ренессанс импрегнации православия и гиревого спорта

РЕНЕССАНС ИМПРЕГНАЦИИ ПРАВОСЛАВИЯ И ГИРЕВОГО СПОРТА
А.В. Коваленко (архиепископ Лука), Л.А. Черепаха, г. Запорожье, Украина
Говоря о национальных истоках того или иного вида спорта, как-то:
английского футбола, канадского хоккея, швейцарского бобслея и других, гиревики
планеты «стыдливо» умалчивают, что правила гиревого спорта впервые были
разработаны и практически применены в Российской империи, а позже дополнены и
развиты в Советском Союзе. То есть, по сути, гиревой спорт является русским, или,
если хотите, восточнославянским видом силового единоборства.
Мы знаем, что в музее города Олимпия находится предмет, отдаленно
напоминающий современный спортивный снаряд весом 143,5 кг с надписью «Бибон
поднял меня над головой одной рукой» [1]. Нам также известно, что в легендарном
Шаолине, по преданию, претендент на звание шифу, на одном из этапов очень
сложного испытания, должен был поднять над головой каменный кирпич, уже более
напоминающий гирю весом приблизительно 150 кг [2]. Вместе с тем, гиря, как
атлетический снаряд более-менее подходящий для силовых упражнений, обрела
свои стандартные формы и градацию по весу именно в Российской империи 29
апреля
1797
года
Указом
Павла
I
и
Законом
«Об учреждении повсеместно в России верных весов, гирь и мер объема».
Но, вместе с тем, гиревой спорт, имеет и ярко выраженные православные
корни.
Необходимо отметить, что принятие христианства в конце Х века
перевернуло весь ход истории восточных славян, населявших земли, которые
сформировали государство - Киевскую Русь. Из Византии в пределы Киевской Руси
направились просвещенные священнослужители и монахи, иконописцы, литейщики
колоколов, зодчие и другие мастера церковного дела. В новообразованных
монастырях, которые по сосредоточию образованности сродни сегодняшним
университетам, составлялись летописи, воссоздавалось искусство, изучались
медицина и другие науки.
Перфекционизм
всегда
был
свойственен
человечеству.
Постоянное
совершенствование человека, в том числе и физическое, видели главной целью и
провозглашали смыслом жизни такие великие мыслители нашей цивилизации, как
Г.Лейбниц, Х.Вольф, И.Кант. И Киевская Русь здесь не была исключением. У
восточных славян всегда были в почете сила, удаль и выносливость. А гиря, в свою
очередь, как нельзя лучше, в то время, заменяла массу современных спортивных
тренажеров и, так называемых, «домашних стадионов». Развитие торговли
способствовало тому, что гири имелись во многих домах славян и использовались, в
современном понимании, как спортивная забава на народных гуляниях. Кроме того,
эталонные гири, как мера взвешивания товара, хранились в православных храмах, а
за
правильностью
взвешивания
контроль
осуществляло
духовенство.
