с детства
advertisement
Особенности интерьера храмовой архитектуры. Принципы строительства древних русских городов и их архитектурное развитие во многом зависело от храмовой архитектуры: происходит проникновение в светскую архитектуру элементов храмового зодчества. Большую роль в этом играла символика храма, отдельные элементы (символы) его архитектуры. При всех символических значениях архитектура храма - кубическое основание, перекрытое круглым куполом. В "Христианской топографии" Косьма Индикоплов писал: "Земля же убо есть вся четвероугольна". В пророчестве Исайи говорится, что поставил Бог "небо яко же комару" (свод). Принципы строения храма на Руси решались в рамках утверждения на Руси христианства. Формообразование интерьера православного храма имеет свои специфические особенности. Главная задача храма - проведение обрядов и служб религиозного действа. Это определяет специфичность функций и слаженность общего ансамбля интерьера, что позволяет рассматривать храм как целостный комплекс проведения религиозных обрядов. В связи с рассматриваемым вопросом храм является идеальным пространственным основные архитектурным закономерности его сооружением. развития и Это позволяет определить его выявить основные черты.Интерьер (внутреннее убранство - см. "Толковый словарь русского языка" С.И. Ожегова) объединяет в себе три главных внутренне-функциональных объема сооружения - святилища (алтаря), места для молящихся (наоса) и притвора (нартекса). Каждый храм отличается определенным количеством приделов, которые характеризуют самостоятельность интерьерного ансамбля. Их различие может состоять в разности стилей и направлений, а также во времени данной постройки. Общность храмовых интерьеров определяется в теологической концепции религии, в соответствии с которой все церковные сооружения являются Вселенской Небесной Церковью и должны иметь однотипное устройство. Анализируя сходство в структурном строении всех интерьеров, можно говорить об "идеальной модели" внутреннего убранства. Это определенная схема устойчивой конструкции и выверенной композиции, которая предполагает постоянную связь предметов с планировкой интерьера, соблюдение канонических решений предметной среды. Мировоззренческие основы христианства воплотились в определенных структурных формах архитектурного решения, которые складывались веками, достигая большей выразительности и стройности построек. Общие черты храмового интерьера были заложены еще в период их первого строительства и окончательно утверждаются с мировым распространением христианства в период Средневековья. Русское православное зодчество к этому времени уже имело определенный опыт создания культовых сооружений, и здесь окончательно формируются принципы росписей и формы атрибутов православной церкви - определенное расположение росписей и высокий иконостас. Конечно же, нельзя всю модель православного храма строить на каких-то определенных временных периодах развития. При рассмотрении модели интерьера храма необходимо учитывать исторический опыт и ошибки предыдущих поколений. Априорное строительство в храмовой архитектуре также бессмысленно, как изучение христианства без изучения библии. Но в тоже время копирование ранних образцов с точки зрения современности, также невозможно, как невозможно "войти в одну реку дважды". Отсюда следует вывод, что понятие времени в религии и постоянство ее концепций в храмовом зодчестве нужно рассматривать как последовательно развивающиеся в конкретном историческом контексте. Это позволяет выделить наиболее яркие примеры воплощения различных черт "идеального интерьера" в художественных формах и стилях различных исторических периодов. Рассматривая теологическую концепцию формообразования интерьера храма, необходимо отметить философскую тождественность первообраза и его материальное воплощение. Христианский храм символизирует "центр мира", его ось. Пересечение вертикальной и горизонтальной протяженности говорит о сакральной иерархии его внутреннего пространства. Притвор - земля, место для всех, наос - небо, место только для верующих, алтарь - священное место, превыше неба, место для священнослужителей. Купол является как бы продолжением алтаря, поэтому там принято изображать Образ Христа - Вседержителя. Иерархическая организация христианской вселенной отражается на здании