Религиозный дискурс - Новгородский государственный

Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого»
Гуманитарный институт
Кафедра журналистики
ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ РЕГИОНА
В РЕГИОНАЛЬНЫХ МЕДИА
Модуль рабочей программы курса
«Продвижение традиционных ценностей в медиапроектах»
по направлению 032700.68 – «Филология»
программа «Связи с общественностью в медиасфере»
Разработал: доцент
.
___________А.И. Чаусов
___ _________________2013 г.
Принято на заседании кафедры
Заведующая кафедрой журналистики
_______________Т.Л. Каминская
____ _____________2013 г
Великий Новгород, 2013
Модуль 4.
ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ РЕГИОНА В
РЕГИОНАЛЬНЫХ МЕДИА
5
Тематика лекционных занятий (4 часа)
Дискурсивный подход к изучению региональных медиа.
Религиозный дискурс новгородских медиа: тематические доминанты.
Проблемный, содержательный, стилистический и жанровый анализ
дискурса.
Культурно-исторический
дискурс
Великого
Новгорода
как
основополагающий в дискурсивном поле. Проблематика соотношения
дискурсивных сфер культуры, политики, еn-mass-менталитета и публичного
выражения мнений в рамках региональной религиозной проблематики.
Анализ стилистики высказываний в системе «актор-авторизованный
комментатор-анонимный комментатор». Корреляция и дивергенция
аксиологии
религиозного
высказывания
журналиста,
официального/неофициального представителя конфессии. Восприятие
аудитории:
терминологические
и
психологические
аспекты
приятия/неприятия/частичного соглашения с внешней деятельностью
конфессий/сект. Дискурс религиозных спикеров: личность, проблематика,
отсылки к историческим авторитетам. Анализ общей тональности
сообщения.
Ошибки, допускаемые в религиоведческой терминологии. Версия
телеологического
анализа
вербально-коммуникативной
функции
религиозного спикера и журналиста.
Тематика практических занятий (2 часа)
Медийные сюжеты религиозного дискурса: принципы развертывания от
новости до комментария и интервью религиозного актора. Религиоведческая
и религиозная терминология, как «отправная точка» анализа степени
профессиональности СМИ в рамках религиозной проблематики. Дискурс,
субдискурс, минидискурс как инструменты анализа. Журналистский и
читательский текст (комментарий) в формировании религиозного конфликта,
либо соглашения.
Формы контроля
В качества отчета по данному модулю магистрант анализирует общее
состояние межконфессиональных отношений, отношений традиционных
конфессий и государственных структур, отношений традиционных
конфессий и структур сферы НКО, коммерческих структур и СМИ,
параллельно, проводя анализ взаимодействия с вышеозначенными
структурами нетрадиционных религиозных организаций (сект) на основе
смысловых
акцентуаций
журналистских
текстов,
затрагивающих
религиозную тематику. Очевидным образом, анализу подвержены тексты
региональных СМИ в Новгородской области.
Литература
Основная
А.И. Чаусов . Религиозный дискурс в медиаполе Великого Новгорода //
Вестник Новгородского Государственного Университета: научный журнал. –
Великий Новгород, 2013. №75. – С.45 - 48.
Дополнительная
Библия: Ветхий и Новый Завет. – ББИ, 1996.
Стогов И. Страсти Христовы: эссе – М.: Амфора, 2005. С. 195.
Материалы для СРС
Вариант 1. Негативный: на основе неточностей и ошибок в материалах СМИ,
относящихся к религиозному дискурсу, охарактеризовать степень апостасии
общества, и дискомммуникации акторов от конфессий и целевой аудитории.
Вариант 2. Позитивный: на основе ad hoc гипотезы о внимании к
религиозным
проблемам,
составить
прогноз
эволюции
диалога
представителей традиционных конфессий и целевой аудитории посредством
журналистского сообщества.
Вариант 3. Сектоведческий. На основе анализа текстов по поводу
неорелигиозных организаций (сект) проанализировать деструктивную
религиозную активность в региональной прессе.
