vyp._3_-_gumanizaciya - Кафедра философии и социологии
advertisement
СПОРТ, ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ, КУЛЬТУРА юбилейное издание, посвященное 80-летию РГАФК Рисунок Академии Выпуск третий ПЕРСПЕКТИВЫ И ПУТИ ПОВЫШЕНИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО СПОРТА И ОЛИМПИЙСКОГО ДВИЖЕНИЯ Москва 1998 Российская государственная академия физической культуры 1 Гуманитарный Центр "СпАрт" Серия ______________________________________ СПОРТ, ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ, КУЛЬТУРА ______________________________________ SpArt выпуск третий ПЕРСПЕКТИВЫ И ПУТИ ПОВЫШЕНИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО СПОРТА И ОЛИМПИЙСКОГО ДВИЖЕНИЯ Москва 1998 Спорт, духовные ценности, культура. Выпуск третий. Перспективы и пути повышения гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения: Сборник/Сост. и ред.: академик РАО, доктор педагогических наук, профессор В.В. Кузин, доктор философских наук В.И. Столяров, кандидат педагогических наук Н.Н. Чесноков. – Москва.: Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК, 1998. – 349 с. 2 Сборник «Перспективы и пути повышения гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения» – третий выпуск тематической серии «Спорт, духовные ценности, культура», которую Гуманитарный Центр «СпАрт» Российской государственной академии физической культуры подготовил к 80-летию РГАФКа. Главная цель издания этой серии – ознакомить читателей с наиболее важными (и прежде всего новыми) теоретическими концепциями, методологическими подходами, прикладными программами, технологиями, которые связаны с осмыслением места спорта в системе явлений культуры, поиском путей повышения его гуманистической, культурной, духовно-нравственной ценности, укрепления его связей с искусством и другими сферами культуры. В третий выпуск серии включены работы, в которых обсуждается проблема гуманизации современного спорта и пути ее решения: можно ли и каким образом остановить наблюдаемую в современном спорте девальвацию духовно-нравственных ценностей, сделать его более гуманным и «человечным», более полно реализовать его огромный культурный потенциал, воплотить в жизнь гуманистические олимпийские идеалы? Каковы пути повышения гуманистической, культурной ценности современного олимпийского движения? Сборник ориентирован на ученых, занимающихся философскими, социологическими, культурологическими, социально-педагогическими проблемами физической культуры и спорта, а также на практических специалистов, работающих в области физического воспитания, спорта, культуры, организации досуга населения. © В.И. Столяров, 1998 СОДЕРЖАНИЕ К читателям (В.В. Кузин, В.И. Столяров, Н.Н. Чесноков.) Раздел первый Общие концептуальные подходы И.М. Быховская (Россия) Гуманизм или технократизм: два стиля мышления в спорте 3 С. Волошин (Польша) Спасем гуманистические ценности спорта! (спорт и воспитание) Мария Т. Эллисон (США) Новый гуманизм в международном аспекте: наука и спорт как формы культурного обмена М. Дупона, К. Петрович (Словения) Спорт как качество жизни молодежи Йозеф Финдер (Австрия) О гуманизации спорта высших достижений С.И. Гуськов (Россия) О некоторых тенденциях развития международного спортивного движения и российского спорта в XXI в. Л.А. Мазур (Россия) Онтологические основания существования спорта и гуманистические ценности культуры М. Клемент (Югославия), А.Г. Егоров (Россия) Синтетический характер проблемы гуманизации спорта Раздел второй Конкретные пути, программы, технологии В.И. Столяров (Россия) Проблема гуманизации современного спорта и комплексная спартианская программа ее решения: российский опыт А.Г. Егоров (Россия) Олимпийское движение и социокультурные процессы в современной России В.К. Бальсевич (Россия) Гуманистический вектор спорта высших достижений Джон Т. Пауэлл (Канада) Формирование спортсменов-олимпийцев 4 Л.Н. Рогалева (Россия) Гуманизация спорта как фактор повышения спортивного мастерства С .В. Дмитриев (Россия) Магия духовного мира в двигательных действиях человека Раздел третий Гуманистические ориентиры прошлого Бронислав Билинский (Польша) Древнегреческие агоны: превосходство телесности и восхищение интеллектом Алексей Самойлов (Россия) Агон, противостоящий агонии К. Палеологос (Греция) Дни, когда на Играх царила красота и вдохновение 5 К ЧИТАТЕЛЯМ Сборник «Перспективы и пути повышения гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения« – третий выпуск тематической серии «Спорт, духовные ценности, культура», которую Гуманитарный Центр «СпАрт» Российской государственной академии физической культуры подготовил к 80-летию РГАФКа. Главная цель издания этой серии – ознакомить читателей с наиболее важными (и прежде всего новыми) теоретическими концепциями, методологическими подходами, прикладными программами, технологиями, которые связаны с осмыслением места спорта в системе явлений культуры, поиском путей повышения его гуманистической, культурной, духовно-нравственной ценности, укрепления его связей с искусством и другими сферами культуры. Третий выпуск является логическим продолжением предыдущих выпусков и особенно второго выпуска, в котором дан анализ спорта и олимпийского движения как элементов современной культуры и их оценка с гуманистических позиций. В ходе этого анализа показано, что современный спорт достаточно эффективно используется как средство физического совершенствования, а также (если иметь в виду «спорт для всех») сохранения и укрепления здоровья людей. Неоднократно он выступал в качестве «посла мира», помогал перебросить мост взаимопонимания, сотрудничества и доброй воли, установить дружественные отношения между различными странами и народами. Весьма значительное – и все увеличивающееся влияние – спорт (особенно такие его виды, как фигурное катание, спортивные танцы, художественная гимнастика, синхронное плавание, фристайл и др.) оказывает на эстетическую культуру людей. История современного спорта дает также немало ярких примеров демонстрации спортсменами и тренерами духа "Фэйр плэй". Важную роль в реализации гуманистического культурного потенциала спорта играет олимпийское движение. Таким образом, обоснована весьма важная гуманистическая значимость современного спорта и олимпийского движения. Но это – лишь одна сторона их оценки с позиций гуманистических идеалов и ценностей. Другая сторона заключается в том, что огромный гуманистический культурный потенциал спорта используется в настоящее время недостаточно полно и эффективно (особенно это касается роли спорта в реализации духовно-нравственных и других, связанных с ними, ценностей). Более того, нередко духовные ценности вообще отступают на задний план. Наблюдается девальвация нравственных и других духовных 6 ценностей в спорте, особенно в спорте высших достижений. На первый план выходят ценности, связанные с достижением материальных благ, славы, превосходства одного человека над другим, одной нации (страны) над другой и т.п. Отмечается возрастание физического насилия, жестокости, грубой игры в спорте. Все большее число стран сталкивается с волной насилия, грубости, агрессивности в спорте, с побоищами между болельщиками во время и после футбольных, хоккейных и других матчей. Имеется немало фактов негативного влияния спорта на социальные отношения различных стран и народов, использования его в качестве средства разжигания межнациональных конфликтов, решения узкокорыстных политических целей, для доказательства превосходства (иногда к тому же мнимого) одной страны, одного общественного строя и т.д. над другими. Наблюдаются и другие дисфункциональные проявления в сфере спорта. Ряд фактов свидетельствует о непоследовательности и недостаточной активности олимпийского движения в реализации в спорте и посредством спорта гуманистических идеалов и ценностей. В связи с этими результатами анализа возникает целый комплекс сложных и дискуссионых вопросов: каковы перспективы развития современного спорта и олимпийского движения? Сохранят ли они ориентацию на гуманистические идеалы и ценности? Можно ли и каким образом остановить наблюдаемую в современном спорте девальвацию духовно-нравственных ценностей, сделать его более гуманным и «человечным», повысить гуманистическую культурную ценность современного олимпийского движения? и др. Все эти вопросы приобретают особую актуальность в связи с тем, что в современном обществе происходят глубокие, фундаментальные изменения. Они связаны со стремлением не только провозгласить, но и практически реализовать идеи гуманизма. Идея гуманизации, "очеловечивания" системы общественных отношений, разных сфер деятельности людей лежит в основе большинства тех социальных программ обновления, которые разрабатываются и реализуются в настоящее время. Стремление к практической реализации идей гуманизма на современном этапе развития человеческой цивилизации побуждает ученых и практических специалистов по-новому взглянуть на самые различные явления и события, оценить их с точки зрения того, какие возможности заключены в них для реализации общечеловеческих гуманистических идеалов и ценностей, какую роль эти явления и события реально играют в этом плане в современных условиях и каковы пути их «гуманизации», повышения гуманистической ценности. Не могут быть обойдены в этом плане современный спорт (включая спорт высших достижений) и олимпийское движение, поскольку они 7 вовлекают в свою сферу и приковывают к себе внимание миллионов людей нашей планеты. В работах, которые включены в третий выпуск, основное внимание как раз и уделяется проблеме повышения гуманистической культурной ценности современного спорта и олимпийского движения. Сборник включает в себя три раздела. В первом разделе представлены работы, авторы которых ставят вопросы о перспективах и путях повышения гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения, пытаются осмыслить суть, роль и значение данной проблемы и формулируют самые общие концептуальные подходы к ее решению: либо не видят смысла в гуманизации современного спорта (особенно спорта высших достижений), считают ее невозможной, либо, напротив, убеждены в необходимости и реальности такой гуманизации, хотя и не указывают каких-то конкретных путей достижения этой цели. Раздел открывается статьей И.М. Быховской (Россия), в которой анализируются два стиля мышления в спорте – гуманистический и технократический. Автор статьи ратует за первый стиль и призывает к отказу от второго. Стефан Волошин (Польша), автор следующей статьи также выступает за гуманизацию современного спорта, о чем свидетельствует и само название его статьи: «Спасем гуманистические ценности спорта!» Значительный интерес представляет помещенный в том же разделе перевод доклада бывшего президента Международного комитета социологии спорта М. Аллиссон (США) на международном семинаре «Спорт и гуманизм» (1988, Готенба, Япония). Речь в докладе идет о том, могут ли и каким образом спортсмены, тренеры, руководители спортивных организаций и другие субъекты сферы спорта участвовать в разработке и реализации различных гуманистических программ и проектов, выходящих за пределы спорта и содействующих формированию нового, более гуманного общества. М. Дупонаи и К. Петрович (Словения) в статье «Спорт как качество жизни молодежи» анализирует роль спорта в жизни молодежи и обосновывают положение о необходимости существенной гуманизации современного спорта. В сборник включена и статья, опубликованная в ж. «Шпорт», Швейцария, 17 янв. 1979 г., в которое свое мнение на проблему гуманизации спорта высших достижений высказывает президент Международной христиканской федерации физического воспитания д-р Йозеф Финдер (Австрия). Авторы трех статей, завершающих раздел, С.И. Гуськов и Л.А. Мазур (оба из России), а также М. Клемент (Югославия) в обсуждаемой 8 проблеме занимают позицию, существенно отличающуюся от указанных выше авторов. По мнению С.И. Гуськова, «в начале XXI в. изменится восприятие спорта. Он будет восприниматься не как феномен культуры, а как обыкновенная услуга, «товар», т.е. как бизнес... В первой половине следующего столетия связи между спортом и бизнесом станут настолько прочными, что они будут восприниматься как само собой разумеющееся, ибо обе сферы деятельности имеют много общего, в особенности это касается конечной цели – побед/выигрышей... Спорт в первой половине XXI века – это симбиоз спорта и бизнеса в глобальном масштабе». Л.А. Мазур «ставит под сомнение правомерность самой постановки вопроса о гуманистических идеалах развития спортивного движения», полагая, что «количественные параметры спорта, отличающие его от физической культуры и сообщающие ему таким образом качественную определенность, выводят его за пределы гуманизма». М. Клемент, югославский преподаватель, активный деятель международного детского спортивного движения (по его инициативе возникли и были проведены первые международные спортивные игры школьников), активный сторонник гуманистического подхода к спорту. Однако в оценке перспектив развития современного спорта и возможности его гуманизации он занимает скептическую позицию. Во втором разделе сборника представлены работы, авторы которых не ограничиваются обоснованием необходимости гуманизации современного спорта, повышения вклада олимпийского движения в реализацию гуманистических идеалов и ценностей, а вносят конкретные предложения относительно того, как это можно сделать, разрабатывают программы и технологии достижения этой цели. Открывает этот раздел работа В.И. Столярова (Россия) «Проблема гуманизации современного спорта и комплексная спартианская программа ее решения: российский опыт». В работе, как отмечает автор, ставятся следующие основные задачи: 1) дать уточненный теоретический анализ самой проблемы гуманизации современного спорта: используемого понятийного аппарата, возможности и необходимости гуманизации спорта, тех факторов, которые препятствуют этому, а также тех многочисленных предложений и программ, которые предлагались и предлагаются для решения проблемы; 2) изложить в уточненном, скорректированном виде концептуальные идеи программы с учетом опыта ее практической реализации и теоретической доработки с 1991 г.; 3) сопоставить данную программу с другими аналогичными программами и охарактеризовать ее особенности; 4) подвести первые итоги практического воплощения в жизнь программы и обсудить ее дальнейшие перспективы. Автор следующей статьи А.Г. Егоров (Россия) посвящает свою 9 работу анализу перспектив общего развития олимпийского движения и развития этого движения в условиях России с учетом тех социокультурных процессов, которые в ней происходят в настоящее время. В.К. Бальсевич (Россия) ставит проблему гуманизации спорта в несколько необычном ракурсе. Он анализирует возможность конверсии высоких технологий спортивной подготовки в целях совершенствования физического воспитания и «спорта для всех». В статье Джона Т. Пауэлла (Канада) обсуждается проблема манипулирования личностью спортсмена-олимпийца и возможность решения этой проблемы с гуманистических позиций. В небольшой статье Л.Н. Рогалевой (Россия) обосновывается положение о том, что гуманизация спорта имеет важное значение не только с точки зрения интересов личности спортсмена, но даже и в «технологическом» плане – для повышения уровня спортивного мастерства. Интерес представляет статья С.В. Дмитриева (Россия) под необычным названием «Магия духовного мира в двигательных действиях человека». Автор данной работы совместно с Д.Д. Донским занимается разработкой основ антропоцентрической биомеханики, предметом которой является так называемая «персонифицируемая психосемантическая реальность» двигательных действий человека. В статье, публикуемой в сборнике, излагаются некоторые результаты этой разработки с учетом «гуманистической конверсии» образовательных технологий по принципу креасофии (творящей мудрости). Авторы работ, включенных в третий раздел сборника, обращаются в античному периоду развития спорта и олимпийского движения с целью не только понять прошлое, но и найти в этом прошлом некоторые гуманистические ориентиры для будущего. Тщательный и уникальный анализ (с использованием античных источников) древнегреческой агонистики дан в статье Бронислава Билинского (Польша) «Древнегреческие агоны: превосходство телесности и восхищение интеллектом». Тесно переплетается с этой статьей интервью журналиста А. Самойлова с профессором кафедры классической филологии СанктПетербургского университета Александром Зайцевым относительно места спорта и агонистики в целом в культуре Древней Греции. Причем собеседники постоянно соотносят ситуацию культуры прошлого с реалиями современности и тенденциями будущего развития. Завершает раздел и сборник в целом короткая статья известного ученого из К. Палеологоса (Греция), в которой он рассказывает об одном эпизоде из соревнований античных Олимпийских игр. 10 Как видно из обзора статей, составители сборника стремились включить в него материалы, которые отражают многообразие различных концепций, подходов, оценок, точек зрения, касающихся проблемы гуманизации современного спорта, повышения гуманистической ценности олимпийского движения и путей решения данной проблемы. Сборник ориентирован на ученых, занимающихся философскими, социологическими, культурологическими, социально-педагогическими проблемами физической культуры и спорта, а также на практических специалистов, работающих в области физического воспитания, спорта, культуры, организации досуга населения. Ректор Государственной академии физической культуры, президент Центральной Олимпийской академии, академик РАО В.В.КУЗИН Руководитель Гуманитарного Центра "СпАрт", зав. кафедрой философии и социологии РГАФК, президент Координационного комитета спартианского движения, профессор В.И.СТОЛЯРОВ Декан факультета, кандидат педагогических наук, доцент Н.Н. ЧЕСНОКОВ Раздел первый Общие концептуальные подходы В этом разделе представлены работы, авторы которых ставят вопросы о перспективах и путях повышения гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения, пытаются осмыслить суть, роль и значение данной проблемы и формулируют самые общие концептуальные подходы к ее решению: либо не видят смысла в гуманизации современного спорта (особенно спорта высших достижений), считают ее невозможной, либо, напротив, убеждены в необходимости и реальности такой гуманизации, хотя и не указывают каких-то конкретных путей достижения этой цели. * 11 Гуманизм или технократизм: два стиля мышления в спорте И.М. Быховская (Россия) Идея гуманизации, «очеловечивания» всей системы общественной жизни, всех сфер деятельности людей лежит в основе тех процессов обновления, которые происходят сегодня в современном обществе. Гуманизм как проявление высших нравственных ценностей становится и отправной точкой, и мерилом, и целевой установкой. Конечно, слово это для нашего обихода не новое, скорее наоборот, слегка потускневшее и подзатертое от непрерывного его употребления прежде, употребления преимущественно вербального, никого ни к ничему не обязывающего в реальной практике социальной деятельности. Поэтому теперь, думается, мало кого сможет увлечь просто провозглашение идеи гуманизма. Дело заключается в том, сумеем ли мы от гуманизма абстрактного, декларативного, лозунгового перейти к действительной гуманности общественной деятельности, к гуманизму реальному, т.е. реализуемому во всех формах социальной практики. Объективизация гуманизма как определенной системы ценностей невозможна без формирования соответствующего ей типа мышления общества и личности (естественно, как и без соответствующих социальноэкономических предпосылок). Безусловно, это в полной мере относится и к сфере спорта. Проблема гуманизации мышления и деятельности здесь не менее, а в чем-то и более острая, чем в некоторых других областях общественной жизни. Поэтому анализ сути гуманистического мышления, как и его антипода – мышления технократического (во многих аспектах господствующего сегодня), представляется необходимым этапом в осмыслении тех проблем, которые мы подразумеваем под гуманизацией спорта, усилением нравственного, культурного начала в нем. Основой гуманистического типа мышления, в какой бы сфере оно не проявлялось, в какой бы исторически конкретной форме не существовало, является признание человека высшей ценностью, самоценность его благо – духовное и физическое. Гуманным должно быть признано все то, что в деятельности общества и личности «работает» на человека – на его полноценное развитие, на его потребности, на его здоровье. И в то же время даже самая высокоорганизованная, технически совершенная деятельность, если она направлена против человека (его существования, его счастья, его самореализации), по сути своей антигуманна – в какой бы форме и в какой бы сфере она ни проявлялась – военной, Статья из сб.: Нравственный потенциал современного спорта: Материалы IV Всесоюзного методологического семинара, г. Суздаль, 10-12 марта 1988 г. - М.: Сов. спорт, 1989, с. 25-29. 12 производственной или досуговой. А поэтому сделать человека действительно «мерой всех вещей» – значит сделать гуманизм социальной реальностью. К сожалению, гуманистически ориентированное мышление и в масштабах общества, и в отдельных его областях, в спорте в том числе, – это пока скорее цель, чем действительность, скорее должное, чем сущее. Длительный период наше социальное развитие соизмерялось со стандартами административно-командной системы, которые, с одной стороны, предполагали, а с другой – постоянно воспроизводили совершенно иной (а точнее, прямо противоположный) тип общественного и индивидуального мышления – технократический по своим ориентациям. Оставляя вне рамок анализа (в силу ограниченного объема статьи) социально-исторические причины формирования подобного типа сознания, выделим его некоторые существенные характеристики через соотнесение с его антиподом – гуманистически ориентированным мышлением. Соотнесенность (в противопоставлении) этих подходов заложена уже в структуре деятельности человека, любая из форм которой может быть рассмотрена как минимум, с двух позиций: с одной стороны, с точки зрения механизма ее осуществления, технологии достижения поставленной цели, а с другой – с точки зрения ее социального смысла, собственно «человеческого» содержания и направленности. Второй аспект связан с тем, что всякая деятельность происходит не в вакууме, а в конкретном социально-историческом и человеческом контексте и потому оказывает как предметное, так и смысловое воздействие и на непосредственных участников деятельности, и на социум в целом. Игнорирование именно второго аспекта и гипертрофирование технологического, операционального «измерения» деятельности и лежат в основе технократического мировоззрения. Главный (или единственный?) вопрос, который существует для него, – КАК достигнуть поставленной цели, то есть вопрос о механизме совершения действий. Оценка деятельности на технократической шкале оценок – это оценка технологии достижения результата: чем лучше технология, тем выше ценится и сама деятельность. А она во вред человеку или человечеству? А если последствия ее пагубны душевно или физически? «Это все лирика, – скажет технократ, – главное – результат, который я должен во что бы то ни стало получить». Абстрагирование механизма любой деятельности от ее социального смысла, от ее актуальных и потенциальных последствий для общества и отдельного человека – это один из характерных признаков технократического мышления. Важным следствием нравственного характера, вытекающим отсюда, является примат средства над целью: если нечто технически (в технике, в науке, в спорте и т.д.) осуществимо – значит, действуй без промедления: 13 «могу – значит сделаю». В этом случае вопрос о смысле (а нужно ли? для чего это нужно?), как и вопрос «о цене» результата, заменяется вопросом о технике достижения цели. Понятно, что отсюда дорога напрямую лежит к принципу «все средства хороши» – принципу, который предельно обнажает суть технократического мышления в его нейтральности, а точнее, противостоянии критериям нравственности и гуманизма. Все средства хороши – и стирается грань между дозволенным и недозволенным, гуманным и античеловеческим, явлениями культуры и антикультуры. Таким образом, технократическое мышление как бы выносит за скобки нравственные критерии и основания оценки той или иной деятельности, оставляя в своем поле зрения лишь чисто технологический, узкопрофессиональный подход. Технократическое мышление – это «голый» рассудок, нередко весьма далекий от разума и мудрости. Возвращение к последним – это и есть возвращение к гуманистическому мышлению, для которого результат любой деятельности, как бы высок он ни был, непременно должен быть соизмерен с тем, а что он такое есть для ЧЕЛОВЕКА, должен быть соотнесен с той «ценой», которую человек (или человечество) заплатило или должно будет заплатить за этот результат. Такой ценой, могут быть как очевидные последствия деятельности – например, потери экологические, травматизм, исчезновение целых культурных пластов, даже физическое уничтожение людей (как это было при достижении результатов сталинского социализма), так и менее очевидные, но не менее серьезные для отдельного человека и общества в целом последствия в виде деформаций, которые происходят в самой личности: деформации в виде одностороннего, неполноценного развития, в виде различных форм асоциальности, отсутствия возможностей для самореализации и т.п. Деформации в развитии личности, в целостности проявления человеческих сил и способностей являются имманентными для технократического подхода, в рамках которого человек не интересен сам по себе, не ценен сам по себе, а рассматривается исключительно как средство для достижения внешней для него, для его развития цели. Такой целью могут выступать достижения, результаты самого разного рода: план предприятия, вуза, спортивного общества и т.п., выполненный «любой ценой»; богатство, прибыль, получаемые во имя их же бесконечного роста и умножения; рекорд, медаль, полученные во имя их самих или упрятанного в их тени престижа тренера, председателя общества и т.