храма и его интерьере. Троичность структуры основана на самой концепции христианства: триединство бога - Боготец, Бог-сын, Бог-святой дух. Фактор метафизической концепции определяет и низкую степень вариативности структуры интерьеров храмов. Каждое из пространств олицетворяло одно и то же умозрительное пространство Небесного царства, реализуя на практике понятие "единства множеств" в философской тождественности разных материальных объектов. Поэтому можно утверждать, что теологическая концепция является важным фактором устойчивости структуры храмового интерьера вне зависимости от времени его создания и стилевой принадлежности. Специализация церковных помещений и регулярность совершаемых обрядов предполагает постоянство объемно-планировочного решения пространства, оптимизации проводимых функций. Постоянство и неизменность ритуалов гарантирует структурную устойчивость интерьера. Концепция образной системы мышления является одним из основополагающих принципов формообразования внутреннего убранства храма. Передача чувственно-материальных форм и их организация не просто обозначает какое-то действие, а передает определенные качества объекта поклонения, что согласовано с самой церковью, ее главными положениями. Шестой Вселенский Собор постановил отказаться от абстрактной символики в храмовом искусстве, от философских трактовок религии и утвердить каноническое изображение событий и сущности. Образная концепция формировалась постепенно, на протяжении длительного периода, и окончательно утвердилась лишь в XVII веке. Принципы наглядности определили структурное решение интерьера храма, его основные пространственно-объемные характеристики, декоративное решение отдельных элементов, создав общую схему организации пространства. Образное решение религиозных истин просматривается в утверждении пятиглавия (Христос и четыре Евангелиста), но в целом внутренняя структура храма остается трехчастной. При образной концепции формообразования интерьера декоративным элементам свойственна символичность. Замена символики на образ не всегда удается. Кроме этого, цветовая символика, орнамент, декор, которые сформировались еще до принятия христианства, выходят за рамки православного искусства, отражаясь в бытовой жизни и светской культуре. Иерархическая субординация, отраженная во внутреннем пространстве храма, имеет разное исполнение. Повторяемость образов в куполах и алтарной апсиде, иконостасе и "парусах" имеет разный ритмический шаг. Это связано с разносторонностью интерьера и применением различных архитектурных форм. В каждом из многочисленных пространств, принцип иерархии получает полное развитие и различную степень разработанности. Осуществляется принцип повторения целого в отдельных частях, зависимых друг от друга, что создает целостность структурной композиции. Это также подчеркивает общую закономерность в формообразовании всего внутреннего пространства и составляющих его отдельных элементов. Использование каноничности в формировании архитектурного интерьера отличается от религиозной литературы. Зодчество использует не все произведение, а только его принципиальные схемы: конструкции отдельных элементов, композиция, объемное решение и т.д. В связи с этим художественные произведения культового характера обладают большой степенью вариантности, в рамках принятых в православии норм (цвет, материал, декор, сюжет). Основная функция каноничности - не исказить связь первообраза с его формой, иначе теряется главный смысл ритуальных действий. Церковный канон определяет принципиальное устройство внутреннего интерьера храма, как центральной оси, на которой строится вся организация религиозного действа. Троице-Гледенский монастырь. В числе выдающихся ансамблей Великого Устюга - Троице-Гледенский монастырь, расположенный в четырех километрах от города на правом берегу реки Сухоны, где некогда стоял древний город Гледен. Возник монастырь во второй половине XIII в. В 1438 г. Гледен был разрушен вятчанами, пострадал и Троице-Гледенский монастырь, но был быстро восстановлен. Напротив главных западных ворот здесь разместилось центральное сооружение всего ансамбля пятиглавый Троицкий собор, окруженный двухэтажными крытыми галереями паперти. Собор был завершен в 1659 г., то есть через шесть лет после собора Михаило-Архангельского монастыря. Притом строители