Пояснение: СРС выполняется студентом самостоятельно на основе
полученных данных и рекомендаций. Рассуждение на тему свободы\не
свободы совести и вероисповедания приветствуются до той грани, пока
не переходит в область 282-ой статьи УК РФ.
Теоретическая составляющая модуля:
Рассуждая о религиозном дискурсе в медиапространстве, необходимо четко
понимать, какое явление мы представляем, что стоит за этим термином и
каковы его основные свойства.
Под явлением дискурса мы в данном случае будем понимать
совокупность текстов, или, если точнее, медиатекстов, поскольку нас
интересует именно медиасреда. Здесь, однако, сразу же возникает вопрос об
основаниях для объединения медиатекстов в пресловутую совокупность. И
на уровне инструментария для объединения уже начинаются определенного
рода разночтения.
Если
говорить
непосредственно
о
религиозном
дискурсе,
ряд
исследователей относят его к институциональному[i], либо же выделяют
интенциональную функцию убеждения и проповеди[ii] в текстах дискурса
как основу для объединения текстов в некую совокупность. Действительно,
если мы говорим о совокупности текстов, касающихся религии, то логично
будет предположить, что эти тексты в первую очередь генерируются в
рамках института той или иной конфессии, где актор текста, или его агент —
это священнослужитель, либо же некое лицо, облеченное правом давать
экспертную оценку от лица конфессии. Целевая аудитория или клиент при
этом — прихожане, верующие либо люди, к которым обращаются с целью их
убеждения в той или иной системе религиозных взглядов. В любой
разновидности этой целевой аудитории интенция убеждения, назидания или,
говоря грубее, пропаганды является основополагающей. Если обратиться к
дословному переводу термина «религия», происходящего от латинского
“religare”, связь, то можно сказать, что основная функция дискурсивной
совокупности религиозных текстов — это осуществление лучшей, более
тесной связи человека и Абсолюта через нравоучение, убеждение,
мотивирование агентом клиентов.
В данном контексте сама медиасреда, или, конкретнее, медиаканалы,
рассматриваются как некий инструмент, не привносящий в религиозный
дискурс существенных изменений. Если рассматривать религиозный дискурс
с такой позиции, то СМИ — это своеобразный «усилитель голоса»
проповедника, и если в храме он может проповедовать нескольким сотням
верующих, то посредством СМИ — нескольким тысячам. Однако нам
кажется, что это упрощенный взгляд на исследуемую проблему, не
отражающий всех сущностных особенностей религиозного медиадискурса.
Связано это в первую очередь с тем, что религиозная тематика вышла из
своеобразного «информационного гетто» советской и ранней постсоветской
эпохи и стала предметом интереса и обсуждения самых широких кругов
общественности. Религия как культурная ценность и одно из метафизических
оснований российского социума вошла в сферу публичной общественной
жизни.
Отсюда проистекает качественно иная специфика религиозного медиадискурса, опирающаяся не столько на институциональность и герменевтику
(в
религиозном
понимании
данного
термина),
сколько
на
сугубо
тематическую общность, где интенция убеждения уступает место интенциям
ознакомления, информирования, часто — осуждения, а порой и функции
развлечения
читателя.
Как,
например,
в
материале
«Новгородских
Ведомостей», озаглавленном «Отец Павел рулит»[iii], который посвящен
зимним автогонкам с препятствиями, дана информация о том, что капитаном
одной из команд был православный священник. Однако название материала
носит двоякий смысл. С одной стороны в слове «рулит» есть указание на
буквальный смысл происходящего: священник действительно управляет
машиной. С другой стороны, есть сленгизм «рулить», который можно
интерпретировать, как «делает правильно», «делает хорошо», «удивляет».
Уже
сам
заголовок
материала
носит
несколько
несерьёзный,
развлекательный характер.
Нужно также отметить, что авторами текстов в рамках религиозного
дискурса
далеко
не
всегда
выступают
священнослужители
либо
представители экспертного религиоведческого сообщества Таким образом,
мы можем говорить о более размытых границах принадлежности к агентам
религиозного дискурса.
Целевая аудитория объединена не столько религиозными убеждениями
и мотивациями, сколько общим, часто критическим, отношением к религии.