п. (варианты бесчисленны). Безусловно, достижение каждой из этих целей имеет свое обоснование, оправдание, определено нередко вполне реальными потребностями (а иногда – общественным мифом об их существовании); эти достижения нередко могут получать вполне 14 приличное, а иногда и восторженное общественное «звучание». Однако истинная оценка того или другого достижения, полученного результата может быть дана лишь при соизмерении этого достижения с той «ценой», которую общество заплатило за него, в том числе и с точки зрения полноценности человеческого развития. «Человек есть мера всех вещей» – эти слова древнего философа, думается, чрезвычайно актуальны и для нашего времени, наполняясь в современном мире новым содержанием. Технократизм в мысли и действии ведет не только к обесцениванию человеческого мира (по словам К. Маркса, «в прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей растет обесценивание человеческого мира). Важным его последствием является широкая возможность для манипулирования человеком как винтиком в большой, сложной системе достижения цели, системе, которая часто остается вне осознания, и тем более вне сферы влияния задействованного в этот процесс человекаисполнителя. Технократизм не может реализовать себя иначе, как в административно-командной системе управления, в какой бы области общественной жизни это ни происходило: в экономике, политике, культуре и спорте. Жесткое централизованно-приказное управление во всех сферах социума, длительное время господствовавшее, да и сейчас еще не ушедшее из нашего общества, выступало фактором, объективно противодействующим полноценному, всестороннему развитию человека, способствующим обезличиванию общественной жизни, принижению индивидуально-личностного начала бытия. Подлинно гуманистические принципы в общественной жизни, в том числе и спорте, принципы, утверждающие самоценность человека, необходимость достижения его гармонии с внешнем миром, полноты реализации, по словам К. Маркса, всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу, объективно должны были вступить в противоречие, а нередко и в конфликт с административной системой управления. Поэтому демократизация общественных отношений – это не только изменение стиля управления, не только включение в активную деятельность тысяч людей, но и создание возможности для реализации подлинно гуманистических ценностей в жизни общества в целом и каждого отдельного человека. И думается, не может быть ничего более нравственного, чем достижение этой цели. В том числе и в сфере спорта. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42, с. 87-88. 15 Спасем гуманистические ценности спорта ! (спорт и воспитание) С. Волошин (Польша) Возможно ли в наши дни, развивая спорт и читая лекции по «спортивной педагогике», все еще верить в гуманизм и воспитательную ценность спорта, или же скорее возможно лишь ставить вопросы и выдвигать сомнения относительно гуманистических и воспитательных ценностей современного спорта? Мы, старое поколение, росли в климате спортивного гуманизма, с верой в моральную чистоту главного спортивного принципа – «fair play». У нас воспитывали веру в то, что спорт не может существовать вне гуманизма и моральной честности, что спорт – нераздельная часть гуманистического воспитания и культуры, которая имеет завершенную ценность в себе и для себя и тем самым составляет высшую воспитательную ценность. Кто практикует спорт как самоценность, тем самым решает и наивысшую самовоспитательную задачу: противопоставить мастерство собственным чувствам, собственной слабости, достигая совершенства в избранной активности (Pierre de Coubertin). Гуманистические и воспитательные – творящие личность и общество – спортивные ценности, казалось, не подлежат сомнению. Но можно ли верить в гуманизм и воспитательную ценность спорта в свете огромного множества тех негативных явлений, которые несет в себе современный спорт, в том числе олимпийский? Вместе с развитием современного, высококвалифицированного и профессионального спорта все чаще говорят о дегуманизации спорта, о предательстве в спорте самых элементарных гуманистических ценностей. То же касается олимпийского спорта и Олимпиад, которые предали забвению свои возвышенные Русский перевод статьи: Stefan Woloszyn. Let’s Save Humanistic Sports Values. Sports and Education // Almanack 1994, Polish Olympic Committee, Polish Olympic Academy, pp. 63-68. Переводчик — В. И. Столяров. 16 гуманистические идеалы. Конечно, об этом может быть сказано много неверного. Разве не говорится, например, о гуманистической, совершенной, педагогической ценности спорта как сфере незаинтересованной, дружественной международной кооперации, что явно противоречит существующей спортивной реальности? Каждый знает, что имеет место на самом деле. Мы знаем о негативных явлениях в современном, профессиональном спорте – с точки зрения воспитания, нравственности, здоровья и т.д. Мы имеем представление о жестокости и коммерциализации в сфере спорта. Нам знакомы вопросы о том, служит ли все еще спорт физическому, а также нравственному здоровью атлетов или он слишком часто санкционирует принцип «нечестной игры» вместо «fair play», и не уделяется ли слишком много внимания принципу «успех любой ценой и любыми средствами». Мы помним также о столь частых в настоящее время случаях хулиганства и вандализма спортивных фанатов на спортивных площадках и вне их пределов. Спорт высших достижений в значительной степени перестал быть феноменом и выражением естественной «экспрессии» и тестом физического совершенства человека. Технический прогресс (прогресс в спортивном оборудовании, в создании условий для соревнований) во все большей степени определяет эту «экспрессию» и ее результат. В настоящее время решающее значение все чаще имеет допинг. Существуют ли какие-то пределы для такого технического и химического прогресса в спорте? Добровольное, естественное спортивное соревнование приобретает характер технического и химического «соперничества». В этом и состоит сущность дегуманизации спорта. Кроме того совсем недавно спорт высших достижений был вовлечен в наиболее сложные современные противоречия, политические, экономические и социальные проблемы. Он стал бизнесом, а зачастую и инструментом политического давления. К сожалению, то же самое можно сказать относительного любительского и олимпийского спорта. Высококвалифицированный, профессиональный спорт, облагороженный идеями олимпизма, вначале следовал за олимпийским спортом. Однако в настоящее время можно констатировать тот факт, что роли изменились. Олимпийский спорт следует за профессиональным, вбирая в себя его наиболее негативные особенности, которые были отмечены выше. Мы имеем в виду «рекордный спорт», который в настоящее время необходимо четко отличать от рекреационного спорта, от спорта во время отдыха и спорта для удовольствия. Представители так называемой школы труда [G. Kerschensteiner) различают понятия «труд» («work») и «занятие» («employment»). Труд – это не обычное занятие, а специфическая форма деятельности. В занятии мы не имеем характерной для труда «нацеленности на результат» («completion»). Занятие заканчивается в 17 любой момент, когда мы не желаем больше работать. В этом смысле занятие – «развлечение» («an entertainment»), которое не имеет другой цели, кроме самой активности. Труд – деятельность, нацеленная на результат, создаваемый во время этой деятельности. Он должен быть нацелен на «завершение» деятельности, включая первенство. Но это составляет фундамент особой воспитательной ценности труда. По аналогии, я полагаю, мы можем сказать, что рекреационный спорт означает «спортивность» («sporting») (спортивное занятие, спортивный отдых), а спорт высших достижений нацелен на результат вплоть до победы, и он, как и всякий труд, связанные с ним трудности и проблемы, предполагает преодоление собственных эмоций, условий и материалов, требует честности и ответственности, соблюдения формальных, моральных и межличностных правил поведения и т.д. Для труда ненавистно «низкое качество» и формализм, равно как и соревновательный спорт может быть лишь серьезным спортом. Как и труд, адекватный и либеральный труд, который составляет одну из наиболее важных гуманистических ценностей, спорт, имеющий свои собственные правила и идеи, является автономной, гуманистической, педагогической и культурной ценностью. В настоящее время каждый знает очень общие проявления дегуманизации человеческого труда и девальвации ее этоса. Не следует ли из этого, что спорт разделяет судьбу человеческого труда в целом, а также судьбу антигуманной, коммерциализированной, жестокой, заполненной техникой и корруппированной современной жизни цивилизованного человека? А в результате этого, как отмечают, на нашей лишенной жизни планете останется лишь мертвая, хотя и совершенная техника, как монумент человеческого разума и труда. Но мы еще верим в гуманизм человеческого воспитания и труда. Мы верим в то, что не наука виновна за несчастья и дегуманизацию человеческой жизни, в чем ее так часто обвиняют. Ответственность за это несут те люди и то общество, разум которых недостаточно погружен в научный гуманизм и которые добиваются успеха неверными средствами. По аналогии с этим, повидимому, мы можем сказать, что спорт является огромной и автономной гуманистической ценностью, этической и полезной, а виновны в его дегуманизации люди и спортивные или неспортивные организации, поскольку они использует его для неспортивных целей, даже ценой разрушения нравственного и физического здоровья атлетов, которые легковерны и не подозревают о манипуляции. По-видимому, главным для современной спортивной педагогики становится вопрос о том, каким образом можно возродить славу гуманистической ценности спорта, как вернуть ему позитивную воспитательную силу. Мы полагаем, что необходимо постепенно 18 возрождать его «корни», фундаментальные принципы. Эти принципы должны иметь гуманистическую, воспитательную ценность. Именно в ущербности принципов состоит главная причина их вреда для современного спорта. В качестве иллюстрации рассмотрим с этой точки зрения некоторые спортивные принципы. Спорт принадлежит к совершенным ценностям, которые содействуют самосовершенствованию в том случае, если он практикуется как самоценность. «Заниматься спортом ради самого спорта», «чистый спорт» – один из основных принципов спортивных традиций. А где же граница нашего согласия рассматривать спорт как инструментальную ценность, как средство достижения других целей и ценностей? Спорт как путь к здоровью, физическим и психическим способностям, как фактор формирования личности, находит свое место в сущности спорта как гуманистической ценности. Но принадлежит ли спорт, если его рассматривать даже не как путь к «заработку», а в качестве примера «социального совершенствования», к спорту как автономной ценности? Или он является в этом случае «средством» («by-product»). Главный принцип спорта – «fair play». Где находятся, если они существуют, границы его абсолютного применения? Реализовывался ли он когда-либо в полной мере, без каких-либо ограничений? Почему, хотя и не одобрялся принцип «нечестной игры», практиковалось «тактическое несоблюдение правил»? В какой мере различные варианты тактики, используемые в спортивных соревнованиях, остаются в согласии с принципами «чистой игры» и спортивного поведения? Не является ли традиционная Кубертеновская идея «fair play» часто лишь прикрытием, хотя прекрасным и благородным, но все же далеким от жизни и спортивной практики, пустым лозунгом? Это связано с принципом «главная цель – победа!». Спортом занимаются, чтобы добиваться победы, быть первым! Но надо ли добиваться этого любой ценой? Речь идет не о заметном неэтичном поведении (например, о коррупции), а, например, о том, насколько далеко атлет может рисковать своим здоровьем в стремлении добиться победы? Существуют не только проблемы фармакологического и биологического допинга, но и проблемы участия в соревновательных играх тех лиц, которые не совсем здоровы, не совсем восстановили свое здоровье, без наличия соответствующих физических и психических условий. В этой ситуации очень трудно научить выигрывать и проигрывать с достоинством – быть скромным после победы и спокойно воспринимать обидное поражение. Спорт предписывает быть бескорыстным и помогать другим. Но ведь главным спортивным принципом является соревнование, состязание, соперничество. Многие атлеты стремятся к достижению успеха. Где же границы (и как их узнать) между дружеским (спортивным) соревнованием 19 и слепым соперничеством, которое пробуждает недружелюбие и даже враждебность по отношению к сопернику, нечестность и даже фанатизм, стремление к необузданной агрессии, раздражительность, обвинение судей в несправедливом или неверном решении и т.д.? Спортивное соревнование – это не обычная борьба с целью подавить соперника. В спортивном соревновании более важно преодолеть границы собственных способностей (я способен сделать больше), а также границы, определенные внешними условиями. Его сущность – в стремлении к совершенству и к превосходству (в наиболее благородном значении этого слова). Это выражено в спортивном девизе: Citius, Altius, fortius! Использование в спортивном соревновании неспортивных средств свидетельствует о слабости атлета. Поражение приводит к фрустрации и агрессии, неадекватно направленной по отношению к тем, кто не виноват. В этих негативных и позитивных аспектах спорта и заключены источники альтернативы, дилеммы «хорошего» (педагогического) и «плохого» в спорте. Действительно ли они неразрывно связаны друг с другом? Или «плохое» является результатом воздействия неспортивных факторов, злоупотребления спортом, который сам по себе обладает гуманистической ценностью, неправильного «использования» спорта в таких целях, которые несовместимы с идеей спорта и с факторами, побуждающими служить этой идее? Все отмеченное выше находит отражение в спортивном воспитании и приводит спортивный воспитательный процесс к неразрешимым антиномиям, особенно в современном мире фанатического, политического и коммерциализированного спорта. Подчеркивая необходимость защиты человеческой субъективности и возможность ее естественного выражения (самореализации) во всех сферах жизни, включая спортивную жизнь, особенно важно ответить на вопрос о том, как решить связанные со спортом воспитательные проблемы, как противостоять импульсивности и анархии или негуманистической педагогической загадке, как сделать моральным и разумным использование в спорте тех огромных возможностей, включая технологические и биотехнологические, которые предоставляет современная наука, техника и медицина. Каждый человек должен быть воспитан для хорошего и полезного развития, практического использования спорта. Это связано с проблемой моральной ответственности, «моральной совести» каждого, кто включен в сферу спорта как атлет, тренер, врач, организатор, чиновник, политик. Все это составляет сегодня важнейшую задачу спортивной педагогики. Ее основаниями и моральными гарантами являются проблемы широко понимаемого воспитания, которое осуществляет семья, школа, ближайшее социальное окружение. Такое воспитание – например, воспитание, 20 ориентированное на реализацию подлинных гуманистических ценностей, – остается первой и последней «гуманистической надеждой», в том числе надеждой и верой профессионального и олимпийского спорта. Каким образом и что должно быть сделано для того, чтобы воспитание на основе спорта было бы воспитанием, служащим индивиду и обществу в их стремлении достигнуть все более и более высокого уровня этического и гуманного сосуществования? Ни один из тех, кто включен в процесс спортивного воспитания и не желает саморазрушения спорта, не может избежать этого вопроса. Спорт не может повторить ту ситуацию, с которой столкнулось человечество в сфере глобальных проблем: ядерной и экологической угрозы. Может ли человечество приостановить этот вынесенный ему приговор, а затем и преодолеть его? Может ли сам спорт привести в исполнение вынесенный ему приговор? Новый гуманизм в международном аспекте: наука и спорт как формы культурного обмена Русский перевод доклада: Allisson M.T. New Humanism and International Discourse: Sport and Science as Forms of Cultural Exchange // Sport and Humanism: Proceedings of the International Workshop of Sport Sociology in Japan. Gotenba, 1988, pp. 21-39. Доклад печатается с небольшими сокращениями. Переводчик — В.И. Столяров. 21 Мария Т. Эллисон (США) «Сегодня все виднее признаки зарождения нового гуманизма. Понятие "ценности" можно более широко истолковать как "базовую тему культуры" в межкультурном и международном аспекте. Остро осознается наличие конфликтующих между собой ценностей, связанных, с одной стороны, с расширением культурных контактов и коммуникации, а с другой стороны, с теми противоречиями, которые возникают в процессе планирования социального и национального развития. Возрастающий интерес к понятию "качество жизни" стимулирует дискуссии о проблемах биосферы, экономического и национального планирования, голода и использования природных ресурсов. Менее склонны размышлять над проблемами или вопросами "ценностных суждений" ради их объективности или специализации. В большей степени существует желание признавать достижения человеческого сознания в целом, включая разум, воображение и религиозную веру – все аспекты поиска смысла жизни человека. Эти и другие признаки подают надежду на более гуманное будущее человечества... Оно действительно наступит, если все человеческие намерения будут исходить из доброй воли, симпатии и понимании, строящимися на основе взаимного уважения и почитания» [Braisted, 1975, p. 9]. Эта цитата, взятая из монографии "На пути к новому гуманизму", которую написал Paul Braisted, отражает сложность обсуждения проблемы гуманизма в целом и отношения между спортом и гуманизмом, в частности. На протяжении веков термин "гуманизм" имел массу значений и весьма неопределенно использовался во множестве контекстов философами, социологами. психологами в гуманитарных науках, в политике, в правительстве и образовании. В связи с таким использованием постоянно вновь возникают многие понятия, которые упоминает Braisted. Гуманизм основывается на представлении о том, что целостный индивид является главным по сравнению со всем остальным. Гуманистическое воззрение подразумевает веру в достоинство и ценность индивида, способности человека, связанные с его разумом, воображением, творчеством и предсказывает мировому сообществу более человечное будущее. И когда Braisted упоминает новый гуманизм, он имеет в виду зарождающееся человеческое сознание и заботу о том, чтобы гуманизм культивировался в мировом сообществе, широко распространялся за пределы наших собственных национальных границ. Мы должны начать анализировать и вырабатывать культурные ценности и смыслы в глобальном масштабе, обсуждать пути, по которым качество жизни на Востоке влияет на качество жизни на Западе, изучать, как качество жизни тех, кто живет в северном полушарии, влияет на качество жизни их соседей на Юге. Он призывает возобновить международный диалог на 22 всех уровнях, чтобы усилить взаимодействие и взаимопонимание, ведущие к мировому сообществу. Кроме того, в этом глобальном сообществе должно быть усилено культурное взаимодействие и взаимопонимание. В новом мировом сообществе не должно быть патернализма и этноцентризма, напротив, должны культивироваться взаимопомощь, готовность к сотрудничеству и т.д. И этот новый дух гуманизма не должен витать только в работах философов на абстрактном уровне, или в правительственных указах, к нему должен стремиться и его должны поощрять все люди, на всех уровнях, на всех этапах жизненного пути. Все явственнее возникает вопрос, как привнести в мир спорта тот гуманистический дух, о котором говорит Braisted и другие? А может быть этот вопрос относится к числу тех, которые мы обсуждаем на протяжении многих лет, не предпринимая, между тем, никаких конкретных шагов для достижения поставленной цели? Нет никакого сомнения в том, что в идиллическом духе можно долго рассуждать о необычайно важных ценностях спорта и гуманизма. Но до каких пор можно говорить, что мир спорта не только поддерживает эти ценности, но, что более важно, выискивает пути для реализации этого потенциала? Braisted советует использовать тщательный анализ и интроспекцию для выявления тех ценностей, которые действительно поддерживаются индивидами и системами, чтобы быть уверенным в том, что они еще не утратили своего значения. Он предлагает: «Всегда существовала и существует опасность, что верования, идеалы, стандарты или цели, долгосрочные, некритично и институционально сохраняемые, могут стать статичными. Если это происходит, они становятся скорее путами, чем высвобождающей силой. Но нельзя не заметить, отрицать или запретить тот факт, что человек и социальные ценности живы и динамичны, они вечно изменяются, постепенно или лавинообразно. Поэтому, как отмечал историк из Йельского университета Ralf Gabriel, с вовлечением цивилизации в исторический процесс ценности меняются. Каждое поколение совмещает традиции, почерпнутые из прошлого, со знаниями, полученными в опыте настоящего, чтобы сформулировать и переформулировать ценности, актуальные для каждого члена этого поколения» [ Braisted, 1975, p. 11]. И вполне возможно что мы, будучи поклонниками спорта, заблуждаемся, рассматривая его как институт, оказывающий истинно гуманистическое воздействие. Нам спокойнее жить в мире спорта, не пытаясь критически осмыслить, с одной стороны, те особенности сознания, те аспекты спортивной жизни, в которых заключен потенциал для гуманизации нашего глобального сообщества, а с другой стороны, те проблемы и ловушки, благодаря которым спорт выходит из под контроля. Следует добавить, что нам необходимо отступить на шаг от привычного 23 нам интереса к спортивному соревнованию и задать самим себе несколько серьезных вопросов о том, как система спорта, атлеты, спортивные ученые и педагоги могут помочь повысить качество мирового сообщества. С одной стороны, легко смотреть на такие мировые спортивные события как Олимпийские игры, прославляя порожденное ими международное сотрудничество. Однако, с другой стороны, мы должны спросить себя, каким образом система спорта связана с политикой, экономикой, с социальными проблемами современного общества. Существует ли какойто путь, например, для того, чтобы национальные или международные спортивные организации использовали свои силы и свое влияние для решения проблем голода, нищеты, здоровья? Может ли мировой спорт выйти за пределы своих сиюминутных соревновательных интересов и содействовать социальному и культурному устройству мира? Это находится за пределами ей сферы? Возможно. Но философия гуманизма исходит из того, что все мы связаны не только как тренеры, спортсмены или ученики, но и как граждане мира. Мира, который взаимосвязан, представляет собой единое целое и требует от нас широты мышления в поисках путей строительства более гуманного мирового сообщества. Данный симпозиум – один из значительных шагов с целью помочь каждому из нас осознать, что спорт действительно может существенно содействовать в продвижении к гуманистическому глобальному сообществу. Свой доклад условно я подразделяю на три части. В первой мне хотелось бы сказать несколько слов о тех точках, где спорт и гуманизм тесно связаны между собой. Кроме того, в этой части я затрону те аспекты спортивной жизни, которые оказывают дегуманизирующее воздействие. Во второй части мне хотелось бы обсудить пути гуманизации спортивной науки... А в заключение мне хотелось бы показать, что существует несколько путей интеграции международных научных исследований как составной части научного сообщества и предложить пути объединения наших усилий для совместной работы в целях достижения более гуманного и гуманистического глобального сообщества. 1. Спорт и гуманизм Не вызывает сомнения тот факт, что спорт высших достижений – наиболее яркая и выразительная форма человеческого бытия. Спорт по самой своей природе содействует активности в соревновании, совершенству и сотрудничеству. Это – арена человеческой борьбы, где для достижения победы требуется напряжение всех сил. Спорт дарит людям возможность испытать положительные эмоции и одновременно негативные переживания, связанные с неудачей, поражением, болью. Для спортсмена все эти переживания становятся важной составной частью его личной жизни. Эти свойства и функции спорта имеют значение не только для 24 участников. Его соревновательная и интегративная функции [Luschen, 1970] распространяются и на других. Спорт высших достижений нуждается в зрителях. Он включает в себя такие формы сотрудничества и конкуренции, где одни индивиды объединяются и вступают в противоборство с другими и где победители всемерно поощряются, а о проигравших часто забывают. Можно ли эту сферу назвать ареной расцветающего гуманизма? Гуманизм, по определению, подразумевает заботу о человеке, заботу о достоинстве и качестве жизни каждого индивида на планете... Возникает вопрос: возможно ли сочетать философию гуманизма с поддержкой соревновательности и соперничества? Не противоречит ли природа и структура спорта сущности гуманистических идеалов? Хотя существует крайне мало эмпирических данных, проливающих свет на данный вопрос, но были весьма обширные дебаты относительно роли спорта в формировании того, что Heinila [1966] назвал интернационализмом. С одной стороны, сторонники международного спорта отстаивали положение о том, что в своей идеальной форме спорт дает возможность прославить всемирные спортивные достижения всей человеческой расы. В олимпийском идеале citius, altius, fortius в символической форме представлены и прославляются достоинства индивида и пределы человека. Дух интернационализма как поиск мирового сообщества, в котором всемерно поощряются мир и взаимопонимание, достигает своего высшего пика в олимпизме [Seagrave, Chu, 1981]. Например, в Олимпийской хартии Международного Олимпийского Комитета (1983) говорится: «Правило 1. Целями олимпийского движения являются: ... воспитание молодежи с помощью спорта в духе взаимопонимания и дружбы, способствующих созданию лучшего и более спокойного мира; ... всемирное распространение олимпийских принципов для создания доброй воли между народами. Правило 2. Международный олимпийский комитет...имеет своей целью: ... развивать и направлять спорт в духе олимпийского идеала, поддерживая и укрепляя тем самым дружбу между спортсменами всех стран [цит. по: Heinila, 1985, p. 241]. Как считает Rees [1976, p. 186], международный спорт "может быть использован для развития позитивных чувств между индивидуумами или группами различного социального, этнического или национального происхождения... В качестве средства укрепления мира сторонники международного спорта предлагают универсальную структуру fair play и создание по всему миру сети международных спортивных организаций, которые могут быть использованы в мирных целях» [Hietanen, Varis, 1982; Rees, 1978]. С другой стороны, некоторые авторы, например, Heinila [1966], Lenk [1976], Strenk [1978], утверждают, что международный спорт 25 часто используется политическими и правительственными структурами для пропаганды национализма, нужд социальной политики и политической борьбы. Раньше спорт действительно был нечто таким, что позволяло бы нам говорить о нем как о глобальном гуманистическом явлении. Но сейчас с помощью спорта может развиваться этноцентризм и национализм, а также конфликт между индивидами, группами, нациями, и культурами мира. Rees [1978], будучи сторонником контактной теории [Amir, 1969], указывает на несколько ключевых теоретически обоснованных пунктов, которые препятствуют спорту в целом, и международному спорту, в частности, содействовать позитивным отношениям между участниками. Поясню это положение. Согласно контактной теории [Amir,1969], предвзятость и негативные чувства могут быть снижены, а позитивные чувства и взаимодействие расширены при соблюдении следующих условий [Rees,1987]: 1. Если члены различных групп имеют одинаковый статус. 2. Если статусные отношения между большинством и меньшинством групп относительно равные. 3. Если социальный климат содействует межгрупповому взаимодействию. 