были, по-видимому, те же. Композиция Троицкого собора повторяет конструктивные и художественные приемы Михаило-Архангельского собора, хотя и уступает ему по масштабам. Главная особенность Троицкого собора - колокольня, размещенная над главным западным входом. Нижний четверик колокольни превратился в низкий цоколь, на нем стоит высокий стройный восьмерик, завершенный арками звона. И все сооружение венчает каменный шатер. Имел монастырь два храма - соборную церковь Троицы, построенную в излюбленном на севере шатровом стиле ("древяна вверх") и теплый клетский храм Успения, а также ряд келий и ограду, выгоревшие в пожар 1617 года. В своем нынешнем виде монастырский ансамбль состоит из построек XVII-XVIII веков. Высокие монастырские стены окружают величественный пятиглавый Троицкий собор с шатровой колокольней. Заложенный в 1659 году по заказу купца Силы Грудицына, собор возводили затем на деньги его брата Ивана. В соборе сохранился великолепный и, пожалуй, один из лучших в Великом Устюге резной пятиярусный иконостас 1776-1784 годов, выдержанный в формах елизаветинского барокко. Особую роль в нем играет необычайно выразительная объемная скульптура. В начале XVIII века монастырь не имел кроме собора других каменных построек, они появились лишь во второй четверти этого столетия. В 1738 году была заложена теплая Тихвинская церковь, в интерьере которой сохранились две великолепные большие печи, украшенные полихромными устюжскими изразцами. Обнесена монастырская территория невысокими стенами каменными.Самый ранний из сохранившихся памятников каменного зодчества в Великом Устюге - церковь Вознесения. Построена она была в 1648-1649 годах "у торгу, на площади" вместо стоявших здесь прежде двух деревянных церквей, сгоревших во время большого городского пожара. Храм выдержан в стиле московского барокко. Резкое отличие архитектурных форм храма от остальных церквей Устюга заставляют предполагать, что строил его московский мастер. Архитектурное великолепие и богатство форм дополняют "муравленые", т.е. покрытые прозрачной зеленой глазурью и красные (терракотовые, без поливы) изразцы. Это первое в Устюге здание, в котором встречается фасадная керамика, столь пышно расцветшая в городе позднеё. Храмовый комплекс Соборного дворища. Прекрасная панорама Великого Устюга, ставшая визитной карточкой города, открывается с заречной Дымковской стороны. И основное её украшение храмовый комплекс Соборного дворища. Самым величественным и монументальным, несомненно, является Успенский Собор, названный так в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы, который православные отмечают ежегодно 28 августа. Церковь являлась первым каменным городским собором на всем русском севере. Летопись гласит, что деревянная "церковь великая" была на этом месте уже в 1290 году. . Это был типичный для своего времени четырехстолпный трехнефный крестовокупольный храм с пятью главами на световых барабанах. В нем не было ни подклета, ни галереи, ни симметрично расположенных приделов, и лишь в 1680 году с юга к нему была пристроена теплая церковь Космы и Дамиана. Восточная пара внутренних столбов была объединена со стенами, разделяющими алтарную пристройку, в результате чего план храма превратился в двухстолпный. Внешний вид был строгий и величественный, стены были без украшений, расчленены простыми лопатками и прорезаны глубокими оконными проемами. С восточной стороны к основному объему примыкала алтарная пристройка с тремя сильно развитыми апсидами. Деревянные постройки собора многократно уничтожались пожарами, (практически все деревянные храмы Великого Устюга в разное время постигла эта участь), а в 1496 году собор сгорел "со всеми иконами чудотворными и с кузнью и сосуды, и книгами". Тот храмовый комплекс, который предстает перед нашими глазами сейчас, создавался в течение XVII-XIX веков. Известно, что для отделки собора, исполнения иконостаса и резных работ были приглашены наряду с устюжскими мастерами и московские изографы Оружейной палаты. На его оригинальной двойной колокольне, специально для 1000 пудового колокола "Варлаам", отлитого в 1754 году, соорудили большую звонницу. Голос "Варлаама", по свидетельствам летописцев, слышался за многие десятки верст окрест. Успенский храм Великого Устюга повторял основные приемы московского Успенского