При этом, учитывая активную социальную и культурную политику
религиозных деноминаций в России последних лет, можно говорить о
проникновении религиозного дискурса в другие дискурсы: политический,
культурный, социальный, спортивный и т.д. И в данном случае признак
институциональности религиозного дискурса ещё более размывается.
Например, когда перед выступлением спортивной команды проходит
молебен, и об этом молебне информирует целевую аудиторию спортивный
журналист в рамках СМИ, посвященного спорту.
Таким образом, можно сказать, что религиозный дискурс в медиасреде
сейчас — это в первую очередь совокупность текстов, затрагивающих тему
религии, обрядов, религиозного сообщества, и одной из функций этих
текстов
является
удовлетворение
интереса
самой
широкой
целевой
аудитории касательно места религии в жизни общества.
С точки зрения такого понимания и было проведено исследование ряда
Новгородских светских и церковных СМИ на предмет особенностей
местного религиозного дискурса в хронологических рамках 2012–2013 гг.
i
Чумакова К. Религиозный дискурс в массмедиа // Современный дискурс-анализ. Электронный
журнал № 6 – 2012. С. 82.
ii
Клушина Н.И. Интенциональные категории публицистического текста: автореф. дис. … д-ра
филол. наук. М., 2009.
iii
Отец Павел рулит // Новгородские Ведомости. Интернет-версия газеты. URL:
http://novved.ru/sport/22875-otets-pavel-rulit.html (дата обращения 22.05.2013).
Практическая составляющая модуля
(исключительно в рамках примеров для осознания
необходимой методики в рамках практических исследований):
В качестве исследуемых объектов были взяты материалы из
шести светских изданий, а также с официального сайта Новгородской
епархии Русской Православной Церкви Московского Патриархата.
Выбор в качестве религиозного информационного ресурса
епархиального сайта был вызван тем, что на территории Новгородской
области и города Великий Новгород доминирующей традиционной религией
является Православие. Исследование помимо обычных, светских СМИ еще и
специфического, религиозного, было вызвано необходимостью выявить
корреляцию собственно епархиальной активности и особенностей церковной
жизни и религиозных материалов в светских СМИ. Большинство (однако не
стопроцентное) этих материалов, по понятным причинам, касаются именно
православной Церкви.
Нужно отметить, что совокупность материалов епархиального
сайта в большей степени отвечает определению религиозного дискурса как
институциональной совокупности текстов при выраженной интенции
убеждения и проповеди, однако не полностью. Например, на сайте епархии
присутствует большое количество новостных текстов, главная функция
которых — рассказать о социальной активности церкви. Например, о
взаимодействии с системой образования, правоохранительными органами,
МЧС. По стилистике это сугубо информативные материалы, не несущие в
себе явную, ярко выраженную функцию убеждения или нравоучения.
В рамках сопоставления плотности дискурса в светских и
епархиальном СМИ обнаружилась определенная закономерность. Во время
Великого Поста, который пришелся на март – начало мая 2013 г. количество
материалов на епархиальном сайте возросло, а количество материалов,
посвященных религиозной тематике в светских СМИ, напротив, снизилось.
Увеличение количества материалов на епархиальном сайте объясняется тем,
что с началом Великого Поста редакция в ежедневном режиме публиковала
новости о богослужениях, проводимых Митрополитом Новгородским и
Старорусским Львом (Церпицким). При этом публикуется и другая,
характерная для епархиального сайта безотносительно Поста, информация.
Однако
в
Великий
Пост
публичная
активность
епархии
и
православного сообщества в силу сугубо религиозных причин снижается, что
уменьшает количество информационных поводов для светских СМИ.
Поэтому в исследуемых новгородских изданиях плотность дискурса в
аналогичный период снизилась. Здесь, с одной стороны, можно заметить
специфику прямого влияния особенностей религиозного мировоззрения на
повестку нерелигиозных изданий. С другой — проследить общие черты той
тематики, которая является достаточным информационным поводом для
освещения религиозных событий в светских СМИ. Эти информационные
поводы, как правило, находятся на тематическом стыке собственно религии и
других общественно и политически значимых событий и процессов.