4. Если контакты доставляют удовольствие и поощряются. 5. Если контакты закономерны, а не случайны. 6. Если члены обеих контактирующих групп имеют общие цели или сверхцели, которые более важны, чем относительные цели каждой группы в отдельности. С другой стороны, негативные переживания и предвзятость усиливаются при наличии следующих условий: 1. Если имеет место соревнование между группами. 2. Если контакты неприятны и вызывают напряжение. 3. Если контакты приводят к снижению статуса одной из групп. 4. Если члены одной из групп не так давно находились в состоянии фрустрации или расстройства. 5. Если группы имеют различные моральные и/или этические стандарты, которые противоречат друг другу. 6. Если имеет место глубокое расхождение в статусных характеристиках групп, включенных в контакты. Из этих положений достаточно ясно вытекает, что спорт по самой своей природе создает потенциальный контекст, в рамках которого могут развиваться негативные межгрупповые переживания. Как отмечал [Rees,1987], для преодоления этого недостаточно, чтобы две группы были объединены в одну глобальную общность для соревнования друг с другом и совместно проводили некоторое время. Он обращает внимание на то, что, как об этом раньше уже писали C. Sherif и M. Sherif [1953], а также 26 Amir [1969], должны быть сверхцели, лежащие выше личных целей каждого участника соревнования; на основе этих сверхцелей и формируются положительные переживания и чувство общности. Как отмечает тот же Rees, обычно спортсмены и зрители ориентируются в первую очередь на свои национальные интересы, что создает огромные трудности для формирования чувства интернационализма. Heinila [1985] расширил сферу этого противоречия своими исследованиями ценностных различий и конфликтов, которые существуют между международными и национальными спортивными организациями. Данные его исследований показали, что ценностные ориентации международных организаций включают в себя общие интересы, поощряют развитие различных интересов и равенство между участниками состязаний, в то время как национальные организации ориентируются главным образом на собственные интересы, собственный успех и неравенстве. Следовательно, призыв к созданию арены международных контактов, усиливающих дух гуманизма, наталкивается на существенные трудности, если имеется в виду сфера международного спорта. Означает ли это признание того, что международный спорт по самой своей природе не может служить механизмом, который содействует развитию более гуманного глобального сообщества? Я думаю нет. Признать это, значит допустить, что человек не может контролировать те культурные явления, которые он сам сотворил. Признать это значит также отказаться от всех попыток многообразного использования спорта не только для собственных целей, но и как средство достижения более гуманистического глобального сообщества... Braisted [1975, p. 52] предложил несколько образцов поведения и/или стратегий, которые должны быть приняты теми, кто решил содействовать развитию гуманистического духа. Они включают в себя сознательную ориентацию на такое развитие, уважение к различным стилям жизни и убеждениям, а также обеспечение взаимности в человеческих отношениях, особенно в межнациональных и межкультурных аспектах. Что касается спорта, то в первую очередь мы должны уяснить себе, что мы хотим использовать спорт как механизм становления более гуманистического или гуманного мирового сообщества. Это существенно для формирования сознания, которое направлено на развитие гуманистического духа. Оно должно стать частью той системы сознания, которая детерминирует все поступки человека. Braisted [1975, p. 49] писал по этому поводу: «Те кто обладает такой (гуманной или гуманистической) точкой зрения – кем бы они ни были, школьниками, чиновниками, педагогами или политиками – должны не только показывать пример этой прекрасной жизни, но и отстаивать ее. Только они одни смогут гарантировать, что социальное планирование, благотворительная работа, 27 реструктуризация сельских общин, обновление секуляризированного и узкорационального западного мира, пробудив веру в полную и осмысленную жизнь, будут все больше и больше реализовываться на практике». Применительно к миру спорта это означает, что мы не должны соглашаться с дегуманизацией потенциала игры и спорта в том или ином аспекте, а должны продолжать поиск таких программ, которые содействуют облагораживанию девушек и юношей, женщин и мужчин. Это означает, что мы должны поставить развитие гуманности как цель в наших программах для молодежи, для элитного спорта, для организаторов и т.д. и использовать все механизмы для достижения этой цели. Это не означает, что мы должны закопать голову в песок и упорно игнорировать ценностные конфликты, неизбежные при взаимодействии индивида и социума. Но нужно развить в себе установку на дух нового гуманизма (о котором писал Braisted) и руководствоваться ею на всех этапах жизненного пути. Как заметил Salvador de Madariage, писатель и дипломат, "наши глаза должны быть идеалистическими, а гони – реалистическими. Наша задача состоит в том, чтобы определить, что мы желаем и что в рамках этого желаемого может быть достигнуто в тот или иной момент, и стремиться реализовать то, что возможно, из всего того, что желаемо» [цит. по: Braisted, 1975, p. 52]. Второй образец поведения, который предлагает Braisted [1975], включает в себя уважение различных стилей жизни и убеждений. Речь идет не только о понимании других, но и о совместных усилиях, направленных на формирование более гуманистического сообщества. Как считает Braisted [1975], недостаточно пустых слов с использованием терминов вроде «международное взаимопонимание». Вместо этого он предлагает разработку международных совместных проектов, ориентированных на взаимовыгоду каждого из участников. Применительно к миру международного спорта мы уже достаточно отчетливо видели, каким образом политика, экономика, национализм и другие этноцентрические и близорукие перспективы отдаляли олимпизм от его гуманистических идеалов. Seppanen [1984, p. 125] отразил чувства многих всемирно известных ученых, работающих в области спорта, когда он написал: «Олимпийское движение символизирует борьбу между человеческими идеалами и реальностью, в которой мы живем. Олимпизм и олимпийская система в целом представляют яркий образец противоречия между социальными мечтами и социальной реальностью на межкультурном и межнациональном уровне. Вопреки идеям и целям олимпийского движения подняться над миром и действовать как независимая сила в мире олимпизм стал инструментом в руках внешних и чуждых ему сил.... Олимпийское движение показало свою беспомощность 28 в стремлении реализовать идеологию более мирного мира в международный образец человеческих условий». И хотя большинство уверено, что олимпизм есть и будет оставаться главной сферой международного сотрудничества, мало кто считает, что он способен многое сделать для достижения реального международного гуманистического сообщества. Seppanen [1984, p. 125] завершает свою работу нерадостным утверждением: «Несмотря на то, что олимпизм негативно использовался внешними силами и весьма многочисленны его собственные недостатки, все же он сохраняет по меньшей мере возможность доставлять больше приятного, нежели мучительного». Но еще не все потеряно. Как было отмечено выше, возможно международный спорт найдет более эффективные пути для формирования более гуманистически ориентированного мирового сообщества. Гуманизм по своей природе требует, чтобы мы осознавали себя не просто как отдельные люди, атлеты, школьники, работники или администраторы и т.д., но в первую очередь как звенья одной большой взаимосвязанной социальной сети. Вероятно, можно попытаться, если это еще не было сделано в какой-то мере, создать национальные и межнациональные консоциумы, объединяющие в рамках спорта всех, кто хотел бы направить свои усилия на улучшению условий человеческой жизни. Должны быть доработаны и переработаны международные проекты, направленные на достижение мира, преодоление голода и болезней. Все могли бы объединиться и использовать свои силы и влияние на пользу друг другу. Такая работа, действительно ориентированная на достижение сверхцели, могла бы объединить людей в сфере спорта, преодолевая их узкие национальные интересы. Эта идея не является чем-то новым и непроверенным. Многие спортсмены большинства стран мира добровольно тратят свое свободное время на решение важных социальных проблем. Многие работают с неблагополучными детьми, с инвалидами и бедными, пытаясь улучшить социальную обстановку. Необходимо соединить воедино усилия всех тех, кто связан с миром спорта (от атлетов до школьников), и направить их на достижение более гуманного мирового сообщества, невзирая на узкоспортивные интересы. Модели таких организаций уже существуют – например, организации ученых, выступающих за мир, или организации, пытающиеся решить проблему голода в мире. Всемирную спортивную организацию можно было бы создать по их подобию. Многие могут обвинить меня в «идеализме» и попытке выйти за пределы собственных интересов спорта. Возможно. Но я верю, что в рамках спорта есть много людей, готовых приложить усилия к достижению гуманистических идеалов, т.к. сама природа спорта гуманистична по своей сути. В спорте хватит места для гуманистических инноваций, но нет места пессимизму. Лауреат Нобелевской премии 29 Salvador Luria написал: «Человечество оправдывает мои подозрения в том, что слепая эволюция вновь проявила утонченную мудрость. Формируя сознание и подвергая людей беспрерывному террору, эволюция посредством естественного отбора вложила в человеческий разум некоторые компенсаторные механизмы. Эволюция заложила в человеческий разум внутреннюю программу, дающую ему неисчерпаемые источники оптимизма, радости, надежды, веры в силу разума, интереса к ближнему и гордости за постоянное стремление к уникальному человеческому риску». Потерять это чувство надежды и оптимизма означает отказаться от такого человеческого риска. Третий существенный компонент поведения, к которому призывает Braisted [1975], касается достижения нами как гуманистами взаимности в человеческих отношениях, особенно в межнациональных и межкультурных аспектах. Несмотря на то, что многое по данному вопросу я уже отметила, все же я хотела бы подчеркнуть еще несколько моментов. Во-первых, и это самое главное, глобальное гуманистическое сообщество не должно строиться в ущерб национальной культуре и национальному самовыражению. Напротив, необходимо развивать и поддерживать культурный плюрализм. Для транснационализма существенна вера в то, что существуют цели, выходящие за рамки узких местных интересов. Я вновь хотела бы подчеркнуть, что культурное взаимопонимание не сводится к простому восприятию сходств и различий, а предусматривает прежде всего ориентацию на открытость и признание самобытности других культур и других народов мира. Это означает, что мы не должны более относиться друг к другу как главные и второстепенные, как более и менее развитый, а искать пути межкультурного обмена, образования и взаимных интересов. Как считает Braisted [1975], социальные науки "особенно антропология и социология должны поощрять культурный плюрализм как стержневой путь современного общества". Он выступает за расширение интеркультурного обучения в школах и университетах, за более широкое использование международных обменов и исследовательских проектов, ориентированных на гуманистические и культурологические исследования. Он пишет [Braisted, 1975, p. 50]: "гуманизм должен освещать идеи, ценности и верования всех времен и народов, связывая их с современной жизнью и содействуя тем самым процессу развития нового гуманизма. Наука как живой процесс должна поощрять ценности рационального познания и воображения, содействуя большему пониманию мира природы и человека, постоянно расширяя его горизонты и укрепляя его уверенность в себе" ... Трудно переоценить важность задачи построения плюралистичного мира. Данные моих работе среди различных этнических групп в США наглядно демонстрируют устойчивые различия в культурных формах 30 выражения, таких как игра, спорт и проведение свободного времени даже в рамках одного национального сообщества. Латино-американцы, коренные американцы и другие этнические группы населения имеют специфические субкультурные формы выражения, отражающие ценности, традиции и нормы своей собственной культуры [Allison, 1984,1987, 1988]. Мы должны рассматривать эти различия не с точки зрения нежелания отдельной этнической субкультуры приспосабливаться к нормам и ценностям основной культуры (сама она занимает идеологические и этноцентрические позиции), а скорее как важную особенность, культурный символ этнического населения, как свидетельство необычайного развития воображения и гибкости всех народов. Нельзя ожидать, что произведения искусства из разных стран будут одинаковыми. В такой же степени невозможно, чтобы другие формы культуры, например, игра, спорт и отдых, были одинаковыми у всех. Культурные различия должны быть оценены и изучены, но не ликвидированы... Литература 1. Allison М., 1982. Sport, culture and socialization // International Review for the Sociology of Sport, N4, vol. 17, pp. 17-37. 2. Allison М., 1987. Kaleidescope and prism: The process of social change in play, sport and leisure // Sport Sociology Journal , N 2, vol. 4, pp. 144-156. 3. Allison М., 1988. Breaking boundaries and barriers: Future directions in cross-cultural research // Leisure Sciences, N 4, vol. 10. (In Press). 4. Amir Y., 1969. Contact hypothesis in ethnic relations // Psychological Bulletin, N 71, pp. 319-342. 5. Braisted P., 1975. Toward a New Humanism. - New Haven: The Hazen Foundation. 6. Heinila K., 1966. Notes on the Inter-Group Conflicts in International Sport // International Review of Sport Sociology, vol. 1, pp. 31-40. 7. Heinila K., 1985. Sport and International Understanding: A contradiction in terms // Sociology of Sport Journal, vol. 2, N3, pp. 240-247. 8. Hietanen A., Varis T., 1982. Sport and International Understanding: A Survey of the Structure and Trends of International Sport Co-operation // Current research on peace and violence, vol. 5, N2/3, pp. 75-112. 9. Lenk H. 1976. Towards a social philosophy of the Olympics: Values, aims and reality of the modern Olympic movement // P.Graham and H.Ueberhorst (eds.). The Modern Olympics. - Cornwall, N.Y.: Leisure Press. 10. Luschen Gunter, 1970. Соореration, association and contest // Journal of Conflict Resolution, v. 14, 1970, pp. 21-34. 11. Rees R., 1976. The Olympic dilemma: Applying the contact theory and beyond // A. Yiannakis, T. McIntyre, M.Melnick & D.Yart (eds.). Sport Sociology (Third Edition), pp. 186-190. 12. Seagrave J., Chu D., 1981. Epilogue // J. Seagrave and D.Chu (eds.). 31 Olympism. - Champaign, IL: Human Kinetics Publishers. 13. Seppanen P., 1984. The Olympics: A Sociological Perspective // International Review for the Sociology of Sport, vol. 19, N 2, pp. 113-127. 14. Sherif M., Sherif C., 1953. Groups in Harmony and Tension. - New York: Harper. 15. Strenk A., 1987. Sport as an international, political and diplomatic tool // A.Yiannakis, T.McIntyre, M.MeInick & D.Hart (eds.). Sport Sociology (Third Edition), pp. 174-178. Спорт как качество жизни молодежи М. Дупона, К. Петрович (Словения) Введение Для начала обсуждения проблемы среди множества связанных с ней утверждений выберем два, которые подтверждаются многочисленными исследованиями [Cheffers, 1993]. * Не подлежит обсуждению тот факт, что молодые люди (до 18 лет) стремятся к такому взрослому и личностному образу, часть которого может быть сформирована лишь посредством использования спорта – этой специфической формой двигательной активности. * Слишком небольшая двигательная активность или ее полное отсутствие в воспитании растущего молодого организма не могут быть полностью компенсированы в более поздний период, поскольку влияние спортивных стимулов уменьшается по мере роста и взросления ребенка. Как показывают исследования, наиболее сильное воздействие они оказывают в период от 0 до 3 лет, сильное воздействие – в период от 3 до 6 лет, а затем их влияние постепенно падает [Sturm, Petrovic, Strel, 1990]. Почему выбраны эти два утверждения? В разных их вариациях они достаточно хорошо известны и затрагивают суть проблемы: трансформацию свойств и характеристик молодого человека, так что мы можем, по крайней мере условно, сказать, что мы знаем, что реально имеет место. Однако оба приведенных утверждения требуют помимо этого, чтобы мы не только спрашивали, но и более точно определяли, куда мы должны двигаться. Мы, безусловно, имеем представление о нашей способности знать, в каком направлении идем, не имея информации обо всех других аспектах этого процесса, среди которых особенно важное значение имеет вопрос «как» (концепции, ценности, цель, средства, методы). Часто не подчеркивается важнейшее значение той гуманизации Русский перевод статьи: Doupona Mojca, Petrovic Kresimir. Sport as quality of life (case: The Young) // Kinesiology. International Scientific Journal of Kinesiokogy and Sport, 1997, N 1, pp. 22-26. Переводчик — В.И.Столяров. 32 спортивной работы с молодежью, которую можно сформулировать как определенный гуманистический императив: независимо от направлений и путей, по которым мы идем, развивать спорт как активность молодежи таким образом, чтобы и средства их достижения были гуманными. Гуманизация работы с молодежью Гуманизация работы с молодежью – одна из фундаментальных социальных задач безотносительно к преходящим характеристикам существующего порядка. В связи с отмеченным выше прежде всего необходимо отразить мнение тех, кто считает, что в настоящее время мы впервые должны открыто провозгласить и выдвинуть гуманизацию работы с молодежью как важный компонент повестки дня не только в спорте, но и в рамках всего социального процесса. Вопросы и ответы по данной теме регулярно ставились и в прошлом. Они ставятся и в настоящее время, в различных социальных системах, на строго научной основе и без научного обоснования. В то же самое время это означает, что спортивная работа с молодежью является, с одной стороны, очень чувствительным, а с другой стороны – необычайно важным компонентом повседневной жизни общества. Имеются огромные возможности для злоупотреблений в этом плане. С точки зрения авторов статьи, нельзя исключить факторов, содействующих этим злоупотреблениям. Спортивная работа с молодежью, по оценке специалистов различных стран и различных общественных систем, сходна с правами человека, которые также больше декларируются, чем реализуются на практике. Вот почему гуманность требует последовательно выдвигать гуманизм на передний план цивилизационного процесса не только в теории, но и на практике. Конец второго тысячелетия, который ежедневно доставляет все новые и новые катаклизмы (экология, насилие, кризис ценностей, безработица, социо-патологические явления среди молодежи – насилие, наркотики, хулиганство...), вместе с тем содержит в себе позитивные, уже проверенные на опыте, инициативы. В такое время человечество становится, по-видимому, более серьезным и сознательным. Оно ищет пути решения возникающих проблем столь же интенсивно и широко, насколько глубок сам кризис. Каждый аспект человеческого существования имеет свою мозаическую ценность в тех или иных необходимых и проверяемых на опыте процессах. Процессы гуманизации относятся к числу таких процессов, ценность которых возрастает по мере их развития. Гуманизация, как процесс гуманизации человека, представляет в этом отношении долговременную цель, на достижение которой должны быть постоянно направлены усилия человечества. Когда мы говорим о процессе гуманизации в спорте, то, в соответствии с научным подходом, прежде всего мы должны подчеркнуть, 33 что для молодежи в этот самый ответственный период жизни, «conditio sine qua non» необходим спорт как всемирный культурный феномен всех известных цивилизаций. Молодежный спорт – важная составная часть спорта вообще (и, конечно, не только спорта). Это означает, что гуманизация спорта невозможна без гуманизации всей жизни молодежи. Гуманизация жизни (для молодежи и для взрослых) невозможна без гуманизации семьи, школы и общества в целом (= гуманизации профессии, средств массовой информации, политики, государства, глобальной системы ценностей). Подчеркнем: везде необходимо сознательно сделать первые и наиболее серьезные шаги в указанном направлении именно по отношению к молодежи, которая представляет собой наиболее незащищенную, уязвимую и в то же время наименее виновную социальную группу. Нарушение ее достоинства, которое составляет одно из основных прав, зафиксированных в Хартии прав человека, – это пытка без боли, которую (из-за частоты микротравм) молодежь не ощущает. Кроме того, часто наблюдаются, хотя и редко успешно завершаются, даже если они предпринимаются наиболее талантливыми молодыми людьми, попытки реализовать свое стремление к совершенству. Такие попытки наблюдаются и в рекреативном спорте и в школьном спорте [Petrovic, 1989]. По мнению некоторых теоретиков [Pedicek, 1972; Polic, 1969], необходимыми компонентами гуманистически ориентированного теоретического обсуждения вопроса о практической работе с молодежью должны быть ценности и мораль. Как подчеркивают теоретики, в соответствии с отмеченным выше, наиболее высоким аксиологическим принципом спорта является гуманность сущности человека. Вместе с тем это есть и наивысшая ценность, ибо лишь в том случае, если мы ориентируемся на эту ценность при обсуждении и оценке, мы можем действительно осуществлять процесс реальной гуманизации, не опасаясь впасть в спортивно-этическую утопию или, что еще хуже, вульгарнорыночный прагматизм, который ведет к дегуманизации результата, достигнутого спортсменом, и соответственно к дегуманизации его личности. В этом смысле мы рассматриваем упомянутый выше процесс лишь как эффективное средство реализации (уравновешивания) различных измов: биологизма, кинезиологизма, биомеханицизма, методологизма... и др., которые в научном плане могут быть охарактеризованы как односторонность. В рамках научных дисциплин и возможных направлений развития в области спорта лишь холистский подход следует оценивать как единственно правильный. Оценка спорта включает в себя общие и специфические моменты. Она может быть позитивной или негативной. Но все больше людей 34 полагает, что настоящий спорт – это, по сути своей, глубоко нравственный спорт. С позиций этого убеждения, в современном спорте обнаруживаются все новые и новые отклонения и инверсии, а с другой стороны, такие тенденции, которые должны привести к развитию основных ценностей спорта одновременно с теми культурными ценностями, которые он развивает или должен развивать. К сожалению, нравственные убеждения обычно лишь декларируются, и все чаще можно видеть отсутствие усилий по их реализации или даже двойную мораль. Реальные усилия по гуманизации спорта, включая спорт для молодежи, – производно от упомянутого выше предположения. Процесс гуманизации человека реализуется бесконечно многими путями и на различных уровнях через действительно социальный климат, но, к сожалению, очень часто он осуществляется ошибочным путем, когда в центре этого процесса не находятся ценности человека = человечность (humanum) и гуманность = (humanitas). Настоящее и будущее гуманизации Императивы и обстановка настоящего времени требуют оценки современного состояния и самое главное – решить, что мы можем сделать завтра для гуманизации всей работы с молодежью, включая спорт. Для этого надо иметь соответствующие знания и оценки. Одно из важных прав человека – право на информацию, которая не должна быть односторонней в отношении ни негативных, ни позитивных, более продвинутых, гуманизированных аспектов. В конечном итоге научная и иная информация должна быть основана на оценках и поведенческих образцах холистской ориентации. Не имея соответствующих знаний, научноэкспертной верификации, мы будем действовать ошибочным образом. В качестве примера можно сослаться на мнение о том, будто спортивная активность людей, молодежи в том числе, несмотря на все отмеченное выше, все в меньшей степени проявляется как просто спорт для... (использование его в определенных утилитарных целях, особенно в спортивно-рекреационной и спортивно-воспитательной формах), а все больше как «качество жизни» [Trstenjak, 1989] или как «спорт на уровне подлинного творчества» [Pedicek, 1970]. Этот вывод поддерживают многие исследователи как в Словении, так и в других странах. Результатов научных исследований, проведенных за последние годы, все более явственно указывают, однако, на то, что такой подход к спорту пока еще не свойствен многим людям в Словении, и пока они все еще просто живут в процессе своей спортивной активности. На основе указанных результатов можно выделить три фазы развития [Petrovic, 1992]: АНТИспортивное отношение (особенно стремление избежать спортивного воспитания); спорт ДЛЯ... как спорт, который должен служить определенным прикладным целям; спорт КАК путь и компонент «качества 35 жизни» (нового экспериментального мира, более высокого уровня понимания жизни и существования...). Все три стадии развития, по-видимому, связаны с определенной оценкой. Поэтому несколько слов следует сказать об исследовании активности и ее эпистемологической ориентации. Успешная гуманизация работы в спорте зависит как от неизмеряемых (счастье, радость, красота, удовольствие от игры, творчество, энтузиазм...), так и от измеряемых переменных (вид спорта, техника, эффективность работы, достижение или результат...). Такой подход определяет ход эмпирического исследования области спорта и подход к тем оценкам, которые производны от научной. Эта ориентация наших исследовательских усилий предполагает, что для дальнейшего развития теории и практики, по-видимому, необходимо учитывать, что спорт как важная и обширная область жизни должен иметь свою собственную доктрину (особый смысл, философию...). В практическом плане это означает, что область спорта, особенно спортивного воспитания на всех уровнях, должна, базируясь на своей концептуальной основе, создавать, развивать и поддерживать свою собственную (спортивную) политику, которая должна находиться в возможно более эффективной субординации с общей (национальной...) политикой, быть адекватной общим и спортивным интересам. В этом смысле данная доктрина – то, что под ней подразумевается, – должна носить непосредственно практический характер. Однако вследствие того, что эта доктрина не носит характера научной теории или системы, существенное внимание должно быть уделено ее динамическому развитию, которое последовательно создает условия для ее преобразования, чтобы исключить возможность превращения ее в доктринизм. Доктрина диктует глобальный (планетарный) цивилизационный процесс (требуется всемирная ориентация, объединяющая Европу, регионализация...), в котором спорт играет важную роль. К сожалению, эта роль (для спорта в целом или для наиболее значимой его части – молодежного спорта) слишком часто оказывается более негативной, нежели позитивной. Тем самым главная задача