собора, являвшегося образцом для главных храмов русских городов в течение нескольких столетий. В результате поздних переделок Успенский собор изменился до неузнаваемости. Он раздался вширь, на месте древних закомар разместились поздние барочные украшения, вместо круглых барабанов появились плохо скомпонованные двухъ-ярусные восьмерики, а к основному храму примкнули безвкусные пристройки крылец. Колокольня Успенского собора - сооружение весьма сложное, составленное из двух объемов: прямоугольного и восьмиугольного. Можно предположить, что построена она была около 1680 г. вместе со строительством каменной церкви придела Космы и Дамиана. Первоначально нижний ярус представлял собой открытую галерею, которая связывала колокольню с новым приделом собора. Восьмерик завершался арками звона и традиционным кирпичным шатром. Прямоугольная колокольня имела открытую площадку, наподобие звонниц псково-новгородского типа. В 80-х годах XVIII века колокольня была перестроена. Восьмигранный объем получил завершение в виде ярусного, увенчанного шпилем, восьмерика с часами, а на второй колокольне для установки крупнейшего в Устюге колокола по имени «Варлаам» была возведена перекрытая надстройка. . В 1693 году русский царь Петр Великий, будучи в Устюге проездом в Архангельск, присутствовал на службе в этом храме.К сооружениям соборного ансамбля относится и пятиглавый Прокопьевский собор, построенный в 1668 году в честь устюжского святого Прокопия Праведного. Вторым по значению сооружением устюжского соборного ансамбля является Прокопьевский собор (1668 г.). Он построен «иждивением» купца Афанасия Гусельникова на месте пятишатрового деревянного храма XV в. История донесла до нас имя строителя собора Петра Котельникова, что бывает очень редко. Легенда гласит, что был Прокопий родом из знатного и богатого "немецкого" роду, юродство принял добровольно, чтоб очистить свою душу от скверны житейской. Любил он сидеть на камне на берегу Сухоны и молиться Господу, прося его защитить и вразумить устюжан. 700 лет назад, в 1303 году, стал Прокопий молиться усерднеё и горожан к этому призывал, так как знал он, что за грехи людские движется на город огненная каменная туча. Но поверили мои земляки блаженному, лишь когда почернело небо, и разразился гром неслыханный. Всем миром стали устюжане просить Господа отвести кару от города. Внял всевышний их молитве, и разверзлась туча каменным дождем за городом, в глухом лесу. На том месте в старину поставили храм и часовенку. Прокопия почитают как защитника устюгского, и Прокопьевский храм, под стеной которого покоятся мощи святого, возведен в его честь. Золоченый резной пятиярусный иконостас XVIII века с иконами XVII-XVIII веков, несомненно, главное украшение собора.На Соборном дворище расположены храмы Иоанна Устюжского (1663 г), построенного над гробом местночтимого святого Иоанна и Богоявленская (Власьевская церковь 1689 г). Дополняют архитектурный ансамбль архиерейские палаты с крестовой Алексеёвской церковью (XVII-XVIII вв.) и домашней церковью Всех Святых. Во второй половине XVII века Русская православная церковь в связи с быстрым распространением идей раскольничества принимает решение о создании новых епархий. Причем создавались они лишь там, где была возможность обеспечить архиерейские дома доходами. Принимается решение об открытии Устюжской и Тотемской епархии с центром в Великом Устюге. Строительство "хоромных построек" было закончено в 1682 году, а строительство каменного двухэтажного архиерейского дома с фасадом на реку Сухону завершилось в конце XVII века. В нем располагались палаты и кельи. Болеё века существовала Великоустюжская епархия, а в 1788 году была упразднена и приписана к Вологодской. Набережная реки Сухона. На Набережной реки Сухоны, на бывшей ярмарочной площади, возвышается храм Николы Чудотворца (Николы Гостинского) с колокольней. Почитают православные Николая Чудотворца как покровителя путешественников, плотников и торговцев. Здесь на территории старого торга ещё в XVII веке стояла деревянная церковь. В 1682-1685 годах вместо неё был построен теплый каменный одноэтажный храм, который примерно в 1720 году был надстроен вторым ярусом - высокой холодной церковью. Несомненным украшением набережной Великого Устюга является парадный и эффектный храм Симеона Столпника с колокольней (1725-1765 