Например, «Церковь и музейные выставки», «Церковь и спортивные
мероприятия», «Церковь и политика».
Непосредственно богослужебные практики, службы митрополита
и других клириков епархии попадают в сферу внимания светских СМИ,
только если речь идет о каком-то значимом церковном празднике
(Рождество, Пасха) либо когда богослужение сопряжено с неким публичным
общественным событием (молебен после марафона парапланов).
Есть, однако, и в этом правиле некоторые исключения.
Например, издание «Новгородские ведомости» на Рождество опубликовало
полную стенограмму праздничной проповеди митрополита[ ]. Но такие
случаи единичны и в целом нехарактерны для информационной политики
исследуемых светских СМИ.
Даже если речь идёт о таком жанре, как интервью, и в рамках
религиозного дискурса подразумевается интервью со священником, темы,
затрагиваемые в таких материалах, редко бывают только религиозными.
Скорее общий вектор таких материалов можно обозначить, как «взгляд
Церкви (православный взгляд) на некую актуальную общественную или
политическую проблему». Примером здесь может послужить стенограмма
круглого стола в «Новгородских ведомостях» с участием протоиерея
Александра Ранне по поводу обсуждения в Государственной Думе РФ
законопроекта «О защите религиозных чувств верующих». В данном случае
священнослужитель действительно выступает в качестве агента, эксперта и
выразителя мнения Церкви, однако целевая аудитория предполагает не
только и не столько верующих людей, сколько, напротив, людей от религии
далёких.
Нужно сказать, что «Новгородские ведомости» — это печатное
издание, газета. В силу специфики формы, в этом СМИ актуально тяготение
к определенному разнообразию жанров и большему объёму публикаций,
нежели в Интернет-СМИ. Поэтому на страницах «Ведомостей» и возможны
публикации, которые подходят под институционально-интенциональные
критерии определения религиозного дискурса.
Однако если обратиться к исследуемым новостным интернетпорталам: «Ваши Новости», «Великий Новгород.ру», то в рамках формата
работы этих СМИ такие критерии дискурсивного объединения текстов ещё
менее допустимы. Формат любой новости, как известно, не предполагает
публицистических либо убеждающих интенций. Функции текста в новостном
формате — это прежде всего информирование читателя. Но поскольку
религиозные организации ведут активную деятельность, эта деятельность
часто становится значимым информационным поводом для освещения либо
косвенного упоминания в СМИ.
Примером такого косвенного упоминания может служить
фоторепортаж в «Ваших Новостях» о перелёте парапланов[ ], спортивном
мероприятии. Собственно, в тексте фоторепортажа говорится только о
спортивном событии. Сообщается лишь, что финальной точкой перелёта
были
окрестности
присутствует
Рдейского
богослужебная
монастыря.
атрибутика,
Однако
также
на
фотографиях
есть
фотографии
православного молебна, прошедшего по итогам перелёта. Здесь мы видим
следующий феномен: агент текста — журналист и фотограф «Ваших
Новостей», тема текста — спортивное мероприятие, целевая аудитория —
самая широкая, но при этом целевая аудитория не на вербальном, а на сугубо
визуальном уровне получает информацию о религиозном компоненте
мероприятия. Если и есть в этом тексте интенции убеждения, которые не
обнаруживаются в ходе лингвистического анализа, то только как агитация за
участие в спортивных мероприятиях. Однако в силу визуального ряда
материал можно отнести не только к спортивному, но и к религиозному
дискурсу.
Есть, впрочем, и более «общие» случаи новостных материалов,
которые относятся к религиозному дискурсу, несмотря на отсутствие
прямого упоминания религии либо фокусировки на собственно религиозных
событиях.
В
силу
специфики
Новгородской
области
большинство
культурных мероприятий, связанных с историей региона, так или иначе
сопряжены с религией. Например, когда речь идёт о выставках предметов
искусства, в составе экспонатов неизменно фигурирует большое количество
православных икон, церковной утвари. Примером здесь может послужить
материал ИА «Великий Новгород.ру» об исторической конференции,
посвященной «загадке митрополичьих покоев Владыки Евфимия II»[ ]. Это,
в первую очередь, новость, освещающая особенности работы исторического
научного сообщества вокруг предназначения определенного архитектурного
объекта, однако этот объект связан с историей епархии и личностью одного
из предстоятелей православной епархии.