Еще
Креститель Руси Владимир Великий в своем Уставе о церковных судах писал: «Еже
искони уставлено есть и поручено святым пископьям городьскые и торговые всякая
мерила и спуды извесы, ставила, от Бога тако искони уставлено пискупу блюсти бес
пакости, ни умалити, ни умножити, за все то дати ему слово в день суда великаго,
яко же и о душах человеческах» [3]. То есть, сам равноапостольный князь
Владимир, предписывал православным священникам следить за состоянием гирь,
правильностью взвешивания, как за душами человеческими. Обычно, именно
человек из духовной православной среды назначался весовщиком, который, с
помощью комплекта точных гирь и весов, находившихся в важнях – строениях для
хранения
тогдашних
приборов
метрологии,
осуществлял
контроль
над
взвешиванием товара на рынке [4]. Весовщика, который целовал православный
крест, обязуясь честно выполнять функции контролера, назначал на должность
православный епископ. Первое упоминание о «целовальниках» мы встречаем в
Судебнике 1497 года, принятом в годы правления Ивана III [5]. В дрягильне, в
современном понимании – перегрузочной, весовщику помогали несколько молодых
сильных монахов или послушников [6], которые должны были доносить
взвешиваемый товар до весов, взвалить его на весы, уравновесить гирями,
предоставить возможность весовщику произвести необходимые расчеты для
определения государственного и церковного сбора, снять товар с весов и, опятьтаки, вынести обратно торговцам. Данная работа была не из легких, учитывая
многопудовые мешки с мукой, слитки металла, кадушки меда, кули с крупами и
солью и т.д. И это в любую пору года: под проливным дождем, в солнечный летний
полдень, в зимнюю непогоду. Поэтому в весовую избу, на такие виды послушания,
отправляли людей физически крепких и выносливых [7]. Но встречались среди
монахов и те, кто, не смотря на, казалось бы, общую усталость после выполненного
послушания, находил потребность и нужду утрудить свою плоть посредством
других физических упражнений. И гиря, с учетом её эргономичность, как нельзя
лучше подходила для этих целей.
Летопись Аврамиево-Богоявленского монастыря, что в Ростове Великом,
свидетельствует о примитивных занятиях с двумя кувшиноподобными гирями и
длинными цепями, по 4 пуда каждая, двумя подвижниками: Пименом-затворником
и Афанасием (Стахием) юродивым, жившим в XVII веке. Эти монахи, для большего
утруждения плоти, надев на себя железный камзол весом 1 пуд 19 фунтов и
возложив на себя упоминавшиеся гири, ежедневно трижды с молитвой обходили
часовню [8, 9]. Можно предположить, что их упражнения не ограничивались
молитвенными обходами часовни. Вполне вероятно, что подвижники выполняли
различные тяги, жим одной или двумя руками, наверняка – наклоны с отягощением,
ведь цепь с гирями нужно было не только забросить на плечи, но и снять с них.
Само слово «гиря», от которого пошло русское словосочетание «гиревой
спорт», или, в международной транскрипции, «gira sport»,
заимствовано
восточными славянами из персидского языка (girān – вес, трудный) [10]. До XVIII
века в славянском языке больше в ходу были такие слова, обозначавшие гирю, как
«ставило», «весы» и «колоколъ» [11, 12]. Гири восточных славян и вправду были
похожи на колокола. Так, на массивное кольцо цеплялось подобие юбки-оборки из
чугуна, полое пространство которой заполнялось гирями поменьше.
Вместе с тем, нельзя утверждать, что гирями занимались исключительно
православные монахи. Конечно же, среди любителей «потягать гирьки» было
большое количество и мирских людей. Так как существовавший тогда мощный
православный базис, на котором основывался домострой восточнославянской семьи,
позволял гармонично соединять физическое и духовное развитие человека. А
ссылки на примитивизм православного воспитания, учитывая какое созвездие
перелагателей (переводчиков), риторов, наставников, христианских анахоретов дала
миру школа Ярослава Мудрого, несостоятельны. Для более полной объективности,
необходимо вспомнить таких выдающихся деятелей в целом славянской культуры,
как Кирилловичи, Стефан и Варфоломей, будущий Сергий Радонежский, Епифаний
Премудрый,
Стефан
Пермский,
креститель
зырян,
которые
вышли
из
«Григорьевского затвора» в Ростове Великом [13]. Чего стоит высказывание прп.
Нила Сорского, который задолго до Николы Коперника и Галилео Галилея, говорил
о том, что Земля, как некое яйцо, окруженное атмосферой, кружится в мировом
пространстве [14].
Акцентируя внимание читателя на том, что атлетические упражнения с
гирями имели место в православных монастырях, основным месседжем статьи
остаются аспекты связанные не с самими упражнениями со снарядом и отстаиванию
той, или иной системы тренировок, а к единству православия и гиревого спорта. К
тому состоянию духа, которое позволяет не только наращивать мышцы, но и
воспитывать
в
себе
качества,
на
которых
зиждется
православная
вера
восточнославянских народов.