работы с молодежью в спорте должна быть изменена. Можно сказать, что речь идет о кармическом (социо-генетическом) предупреждении на перекрестке дорог нашего существования. Особенно в последние десятилетия (отдельные случаи имели место и раньше) как в нашей стране, так и в других странах, огромное число детей с отклонениями в социальном и умственном развитии вовлекается в спорт высших достижений (плавание, фигурное катание, ритмическую и спортивную гимнастику, теннис, лыжи...) [Cohen, 1993]. Многие дети, особенно те, кому спорт необходим для их духовного, психического и физического развития все еще отстают в своем развитии. Вот почему в 36 хорошо известном выражении «ничего нет более неравного, чем равное обращение с неравными» может быть найден один из основных факторов, определяющих необходимость гуманизации спорта. Заключение В соответствии с тем, что до сих пор написано и другими способами известно в мире спорта, очевидно, что этот феномен обнаруживает себя в различных своих проявлениях лишь в том случае, если его анализировать во всем его многообразии. Вот почему спорт высших достижений – лишь часть спорта для молодежи. Применительно к этому спорту, поскольку речь идет о молодежи, должен быть рассмотрен вопрос о возможности его гуманизации. Кубертен отметил в свое время, что 10 человек должны быть способны демонстрировать высшие достижения, чтобы 100 человек пожелали заниматься спортом. К сожалению, некоторые педагоги, в том числе и в Словении, передают этим ста, которые в большинстве своем молодые люди, негативные образцы. Спорт высших достижений, рекреативный спорт, школьный спорт... – виды спортивной активности различного уровня, соответствующие различным целям, как реализуемым, так и нереализуемым. Но вместе с тем они имеют и некоторые общие характеристики, которые нередко являются следствием некритического переноса негативных явлений спорта высших достижений в две другие области спорта. Прежде всего речь идет о преобладании ориентации на победу, начиная со школьного спорта и кончая спортом высших достижений. Победа – имманентное свойство спорта [Wenner, 1989], и потому возникает потребность обсудить – в плане гуманизации работы с молодежью – как наиболее острую проблему ценности спорта и его мораль. Апофеоз победы, иногда даже «любой ценой», должен быть – и чем быстрее, тем лучше, заменен на прославление культурного достижения» [Trstenjak, 1988]. Конечно, речь идет о процессе, который имеет и будет иметь определенный размах, соответствующий динамике времени и условиям. Сегодня даже в США, где в прошлом ориентация на победу была наиболее сильной, все больше ученых считает, что слишком трудный путь к победе приводит к духовным болезням. Следовательно, победа и поражение должны рассматриваться как феномены, которые дети должны испытать на себе, и чем быстрее, тем лучше, на уровне нормальной эмоциональной реакции. Когда определенный вид спорта достигает высокого уровня, ключевым фактором становится сознание атлета. Чем большего успеха он достигает, тем более важна для него нравственная ориентация, которая только и способна не дать ему стать в широком диапазоне объектом манипуляции. Дети и молодежь могут развить необычайно высокий двигательный 37 потенциал и во всем большем числе видов спорта они могут натолкнуться на желание (требование) различных авторитетов, от родителей до тренеров, добиться высоких результатов. С воспитательной точки зрения возникает следующий вопрос: НУЖНО ли им переносить то, что они МОГУТ переносить [Stojikovic, 1980]. Другими словами, действительно ли определенный спортивный результат столь важен для большинства молодежи? И равноценен ли он, с воспитательной, психологической и социологической точки зрения, развитию молодежи? Стоит ли бороться за столь высокий результат и если «да», то посредством каких кинезиологических а также воспитательных средств? И другой вопрос: а есть вообще еще кого-то, для кого спортивный результат был бы более важен, чем для молодежи? Наконец, поставим и еще один вопрос: оправдывает ли та цель, которую «святоши» ставят не только в рекордном спорте, но и в рекреационном спорте и спортивном воспитании, те средства или по крайней мере большую часть тех средств, которые в настоящее время используются на практике? Литература Cheffers J., 1993. Humanism and the Professdion – The Need for Lateral Thinking and Synthesis // International Journal of Physical Education, 30 (1). Cohen G.L., 1993. Women in Sport. Issues and Controversies. - London: Sage Publications. Craty B.J., 1977. Psychology in contemporary sport. - New Jerssey: Pr. Hall. Edwards H., 1973. Sociology of sport. - Homewood: The Dossey Press. Koncepcja in strategija sportne vzgoje v Sloveniji: izobrazevanje v Sloveniji za 21. stoletje, 1991. - Ljubljana: Zavod Republike Slovenije za solsrvo in sport. Pedicek F. , 1970. Pogledi na telesno vzgojo, sport in rekreacjo. Ljubljana: Mladinska knjiga. Petrovic K., 1989. Krsitve clovekovih svoboscin in pravic v sportu // Zbornik: jugoslovansko posvetovanje «Nasilie in sport», ZTKJ in FTK,Gozd Martuljek, p.8-20. Petrovic K., 1992. Trendi sportne ozavescenosti in dejanske aktivnosti studentk Ekonomske fakultete v Ljubljani. (Specialisticna naloga). Ljubljana: Fak. za sport. Petrovic K., Ambrozic B., 1992. Sportno rekreativna dejavnost Slovencev. - Ljubljana: FSPN; Fakulteta za sport. Petrovic K. and associates, 1991. Sport v sdravi Sloveniji - dileme in perspektive. - Ljubljana: Fakulteta za sport. Polic B., 1967. Humanizacija fizicke kulture. - Beograd: 38 Jugoslovenski zavod za fizicku kulturu. Stojkovic S., 1989. Ubija li sport. - Beograd. Trstenjak A.,1990.Kakovost zivljenja in clovekova prizadevnost//Sport,30(1-2). Sturm J., Petrovic K., Strel J., 1990. Sport mladih kot izziv sedah\njosti in vizija prihodnosti. Mednarodni simpozij «Sport mladih», Bled, pp. 1-11. Wenner L.A., 1989. Media, Sports & Society. - Newbury Park: Sage. О гуманизации спорта высших достижений Йозеф Финдер (Австрия) Спорт высших достижений в некоторых своих проявлениях принял формы, недостойные человека. Такого мнения епридерживается президент Международной христианской федерации физического воспитания /ФИСЕП/ и Австрийского спортивно-гимнастического союза д-р Йозеф Финдер. Юрист по образованию и советник австрийского министерства просвещения и культуры по основной работе, Финдер считает, что спорт все более и более становится самоцелью, а принципы гуманности отступают в нем все дальше и дальше на задний план. «Забота о политическом престиже, стремление к успеху любой ценой и не в последнюю очередь честолюбие родителей превратили современный спорт в шоу-бизнес, которому сопутствует множество нежелательных побочных явлений ии в котором политические и экономические интересы могут погубить основную идею спорта. Спортсмен нередко превращается всего лишь в средство для достижения цели», – такова точка зрения д-ра Финдера. Австрийский спортивный деятель полагает, что спортсмены нередко показывают высокие результаты только благодаря медицинским средствам. Это означает, что от них требуют большего, чем может дать человеческий организм в нормальных условиях. Возмущение д-ра Финдера обращено в первую очередь на так называемый «детский спорт»: «В гимнастике, фигурном катании, а в последнее время и в плавании дети зачастую выполняют тяжелую тренировочную работу, длящуюся несколько часов. В погоне за титулами и очками их лишают детства». Чтобы преодолеть эти извращения, Финдер требует введения нижней возрастной границы участия в большом спорте для детей, полного запрета допинга, а также пересмотра правил любительства и контроля за их соблюдением на национальном и международном уровнях. Решение проблемы может быть найдено только в результате обмена мнения всех руководящих спортивных деятелей – от представителей спортивных см.: О гуманизации спорта высших достижений: мнение австрийского спортивного деятеля // Инф. вестник, № 3-4. - М.: ВНИИФК, 1979, с. 37-39. 39 федераций до представителей МОК. «Настало время что-то предпринять», – считает д-р Финдер. Финдер полагает также, что у спортивных медиков есть реальная возможность возродить гуманистические начала спорта: «На спортивных врачах лежит большая ответственность: показать опасность результатов, которых добиваются за счет медицинских препаратов и к которым сам по себе человеческий организм не способен. Только врачи благодаря авторитету своей профессии могут воспрепятствовать систематиеской перегрузке спортсменов». По мнению австрийского спортивного деятеля, «гуманность и высокие спортивные результаты отнюдь не противоречат друг другу», а потому он признает право на существование спорта высших достижений как такового. Он ставит лишь одно условие: «Уровень результатов всегда должен соответствовать возможностям каждого отдельного индивида». Правда, д-р Финдер и сам не уверен в том, не является ли его стремление к гуманизации спорта несбыточной мечтой. Наличие различныех государственных систем и неизбежное соперничество между ними, – считает д-р Финдер, – не способствует становлению гуманного спорта. Он говорит в этой связи: «Самым блольшим препятствием на пути гуманизации является существование различных политических систем». О некоторых тенденциях развития международного спортивного движения и российского спорта в XXI веке С.И. Гуськов (Россия) Уходящий XX век оказал колоссальное влияние на развитие и характер международного спортивного движения, да и самого спорта. Анализируя трансформации, произошедшие и происходящие в этом развитии, следует, на наш взгляд, выделить в XX веке три основных периода: первый – 1900-1945 гг.; второй – 1946-1985 гг. и третий – с 1986 г. по настоящее время. Первая половина XX века – это период создания многих международных спортивных организаций, федераций и организационного укрепления системы международного спортивного и олимпийского движения. Это был период активного развития международного рабочего спортивного движения, создания спортивной инфраструктуры во многих странах, появления спортивных трансляций по радио и телевидению, сыгравших важную роль в популяризации спорта, развитии общей теории спортивной тренировки, теории и методики подготовки спортсменов в Выступление на VII Всероссийской научно-практической конференции «Олимпийское движение и социальные процессы», посвященной 100-летию современных Олимпийских игр, сентябрь, 25-27, 1996 (см. Материалы этой конференции, часть I, с. 37-42). 40 отдельных видах спорта и т.д. Спорт в этот период не носил массового характера и в его развитии во многих странах преобладала соревновательно–оздоровительная направленность (немецкая, французская и шведская спортивные системы). Отметим, что МОК не сумел воспрепятствовать гитлеровскому режиму в Германии использовать Олимпийские игры 1936 г. в своих политических целях. Второй период оказался богат различными событиями, значительно изменившими характер и направленность спорта. Речь идет о годах «холодной войны», о тоталитарных режимах и апартеиде в ряде стран мира, о появлении не международной спортивной арене спортсменов так называемых «социалистических» и большого количества развивающихся стран, о технологической революции в спорте, о его коммерциализации, профессионализации, ранней специализации, применении спортсменами допинга и т.д. Особе следует сказать о росте популярности Олимпийских игр, связанных со всеми перечисленными выше явлениями. Это был период спортивно–соревновательной направленности в развитии спорта, когда его результаты использовались многими странами в идеологических и политических целях. Именно в эти годы спорт и, в первую очередь, Олимпийские игры, стали ареной большой политики (апартеид, бойкоты, национализм, терроризм и т.д.). Противостояние двух общественно– политических систем и, прежде всего, спортивное противоборство СССР и США, оказали существенное влияние на развитие мирового спорта. Прогноз многих деятелей международного спортивного движения о том, что африканские спортсмены внесут серьезные изменения в расстановку сил на спортивной арене, пока не сбывается, за исключением, пожалуй, бокса и беговых дисциплин в легкой атлетике. Несмотря на зарождение в середине 60–х годов массового движения «Спорт для всех», для этого периода характерно преобладающее развитие спорта высших достижений. Резко возрос интерес к изучению возможностей человеческого организма, что оказалось полезным и для самого спорта, так как эти знания позволили вывести систему подготовки спортсменов высшего класса на новый уровень. Ранняя специализация в некоторых видах спорта становилась непреложным законом. Многие страны мира использовали спорт в воспитательных целях и оздоровительных целях, а морально–этические нормы в спорте носили пока преобладающий характер. Это был период начала активизации процессов коммерциализации и профессионализации спорта, попыток создать централизованный орган международного спортивного движения. Современный период, начиная с середины 80–х годов, внес, пожалуй, гораздо больше изменений в спорт, чем два предыдущих. Причем эти изменения носят кардинальный характер. Было покончено с 41 лжелюбительством в спорте, профессиональные спортсмены в ряде видов спорта стали участвовать в Олимпийских играх, а профессиональный спорт стал составной частью международного спортивного движений, усилилась борьба международных спортивных организаций с допингом, меркантилизм стал основной ценностью в спорте. Прекратились дискуссии о «независимом» характере спорта от государства, которое стало играть все большую роль и в его развитии. Стало ясно, что концепция отношений между обществом и спортом, государством и спортом определяется прежде всего теми задачами, которые перед ними ставятся. Анализ этих отношений показывает, что в конце XX в. федеральное государство во многих странах взяло на себя совместно с коммерческими структурами ответственность за развитие спорта высших достижений и спортивной инфраструктуры национального значения. Использование спорта для досуга и воспитания стало прерогативой местных органов власти. Кроме того, если для второго периода характерным было существование жизненного представления об использовании свободного от работы времени для получения, главным образом, нового заряда жизни для той же работы, то 90–е годы внесли серьезные коррективы в этом направлении. Широкое распространение получает так называемое гедонистическое представление о жизни, согласно которому работа рассматривается как необходимость создания условий для лучшего проведения досуга, т.е. свободного времени, в том числе часы занятий спортом призваны служить удовлетворению личных потребностей и удовольствий человека. Но, самое главное, спорт в этот период стал «товаром»! В 90–е годы спортивные организации всех уровней начали принимать участие в проведении различного рода маркетинговых исследований, чтобы, во–первых, поспеть за происходящим на спортивно– оздоровительном рынке, а во-вторых, подготовиться к будущим изменениям. Рассматривая вопросы вовлечения населения в активные занятия оздоровительным спортом и физической подготовкой, и ученые, и практики стали уделять больше внимания изучению индивидуальных черт различных категорий населения и их образа жизни – интересов, вкусов, желаний, потребностей, мнений, уровня доходов и т.д. Особое внимание следует обратить на исследования, в которых дается анализ наиболее значимых аспектов тех демографических изменений, которые ожидают мир в ближайшем будущем и от которых зависит развитие спорта в XXI веке. Эти исследования убеждают нас, что «демографический взрыв» (увеличение прироста населения) был 42 характерен до конца второго периода, после чего началось сокращение численности населения и его старение. И хотя этот процесс протекает очень неравномерно по разным регионам и странам, он характерен и для России. Отмечается, что уже в начале XXI века (между 2000 и 2010 гг.) процесс старения населения наберет серьезные темпы роста и число лиц старше 50 лет во многих странах составит около 30 %. Эти люди придут в начале XXI века к пенсионному возрасту с совершенно иным отношением к спорту. Исследователи спортивного рынка полагают, что в недалеком будущем в связи с указанными выше демографическими изменениями резко возрастет борьба за зрительский доллар со стороны других сфер организации досуга населения. Но, к сожалению, мало кто пока серьезно занимается изучением этой тенденции. Сегодня в спортивно–оздоровительной индустрии происходит много качественных изменений, которые, несомненно, могут повлиять на будущее развитие этой сферы. К этим изменениям, на наш взгляд, относятся следующие: – здоровый образ жизни становится для многих неотъемлемой чертой; – руководители и специалисты спортивно–оздоровительной сферы считают, что ключевым фактором успеха в их деятельности становится качество предоставляемых услуг; – технологическая революция и научно–техническая информация приводят к изменениям в самом спорте, в подготовке спортсменов и в проведении занятий по физической подготовке. Это и компьютеры, и новейшие тренажеры, вплоть до робота–партнера в отдельных видах спорта; – групповые занятия все больше вытесняются индивидуальными программами. Несомненно, тенденции, проявившиеся в спорте 80–90-х годов, будут проявляться и в последующие годы, особенно в первые годы XXI века. Старение или рост численности пожилого населения, в большинстве стран, включая Россию, серьезно повлияет уже в начале нового на популярность видов спорта, на посещаемость спортивных соревнований и их восприятие телезрителями. На наш взгляд, людей больше будет тянуть к оздоровительным видам спорта, к играм на свежем воздухе. Появление пляжного волейбола и ошеломительный рост его популярности – яркое тому подтверждение. И если для 90-х годов XX в. характерным является стремление уйти в свой собственный дом, то это неминуемо скажется в начале XXI в. на организационной структуре спортивно–оздоровительных клубов: от больших и комплексных – к клубам маленьким, 43 специализированным, с высокой технологической оснащенностью и высоким качеством предоставляемых услуг. Почти 10 лет назад наш известный философ Н.Н. Визитей задал вопрос: высок ли в нашем обществе фактический уровень понимания спорта сегодня? Отвечая на этот вопрос, он подчеркнул, что «если оценивать тот уровень понимания спорта как социального феномена, достигнутого к сегодняшнему дню в сфере философско–социологических исследований, то уже нельзя высказать удовлетворение». Подтверждением данного вывода служит факт крайней малочисленности публикаций по социальным проблемам современного спорта, в особенности в первой половине 90-х годов. И наша с вами ежегодная конференция по этой тематике, к сожалению, не решает этой задачи. В 1989 г. мы с профессором В. Зациорским во втором номере журнала «ТИПФК» приглашали наших ученых к дискуссии по следующим аспектам: – каким мы видим спорт будущего; – виноват ли спорт высших достижений в плачевном состоянии массовой физкультуры в нашей стране; – представляют ли общественную ценность лишь высшие спортивные достижения или правом на государственную и общественную поддержку должны пользоваться школьный, студенческий и спорт для всех; – правильно ли поставлены цели перед нашим спортом; – не стала ли цена за олимпийское золото чрезмерно большой; – не принесет ли чрезмерная коммерциализация спорта вред обществу; – имеются ли у нас возможности для развития профессионального спорта; – правомерна ли, по большому счету, ранняя специализация в отдельных видах спорта и т.д. Все эти вопросы были поставлены нами 7 лет назад. Однако дискуссии не получилось. И на это были свои объективные причины. Как можно говорить о спорте будущего в обществе, если не знаешь, каковым оно будет. Нас с вами продолжает пугать не только идеология в спорте, но даже разговоры о его воспитательных функциях и идейно–нравственных установках. На наш взгляд, если мы пока не знаем цели, к которой движемся, то нам следует сосредоточить все свои знания и внимание на ближайших задачах, а будущим российского спорта в XXI веке пусть займутся футурологи. На наш взгляд, в ближайшее время мы должны сосредоточить свое внимание на объективном понимании населением, правительством и 44 политическими партиями роли спорта в нашем обществе и правовом закреплении ее в соответствующих законодательных актах. Принимая во внимание надвигающиеся демографические изменения в обществе, нам следует пересмотреть цели и задачи нашего физкультурноспортивного движения. Хотим мы этого или нет, но спорт высших достижений уже в начале XXI века станет прерогативой частного сектора. Государство начнет играть более активную роль в использовании спорта как фактора воспитания, оздоровления нации и проведения свободного времени. Резко возрастет роль местных органов власти в этой деятельности. И это также должно найти свое отражение в законодательных актах. Начало XXI в. станет десятилетием истинного возрождения деятельности клубов, которые составят фундамент российского спорта. Но для этого нам нужны спортивные работники нового типа – инструкторы и методисты, тренеры и консультанты, программисты и физиотерапевты и, наконец, руководители и менеджеры. От перестройки нашей системы высшего образования в области физкультуры и спорта будет зависеть и выполнение поставленных задач. Наконец–то наши государственные спортивные органы поймут, что проведение соревнований – не их основная форма. Этим займутся специализированные организации, что во многом освободит государственные органы от рутинной работы и изменит их функции. Но к этому надо готовиться уже сейчас. Мы привыкли к тому, что наши спортивные работники умеют все. В XXI в., как уже отмечалось выше, нам будут нужны специалисты нового типа и более узкой специализации. Именно на рубеже XXI в. в России прекратится тенденция стихийного развития профессиональных видов спорта, которая сегодня не считается ни с экономическими, ни с социальными, ни с психологическими условиями, ни с образом и уровнем жизни нашего населения, с его, а тем более государства, отношением к спорту. К развитию профессионального спорта в России должны прийти люди, у которых на первом месте будет не только любовь к спорту, но и его коммерческие интересы. Это приведет на первых порах к резкому сокращению количества команд в профессиональных лигах. Но именно по этой дороге нам надо идти. Развитием спорта высших достижений и профессионального спорта должны заниматься разные организации и разные люди. Одно из непреложных правил развития, скажем, игровых видов профессионального спорта – распределение доходов от игровой деятельности, получаемых всеми командами, между командами лиги. Команды выступают конкурентами только на поле, а бизнес благодаря лиговой структуре они ведут вместе. Между ними не может быть 45 экономического соревнования. Но, к сожалению, наши руководители профессиональных лиг и команд это пока не понимают. Несомненно, дифференцированный подход к оплате спортсменам– профессионалам – один из главных законов спортивного бизнеса, в котором доходы профессионального спорта определяются запросами рынка и отражают реальное место отдельных видов спорта в сфере индустрии развлечения. Пока у нас идет только период становления отдельных видов профессионального спорта и, прежде всего, игровых, нам необходимо ввести в лигах по футболу, хоккею и т.д. лимит фонда зарплаты игрокам на команду, исходя из реальных доходов от игровой и другой коммерческой деятельности в лигах. Сегодня практически невозможно развивать любой вид профессионального спорта без телевидения и, прежде всего, без продажи ему прав трансляции соревнований. И если этого не поймут руководители нашего государственного, общественного и коммерческого телевидения, то еще долго наш профессиональный спорт будет становиться на ноги. Но, думается, что раньше начала следующего столетия этого не произойдет. В начале XXI в. изменится восприятие спорта. Он будет восприниматься не как феномен культуры, а как обыкновенная услуга, «товар», т.е. как бизнес. В то же время отметим, что у последующих поколений изменится восприятие самого бизнеса. Он уже не будет рассматриваться как синоним эксплуатации. В первой половине следующего столетия связи между спортом и бизнесом станут настолько прочными, что они будут восприниматься как само собой разумеющееся, ибо обе сферы деятельности имеют много общего, в особенности это касается конечной цели – побед/выигрышей. Новое восприятие спорта приведет к совершенно другому отношению к нему. Это касается и проведения Олимпийских игр. Спорт станет национальным. И МОК будет вынужден осуществить уже имевшую месту идею – проведение Олимпийских игр поочередно на всех континентах в постоянных городах, в которых будут построены прекрасные спортивные комплексы. Спорт в первой половине XXI века – это симбиоз спорта и бизнеса в глобальном масштабе. Онтологические основания существования спорта и гуманистические ценности культуры Л.А. Мазур (Россия) Статья из: Социально-экономические проблемы воспитания спортсменов в условиях перестройки советского общества: Тезисы докладов Всесоюзной научно-практической конференции, 1-4 июня 1990 г., г. Минск. - М., 1990, с. 9394. 