гг.). Это единственный памятник культового зодчества, в котором барочные формы достигают подлинной пышности и великолепия. Величественность храму придает устроенная на аркаде, на уровне второго этажа открытая паперть - терасса с парадной лестницей, выходящей к реке Сухоне. Церковь Симеона Столпника - единственный храм Великого Устюга, построенный в стиле европейского барокко, что является редкостью для русского Севера. Теплый зимний храм Жен Мироносиц возведен в 1722 году неподалеку от городища по заказу устюжского купца П. Р. Худякова. Нижний этаж - подклет - по древней традиции оставлен без декора, что выявляет его чисто подсобное, хозяйственное назначение. Он контрастирует с узорочьем верхнего этажа, выполненного в основном в формах нарышкинского барокко. Своей живописностью и красочностью выделяется типичное для XVII века крыльцо церкви Жен Мироносиц на четырех столбах с двойными висячими арочками и гирьками. Ранеё главная улица города, расположенная параллельно течению Сухоны, в честь расположенного на ней храма Успения Пресвятой Богородицы называлась Успенской. Комплекс Спасо-Преображенского монастыря. Церковь Спасо-Преображенская была построена как соборная церковь одноименного монастыря и после его упразднения превратилась в приходскую. Традиционно церковь имеет форму куба, увенчанного пятиглавием. Но главный объем освобожден от несущих столбов и перекрыт четырехлотковым сомкнутым сводом. При этом угловые барабаны поставлены прямо на свод и из световых превратились в декоративные. В древности, во времена противоборства между Москвой и Новгородом, устюжане выступали на стороне московских великих князей. Кроме того, они сражались с двинянами и вятчанами, с черемисой и казанскими татарами, ходили на вогуличей и на «югру», на Пермь и даже на шведов через Мурманский Нос. Но военное счастье переменчиво. Не раз и Устюг подвергался разорению, и защищать его были призваны прежде всего монастыри. Спасо-Преображенский монастырь состоит из двух храмов. Женский монастырь был основан в 1422 году при деревянной церкви, а каменные здания принадлежат концу XVII, первой половине XVIII века. Спасо-Преображенский собор (16891696 гг.) построен на месте сгоревшей деревянной шатровой церкви. Храм богато украшен майоликовым декором из ценинных изразцов и, очевидно, именно с этим памятником связано возникновение местного изразцового производства, получившеё в дальнейшем исключительно широкое развитие. Украшает собор большой многоярусный иконостас. Второй храм монастырского комплекса теплая церковь Сретения (1725-1739 гг.). Её архитектурное решение свидетельствует о торжестве новых идеалов в храмовом строительстве Великого Устюга в середине XVIII века. Это лучший и наиболеё цельный образец местного культового зодчества второй трети XVIII века. Оригинальной особенностью этого здания является размещёние в его верхних ярусах звона, что превращает храм, в противоположность другим устюжским храмам, в церковь "под колоколы". Для этого вверху основного помещёния над полусомкнутым сводом устроена звонница. Спасо-Преображенский монастырь в 1764 году был упразднен, а храмы стали приходскими. Комплекс Михайло-Архангельского мужского монастыря. Древнейший по времени возникновения памятник архитектурного зодчества - комплекс Михайло-Архангельского мужского монастыря. Основан в 1212 году монахом Троице-Гледенского монастыря Киприяном. Летопись гласит, что вначале построил Киприян себе кельицу за острожной устюжской осыпью у семи озер. В 1212-1216 годах им сооружены две деревянные церкви. Очень долгое время, вплоть до середины XVII века, все постройки обители были деревянными. Сильный пожар 1651 года уничтожил монастырь, и сразу же после этого начинается строительство новых, уже каменных сооружений - теплой церкви Введения с трапезной палатой и собора Архангела Михаила. Строились храмы на средства местного купца Никифора Ревякина- ктитора почти всех ранних каменных храмов в Великом Устюге (церкви Вознесения и собора Иоанна Устюжского). С этого времени начинается новый этап в развитии быстро богатеющей обители. Собор Архангела Михаила представляет собой величественный кубический объем, увенчанный традиционным пятиглавием. В основу общей композиции положена четырехстолпная трехнефная крестовокупольная система. Собор несколько вытянутый с