Именно, исходя из этих соображений, 17 марта 2015 года и был подписан
Договор о сотрудничестве между Запорожской епархией УПЦ и Запорожской
областной федерацией гиревого спорта. Договор предусматривает создание при
воскресных школах епархии секций гиревого спорта, где епархия предоставляет
место и время для тренировок, а федерация обеспечивает тренировочный процесс
квалифицированным тренером и, по необходимости, снарядами. Подписание этого
Договора
явилось
реальным
возрождением
утраченного
когда-то
взаимопроникновения гиревого спорта и Православия. О положительном эффекте
такого сотрудничества свидетельствует проведение 2 мая 2015 года Кубка апостола
Андрея Первозванного среди воспитанников воскресных школ Запорожской
епархии. Но необходимо отметить, что в указанном турнире принимали участие не
только воспитанники воскресных школ епархии.
Были дети, которые впервые
вошли в православный храм только в Запорожье, которые впервые взяли в руки
«Новый Завет. Псалтырь» именно в начале мая у памятника апостола Андрея
Первозванного, ученика Христа. Кроме этого зрители и судьи соревнований
отметили, что не все воспитанники воскресных школ выполняли упражнение рывок,
предусмотренное Положением о соревнованиях, технически безукоризненно, но,
вместе с тем, большинство из них заинтересовались гиревым спортом, приобрели
индивидуальные снаряды для занятий дома, стали посещать тренировки,
проводимые лидерами гиревого спорта Запорожской области.
Наряду с Кубком апостола Андрея Первозванного, который задумывался и
был проведен, как детский турнир, Запорожская епархия планирует ежегодно
проводить соревнования на Кубок прп. Ильи Киево-Печерского (в народе он
известен как Илья Муромца) для взрослых прихожан епархии.
Проведенные соревнования позволяют утверждать, что взаимопроникновение
Православия и гиревого спорта будет способствовать, с одной стороны,
физическому оздоровлению прихожан Запорожской епархии УПЦ, а, с другой
стороны, обретению духовной, нравственной и моральной силы гиревиками
Украины.
Литература:
1.
http://spec-metal74.ru/snaryady.php.html
2.
http://lib4all.ru/base/B3139/B3139Part4-27.php
3.
Історія держави і права України. В’ячеслав Іванов, Київ, Національна
академія наук України, Київський університет права, 2013, С.892.
4.
http://svts.ru/upload/iblock/5c2/5c2fb162fea175247097c1d3406458a5.pdf
5.
Памятники русского права. М., 1955. Вып. III. С. 339—374
6.
http://www.atoroptsev.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=9
%3A2013-07-31-16-20-31&catid=8%3A2013-07-22-18-36-26&Itemid=10&limitstart=8
7.
http://libdocs.ru/docs/139600/index-2048-1.html?page=3
8.
http://www.vidania.ru/bookavraamiev6.html
9.
Монастыри в 1913 году / С.В. Булгаков // Русские монастыри:
Центральная часть России: Град Москва. Рязанская, Тульская,
Брянская, Калужская , Смоленская, Тверская, Ярославская, Владимирская,
Московская епархии . – М. : Очарованный странник, 1995 . –
с.357-396.
10.Этимологический словарь русского языка. Крылов Г.А., ООО
«Полиграфуслуги», 2005, С. 432.
11.Молотобойцы. Ян Василий, М.: Художественная литература, 1989, С.20.
12.Монета и вѣсъ въ Россiи до конца XVIII столѣтiя, Д.И. Прозоровский,
Санкт-Петербургъ, типографiя и литографiя Траншеля, 1865, С. 428.
13. http://ярославль.рф/depts/gaovvolga/Pages/mera-3-32.aspx.
14.«Монгольская империя в 1248-1388 г» на форуме
Могултая» http://www.wirade.ru/cgi-bin/wirade/YaBB.pl?board=mong
«Удел