46 Возвращение изначального смысла понятию гуманизма... ставит под сомнение правомерность самой постановки вопроса о гуманистических идеалах развития спортивного движения. Количественные параметры спорта, отличающие его от физической культуры и сообщающие ему таким образом качественную определенность, выводят его за пределы гуманизма. Дело в том, что о гуманизме есть смысл говорить до тех пор, пока человек остается в качестве цели и даже высшей цели того или иного социального движения. Что же касается собственно спортивного движения, то таковая, как правило, не просматривается. Устремляя человека к достижению максимального результата, спорт делает именно этот последний своей целью и сутью. Человек превращается в средство. И остается он таковым безотносительно к тому, удовлетворяются ли в результате ведомственные амбиции, групповые интересы или национальные притязания. Более того, даже преследуя чисто эгоистические цели, человек в спорте не может ориентироваться на гуманистические идеалы, поскольку сам характер его деятельности оказывается за пределами рациональности. Работа на пределе, а иногда и за пределом разумной физической нагрузки выводит человека за пределы его сущности, а именно духовнопрактической сущности. Для духовности, которая допускает колебание, сомнение, нравственный выбор во внутреннем мире личности спортсмена просто не остается места. Вот почему приходится только надеяться, что осознание спортсменом своей исключительности не поставит его однажды «по ту сторону добра и зла». Необходимость учета диалектики цели и средств в формировании и развитии гуманистических ценностей выдвигает сегодня на первый план задачу определения понятия спорта. Признав ориентацию на достижение высшего результата за сущностный признак спорта, мы должны на этом основании проводить его отличие от физической культуры как понятия более обширного и обладающего действительно колоссальным гуманистическим потенциалом. Так вот будучи сначала продолжением и естественным развитием заложенных в физкультурном движении общечеловеческих ценностей, современный спорт разрывает эту традицию. Происходит скачок, перерыв постепенности, спортивный результат обретает самодостаточную ценность, а здоровье как неоценимый капитал человека и человечества, самоценность человеческой жизни отодвигаются на задний план. И не надо обольщаться тем, что несмотря на обесценивание человеческой жизни в спорте, его все-таки желают и смотрят и придают его развитию серьезное значение. Мы должны в конце концов решить: что нам дороже, взвинченные чувства 47 миллионов телезрителей, наблюдающих спортивные соревнования и ощущающие себя якобы «при спорте» или надорванное здоровье пусть даже десятков людей, испытывающих сверхчеловеческие нагрузки непосредственно на спортивных аренах. И истина здесь не должна решаться большинством голосов, как это уже бывало в нашей истории. Аргументы ни зрелищности, ни массовости спорта не могут быть приняты в расчет, если соревновательность выходит за рамки естественной необходимости и естественных пределов человеческого организма, таковые имеются и они должны быть установлены независимыми экспертами и возможно на международном уровне. И подобно тому, как уже сегодня ставится вопрос об осуществлении абсолютного антидопингового контроля, точно так же должны быть поставлены барьеры на любые технические и технологические разработки, которые могут привести к функциональным нарушениям в организме спортсмена. Определение понятия спорт в классическом понимании дефиниции означает установление не только отличия его от физической культуры, но и четкое очерчивание таковых как бы изнутри. Это означает, что любой человек, который пожелает заниматься спортом, должен наверняка знать, какие требования эта сфера деятельности к нему предъявляет, с какими издержками в плане здоровья и риска для жизни связан тот или иной вид. Гуманизм в таком случае будет заключаться хотя бы в том, что личности будут предоставлены возможности для сознательного выбора. С другой стороны, исследование внутренних параметров спорта должно уже в настоящее время послужить основанием для запрещения определенных видов спорта для определенных категорий людей. Это могут быть вполне определенные поло-возрастные ограничения, которые снизят риск заболевания или травматизм, что послужит делу утверждения гуманизма в сфере спорта, насколько это вообще возможно в нем в современной технической цивилизации. Синтетический характер проблемы гуманизации спорта М. Клемент (Югославия), А. Г. Егоров (Россия) Предлагаемая статья не совсем обычна. Она написана в жанре своеобразного интервью, где соавторы выступают в качестве интервьюера и интервьюируемого. Вопросы подготовлены редактором сборника А.Г. Егоровым, а ответы – М. Клементом. Статья из: Формирование нравственной и эстетической культуры студентов: Сб. научных трудов/Под ред. А.Г.Егорова. - Смоленск, с. 67-70. 48 М. Клемент – югославский преподаватель, активный деятель международного детского спортивного движения, автор трех книг. По его инициативе возникли и были проведены первые международные спортивные игры школьников. В июне 1990 г. они впервые проходили в нашей стране – в г. Ужгороде: участвовали школьники 33 городов из 16 стран. Мировоззренческое кредо Клемента гуманистично – это создание новый Европы без границ, без национализма. В основе дружбы, самой прекрасной человеческой ценности, может быть спорт, являющейся средством сближения между людьми, особенно между школьниками. Вопрос. Пьер де Кубертен в свое время писал о спорте: «Спорт может возбуждать самые благородные и самые низменные страсти. Он может вызвать как бескорыстие и честность, так и корыстолюбие; может быть рыцарским и продажным, гуманным и жестоким». Что, на Ваш взгляд, является в современных условиях определяющим для развития гуманистической тенденции в спорте? Каковы вообще перспективы спортивно-гуманистического движения? Ответ. Да, это именно человек, его семья, общество, в котором он живет, и среда. Все эти факторы влияют на развитие гуманистических тенденций. Целью должен быть гармонично (физически и умственно) развитый человек. Рассудок должен преобладать над страстью, человек должен быть готов помочь другим, быть терпимым к другому образу жизни, мысли. На мой взгляд, эти перспективы печальные. Я хорошо знаком с образом жизни в Западной Европе и должен Вам сказать, что озабочен будущим гуманистического спортивного движения. Везде на первый план ставят успех, признанный нашей цивилизацией. На смену идеалисту и гуманисту Пьеру де Кубертену пришел провидец или пророк итальянец Винченто Ломбарди, который сказал: «Участие – это еще не все, главное – победа». В этом смысле все похожие; человек был дегуманизирован до уровня государственного гладиатора или капиталиста. Вопрос. Считаете ли Вы, что спорт – это своего рода диалог и что общедоступность его языка делает спортивный диалог одной из универсальных форм культуры и человеческого общения? Такой, как, например, музыка или кино? В этой связи не полагаете ли Вы возможным определять меру гуманистичности спорта реализованностью в нем диалога? Ответ. Хотя спортивная педагогика и принимает во внимание (учитывает) моральные нормы и пытается воспитать в людях дружеские гуманистические отношения, но затем все эти усилия разбиваются об эгоистические организации (например, клуб, сборные команды), которые используют этих молодых людей для достижения собственных целей. 49 Молодой спортсмен испытывает тяжести на сложных тренировках, огромную ответственность на соревнованиях, которые его разрушают, ему не помогают. Спорт может быть важным средством общения, так как он дает возможность вести диалог на высоком уровне. Важно, чтобы человек с его культурой и общим развитием уважал моральные нормы других людей. Если спортом занимаются с умеренным напряжением, тогда он сохраняет красоту, вызывает положительные чувства, великодушие и щедрость. Воспитанного спортсмена все уважают. Я это могу подтвердить на своем примере: во время моего пребывания в Канаде, Западной Германии, Франции, Италии, Советском Союзе я их встречал достаточно, и это несмотря на различие наших взглядов на мир и на жизнь. Вопрос. Есть ли перспектива преодоления отрицательного влияния на спорт таких социальных явлений, как бизнес (коммерция), милитаризм, национализм и др.? Ответ. Это сложный вопрос. Как Вы могли заметить, все быстро меняется, особенно в Европе, которой свойственны сейчас радикальные политические и общественные изменения; изменения не только политические и социальные, но также экологические и технологические: одни делают акцент на человека, другие – на анонимное общество. Две системы – социалистическая и капиталистическая – имеют много ошибок. Мне кажется, что нужно было бы уничтожить обе, взяв только положительное из той и другой для обеспечения благосостояния, прогресса, творчества. Общество должно строиться на новых моральных принципах, где не должно быть места милитаризму, национализму и коммерции. Все нации должны быть равны – как малые, так и большие. К сожалению, из поколения в поколение все чаще мы ощущаем обратное. Эгоизм властвует над развитием. Я – пессимист. Вопрос. Может ли спорт быть образцом, нормой или эталоном межгосударственных, межнациональных и др. отношений? Ответ. Я полагаю, что спорт имеет свои положительные стороны и, опираясь на более гуманное воспитание, он сможет быть моделью для общения между народами. Вопрос. Способен ли «большой спорт» (да и не только он!) преодолеть технократическую идеологию, ставящую технологию достижения высшего спортивного результата над здоровьем и психикой человека? Не приведет ли такой технократизм к проблеме, аналогичной экологической? Не свидетельствует ли об этом ситуация, возникшая в связи с применением допинга? Ответ. Спорт высокого класса сегодня требует от спортсмена больших результатов, поэтому забота о физическом здоровье на втором плане. Спортсмен высокого класса стал современным гладиатором. 50 Публике нужны только «галла-концерты» и победы. Для достижения цели спортсмен использует анаболики и допинг. Достаточно часто я смотрю телепередачи о проведении международных соревнований по боксу и рестлингу (самая примитивная форма вольной борьбы). Я спрашиваю себя: почему бокс не запрещен, так как каждый удар провоцирует травму и всем известно, как заканчивают карьеру боксеры. Спорт не существует без этики. Вопрос. На что нужно ориентировать учащихся, занимающихся спортом? Каким должно быть слово и дело педагога, исповедующего гуманизм? Ответ. Ученики должны добиваться цели путем правильно выбранного курса. И здесь мотивация очень важна. Должны быть поставлены задачи, которые соответствовали бы их физическому и интеллектуальному уровню. Задачи не должны быть слишком простыми или слишком сложными. Они должны развивать характер, мораль, волю учеников. Воспитательный процесс молодых людей – очень сложная работа. Только педагог-гуманист, очень образованный, спокойный, искренний, честный, открытый для критики, способен это сделать. Авторы благодарны О.П. Куриловой за перевод текста на русский язык. Раздел второй Проекты, программы, технологии В этом разделе представлены работы, авторы которых не ограничиваются обоснованием необходимости гуманизации современного спорта, повышения вклада олимпийского движения в реализацию гуманистических идеалов и ценностей, а вносят конкретные предложения относительно того, как это можно сделать, разрабатывают программы и технологии достижения этой цели. * Проблема гуманизации современного спорта и комплексная спартианская программа ее решения: российский опыт В.И. Столяров (Россия) Столяров В.И. (1998). Проблема гуманизации современного спорта и комплексная спартианская программа ее решения: российский опыт // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. третий. Перспективы и пути повышения гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения: Сб./Сост. и ред.: В.В.Кузин., В.И.Столяров, Н.Н.Чесноков. – М.: Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК, 1998. – С.54–263. 51 Предисловие /54/ Проблему гуманизации современного спорта мы уже неоднократно обсуждали в предыдущих публикациях [см. Столяров, 1977, 1981-1982, 1984 б, в, 19881997; Stolyarov, 1977-1980, 1984, 1985, 1988-1991, 1995]. Еще в 1990-1991 гг. в рамках разработанного нами проекта под названием «СпАрт» /»SpArt»/, которое производно от трех английских слов: «Spirituality» – духовность, «Sport» – спорт и «Art» – искусство, нами были обоснованы главные, основные, принципиальные положения спартианской программы гуманизации современного спорта [см. Столяров, 1990 г, 1991 а-г; Stolyarov, 1991 a, b, c]. Во многих публикациях, связанных с этим проектом и проблемой гуманизации спорта, мы возвращались к этой программе. С 1991 г. началась практическая реализация указанного проекта, включая спартианскую программу гуманизации спорта. В разработке материалов отдельных акций, связанных с реализацией проекта и программы, и в самой этой реализации принимала участие большая группа ученых, преподавателей, аспирантов, практических работников в области культуры, физического воспитания, спорта, организации досуга: Баринова И.В., Батманов Н.П., Богословский В.В., Брызгалов Ю.С., Вишневский В.И., Гаврилкин И.Б., Глотова Л.П., Горбатов А.Н., Губарева Т.И., Егоров А.Г., Елистратов М.В., Козырева О.В., Кузнецова З.М., Курило С.И., Кучер Н.И., Лабскир В.М., Михович А.С., Новикова С.С., Петлеваный Г.Ф., Подколзина Л.Н., Русаков В.И., Савельев А.Ф., Самусенков О.И., Симаков Ю.П., Стопникова Е.В., Чайникова Е.Д. и др. /55/ С учетом выявляемых в ходе практической реализации программы ее «плюсов» и «минусов» продолжалась ее дальнейшая разработка, в нее вносились определенные дополнения и уточнения. Важную роль в этом играл теоретический анализ самой проблемы гуманизации спорта, а также анализ других программ этой гуманизации, разработанных отечественными и зарубежными специалистами. В данной работе ставятся следующие основные задачи: 1) дать уточненный теоретический анализ самой проблемы гуманизации современного спорта: используемого понятийного аппарата, возможности и необходимости гуманизации спорта, тех факторов, которые препятствуют этому, а также тех многочисленных предложений и программ, которые предлагались и предлагаются для решения проблемы; 2) изложить в уточненном, скорректированном виде концептуальные идеи спартианской программы с учетом опыта ее практической реализации и теоретической доработки с 1991 г.; 3) сопоставить данную программу с другими аналогичными программами и охарактеризовать ее особенности и социальный эффект; 4) подвести первые итоги практического воплощения в жизнь программы и обсудить ее дальнейшие перспективы. I. ПРОБЛЕМА ГУМАНИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОГО СПОРТА Для правильной постановки проблемы и ее решения необходимо использовать ряд понятий. Центральными среди них являются два понятия: «спорт» и «гуманизация спорта». Уточним эти понятия. 52 Понятия «спорт» и «гуманизация спорта». В качестве главного элемента спорта мы рассматриваем спортивные соревнования. Разъясним это понятие. Cоревнование выступает прежде всего как «борьба за превосходство между двумя или несколькими противостоящими сторонами»: между людьми или между человеком и какими-то природными явлениями (как одушевленными, так и неодушевленными [Loy, McPherson, Kenyon, 1978, р. 8]. /56/ Вместе с тем соревнование есть одна из форм социальной оценки на основе сравнения, сопоставления результатов деятельности человека с определенным стандартом, в качестве которого может выступать другой человек, группа, прошлая деятельность того же индивида или некоторый идеализированный уровень деятельности. Соревнование «есть процесс, в котором сравнение действий индивидов производится на основе некоторого стандарта, в присутствии, по крайней мере, одного лица, которому известен критерий сравнения и который способен оценить процесс сравнения» [Social problems in athletics, 1976, p. 14]. Соревнования и состязательные отношения весьма разнообразны. Они связаны, в частности, с разнообразием элементов соревновательного отношения. Элементами данного отношения могут быть: отдельные люди (например, бой двух боксеров или состязание легкоатлетов в беге на 100 метров); группы людей (например, командные соревнования по хоккею, футболу и т.д.); отдельные люди или группы людей, с одной стороны, и живые объекты природы, с другой (например, охота на оленей); отдельные люди или группы людей, с одной стороны, и неодушевленные явления природы, с другой (например, преодоление участка с порогами на каноэ или скалолазание); отдельные люди или группы людей, стремящиеся преодолеть какую-то ранее установленную норму (например, спортсмен, пытающийся установить новый мировой рекорд в беге на 1500 м., или баскетбольная команда, которая пытается забросить в корзину противника рекордное количество мячей); человек, соревнующийся сам с собой (стремящийся преодолеть ранее показанный им результат, ранее установленное достижение в какой-то области). Возможны и различные комбинации этих ситуаций (например, спортсмен, участвующий в кроссе, может быть одновременно включен в состязание как человек против человека, как член команды против команды соперников, как индивидуум или член команды против «идеального» стандарта (при желании побить рекорд кросса в личном или командном зачете) [ср. Loy, McPherson, Kenyon, 1978, р. 8]. Различие соревнований может быть связано также с составом участников, мотивами их участия в соревнованиях, продолжительностью соревнований, наличием правил или их отсутствием, направленностью соревнований (соревнования с гуманистической направленностью или антигуманные). Очень важно отличать соревнования, /57/ в которых сравниваются и демонстрируются двигательные (физические) возможности человека, от соревнований в интеллекте, памяти, внимании и других психических способностях. В нашу задачу не входит детальная классификация соревнований. В связи с обсуждаемой проблемой помимо указанных выше различений важно обратить внимание на различие соревнований, обусловленное их связью с определенными видами деятельности. Соревнования могут быть вплетены в самую различную деятельность. Они могут быть элементом: трудовой, производственной, экономической деятельности (например, "социалистическое соревнование", конкуренция производителей, банков, фирм и т.п.); учебной деятельности (соревнования в учебе); познавательной и научно-исследовательской деятельности (например, конкурсы ученых); художественной деятельности (конкурс танцоров, певцов, музыкальных 53 исполнителей и т.п.); военной деятельности (военные сражения) и т.д. В связи с обсуждаемой проблемой среди разнообразных форм и видов соревнований особенно важно выделить те, которые связаны с игровой деятельностью. Эта деятельность имеет целый ряд особенностей. Как и всякая другая деятельность, она предполагает изменение, преобразование определенных предметов и явлений. Однако в данной деятельности человека интересует не этот ее результат, а совсем иной – те эмоции, которые она вызывает, удовольствие, получаемое от занятия этой деятельностью (в этом смысле принято говорить, что мотив игрового действия лежит не в результате действия, а в самом процессе). В качестве игровой в принципе может выступать любая деятельность, если она осуществляется "ради удовольствия" от самой этой деятельности. Однако формируются и специально игровые виды деятельности, структура которых предназначена именно для этой цели. Поскольку "предметный" результат игровой деятельности важен не сам по себе, а лишь в той мере, в какой он обеспечивает определенную деятельность, постольку он может иметь и, как правило, имеет не утилитарный, а чисто условный, символический характер. Как отмечает Левада, "замкнутость, или закрытость, структуры игрового действия означает, что его нормативные рамки и целевые ориентации (как внешние, так и внутренние, психологические), соответствующие мотивы и интересы ничем, кроме самой игры, не определяются... Негативным определением той же особенности игрового действия – замкнутости – является его неутилитарность... Игра принципиально непродуктивна и тем отлична от функциональных или инструментальных форм социальной деятельности" [Левада, 1984, с. 273-275]. /58/ С этим связана еще одна очень важная особенность игровой деятельности. Разнообразные формы этой деятельности, особенно в начальный период своего возникновения, как правило, моделируют ситуации реальной жизни и связанные с ними формы поведения человека. Это моделирование предполагает переход из мира реального в мир "условный" [ср. Эведон, 1984], создание искусственных, "мнимых" ситуаций. Касаясь этой стороны дела, Выготский писал: "Мне кажется, что за критерий выделения игровой деятельности ребенка из общей группы других форм его деятельности следует принять то, что в игре ребенок создает мнимую ситуацию... на основе расхождения видимого и смыслового поля" [Выготский, 1966, с. 65]. Указанное моделирование включает в себя также новые формы поведения, которые, во-первых, обеспечивают безопасность человека, предохраняют его и других людей, с которыми он контактирует в ходе данной деятельности, от существенных негативных последствий, а, во-вторых, вызывают повышенный интерес у человека. Все это достигается на основе введения определенных правил, уточняющих что можно и чего нельзя делать ("подчинение правилам и отказ от действия по непосредственному импульсу в игре есть путь к максимальному удовольствию" [Выготский, 1966, с. 71] и замены тех предметов, с которыми действуют в реальной жизни, на иные ("игрушки"), приспособленные для указанных целей. Игра выступает, следовательно, как "особого типа модель действительности. Она воспроизводит те или иные ее стороны, переводя их на язык своих правил" [Лотман, 1967, с. 132-133]. Игровая деятельность в определенных условиях и под воздействием определенных факторов может модифицироваться определенным образом: утратить некоторые свои признаки (например, интерес участников этой деятельности с удовольствия от нее может перейти на иные цели и задачи, включая материальный интерес), но вместе с тем сохранить свою "формальную структуру" – структуру действий, предметы и правила действий и т.д. (данная модификация наглядно видна на примере современного профессионального футбола или хоккея, если их сравнивать с 54 любительской игрой (ради удовольствия) в футбол и хоккей). Будем называть такую деятельность "модифицированной игровой деятельностью". Понятие «спортивные соревнования» мы и используем для отличения соревнований в игровой (и модифицированной игровой) деятельности от соревнований в других видах деятельности (от соревнований в процессе труда, художественных конкурсов, военных сражений, драк и т.д.) . /59/ С таким пониманием спортивного соревнования (а значит, и спорта в целом) связано очень важное положение, на которое мы часто будем ссылаться при изложении программы: спортивное соревнование (и спорт в целом) возникает, формируется и развивается как гуманная, игровая модель соревновательных ситуаций реальной жизни. В реальной жизни постоянно возникают соревновательные ситуации, происходит борьба (со стихией, хищниками, врагами и т.д.). При этом соперники чаще всего находятся в неодинаковых условиях, что затрудняет объективную сравнительную оценку их способностей, а главное, их соревнование, борьба нередко заканчивается трагически, по крайней мере для одной из соперничающих сторон. Культурное предназначение «спортивной" модели соревнования как раз и заключается в том, чтобы: а) поставить его участников в равные условия, создать условия для унифицированного сравнения, для объективной оценки сопоставляемых качеств и способностей людей и б) по возможности обезопасить их от негативных последствий. Это достигается в спорте путем преобразования реальных соревновательных ситуаций в более гуманные, условные, игровые, основанные на определенных правилах, в том числе правилах-запретах: "Основным стержнем в спорте – состязании всех видов – является, как и в искусстве, игра... С потерей игры он превратился бы просто в конфликт, разрешаемый с позиций силы" [Устиненко, 1989, с. 160]. Спорт – это "как бы" борьба (нельзя ранить, уничтожить своего соперника), борьба-игра. Именно этим, например, фехтование как вид спорта отличается от боевого сражения на шпагах, саблях и т.д., а бокс – от уличной драки. На это обстоятельство обращают внимание и другие исследователи. Так, Боген, характеризуя процесс возникновения спортивных соревнований, пишет: «В доисторические времена спорта не было, но потребность выжить уже была. Выживание человека определялось его превосходством над другими. Выживал сильнейший. Более того, сильнейший обеспечивал выживание семьи, рода, племени. Сильнейшего уважали, почитали, обожествляли, о нем складывали легенды... Но право стать сильнейшим надо завоевать. Вначале это право завоевывалось в смертельных поединках, затем (чтобы не терять сильнейших) в поединках с особыми условиями, исключавшими гибель сражающихся, например, с тупым оружием; затем в имитациях боевых, охотничьих и трудовых действий. Так возникли соревновательные упражнения, преимущество исполнения которых давало право называться сильнейшим» [Боген, 1989, с. 10]. Демин, Ермак и Пилоян связывают возникновение спорта с переходом от такого способа разрешения внутренних межиндивидуальных и групповых конфликтов, который предусматривал применение военных средств и обычно заканчивался уничтожением одного из соперников, к использованию для этой цели мирного противоборства и состязательных игр [Демин, 1975; Ермак, Пилоян, Более точно под спортивным соревнованием понимать соревнование лишь в такой игровой деятельности, в ходе которой не создаются художественные образы, отличая такое соревнование от художественного конкурса как соревнования в игровой деятельности, связанной с созданием художественных образов (например, от соревнования на лучшего актера театра или кино). Однако в данной работе это уточнение не играет особой роли. 55 1997]. /60/ Важным дополнением спортивных соревнований является подготовка к ним. Организацией соревнований и подготовки к ним занимаются определенные социальные институты. В ходе соревнований, подготовки к ним и деятельности соответствующих институтов складываются определенные социальные отношения, нормы и правила поведения и т.д. Термин "спорт" используется нами для обозначения всего этого комплекса взаимосвязанных явлений (ср.: "в широком смысле понятие "спорт" охватывает собственно-соревновательную деятельность, специальную подготовку к ней, а также специфические межчеловеческие отношения и поведенческие нормы, складывающиеся на основе этой деятельности" [Матвеев, 1991, с. 427]. Спорт может существовать и существует в разнообразных формах. Среди них особенно важно различать две его разновидности, которые обычно называют "массовым спортом" (или "спортом для всех") и "спортом высших достижений" (или "большим", "рекордным" спортом). В спорте высших достижений на первом плане стоит победа в соревнованиях, установление рекорда, а в "спорте для всех" – участие в соревнованиях с целью укрепления здоровья, отдыха, развлечения, общения с другими людьми и т.п. Важно также иметь в виду конкретно-исторический характер спорта. Широко распространено мнение о том, что соревнование, состязательное отношение является атрибутом, свойственным самой «природе» человека, присущим ему на всей протяжении человеческой истории. Так например, Визитей обосновывает положение о том, /61/ что соревнование является моментом любого акта человеческого самоопределения: «соревнование – это универсальное общественное отношение», проявляющееся в процессе межличностного взаимодействия. По его мнению, «соревновательность – неотъемлемый элемент бытия человеческой сущности, обязательный аспект любых человеческих взаимоотношений» и «любое человеческое качество, как качество человеческое, существует реально только в некотором сопоставлении (сравнительном, соревновательном) контексте, в пространстве я-другой» [см. Визитей, 1979, 1986, 1988]. Починкин идет еще дальше, полагая, что «состязательная деятельность изначально присуща любому виду живой материи. Спортивное состязание – одно из разновидностей состязательной деятельности человека... Корни состязания уходят в социальную и биологическую природу человека...» [Починкин, 1997, с. 21]. Такого рода утверждения, с нашей точки зрения, нуждаются в серьезных уточнениях, дополнениях. Прежде всего следует учитывать, что не всякое межличностное взаимодействие, проявляющееся в контексте «я – другой», выступает как соревнование, противоборство. Действительно каждый человек в акте межличностного взаимодействия сравнивает, сопоставляет себя с другими. Но не всякое такое сравнение, сопоставление является соревнованием, ибо человек, сравнивающий, сопоставляющий себя с другими, необязательно ориентируется на то, чтобы быть лучшим по сравнению с другими, одержать победу над другими. Возможны и реально существуют другие типы ориентации: быть равным с другими, действовать вместе с ними, сотрудничать с ними (а не выступать против них) и т.