Таким образом, новость также можно отнести к новгородскому
религиозному дискурсу. К той же разновидности материалов можно отнести
новости об обращении ученых в ЮНЕСКО с целью восстановления храма
Петра и Павла. Это недействующий храм, который является историческим
памятником, однако, поскольку этот памятник является православным
храмом, он представляет собой не только историческое наследие, но и
материальный элемент религиозной, православной традиции. Поэтому
новость также относится к религиозному дискурсу. Хотя явно в канве
событий ни религиозных деятелей, ни религиозных экспертных оценок не
присутствует.
О смежности религиозного дискурса с другими темами косвенно
свидетельствует
анализ
«тэгов»,
или
ключевых
слов,
по
которым
распределяются материалы в ряде исследуемых интернет-СМИ. Тэги
используются в работе «Ваших Новостей», «Прямой Речи» и газеты
«Новгород». Как показали наблюдения, тэгами «религия», «РПЦ», «церковь»
отмечается
меньшинство
религиозному
религиозной
материалов,
медиа-дискурсу.
тематики
Тогда
отмечаются
которые
можно
отнести
к
как
большинство
материалов
тэгами
«общество»,
«культура»,
«политика», «история», «традиции», «образование», «праздники».
Это
свидетельствует
о
ряде
современного
религиозного
дискурса.
полноценном
проникновении
религии
характерных
Во-первых,
и
о
религиозной
особенностей
состоявшемся
тематики
в
большинство сфер общественной жизни. Во-вторых, о том, что сами
журналисты и редакторы СМИ, а также читатели не считают большинство
материалов, относящихся к религиозному дискурсу, сугубо религиозными.
На современном этапе религия в целом и Православная Церковь в частности
перестали быть в медийном пространстве своеобразной «экзотикой».
Как уже было сказано выше, подавляющее большинство
материалов в исследуемых СМИ касается православной тематики. Однако в
рамках религиозного дискурса присутствуют статьи об иных конфессиях и
сектах. Количество их относительно невелико. За исследуемый период в
СМИ появилось несколько материалов о предположительном строительстве
мечети в Великом Новгороде, этот цикл новостей публиковало ИА «Великий
Новгород.ру». Было несколько материалов о ликвидации на территории
города лютеранского пропства (материалы были размещены в «Ваших
Новостях»), новость о задержании членов «Общества Сторожевой Башни»
(«Свидетели Иеговы»), ряд материалов о язычестве и бытовом оккультизме.
Это, в свою очередь, свидетельствует о том, что, несмотря на доминирующий
характер православного вероисповедания в Новгородской области, иные
религиозные течения и их активность также попадают в сферу интереса СМИ
и читателей.
В рамках изучения данной проблематики можно выделить
несколько характерных особенностей религиозного дискурса в новгородской
медиасреде. Он отличается тематической смежностью, когда собственно
религиозная
тематика
пересекается
с
общественной,
культурной,
политической, исторической, образовательной и спортивной. За редким
исключением тексты дискурса не несут в себе публицистических,
назидательных либо пропагандистских интенций. Большинство текстов
касаются православной тематики, однако в рамках дискурса освещается и
жизнь иных религиозных сообществ на территории Новгорода и области.
Целевая аудитория религиозного дискурса не ограничивается не только
вероисповеданием, но и вообще какой бы то ни было религиозностью. Так
или иначе данным дискурсом интересуются самые разные слои населения,
имеющие доступ к новгородским СМИ.
Источником
информации
далеко
информации
не
всегда
и
агентом,
выступает
проводником
собственно
этой
религиозная
организация, священнослужители либо религиозное экспертное сообщество.
Плотность
зависимости
от
дискурса
жизни
варьируется,
православного
в
большей
религиозного
степени,
в
сообщества
и
Новгородской епархии РПЦ МП. При этом религиозный дискурс занимает
определенную более или менее стабильную нишу в новгородских СМИ.