востока на запад, с примыкающей алтарной пристройкой. Внутри основного помещения расположены четыре несущие столба, соединенные друг с другом и со стенами здания подпружными арками. Эти арки являются основой всего перекрытия. На его закрестьях установлены четыре угловых барабана, которые, подобно центральному барабану, - световые - имеют округлую форму и перекрыты куполом. С севера и с юга к главному объему храма примыкают два симметрично расположенных придела, объединенные просторной папертью. Все сооружение поднято на высокий подклет, придающий ему величественность и парадность. В северо-западном углу собора находится колокольня. Это самая ранняя из сохранившихся устюжских колоколен. На монументальном четверике стоит открытый восьмерик звона, увенчанный неизменным шатром. Общая композиция фасадов строга и сдержанна. Фасады разбиты простыми лопатками, никаких украшений. Арочная галерея паперти смягчает общее впечатление суровости, но, к сожалению, она была испорчена поздними переделками. В конце XVII века, начале XVIII в монастыре непрерывно ведется строительство каменных зданий. Своеобразен использованный Архангельского монастыря в храмовом композиционный строительстве прием: Михайло- поставленные рядом соборный и трапезный храмы соединены переходами. Позднеё этот прием был положен в основу создания ряда крупных монастырских комплексов XVII века Воскресенского в Угличе, Толгского в Ярославле, Вяжищского под Новгородом и Троице-Гледенского в самом Устюге. В монастырский ансамбль входят собор Архангела Михаила, возведенный в 1653-1656 годах, крытые переходы соединяют его с теплой церковью Введения и трапезной палатой (1651-1653 гг.).На месте прежних святых ворот возведена надвратная Владимирская церковь, построенная в 1682-1688 годах на средства местного дьяка И. О. Мальцева специально для иконы "Владимирской Богоматери". Над гробом основателя монастыря Киприяна в 1710 году по инициативе ростовского митрополита Иона Сысоевича возведен храм Преполовения Пятидесятницы (Киприяновская церковь). Территорию монастыря окружает каменная ограда с воротами. Ранеё шла над оградой галерея на деревянных брусьях с окнами и тесовой кровлей, своим устройством она напоминала боевой ход на стенах болеё древних укреплений на Руси.Монастырь считался привилегированным, особенно в раннеё время. Уходили в него от суетных мирских дел богатые купцы. В конце XVII века взнос за то, чтоб попасть в монастырь на жительство составлял от 3 до 5 рублей серебром (на эти деньги в то время можно было купить хорошего коня). Так и Никифор Ревякин, богатый устюгский купец, на чьи деньги построены первые монастырские каменные храмы, удалившись от дел, ушел жить в монастырь. Здесь же он и погребен. Заключение. Великий-Устюг сочетает в себе ранние храмы каменного зодчества, такие как церковь Вознесения, Михайло-Архангельский монастырь – второй по значению архитектурный ансамбль города, основные каменные здания которого выстроены во второй половине XVII века. Дымковская Слобода - церковный ансамбль, расположенный по другую сторону Сухоны от Соборного дворища. Две церкви начала 18-го века. Троице-Гледенский монастырь - расположен в 4 км от города на противоположном правом берегу Сухоны в том месте, где она, сливаясь с Югом, дает начало Северной Двине. С высоты птичьего полета Великий Устюг напоминает один большой монастырь, настолько часто в нем размещены храмы. Таким образом, храмы Великого-Устюга наглядно иллюстрируют общую эволюцию устюжского каменного зодчества, которое прошло путь от строгого и монументального Успенского собора к более сложным и парадным композициям. К концу XVII в. основным типом храмового сооружения становится небольшой приходской храм, очень нарядный и «изукрашенный». Содержание 1. Особенности интерьера храмовой архитектуры 2. Троице-Гледенский монастырь 3. Храмовый комплекс Соборного Дворища 4. Набережная реки Сухона 5. Комплекс Спасо-Преображенского монастыря 6. Комплекс Михайло-Архангельского мужского монастыря 7. Заключение. Список литературы 1. Статья – «Особенности интерьера» Чураев В. И. (Москва) 2. Интернет ресурс www.vologda.ru/~dedmoroz/ustug.htm 3. Интернет ресурс www.koryazhma.ru/places/ustug/ustug_culture.asp 4. Ежемесячная газета "Мир Православия" №12 2003 5. Сайт «Русские церкви» www.kalinovca.narod.ru/01/g/7603.html