д. Следует учитывать и тот факт, что иногда поведение людей в ситуации межличностного взаимодействия (например, ритуальное поведение первобытных людей и даже «соревнование» в античности) лишь по внешности напоминает соревнование, сходно с соревнованием, но по сути своей не является таковым [Пономарчук, Аяшев, 1991, с. 532]. 56 Важно также и саму соревновательность не сводить лишь к ее современным формам, как это обычно делают. Социологические и культурологические исследования показывают, что в различных социально-исторических условиях, в рамках различных культур соревновательность приобретает различные формы [см. Бугров, 1990]. Так например, для греческой и всей западной культуры характерна позиция, выраженная в девизе: "Быть всегда впереди, быть лучше других", который отец Ахиллеса сформулировал для своего сына. Но есть культуры, где на первом плане совсем иные ценности. Об этом свидетельствуют, например, как отмечает Allisson, эстафетные забеги у индейцев Амазонки, где никто не должен выиграть. Участники действуют на пределе своих сил, но в конце они должны одновременно и все вместе прийти к цели. Индейцы навахо при игре в баскетбол и в другие спортивные игры не ориентированы на конкуренцию или агрессию. /62/ Они играют, пока не упадут от бессилия, но не допускают агрессивных действий, поскольку не охвачены стремлением победить противника. В первую очередь они борются сами с собой [см. Allisson, 1980, 1982]. Известны и другие аналогичные факты. Так например, жителям Андалузии пришлось отказаться от проведения соревнований по футболу между деревнями. Значение, придаваемое таким понятиям, как честь и позор, особая их ценность не позволяют андалузцам терпеть поражение в игре, не прибегая впоследствии к жестокой мести уже за пределами игрового поля. В Центральной Америке индейцы племени Таракумара проводят забеги на 200 миль по сильно пересеченной, гористой местности, руководствуясь религиозными и ритуальными соображениями. Однако в организованном одним ученым забеге, где в качестве приза победителям должны были вручать одеяла, т.е. предметы, представляющие для местных жителей большую материальную ценность, обе команды договорились прекратить бег на 75-й миле с тем, чтобы одеяла были поровну разделены между всеми участниками. Некоторые народности, например, канадские эскимосы, особое значение всегда придают взаимопомощи. На эту ценность в первую очередь и ориентированы их игры, а спортивные игры и другие виды спорта, распространенные, например, у канадцев и американцев, они встречают либо с отвращением, либо принимают лишь как форму развлечения (так, каждая подача, удар или обмен ударами при игре в волейбол сопровождается у них скорее смехом и шутками, нежели обычными возгласами, выражающими радость успеха или горечь поражения) [см. Glassford, 1971; Mcintosh, 1984а, pp. 75-76]. Таковы краткие пояснения относительно понятия «спорт» [подробнее см.: Столяров, 1984 а, 1988 е; 1997 б]. Понятие «гуманизация спорта» в первую очередь связано с концепцией гуманизма. Как известно, эта система воззрений считает человека высшей ценностью общественного развития и критерием оценки всех сфер общественной жизни. Гуманным признается все то, что в деятельности общества и личности "работает" на человека – на его полноценное развитие, на его потребности, на его здоровье. И в то же время даже самая высокоорганизованная, технически совершенная деятельность, если она направлена против человека (его существования, его счастья, его самореализации), рассматривается как антигуманная – в какой бы форме и в какой бы сфере она ни проявлялась – военной, производственной, досуговой, спортивной и т.д. [Быховская, 1989, с. 26]. Гуманизм всегда воспринимался и воспринимается, /63/ следовательно, как «культивирование человечности», studium humanitatis, в самом человеке. Не случайно еще в эпоху римской республики «человечный человек», homo humanus, противопоставлялся «варварскому человеку», homo barbarus. К числу таких «человечных качеств человека», которые представляют наибольшую ценность для 57 гуманизма, относятся свобода, достоинство, творчество, разностороннее и гармоничное развитие личности и т.д. К числу наиболее важных, фундаментальных ценностей гуманизм относит также мир, дружбу, взаимопонимание, взаимное уважение, взаимообогащающее общение людей и т.п. В спорте, поскольку он представляет собой гуманную, игровую модель соревновательных ситуаций реальной жизни, заключен огромный гуманистический потенциал [см. Столяров, 1988-1997; Столяров, Ипатов, 1996; Столяров, Самусенкова, 1996; Ценности спорта..., 1996; For a Humanism of Sport, 1994; Humanistyczne wartosci sportu..., 1978; Krawczyk, 1990; Sport and Humanism..., 1988 и др.]. Особенно высока гуманистическая ценность «спорта для всех». В этой разновидности человеческой деятельности, завоевывающей все большую популярность во всех странах, среди различных групп населения, как достаточно подробно обосновано во многих научных работах [см. например, Sport for all..., 1991], заключены огромные возможности для позитивного воздействия не только на здоровье, физическое совершенство, но и на духовный мир, на культуру человека – на его мироощущение, эмоции, моральные принципы, эстетические вкусы и т.п. Однако важные социально-культурные ценности связаны и со спортом высших достижений, который может выступать как яркое и уникальное зрелище, приковывающее к себе внимание миллионов зрителей, как средство воспитания, причем, не только физического, но также нравственного, эстетического и т.д., как одна из важных специфических сфер самореализации и самоутверждения личности, как исследовательская лаборатория, позволяющая выявить и проверить возможности человека и т.д. [см. Визитей, 1979; Пономарев Н.И., 1974; Столяров, 1988 а; Фомин, 1993; Heinemann, 1980; Krawczyk, 1980, 1990; Loy, McPherson, Kenyon, 1978; Oblicza sportu, 1990; Olympische Leistung, 1981; Sport i kultura, 1981; Sport im Blickpunkt..., 1972; Wischmann, 1971; Wohl, 1970, 1975, 1981 и др.]. Возникает вопрос: если спорт – гуманная модель соревновательных ситуаций реальной жизни и с ним связаны многообразные гуманистические культурные ценности, /64/ то почему вообще может возникнуть вопрос о какой-то его «гуманизации»? Постановка такого вопроса действительно представляется странной, если придерживаться мнения о том, что спортивная деятельность всегда, безотносительно к конкретным условиям имеет гуманистическую ценность и что ее гуманистический потенциал всегда реализуется в полной мере. Такое мнение широко распространено не только в обыденной жизни, но и в научной литературе. Полагают, в частности, что занятия спортом содействуют гармоничному развитию человека, поскольку совершенствуют такой важный компонент этого развития как физические кондиции. Однако автор данной работы уже в своих прежних публикациях обосновал положение о том, что заключенные в спорте возможности для реализации гуманистических ценностей, не реализуется автоматически, тем более в полном объеме. В зависимости от конкретной ситуации, конкретных исторических условий, под воздействием различных факторов меняется содержание, характер, направленность спорта, на первый план выходят его гуманистические ценности или преобладающими становятся антигуманные явления, культурный потенциал используется в большей или меньшей степени и т.д. В нашей работе «Гуманистическая культурная ценность современного спорта и олимпийского движения», которая опубликована в предыдущем выпуске данной тематической серии [Столяров, 1997 к], дан анализ спорта и олимпийского движения как элементов современной культуры и их оценка с гуманистических позиций. В ходе 58 этого анализа показано, что за последние десятилетия достигнуты существенные успехи не только в широком развитии спорта, но и в применении его для решения многих важных социально-культурных гуманистических задач. Современный спорт достаточно эффективно используется как средство физического совершенствования, а также (если иметь в виду «спорт для всех») сохранения и укрепления здоровья людей. Неоднократно он выступал в качестве «посла мира», помогал перебросить мост взаимопонимания, сотрудничества и доброй воли, установить дружественные отношения между различными странами и народами. Весьма значительное – и все увеличивающееся влияние – спорт (особенно такие его виды, как фигурное катание, спортивные танцы, художественная гимнастика, синхронное плавание, фристайл и др.) оказывает на эстетическую культуру людей. История современного спорта дает также немало ярких примеров демонстрации спортсменами и тренерами духа "Фэйр Плэй". /65/ Но это – лишь одна сторона оценки современного спорта с позиций гуманистических идеалов и ценностей. Вместе с тем показано, что огромный гуманистический культурный потенциал спорта используется в настоящее время недостаточно полно и эффективно (особенно это касается роли спорта в реализации духовно-нравственных и других, связанных с ними, ценностей). Более того, нередко духовные ценности вообще отступают на задний план. Наблюдается девальвация нравственных и других духовных ценностей в спорте, особенно в спорте высших достижений. На первый план выходят ценности, связанные с достижением материальных благ, славы, превосходства одного человека над другим, одной нации (страны) над другой и т.п. Отмечается возрастание физического насилия, жестокости, грубой игры в спорте. Все большее число стран сталкивается с волной насилия, грубости, агрессивности в спорте, с побоищами между болельщиками во время и после футбольных, хоккейных и других матчей. Имеется немало фактов негативного влияния спорта на социальные отношения различных стран и народов, использования его в качестве средства разжигания межнациональных конфликтов, решения узкокорыстных политических целей, для доказательства превосходства (иногда к тому же мнимого) одной страны, одного общественного строя и т.д. над другими. Были проанализированы и другие дисфункциональные проявления в сфере современно спорта. Таким образом, реальная гуманистическая ценность современного спорта значительно ниже того потенциала, тех возможностей, которыми вообще обладает спорт, а вместе с тем с ним связан широкий круг негативных антигуманных явлений. Поэтому и возникает вопрос о гуманизации современного спорта. При этом имеется в виду, что при организации занятий спортом, при проведении спортивных игр и соревнований на первый план необходимо выдвинуть нравственные ценности, содействовать ориентации участников на разностороннее и гармоничное развитие, создать условия для реализации всего огромного гуманистического потенциала спорта, предотвратить или хотя бы смягчить имеющие здесь место антигуманные явления. Следовательно, речь идет о том, чтобы повысить духовную, культурную ценность современного спорта, сделать его более гуманным, ориентированным на человека, на полноценное развитие личности, ее способностей, и тем самым, в частности, практически реализовать идеалы и ценности олимпизма, провозглашенные основателем современного олимпийского движения Пьером де Кубертеном. /66/ Но возможна ли такая гуманизация современного спорта? Да и вообще нужна ли она? Соответствует ли она актуальным социальным потребностям, тенденциям развития современного общества, стоящего на пороге XXI века? Возможность и необходимость гуманизации современного спорта 59 В последние годы все большее число ученых и специалистов осознает необходимость гуманизации современного спорта (в первую очередь, разумеется, спорта высших достижений) и призывает к активным действиям в этом направлении. Характерна в этом плане, например, статья Стефана Волошина (Польша), опубликованная в Альманахе за 1994 г. Олимпийского комитета и Олимпийской академии Польши [Woloszyn, 1994]. О позиции автора статьи говорит само название статьи: «Спасем гуманистические ценности спорта!». Вот несколько других иллюстраций такого рода призывов: «Давно пора пересмотреть основные принципы спорта, иначе он рискует превратиться, вследствие безжалостной эксплуатации, в нечто совершенно иное. Мы должны пересмотреть и систему организации спорта, и, что еще важнее, его цель – его вклад в формирование современного человека, с должным учетом психофизиологической самобытности спорта, а также тех глубоких перемен, тех изменений масштаба вещей, которые связаны с деятельностью сил и структур, руководящих общественной эволюцией« [Майо, 1971, с. 4]; «демократизация общественных отношений – это не только изменение стиля управления, не только включение в активную деятельность тысяч людей, но и создание возможности для реализации подлинно гуманистических ценностей в жизни общества в целом и каждого отдельного человека. И думается, не может быть ничего более нравственного, чем достижение этой цели. В том числе и в сфере спорта» [Быховская, 1989, с.29]; «мы не должны соглашаться с дегуманизацией потенциала игры и спорта в том или ином аспекте, а должны продолжать поиск таких программ, которые содействуют облагораживанию девушек и юношей, женщин и мужчин. Это означает, что мы должны поставить развитие гуманности как цель в наших программах для молодежи, для элитного спорта, для организаторов и т.д. и использовать все механизмы для достижения этой цели» [Allison, 1988, p. 28]; «Мы должны приложить все усилия, чтобы спорт высшего класса не утратил фактора «Человек»» [Lohre, 1981, p. 22]. «Необходима подлинная гуманизация международных спортивных отношений, всех форм контактов в олимпийском движении. Следует затормозить процесс девальвации морально-этических ценностей олимпизма (а затем и положить ему конец)» [Суник, 1993, с. 23 ] и т.п. /67/ Такие призывы часто звучат на сессиях Международной олимпийской академии и Национальных олимпийских академий. Особую тревогу вызывает детский и молодежный спорт. Поэтому призывы к гуманизации часто обращены именно к этой разновидности современного спорта [см. напр.: Конфликт, 1980; Дети в спорте..., 1983; Yamamoto, 1988 и др.]. «Когда мы говорим о процессе гуманизации в спорте, – отмечают, например, Дупона и Петрович (Словения), – то, в соответствии с научным подходом, прежде всего мы должны подчеркнуть, что для молодежи в этот самый ответственный период жизни, «conditio sine qua non» необходим спорт как всемирный культурный феномен всех известных цивилизаций... Подчеркнем: везде необходимо сознательно сделать первые и наиболее серьезные шаги в указанном направлении именно по отношению к молодежи, которая представляет собой наиболее незащищенную, уязвимую и в то же время наименее виновную социальную группу» [Doupona, Petrovic, 1997, р. 23]. Многие ученые и специалисты весьма скептически оценивают возможность реальной и достаточно существенной гуманизации современного спорта. Такую позицию, по существу, занимает, например, Клемент – югославский преподаватель, активный деятель международного детского спортивного движения, инициатор международных спортивных игр школьников, которые проводятся с 1968 г. (в июне 1990 г. они впервые проходили в нашей стране – в г. Ужгороде: участвовали 60 школьники 33 городов из 16 стран). В интервью на вопрос, каковы «перспективы спортивно-гуманистического движения», он ответил: «На мой взгляд, эти перспективы печальные. Я хорошо знаком с образом жизни в Западной Европе и должен Вам сказать, что озабочен будущим гуманистического спортивного движения. Везде на первый план ставят успех, признанный нашей цивилизацией. На смену идеалисту и гуманисту Пьеру де Кубертену пришел провидец или пророк итальянец Винченто Ломбарди, который сказал: «Участие – это еще не все, главное – победа» [Клемент, Егоров, 1990, с. 68]. Некоторые исследователи, как например, Мазур, еще более категоричны в оценке перспектив гуманистической ориентации современного спорта, утверждая, что «возвращение изначального смысла понятию гуманизма, пересмотр в соответствии с ним фундаментальных оснований жизни человека... ставит под сомнение правомерность самой постановки вопроса о гуманистических идеалах развития спортивного движения». В качестве аргумента он ссылается на то, что в силу самой специфики спорта, те параметры, которые отличают спорт от физической культуры, «выводят его за пределы гуманизма»: «о гуманизме есть смысл говорить до тех пор, пока человек остается в качестве цели и даже высшей цели того или иного социального движения. Что же касается собственно спортивного движения, то таковая, как правило, не просматривается. Устремляя человека к достижению максимального результата, спорт делает именно этот последний своей целью и сутью» [Мазур,1990, с. 93]. /68/ Чаще всего, однако, скептическое или даже негативное отношение к гуманизации современного спорта, к практической реализации гуманистических идеалов и ценностей олимпизма связывается не с природой спорта как такового, а с теми его особенностями, которые он приобрел под воздействием общей социальноэкономической ситуации в современном обществе и господствующей в нем системы ценностей. Применительно к олимпийскому движению распространено мнение о том, что нет необходимости добиваться его переориентации (более активной ориентации) на гуманистические культурные ценности, сформулированные Кубертеном. При этом указывают на то, что некоторые из этих ценностей (например, кубертеновский идеал гармонично развитого олимпийского атлета) якобы уже устарели, вообще не могут быть реализованы в настоящее время, и от них следует отказаться. Так например, Guldenpfennig пишет: «В течение длительного времени к спортсменам-олимпийцам предъявлялось культурное требование универсальности. Оно было связано с ожиданием воплощения в каждом атлете идеала всесторонне и гармонично развитого человека и осуществления в нем полного слияния умственных, физических и эстетических возможностей самовыражения. Без сомнения, это универсальное требование невыполнимо» [Guldenpfennig, 1981, p. 46]. Ссылаются и на то, что нравственно-этическое начало олимпизма якобы уже не является ведущим в нем, уступая место роли олимпийского движения в сохранении и укреплении мира (международный, межгосударственный аспект олимпизма) и в социальном управлении, в том числе в управлении развитием спорта (внутринациональный, внутригосударственный аспект, на усиление в управлении олимпийским движением «реалистических, прагматических тенденций», «прагматического подхода») и т.д. [см. напр., Родиченко, 1993, 1996]. Черновик: В настоящее время достаточно четко осознается тот факт, что мы живем в быстро развивающемся мире, и что в связи с теми огромными изменениями, которые произошли в последние десятилетия как в спорте, так и в обществе в целом, «нуждается в переосмыслении и сама концепция олимпизма, да и сама роль спорта в современном мире в целом», о чем пишет, например, Эрдем, член 61 МОК, президент НОК Турции [Эрдем, 1992, с. 17]. Весь вопрос заключается в том, в каком направлении должно происходить это переосмысление – в сторону усиления или ослабления гуманистической направленности спорта и олимпизма. С этой точки зрения выделяются два противоположных подхода. Групе (Германия) в своей статье «О будущем спорта высших достижений» обращает внимание на то, что в Европе спорт традиционно рассматривается «как культурное и философское явление, тесно связанное с теорией воспитания». Он считает, что, продолжая эту традицию, «олимпийская педагогика» Кубертена «была основана на представлениях о спорте высших достижений как о контролируемом, справедливом и равноправном состязании». Пропагандируемые им ценности олимпизма, с точки зрения Групе, «можно свести к следующим пяти моментам: концепция гармоничного развития личности; возможность самосовершенствования на пути к высшим спортивным достижениям; принцип любительства как проявление самодисциплины и отказ от материальной выгоды; этический кодекс спорта; формирование спортивной элиты» [Групе, 1986, с. 17]. Далее он показывает, что реализация всех этих положений в современном спорте высших достижений наталкивается на серьезные трудности. Например, самосовершенствование уже не расценивается выше победы на Олимпийских играх; редко встречается ориентация на гармоничное развитие: «много ли найдется в современном спорте приверженцев принципа единства физического, интеллектуального и духовного развития личности» и т.д. [c. 18]. Все это свидетельствует о том, что этические и воспитательные ценности спорта «находятся под угрозой». Однако это вовсе не означает, считает Групе, что надо «искажать до неузнаваемости идеологию олимпизма, приспособляя ее к облику современного спорта высших достижений», и «выбросить олимпизм на свалку истории». По его мнению, «будущее идеологии олимпизма будет зависеть именно от ее воспитательного эффекта. Если люди перестанут верить в идеи олимпизма, они отнимут у олимпийской педагогики все шансы на выживание» [с. 21]. /69/ Как отмечает Landry [1985, р. 145], среди молодежи широко распространено мнение о том, что олимпийские идеалы, сформулированные в конце XIX в., не соответствуют системе ценностей современного общества. На это обращают внимание также Czula [1978], Krawczyk [1988], Watson и Collis [1982], опираясь на результаты проведенных ими международных социологических исследований. Пилоян полагает, что Кубертен, разрабатывая концепцию олимпийского движения, сделал ряд существенных ошибок: 1) не принял во внимание ряд важных социальных функций спорта, 2) связал развитие олимпийского спорта с любительским спортом, не учитывая, что «спорт без стремления к победе в конкурентной борьбе, к постоянному повышению результатов немыслим», 3) пытался «отделить олимпийский спорт от государственных организаций стран-участниц этого движения» [Пилоян, 1996, с. 4]. Основанием для признания или, напротив, отрицания какой-либо необходимости (целесообразности) гуманизации современного спорта служат и ссылки на перспективу развития спорта. В ходе дискуссий о будущем современного спорта (этот вопрос специально обсуждался, например, на конгрессе «Человек в спорте 2000 года» [см. Die Zukunft des Sports, 1986; Menschen im Sport, 1987], о культурной ценности этого спорта в XXI столетии, на пороге которого стоит человечество, высказываются различные и даже противоречащие друг другу взгляды. Некоторые авторы полагают, что в будущем значительно повысится культурная ценность спорта [Maheu, 1970], что «морально-этические основы, базирующиеся на гуманистических, демократических, либеральных принципах, на общечеловеческих ценностях, призваны стать фундаментом модели спорта грядущего столетия» [Суник, 1996, с. 142]. Будущее спорта связывают также с повышением его роли в формировании двигательной культуры, культуры тела и игры [см. например, Menschen Im Sport, 1987, S. 251-260]. Вместе с тем высказывается и прямо противоположное мнение. Так, например, Гуськов считает, что «в начале XXI в. изменится восприятие спорта. Он будет восприниматься не как феномен культуры, а как обыкновенная услуга, «товар», т.е. как бизнес... В первой половине следующего столетия связи между спортом и бизнесом 62 станут настолько прочными, что они будут восприниматься как само собой разумеющееся, ибо обе сферы деятельности имеют много общего, в особенности это касается конечной цели – побед/выигрышей... Спорт в первой половине XXI века – это симбиоз спорта и бизнеса в глобальном масштабе» [Гуськов, 1996, с. 42]. По мнению Гуськова, «в начале XXI в. изменится восприятие спорта. Он будет восприниматься не как феномен культуры, а как обыкновенная услуга, «товар», т.е. как бизнес... В первой половине следующего столетия связи между спортом и бизнесом станут настолько прочными, что они будут восприниматься как само собой разумеющееся, ибо обе сферы деятельности имеют много общего, в особенности это касается конечной цели – побед/выигрышей... Спорт в первой половине XXI века – это симбиоз спорта и бизнеса в глобальном масштабе» [Гуськов, 1996, с. 42]. /70/ Весьма близкую, хотя и своеобразную, позицию в решении обсуждаемой проблемы занимает Karin Volkwein. Прежде всего она обосновывает положение о том, что лозунги и призывы соблюдать принципы нравственного поведения в спорте вряд ли способны внести сколько-нибудь серьезное изменение в ту реальную ситуацию, которая существует в настоящее время в спорте высших достижений, где господствует принцип «успех любой ценой». С ее точки зрения, предпосылка, из которой весьма часто исходят, «что эти призывы приведут к соответствующим действиям или что сами по себе они изменят поведение спортсменов» является ложной. Далее, она весьма убедительно показывает, что «условия и структура спорта сильно изменились за последнее столетие» и обращает внимание на то, что «в той мере, как мир, в котором мы живем, изменяется и становится более сложным, меняются и этические нормы». На основе этого она делает весьма оригинальный вывод о том, что бессмысленно требовать от спортсменов соблюдения якобы уже устаревших нравственных норм и принципов, вроде «fair play». С ее точки зрения, надо изменять не спорт, делать его более гуманным и нравственным (соответствующим указанным принципам), а, напротив, нужно изменить сами этические принципы, «нужна новая этика», основанная на более «утилитарных принципах». Volkwein считает, что «философы, социологи, педагоги, ученые всех областей спортивной науки должны совместно работать над созданием новой спортивной этики» [см. Volkwein, 1995, pр. 317-318]. Сходную позицию в обсуждаемой проблеме занимал проф. Лерой, член НОК США. Он также считал, что не Олимпийские игры надо приспосабливать к этическим нормам, а сами эти нормы к изменившейся ситуации в Играх [см. Лерой, 1979]. С нашей точки зрения, скептическое и негативное отношение к гуманизации современного спорта не учитывает того, что глобальные проблемы и трудности, с которыми столкнулось человечество на пороге XXI века, породили стремление не только декларировать гуманистические идеи, но и добиваться их практической реализации во всех сферах жизни людей. Все более ясно осознается, что если человечество хочет выжить, оно должно в современной системе ценностных координат на первый план выдвинуть общецивилизационные, общечеловеческие ценности. Конечно, социальная организация разных государств, поведение многих людей, групп, наций в весьма неодинаковой мере воплощают эти ценности. /71/ Однако крепнет убеждение в том, что любое современное общество должно с максимальной последовательностью направлять свои усилия на реализацию гуманистических идей и принципов, если оно хочет обеспечить более высокую степень динамизма и стабильности своего развития, более высокий уровень благосостояния и благоустроенности жизни большинства своих членов, сделать их отношения более цивилизованными, а их самих более здоровыми и физически и нравственно. Стремление к практической реализации идей гуманизма на современном этапе 63 развития человеческой цивилизации, разумеется, не может не затронуть современный спорт (включая спорт высших достижений) и олимпийское движение, поскольку они вовлекают в свою сферу и приковывают к себе внимание миллионов людей нашей планеты. Вот почему многие ученые, известные деятели науки, культуры, спортивного и олимпийского движения полагают, что в современных условиях, когда в системе международных отношений произошли существенные позитивные изменения, когда крепнет стремление не только декларировать гуманистические идеи, но и добиваться их практической реализации во всех сферах жизни людей, появилась реальная возможность гуманизации и сферы спорта, воплощения в жизнь провозглашенных Кубертеном гуманистических идеалов, в том числе и его идеала гармоничного развития личности спортсмена-олимпийца. Эту мысль четко выразил Генеральный директор ЮНЕСКО г-н Амаду-Махтара МБоу в своей речи на открытии первой Международной конференции министров и руководящих работников, ответственных за физическое воспитание и спорт (эта конференция, организованная ЮНЕСКО в сотрудничестве с Международным советом по физическому воспитанию и спорту, состоялась 5-10 апреля 1976 г.): «Приобщение к физкультуре и спорту в сочетании с развитием интеллектуальных способностей и моральным воспитанием вполне естественно готовит людей к спорту в соответствии со столь необходимой ему этикой. Больше чем когда-либо необходимо восстановить идеал, который Пьер де Кубертен сумел возродить через многие века в своей блистающей чистоте, идеал атлета, прилагающего все свои силы для того, чтобы превзойти самого себя, преодолевающего в своих бескорыстных усилия те границы, которые определили для него условия обычной человеческой жизни» [Окончательный доклад, 1976, с. 34]. О необходимости «сохранения воспитательных, культурных и этических ценностей спорта» говорил и Генеральный директор ЮНЕСКО Федерико Майор на открытии II-й Международной конференции министров и руководящих работников, ответственных за физическое воспитание в спорте, которая была посвящена обсуждению темы: «Гуманистическая миссия физического воспитания и спорта». «Если спорт имеет смысл, – подчеркнул Федерико Майор, – то он заключается в гуманном характере спорта и его вкладе в утверждение гуманизма» [Выступление Генерального директора..., 1988, с. 7, 8]. /72/ Аналогичные мысли неоднократно высказывал и президент МОК Самаранч. Так например, в одном из своих интервью он сказал: «Я могу смело утверждать, что олимпийское движение сегодня больше, чем когда бы то ни было опирается на идеалы Кубертена. Эти идеалы братства, дружбы, взаимопонимания и гармоничного развития личности способствуют созданию лучшего и более спокойного мира. Никто не может утверждать, что они устарели или что нет смысла их сохранять» [Samaranch, 1989, p. 376]. В своем приветствии участникам III Всероссийской научно-практической конференции "Олимпийское движение и социальные процессы" (13-14 октября 1992 г., Санкт-Петербург), он отметил, что «современный мир и спорт, который является его важным проявлением, нуждаются в духовности», и очень важно продолжать, стойко сохранять традиции олимпийского движения, ее моральные и воспитательные ценности [Обращение президента, 1994, с. 2]. Выступая 6 ноября 1995 г. перед участниками 50-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН, в повестку дня которой было включено обсуждение олимпийского идеала, Самаранч еще более четко сформулировал эту позицию: «олимпийское движение делает все возможное, чтобы народы планеты могли гармонично развиваться... Рассматривая спорт как часть образования и культуры, олимпийское 64 движение стремится внедрить такой образ жизни, который основан на радости творчества и который гармонизирует умственное и физическое развитие личности... говоря о воспитании в духе олимпийских идеалов, мы говорим об этическом воспитании личности». «По поручению всего олимпийского движения, – заявил Самаранч, – позвольте мне выразить уверенность, что при любых обстоятельствах мы будем использовать олимпизм как знамя мира и гуманизма» [Президент МОК на трибуне ООН, 1996, с. 7]. Главный вопрос в данной дискуссии состоит, повидимому, в том, каким образом можно добиться гуманизации современного спорта (особенно спорта высших достижений), если она вообще возможна. Дадим характеристику основных подходов к ответу на этот вопрос. Поиски путей гуманизации современного спорта Проблема гуманизации современного спорта – глобальная, общечеловеческая проблема. Поиски путей ее решения ведутся во многих странах в течение уже многих лет. /73/ Предлагалось и предлагается множество различных подходов к решению данной проблемы. Их рассмотрение начнем с характеристики подхода, который мы называем «предельно общим» и который является, пожалуй, самым распространенным, хотя и не самым лучшим. Предельно общий подход. Многие сторонники гуманизации современного спорта ограничиваются резкой критикой тех дисфункциональных проявлений, которые все явственнее проступают в сфере современного спорта (в первую очередь, спорта высших достижений), призывают покончить с этой ситуацией, возродить (создать) более гуманный, «человечный» спорт, но не указывают, как это конкретно можно сделать, в лучшем случае высказывая лишь некоторые абстрактные соображения и догадки [см.: Быховская, 1989, Конфликт, 1980; Allisson, 1988; Doupona, Petrovic, 1997; Lumer, 1995; Woloszyn, 1996]. Вот несколько иллюстраций такого предельно общего (абстрактного, недостаточно конкретного) подхода: «Давно пора пересмотреть основные принципы спорта, иначе он рискует превратиться, вследствие безжалостной эксплуатации, в нечто совершенно иное. Мы должны пересмотреть и систему организации спорта, и, что еще важнее, его цель – его вклад в формирование современного человека, с должным учетом психофизиологической самобытности спорта, а также тех глубоких перемен, тех изменений масштаба вещей, которые связаны с деятельностью сил и структур, руководящих общественной эволюцией« [Майо, 1971, с. 4 ]; «Мы должны приложить все усилия, чтобы спорт высшего класса не утратил фактора «Человек»» [Lohre, 1981, p. 22]. «Необходима подлинная гуманизация международных спортивных отношений, всех форм контактов в олимпийском движении. Следует затормозить процесс девальвации морально-этических ценностей олимпизма (а затем и положить ему конец)» [Суник, 1993, с. 23 ]; «Игровые идеи должны быть сформулированы по-новому. Вместо соревновательных игр нужно создавать новые формы игр, которые больше способствуют оздоровлению и инициативе участников... Необходимо спроектировать новую модель игр, которая обеспечивала бы демократизацию в достижении цели и т.д.» [Rosh, 1972, S. 69] и т.п. Призывы к гуманизации спорта, как и других сфер жизни, нужны, но вряд ли ими можно ограничиваться. Braisted [1975] справедливо заметил по этому поводу, что недостаточно пустых слов с использованием терминов вроде «международное взаимопонимание». Эти слова, по его мнению, должны быть дополнены разработкой конкретных международных совместных проектов, /74/ ориентированных на 65 взаимовыгоду каждого из участников. Высказывается и такое мнение, что вообще ничего не надо предпринимать. В конечном итоге сам объективный ход событий решит все проблемы. Для иллюстрации такого подхода приведем слова одного современного писателя, на которые ссылается Певцевич в своей статье «Честная игра и олимпизм»: «Олимпийские игры стали своего рода силой; как всякая новая сила, они вызывают тревогу в кругах бизнеса и политики. Что нам делать? Думаю, что делать нечего. Внутренние противоречия Игр будут нарастать. В конце концов произойдет взрыв, и в нашем усталом мире родятся новые, более благородные Олимпийские игры, которые не будут уже интересовать ни бизнесменов, ни политиков» [Певцевич, 1983, с. 27]. Иногда предлагаются определенные и в принципе достаточно правильные пути решения обсуждаемой проблемы, однако, лишь в самом общем, недостаточно конкретизированном виде. Приведем для иллюстрации два примера такого подхода. На 25-й сессии Международной Олимпийской академии проф. Frasca [1985] из Италии выступила с докладом «Преодоление противоречий в основных принципах олимпизма как необходимая цель для его правильного использования в качестве средства взаимопонимания между народами и нациями». Характеризуя современный спорт, в первую очередь международный, в рамках олимпийского движения, и учитывая его противоречивый характер, она сравнила его с двуликим Янусом. Frasca отметила в своем докладе, что предпринимаемые олимпийским движением усилия воплотить в жизнь олимпийские идеалы, к сожалению, не дали ожидаемых результатов: на смену космополитизму пришел национализм, «агонизм трансформировался в насилие, атлеты эксплуатируются и продаются, а индивид приносится в жертву экономическим, социальным и политическим интересам». Несмотря на желание содействовать объединению, Олимпийские игры, «все более и более разделяют людей» [p. 109]. В связи с этим Frasca ставит вопрос: «Что можно сделать для преодоления этой парадоксальной ситуации, связанной с основными принципами олимпизма: братствосоревнование, космополитизм-национализм, равенство-неравенство-дискриминация, агонизм-антагонизм? И самое главное, каким образом можно привести человека, как атлета и гражданина, к истинному пониманию олимпийских идеалов, так чтобы эти идеалы могли стать средством мирного сосуществования, а не борьбы?» [p. 109]. По ее мнению, нельзя решить эту проблему на «политическом» или «коллективном» уровне, когда спортсмен представляет не только себя, а также свою команду, нацию и страну, которая желает, используя спортсмена, создать свой идеальный образ – идеологический, политический, экономический или, между прочим, образ силы» [p. 109]. Поэтому «единственная надежда спасти дух олимпизма, – считает Frasca, – связана с индивидуальным уровнем, на основе более точной интерпретации спортивного действия». Речь идет о том, чтобы рассматривать это действие в первую очередь как «средство выражения и коммуникации» [p. 111]. В этом плане спортивное действие, считает Frasca, можно сравнить с художественным действием, которое также выполняет экспрессивно-коммуникативную функцию, является для артиста средством самовыражения [p. 112]. В идеале, подчеркивает она, «между атлетом и его соперником должен быть «диалог», основанный на «понимании», которое является самым высоким, глубочайшим уровнем коммуникации, и пронизанный «симпатией» в строгом этимологическом смысле этого слова, а значит, общностью чувств и переживаний, единственно подлинным гарантом братства и любви» [p. 113]. /75/ В качестве второго примера используем статью Озера (Австрия) «Философско-этические аспекты предельных возможностей человека в спорте», 66 которая опубликована в австрийском журнале «Эстеррайхишес журналь фюр шпортмедицин», № 2, 1984 [Озер, 1984]. Автор статьи отмечает прежде всего огромный вред всякой идеологизации спорта, независимо от того, идет ли речь о «национал-социалистичепском физическом воспитании», о марксистской «физической культуре» или о западных вариантах экономической идеологии общества успеха. Эта идеологизация, по его мнению, «приводит к столь же очевидным порокам развития спорта, какими являются применение допинга, анаболических стероидов, психорегуляции и т.д.». Главную причину легкости, с какой спорт поддается идеологизации, Озер усматривает в том, что до сих пор остается открытым вопрос о смысле и цели спорта. По его мнению, не отвечает на него и девиз олимпизма «быстрее – выше – сильнее», который определяется как «религия спортсменов», ибо он не указывает, «почему и для чего это нужно». В связи с этим, отмечает Озер, возникает дилемма: чистый (свободный от всякой идеологии) принцип ориентации на результат открывает возможность для вывода о допустимости любого (в том числе и безнравственного) способа повышения результата. С другой стороны, любое дополнение к нему создает опасность идеологизации, поскольку оно так или иначе несет в себе мировоззренческую, религиозную или политическую идеологию. Где же выход, возможно ли вообще и как именно предотвратить идеологизацию и отчуждение спорта – вот главный вопрос, который интересует автора статьи. Путь решения данной проблемы, считает он, связан с идеей самовыражения, которая была разработана Платоном и Аристотелем. Эта идея «основывается на многослойной структуре человеческой личности и смысл ее состоит в том, что физическая, эмоциональная и рациональная сферы деятельности человека должны находиться в состоянии функциональной гармонии. Любое нарушение этой гармонии вредно в моральном отношении, поскольку оно в конечном счете приводит к разрушению человеческой личности». Данный принцип самовыражения, считает Озер, и может стать основой решения обсуждаемой проблемы, «поскольку он запрещает любое манипулирование, наносящее ущерб спортсмену». /76/ С теми прекрасными, гуманистически ориентированными предложениями и пожеланиями, которые высказывают Rosella Isidori Frasca и Эрхард Озер, в принципе можно согласиться. Однако, к сожалению, так и остается неясным, а как практически воплотить в жизнь эти предложения и пожелания. Черновик: Большинство сторонников гуманизации спорта, как справедливо указывает исследователь из Болгарии Нонев [1989], «видят исцеление его в утверждении этических и эстетических принципов» [с. 18]. Но весь вопрос опять-таки состоит в том, чтобы определить конкретные пути, средства и методы достижения этой цели, и не только выяснить их, но и претворить их в практические действия. К сожалению, вновь прав Нонев, отмечая, что «много было сказано и написано по этому поводу, но слишком мало сделано, чтобы претворить слова в конкретные дела» [с. 18-19]. К такому же выводу приходит и Ольшански (Польша). Он отмечает, что «после Олимпийских игр в Монреале, Москве и Лос-Анджелесе можно составить солидный том публикаций, направленных против насилия в спорте и рекордомании, за гуманизацию спорта... Повсеместно говорится о необходимости гуманизации спорта, но в этом направлении мало что делается» [Ольшански, 1986, с. 34]. Иллюстрацией такого абстрактного подхода может служить точка зрения по данному вопросу, которую высказал Ральф А. Вераккиа (США) в своей статье «Проблемы современного олимпизма»: «Преподаватели, спортсмены, тренеры, родители и администраторы должны (выделено нами - В.С.) ставить олимпийский идеал честной игры, стремления к совершенству и укрепления мира выше стремления к победе любой ценой, получившего ныне такое распространение во многих странах»[Вераккиа, 1978, с. 17]. Мы выделили слово «должны». На чем основано это долженствование? Как побудить к этому спортсменов, тренеров и т.д.? На этот вопрос в статье не дается никакого ответа. Чаще всего «утверждение этических принципов», сохранение духа честной игры, борьбу с 67 насилием в спорте и другими антигуманными проявлениями в спорте связывают с воспитанием. Так например, президент МОК Х.А. Самаранч, подводя итоги международного семинара по вопросам честной игры и борьбы с насилием в спорте (ноябрь 1982 г., Монако), сказал: «Бороться с насилием, отстаивать дух честной игры нужно путем воспитания всех участников спортивной деятельности – спортсменов, спортивных деятелей и публики» [цит. по: Певцевич, 1983, с. 28]. В то же духе высказывался и Джон Т. Пауэлл (Канада): «Решение проблемы неэтичного поведения спортсмена лежит в воспитании... только воспитание в духе олимпизма..., в духе олимпийских идеалов и принципов олимпийского движения позволит спортсмену, как бы он ни был молод, сделать правильный выбор. Воспитание, отвращающее от неэтичных поступков в спорте, – это дело не только тех, кто прямо связан со спортом; это дело также общества в целом, дома, емьи, церкви, школы, ровесников» [Пауэлл, 1984, с. 20]. В принципе с этим также можно согласиться. Но вновь возникает тот же вопрос относительно средств, методов, технологии реализации поставленной задачи. /76/ Охарактеризуем теперь конкретные предложения, программы и попытки их реализации, имеющие целью указать пути и средства гуманизации современного спорта . Таких предложений и программ в последние десятилетия высказано немало. Их можно подразделить прежде всего на две группы, взяв за основу такого подразделения отношение к охарактеризованной выше «жесткой» модели соревновательного спорта. В первую группу мы включаем все те предложения и программы, в которых речь идет о том, чтобы, сохранив соревновательную модель спорта, основанную на таких принципах, как соперничество, конкуренция, превосходство, максимальная результативность, измерение и сравнимость результатов, выявление победителей и т.д., вместе с тем трансформировать ее в более гуманную. Ко второй группе мы относим те предложения и программы, которые ориентированы на полный отказ от соревновательной модели спорта, замене его моделью с такой «идеологией», которая вообще не предполагает соревнования и конкуренции. Рассмотрим обе эти группы предложений и программ. Начнем с характеристики предложений и программ, относящихся к первой группе. Активизация просветительской работы (олимпийского образования). Чаще всего гуманизацию современного спорта (при сохранении его соревновательного характера) связывают с активизацией просветительской работы, которая имеет своей целью ознакомить спортсменов, тренеров, организаторов спортивных соревнований с гуманистическими идеалами и ценностями, разъяснить их смысл и значение в сфере спорта, обосновать их важное место в олимпизме, /77/ сформировать систему знаний об Олимпийских играх и олимпийском движении, об идеалах и ценностях олимпизма и т.д. Для обозначения этой педагогической деятельности обычно используют термин «олимпийское образование». Олимпийскому образованию придается важное значение в гуманистическом духовно-нравственном обновлении спорта [см. Баринова, 1994; Гутин, 1984; Петлеваный, 1997; Печерский, Сучилин, 1994; Родиченко, Столяров, 1996; Столяров, Петлеваный, 1997; Сегал, 1989; СТОЛЯРОВ, 1988 е, 1989 в, 1992 а, 1993 е; Твой олимпийский учебник, 1996; Andrecs, 1984; Landry, 1985; Niedermann, 1984; Nissiotis, 1981 и др.]. При этом исходят из того, что, согласно данным педагогических и социологических исследований (см. выше), спортсмены и другие субъекты современного спорта, как правило, имеют низкий уровень олимпийской образованности, не обладают достаточно глубокими знаниями об истории олимпийского движения и особенно об олимпийской философии, о целях и задачах В данном разделе работы используются некоторые материалы, которые подготовил наш аспирант Д.И.Ипатов [1995]. 68 олимпийского движения, об идеалах и ценностях олимпизма, что, безусловно, препятствует их ориентации на гуманистические культурные ценности. Черновик: Еще в 1979 г. на генеральной ассамблее всемирной ассоциации НОКов /АКНО/ НОК Мальты предложил, чтобы изучение олимпийской идеи было в мировом масштабе включено в программы школ всех ступеней, от начальных школ ждо университетов. О необходимости развертывания и активизации олимпийского образования, особенно детей и подростков, вовлекаемых в спорт, говорится во многих международных официальных документах последних лет. Так, в Международной хартии физического воспитания и спорта, принятой ЮНЕСКО, под которой поставили свои подписи представители почти всех государств-членов ООН, содержится призыв включать в государственные программы социального и культурного развития воспитание молодежи в духе принципов олимпизма. В резолюции 3-й сессии Межправительственного Комитета по физическому воспитанию и спорту при ЮНЕСКО (1983) высказано пожелание ко всем государствам-участникам Комитета "ввести или усилить преподавание олимпийских идеалов в школах и учебных заведениях в соответствии с их собственной системой образования". В Олимпийской хартии – главном официальном документе современного олимпийского движения – специально подчеркивается, что МОК и НОКи должны всемерно содействовать олимпийскому образованию молодежи, пропаганде основополагающих принципов олимпизма, распространению олимпизма в учебных программах по физическому воспитанию и спорту в школах и вузах [Олимпийская хартия, 1991, с. 26]. /78/ В 1961 г. была создана Международная олимпийская академия как организация при МОК, ответственная за реализацию образовательных задач олимпийского движения. Академия регулярно обсуждает вопросы олимпийского образования на своих ежегодных сессиях, посвящает им специальные заседания. Значительное внимание этим вопросам уделяется в работе и Национальных олимпийских академий, которые созданы во многих странах. Академии организуют семинары и лекции, издают и распространяют справочные материалы и другую литературу по этой тематике, разрабатывают программы и методики олимпийского образования применительно к различным группам детей и молодежи, проводят большую работу на основе этих программ в школах и других учебных заведениях, и т.д. [см. например: Mach’ mit bei..., 1994; The Olympics..., 1984, 1990; The VIC Health Olympic Schools Project, 1992 и др.]. Международной олимпийской академии и Национальным олимпийским академиям отводится особенно важная роль в разъяснении и пропаганде духовно-нравственных ценностей олимпизма. В Статусе Международной олимпийской академии говорится о том, что она «должна функционировать как мировой культурный центр олимпизма, призванный служить цели охраны и распространения духа олимпизма и олимпийских принципов, а также изучению и применению педагогических и социальных принципов Игр и научного подкрепления олимпийской идеи» [цит. по: Szymiczek, 1979, р. 106]. Исходя из этого член МОК Nikolaos Nissiotis, в течение многих лет бывший президентом МОА, рассматривал Международную олимпийскую академию как «духовный центр» всего международного спортивного и олимпийского движения. Для активизации работы по олимпийскому образованию детей и молодежи в связи с празднованием 100-летия образования МОК и 100-летием современных Олимпийских игр при поддержке президента МОК в 1994 г. создан Руководящий комитет проекта всемирной кампании «Национальные олимпийские комитеты в 69 действии: олимпийские идеалы через образование». Председателем комитета является член МОК в Канаде Кэрол Энн Летерен, имеющая обширный опыт организации олимпийского образования в своей стране. Многие идеи, разработанные этим комитетом, в составе которого был и представитель России, нашли отражение в национальных системах олимпийского образования, формируемых ныне во многих странах. Важную роль в активизации олимпийского образования сыграл XI Олимпийский конгресс в Париже в 1994 г. Конгресс разработал современный подход к олимпийскому образованию, который исходит из того, что олимпийское образование важно не только для детей и молодежи. Наоборот, в него должны быть вовлечены все слои населения. Вот что сказал по этому поводу на Конгрессе Президент Международного олимпийского комитета Хуан Антонио Самаранч: «Обучение олимпизму должно осуществляться на всех уровнях общества». Этот призыв зафиксирован и в заключительном документе Конгресса: «Распространение этических, культурных и воспитательных ценностей олимпизма должно быть интенсифицировано всеми участниками олимпийского движения» [Final document..., 1994, p. 415]. /79/ Первая комплексная программа олимпийского образования, связанная с проведением Олимпийских игр, была разработана в Канаде в 1976 г. В последующем такие программы были разработаны Национальными олимпийскими академиями США (1984 г.) и Германии (1988, 1992, 1994), а также группами педагогов по заказу Оргкомитета Олимпийских игр в Калгари (1988), Альбервилля (1992), Лиллехаммера (1994) и Мельбурна (1996) [см. Muller, 1996, р. 76 ]. В нашей стране, как известно, в течение длительного времени в области спорта основное внимание уделялось лишь рекордам и победам и отвергалась необходимость проведения работы по олимпийскому образованию и воспитанию молодежи на том основании, что эта работа не вписывается в рамки коммунистического воспитания . Заметим, что именно по инициативе и под руководством автора данной работы в нашей стране в начале 80-х гг. была начата разработка научных и методических основ олимпийского образования детей и молодежи. В ходе этой работы на основе теоретического анализа, изучения и обобщения зарубежного опыта олимпийского образования были уточнены содержание, цели, задачи, средства и методы педагогической деятельности в рамках олимпийского движения c учетом общей концепции этого движения, идеалов и ценностей олимпизма [Столяров, 1984 б, в, 1988 в, 1989 в; Stolyarov, 1983, 1984 b, 1985 и др.]. На основе ряда социологических опросов, в том числе международных, получена важная социологическая информация о состоянии и эффективности олимпийского образования школьников, студентов, юных спортсменов в нашей стране и некоторых других странах. Выявлены и обоснованы основные направления и пути совершенствования олимпийского образования учащейся молодежи и юных спортсменов. Были разработаны и первые программы олимпийского образования – для учащихся ДЮСШ, юных футболистов, школьников и студентов. Результаты всей этой работы изложены не только в публикациях, но и в ряде диссертаций, выполненных под нашим руководством [см. например: Гутин, 1984; Самусенков, 1989; Сегал, 1989; Баринова, 1994; Ипатов, 1995; Самусенкова, 1996; Кудрявцева, 1996; Петлеваный, 1997 и др.]. Так например, при утверждении в 1980 и 1985 г.г. тем диссертаций аспирантов Гутина [1984] и Сегал [1989], выполнявших под руководством автора данной статьи диссертационные исследования по олимпийскому воспитанию юных спортсменов и школьников, из формулировок тем было изъято слово «олимпийское воспитание» на том основании, что якобы есть только одно — коммунистическое воспитание. См. также выступления ряда ученых на Всесоюзной научной конференции "Государство, спорт и мир", Москва, 1988 г. 70 /80/ После тех существенных изменений, которые за последнее время произошли в нашей стране, в том числе в области спорта, стали предприниматься и первые практические шаги по олимпийскому образованию детей и молодежи. В 1992 г. Олимпийский комитет России приступил к созданию постоянно действующей системы олимпийского образования детей и молодежи. 5 марта 1994 г. был издан совместный приказ Минобразования России и Олимпийского комитета России № 51/84а "Об организации изучения вопросов олимпийского движения и Олимпийских игр". В нем предусматривается широкий комплекс мер методического, кадрового и информационного обеспечения работы по олимпийскому образованию учащейся молодежи. Начиная с 1994 г. в рамках традиционной Всероссийской научно-практической конференции "Олимпийское движение и социальные процессы" проводится Всероссийское совещание "Практика олимпийского образования", на котором обсуждаются актуальные вопросы теории, методики и практики олимпийского образования. В течение двух последних лет во многих школах Москвы, Красноярска, Смоленска, Сочи, Челябинска и других городов проводятся олимпийские уроки, викторины, дискуссии и другие акции олимпийского образования детей и молодежи. 9 школ России включились в предложенную Австралийским олимпийским комитетом "Сеть Дружбы", которая является частью школьной программы празднования олимпийских юбилейных дат. Все более важную роль в распространении олимпийских знаний играют 9 региональных олимпийских академий, созданных за последние годы в нашей стране. В просветительской работе по разъяснению и пропаганде идей олимпизма, олимпийского движения особый акцент делается на проведении этой работы во время учебного процесса в школах, вузах и других учебных заведениях, и в первую очередь в рамках тех учебных дисциплин, /81/ которые непосредственно связаны с областью физической культуры и спорта (на уроках физкультуры, занятиях по физическому воспитанию). В последнее время многие ученые и педагоги обращают внимание на необходимость существенного повышения доли такой информационной, разъяснительной, пропагандистской работы на уроках по физкультуре, занятиях по физическому воспитанию. Все более широкое распространение получают и занятия, специально организуемые для этих целей – "олимпийские уроки", "уроки олимпийских знаний", "уроки олимпизма", "олимпийские часы" и т.д. Многие ученые и специалисты полагают, что для повышения эффективности работы по разъяснению и пропаганде идей олимпизма она должна проводиться не только на учебных занятиях, непосредственно связанных с областью физической культуры и спорта, но и в рамках других учебных дисциплин, особенно гуманитарных. Так, в диссертации Сегал [1989], выполненной под нашим руководством, не только подробно разъясняется и обосновывается это положение, но вместе с тем разработаны конкретные программы и методические рекомендации по организации олимпийского образования школьников старших классов на уроках истории, литературы и других дисциплин. Сегал справедливо рассматривает такую работу как одно из конкретных проявлений межпредметных связей в образовании, на необходимость усиления которых обращают внимание многие ученые и педагоги. В настоящее время во многих странах подготовлены различные методические материалы, включая кино- и видеофильмы, для проведения работы по разъяснению и пропаганде идей олимпизма в учебном процессе [см. например, The Olympics..., 1984, 1990; The VIC Health Olympic Schools Project, 1992]. Работа по созданию таких программ и материалов начата и в нашей стране. Коллективом авторов (Родиченко 71 В.С., Асмолов А.Г., Кофман Л.Б., Столбов В.В., Столяров В.И. и др.) разработан программный материал по основам олимпийских знаний, который включен в Программу физического воспитания учащихся 8 класса общеобразовательных школ [см. Родиченко, Асмолов и др., 1996]. Вышло первое издание учебного пособия для школьников «Твой олимпийский учебник» [1996], которое рекомендовано Министерством образования РФ в качестве учебного пособия для учреждений образования России. В пособии в доступной и занимательной форме излагаются материалы о древних Олимпийских играх, о становлении и развитии современного олимпийского движения. его значимости для общества. На очереди – последующие, в том числе и региональные, издания «Учебника». Подготовлен и выпущен целый ряд других учебных и методических материалов для организаторов олимпийского образования детей и молодежи [Агеевец, Поликарпова, 1996; Возвращение к олимпийским идеалам, 1992; Евсеев и др., 1995; Олимпийское образование в школе, 1997; Паршиков, Пузырь, 1994; Печерский, Сучилин, 1994; Приглашение в страну "Фэйр Плэй", 1993; Столяров, 1989 в; Усаков, 1995; Чернецкий, 1993 и др.]. /82/ Общепризнано, что для разъяснения и пропаганды идей олимпизма должно использоваться не только учебное, но и внеучебное время. Апробированы на практике и разнообразные формы такой работы: проведение конкурсов «знатоков олимпизма»; Олимпийский День; изготовление олимпийский символики, фильмов и слайдов, а также проведение конкурсов рисунков, фотографий и т.п., театральные постановки на спортивную и олимпийскую тематику; оформление стендов, фотовитрин и даже "олимпийских залов"; проведение лекций, семинаров, диспутов, дискуссий, конференций, викторин по олимпийской тематике, обсуждение интересных книг или фильмов, посвященных спорту, Олимпийским играм; встречи с известными спортсменами, участниками Олимпийских игр и тренерами сборных команд; организация шефской помощи ветеранам спорта, бывшим олимпийцам. К числу важных форм организации олимпийского образования относят также работу школьных, городских и т.д. Олимпийских клубов и музеев. Важная роль в активизации и повышении эффективности информационной, разъяснительной и пропагандистской работы, направленной на усиление гуманистической ориентации субъектов современного спорта, отводится средствам массовой информации [см. Виноградов, 1990; Пац-Помарнацкий, Седов, 1982; Седов, 1985; Kaniuk, 1973; Kirsh, Preising, 1984; Mcgregor, 1989; McIntosh, 1984 b; Smith, 1976 и др.]. В общем докладе на тему «Роль физического воспитания и спорта в подготовке молодежи» первой Международной конференцией министров и руководящих работников, ответственных за физическое воспитание и спорт (эта конференция была организована ЮНЕСКО в сотрудничестве с Международным советом по физическому воспитанию и спорту и состоялась 5-10 апреля 1976 г. в штаб-квартире ЮНЕСКО), говорится по этому поводу: «С тем чтобы физическое и спортивное воспитание превратить в один из элементов современного гуманизма и фактор культуры, необходимо выполнять ряд условий... В этой связи следует упомянуть о роли средств массовой информации. Как представляется, эти средства в настоящее время уделяют слишком много внимания зрелищным аспектам спорта, а им следовало бы стремиться больше к воспитательной роли, особенно путем показа пользы спорта для всех» [Окончательный доклад, 1976, с. 8]. /83/ В рамках олимпийского образования особое внимание уделяется разъяснению и пропаганде среди детей и молодежи принципов "Фэйр Плэй"("Честной игры"). Эти принципы часто обсуждаются и активно пропагандируются на сессиях Международной Олимпийской Академии. Им специально была посвящена, например, сессия Академии 72 1993 г. Аналогичные усилия предпринимают и Национальные Олимпийские академии ряда стран – Канады, США, Германии и др. [ см. напр.: Сборник материали, 1983 ]. Определенную активность в этом плане начинают проявлять и Олимпийские Академии, созданные недавно в нашей стране. Большую работу по разъяснению и пропаганде принципов "Фэйр Плэй" ведет Международный Комитет честной игры, основанный в 1964 г. Международной ассоциацией спортивной прессы и Международным Советом физического воспитания и спорта (СИЕПС) при поддержке ЮНЕСКО. В этой работе Комитет сотрудничает с Международной ассоциацией борьбы за спорт без насилия и Международным фондом борьбы с насилием в спорте. Эти три организации создали совместный консультативный орган под названием "Международное содружество борьбы с насилием в спорте и пропаганды честной игры". Принципам спортивной этики, "Фэйр Плэй" ("Честной игры") посвящены не только научные труды [см. например, Ethics and sport, 1995; Fair play. Sport, 1996; Heinila, 1974; Lenk, Pilz, 1989; McIntosh, 1979], но и официальные документы различных международных организаций, связанных со спортом и олимпийским движением. Так например, эти принципы подробно разъясняются в "Манифесте о спорте" [1971], в "Манифесте о честной игре" [1977] которые были разработаны и опубликованы Международным Советом физического воспитания и спорта, а также в новом тексте «Манифеста о честной игре», принятом на заседании Международного комитета честной игры в 1992 г. [Manifesto, 1992]. Особенно важное значение придается разъяснению и пропаганде принципов "Фэйр Плэй" среди детей и подростков, поскольку именно в этом возрасте закладываются основы той системы ценностных ориентаций, которые в последующем будут определять все их поведение, в том числе и в спорте. В ряде стран – например, в Канаде, Швейцарии, Германии и др. –для детей и молодежи разработаны и реализуются в клубах, школах и других учебных заведениях образовательные программы, направленные на воспитание у них понимания и уважения принципов "честной игры" [см. например, Binder, 1993; Lekarska, 1983]. /84/ Данные программы основываются в первую очередь на объяснении детям и подросткам принципов "Фэйр Плэй". Например, предлагается обсудить с юными спортсменами такие ситуации: игрок своей или противоположной команды уличен в неблаговидном поступке во время или после матча; успешное выступление своей команды игроки встречают овацией, а хорошее выступление противника освистывается ими, неудачное выступление соперника вызывает насмешки и т.п. С целью привлечь внимание детей к принципам "Фэйр Плэй" в 1994 г. в связи с проведением чемпионата мира по футболу в Америке официальный спонсор чемпионата – компания "Сникерс" совместно с ФИФА организовали детский конкурс. Детям предлагалось нарисовать рисунок на тему "Честная игра". Этот конкурс проводился во всех странах, чьи команды участвовали в чемпионате. Победители конкурса были приглашены на чемпионат мира в США и перед каждой встречей команд выносили на поле флаг "Честной игры". Предпринимаются также попытки разработать нравственные кодексы поведения тренеров, журналистов и самих спортсменов, в том числе юных, чтобы содействовать их поведению в духе принципов "Фэйр Плэй". В качестве примера можно привести "Кодекс юного олимпийца", который был разработан нашей аспиранткой Ю.П. Сегал [1989]. При некоторых международных спортивных федерациях созданы комиссии по этике для проведения в жизнь таких кодексов. Известный немецкий философ, олимпийский чемпион по гребле Ленк, 73 ориентируясь на «модель самоформирующегося, интеллектуально развитого спортсмена», обращает внимание на необходимость и еще одного важного направления просветительной деятельности в сфере спорта. Спортивные соревнования, указывает он, предоставляют определенные возможности для «самоформирования и самовыражения» спортсмена: «для личности возникает возможность выразить себя в социальной обстановке, а также активно самостабилизироваться посредством действия». Однако помимо соревновательной деятельности, считает Ленк, нужны и другие средства воспитания и образования спортсмена, ставящие «целью доведения его до уровня критического мышления, дискутирования и способности к самостоятельности, независимым суждениям». К сожалению, отмечает он, «развитию у спортсменов способности к интеллектуальной и критической деятельности, направленной на глубокое осознание роли и значения своих спортивных достижений, уделяется слишком мало внимания». /85/ В связи с этим «многие спортсмены, особенно молодые, еще не умеют критически анализировать роль и последствия их спортивной деятельности, равно как и логично, ярко говорить и быть уверенными в себе, т.е. не имеют способностей, крайне необходимых, чтобы «подавать» свои достижения общественности. Поэтому просветительная деятельность, воспитывающая в спортсмене критическое мышление, должна быть руководящим принципом в работе тренеров». Ленк указывает некоторые средства этой деятельности: «Так как в настоящее время спортсмены не способны к перевоплощению в достаточной степени, – пишет он, – необходимо помочь им в организации публичных выступлений, играющих существенную роль в формировании личности, а также помочь спортсменам осознать глубокую общественную значимость их деятельности, развить навыки рациональной оценки, научить их быть более индивидуально выразительными, полемизировать и достойно «подавать» себя публике»[Ленк, 1979, с. 120-124]. В качестве примера практической реализации такой программы воспитания, образования, просвещения спортсменов Ленк указывает систему тренировки гребцов, которую применял его тренер и учитель Adam [Adam, 1975, 1978]. Среди сторонников развертывания и активизации олимпийского образования весьма часто наблюдается чрезмерное увлечение просветительской работой. Возлагаются неоправданные надежды на то, что путем одной разъяснительной работы – на основе лекций, бесед, «олимпийских уроков» и т.д., с помощью одних лишь лозунгов и призывов удастся изменить ориентацию спортсменов и других субъектов спорта на более гуманистическую. В последнее время все в большей степени осознается, однако, тот факт, что хотя разъяснение и пропаганда принципов "Фэйр Плэй", равно как и других духовнонравственных идеалов и ценностей олимпизма, да и вообще повышение уровня олимпийской образованности, имеют очень важное значение, но сама по себе эта информационная, разъяснительная работа вряд ли способна решить (по крайней мере в полном объеме) проблему гуманизации современного спорта, и в частности, устранить присущие ему антигуманные явления. Ведь реальное поведение участников спортивных соревнований, их ориентация на определенные идеалы и ценности зависит не только от знаний, но и от многих других, пожалуй, еще более важных, факторов. К их числу относятся, в частности, как было показано выше, особенности самого спорта, организации спортивных соревнований и подготовки к ним. /86/ Поэтому многие ученые и специалисты гуманизацию спортивных соревнований связывают прежде всего с поиском и использованием таких гуманных видов спорта, а также форм (моделей) организации спортивных соревнований, которые ориентируют участников соревнования на духовно74 нравственные и эстетические ценности, не развивают стремление победить любой ценой, не дают повод для насилия, грубости, агрессивности, национализма, формируют стремление к самосовершенствованию, гармоничному развитию и высоконравственному поведению в духе идеалов олимпизма, принципов «Фэйр Плэй», побуждают не только к соперничеству, но и к сотрудничеству, единению участников соревнований, активизируют их общение друг с другом, а также с природой и т.д. Поиск и использование более гуманных видов спорта, а также форм (моделей) организации спортивных соревнований. В рамках рассматриваемого подхода к решению проблемы гуманизации современного спорта иногда ограничиваются указанием на необходимость перехода – особенно в работе с детьми – от той модели спорта, которую мы назвали выше «жесткой», к модели, имеющей более высокую гуманистическую направленность, не указывая конкретно, что представляет собой эта новая модель. Так например, ученый из Японии Yamamoto, пытаясь ответить на вопрос о том, какая же модель в будущем придет на смену традиционной модели, которая сложилась в рамках спорта высших достижений и «может разрушить человеческое существо как целое», пишет: «Вероятно, она будет принадлежать к особому слою мира спорта как особой культуры. Настанет время сформировать другой тип соревнования, отличный от современного...» [Yamamoto, 1988, p. 119]. Некоторые специалисты полагают, что гуманистическую ценность современного спорта можно повысить за счет развития таких видов спорта, которые имеют более высокий гуманистический, культурный потенциал. Этот путь решения обсуждаемой проблемы предлагает, в частности, Суходольский. Он обращает внимание на то, что, хотя спорт – это всегда борьба, но все-таки важно учитывать существенное различие в этом плане между разными видами спорта: «Характер борьбы одного человека с другим носит борьба, тогда как легкая атлетика имеет совсем другой характер, так как является соревнованием индивидуальных усилий, необходимых для преодоления, скажем, препятствий. Футбол и хоккей представляют собой соревнование людей, объединенных в два противопоставленных коллектива. А альпинизм вообще не является борьбой человека с человеком, а только борьбой человека с противостоянием природы и собственной слабостью. Наконец, игра в шахматы является борьбой чисто интеллектуальной. Кстати, известный психолог Пьер Бове, говоря о сублимации инстинкта борьбы, упоминает о шахматах». Исходя из этого Суходольский и формулирует свои рекомендации относительно путей повышения культурной ценности международного спорта: «Естественно, мы не намерены уговаривать спортсменов, чтобы бросили стадионы и стали играть в шахматы. Но было бы, пожалуй, рациональным требованием, чтобы больше внимания уделялось тем видам спорта, в которых нет непосредственной борьбы человека с человеком или команды с командой. Спорт, в котором не присутствует непосредственная борьба, менее зрелищен, но и он имеет свою публику, об этом свидетельствуют, например, лыжи или водные виды спорта» [Суходольский, 1987, с. 4]. /87/ Более широко распространен, однако, подход, при котором учитывается зависимость гуманистической ценности спорта от того, какие соревнования и каким образом проводятся, как организована подготовка к ним, какие ценности, нормы и образцы поведения поощряются в ходе соревнований и подготовки к ним, каков характер этих поощрений (моральный, материальный и т.д.), кто может участвовать в соревнованиях и т.д., т.е. от формы (модели) организации спорта. Исходя из этого вносятся определенные предложения, направленные на гуманизацию современного спорта. В частности, для решения данной проблемы нередко предлагаются определенные 75 изменения в системе оценки выступлений участников соревнований, их выявления и поощрения победителей. Один из шагов в этом направлении – введение определенных форм поощрения не только для победителей соревнований, но и для тех участников, кто демонстрирует подлинно «спортивный дух», поведение в соответствии с принципами "Фэйр Плэй". Как известно, в спортивной практике для поощрения рыцарского поведения спортсменов уже давно используются определенные призы и награды. Так, Международный Комитет "Фэйр Плэй" с самого начала своей деятельности ежегодно присуждает две награды. Одна из них – "Трофей Пьера де Кубертена за благородный жест" – присуждается за выдающийся пример честной игры, показанный спортсменом в течение предыдущего года, независимо от того, является ли спортсмен профессионалом или любителем, какого он возраста, знаменит или малоизвестен. Основанием для присуждения награды является поступок, совершенный спортсменом во исполнение писаных или неписаных правил спорта, либо из гуманных побуждений, если этот поступок "стоил или мог стоить спортсмену победы". Этой наградой были отмечены многие известные спортсмены. Другая награда Комитета – "Трофей Пьера де Кубертена за благородство на протяжении спортивной карьеры" присуждается спортсмену, завершившему свою карьеру, если в течение этой карьеры он неизменно демонстрировал во время соревнований истинно спортивный дух и способствовал пропаганде такого духа. Первым таким призом в 1964 году был награжден итальянский бобслеист, олимпийский чемпион, многократный чемпион мира Эугенио Монти. Тех, кто проявляет благородство в спорте, Комитет награждает и другими наградами: Почетным дипломом и Благодарственными письмами. Призы и награды за высоконравственное поведение спортсменов вручает не только Международный комитет честной игры. В некоторых странах существуют, например, призы, вручаемые спортсменам за проявление благородства и самоотверженности. Так, болгарская газета "Народен спорт" ежегодно проводила анкету среди читателей, цель которой пропагандировать проявления гражданской доблести, благородства и самоотверженности болгарских спортсменов. Ею учрежден и специальный приз "Спорт, этика, мужество". В 1985 г. обладателем приза стал капитан волейбольной команды г. Силистры Петр Даскалов, спасший шесть человек во время несчастного случая, происшедшего на берегу Черного моря. Венгерский союз легкой атлетики ежегодно вручал премии за "джентльменскую" спортивную карьеру, за джентльменский спортивный поступок и за воспитание подрастающего поколения в духе "Фэйр Плэй" (она вручается преподавателям, тренерам, журналистам и т.д.). В последние годы работа в этом направлении стала проводиться и в нашей стране. С 1990 г. комиссия "Фэйр Плэй", созданная при Олимпийском Комитете России (автор данной работы – член этой комиссии), ежегодно вручает призы победителям конкурса "Спортивная честь". В рамках деятельности, направленной на поощрение "рыцарского" поведения спортсменов заслуживает внимания опыт учреждения на многих чемпионатах по различным видам спорта специального приза "Фэйр Плэй" для спортсмена или команды. В разных видах спорта по-разному определяются лауреаты этого приза. В хоккее на траве единственным критерием является меньшее число замечаний от арбитров. На соревнованиях по футболу и хоккею на льду учитываются результаты игр, а также штрафные очки за различные нарушения. Например, на чемпионате мира по футболу в Испании применялся следующий порядок выявления лауреатов приза "Фэйр Плэй": за каждый матч в отборочной группе командам начислялось по 5 баллов, в четвертьфинальной – по 6, за матч в полуфинале – 7 и за участие в финале – 8. Из суммы 76 этих баллов, набранных командой, вычитались штрафные очки: за желтую карточку – 1, за красную – , дисквалификация игрока на одну игру обходилась в 2 очка, уход игрока с поля без разрешения судьи – 2, предупреждение судьи, объявлявшееся капитану для всей команды – 5, уход с поля всей команды – 22 очка. После того как из суммы баллов были вычтены штрафные очки, результат делился на количество сыгранных командой матчей. При равных показателях преимущество отдавалось той сборной, которая провела больше матчей. Указанные выше призы и награды за "рыцарское" поведение предназначены спортсменам высокого класса. Однако предпринимаются попытки поощрения и поведения юных спортсменов в духе принципов "Фэйр Плэй". Одну из попыток такого рода в 1989 г. под нашим руководством предпринял аспирант Самусенков. Им был организован конкурс среди юных футболистов, в ходе которого тренер регулярно (после каждой игры) оценивал их действия по следующим показателям: точное соблюдение правил игры; отказ от грубой игры; умышленная затяжка времени; оскорбительные выражения в чей-либо адрес; поздравление соперника с победой; принятие победы или поражения без насмешек над противником; внешний вид на поле; беспрекословное выполнение судейских решений; признание своих ошибок; четкое выполнение установок тренера; эстетическое выполнение технических элементов (красота действий); благородные поступки. Юные футболисты были поставлены в известность о ходе конкурса и оценке их поведения тренером по указанным критерия. Тренеры обсуждали действия юных футболистов после каждой игры и проводили беседы о спортивной этике, принципах "честной игры", их роли в спорте, в частности, в футболе, о высоконравственном поведении известных спортсменов, в том числе олимпийцев, во время состязаний и в жизни и т.д. [см.Самусенков, 1989]. Для формирования поведения спортсменов в духе принципов «Фэйр Плэй» вводятся также определенные изменения в правила соревнований, позволяющие наказывать тех спортсменов, которые отступают от норм честной спортивной борьбы. Например, международная федерация гандбола приняла решение налагать наказания на провинившихся игроков, а не на всю команду, ввести прогрессивно ужесточаемые наказания, чтобы создать атмосферу нетерпимости вокруг серьезных и регулярных нарушений правил, особенно в ситуациях физического соприкосновения с противником. Международная федерация баскетбола ввела новую классификацию нарушений правил: неумышленное нарушение, обусловленное ходом игры; умышленное нарушение, признанное серьезным; нарушение, влекущее за собой дисквалификацию; техническая ошибка, являющаяся нарушением правил игры. Изменение правил игр и соревнований используется и в рамках ряда образовательных программ "Фэйр Плэй". Этой стороне дела уделяется, например, существенное внимание в программе "Фэйр Плэй", разработанной Швейцарской Ассоциацией физического воспитания для школьников. Эта программа предусматривает обучение детей и подростков такому изменению правил игр и соревнований, которое содействует "честной игре". Особый интерес с точки зрения формирования стимулов к ориентации на гуманистические ценности представляют попытки (в основном, правда, в рамках массового спорта, а не спорта высших достижений) не просто поощрения высоконравственного поведения спортсменов, но и учета их поведения при выявлении победителей соревнований. В частности, в мини-баскетболе, предназначенном для детей от 8 до 12–13 лет, международная федерация баскетбола ввела дополнительные очки: за внешний вид команды (состояние инвентаря, одежды, обуви), за дисциплину (во время игры, в 77 столовой и т.д.), за поведение тренеров. Благодаря этой системе победа не всегда достается выигравшей команде: ей засчитывается проигрыш, если она не набрала достаточного числа очков за поведение. Как известно, в "художественных" видах спорта (фигурное катание, художественная гимнастика и др.) важное значение судьи придают эстетике, красоте действий спортсмена. Интересны попытки учета эстетических факторов при определении победителей и в других видах спорта (вспомним в связи с этим, что элланодики – олимпийские судьи – прежде всего выносили суждение о фигуре, телосложении, физическом совершенстве атлетов). Так, известный педагог Сухомлинский, проводя спортивные соревнования (например, по легкой атлетике) в Павлышской средней школе, обставлял их судейство таким образом, что победа оценивалась не только по результатам, но также по красоте движений и поступков. По его мнению, в работе с детьми вообще должны преобладать "соревнования на первенство по красоте, изяществу, гармоничности движений", а соревнования в скорости следует рассматривать как второстепенный элемент [Сухомлинский, 1971, с. 170 ]. Предлагаются и некоторые другие изменения в организации спортивных соревнований. Так, многие ученые и специалисты предлагают усилить игровую направленность детско-юношеского спорта, используя не только традиционные подвижные игры, но также сюжетные, приключенческие игры, игры-эстафеты, народные игры, национальные виды спорта и т.д. В последние годы все большее внимание уделяется тому, чтобы дать возможность участвовать в спортивных соревнованиях людям различного возраста, пола, физической подготовленности и т.д. Первый шаг на этом пути – организация спортивных соревнований специально для тех групп населения, которые ранее по тем или иным причинам исключались из сферы спорта. В качестве примера можно сослаться на организацию и проведение Параолимпийских игр и других спортивных соревнований для инвалидов, Специальных Олимпийских игр для лиц с нарушением интеллекта, Международных Макси игр (International Maxi Games), участниками которых являются спортсмены старше 30 лет и т.д. Логическим продолжением этой линии гуманизации спорта является приспособление, адаптация спортивных игр и соревнований к определенным условиям, возрасту и подготовленности участников, специфическим задачам, которые планируется решить. Усилия в решении данной проблемы направляются в двух основных направлениях. С одной стороны, модифицируются, адаптируются (например, на основе изменения правил) традиционные виды спорта. С другой стороны, делаются попытки разработать новые формы игровой и спортивной активности. Например, в США с 1989 г. успешно реализуется программа "Челенджер" – развития среди инвалидов бейсбола с несколько видоизмененными правилами. На основе введения определенных изменений в правила соревнований ориентированию развивается ориентирование по тропам, которое позволяет участвовать в этом соревновании лицам с ограниченными физическими возможностями (инвалидам) [см. Бреггинс]. В качестве другой иллюстрации сошлемся на программу физической активности под названием "Киви-спорт", которая разработана и реализуется на практике в Новой Зеландии. "Киви-спорт" представляет собой программу начального спортивного обучения, позволяющую привить детям простейшие двигательные навыки любой спортивной дисциплины. Этой программой предусмотрена различная модификация традиционных правил спортивных игр и соревнований, а также используемого 78 инвентаря, с целью приспособить их к возможностям 9–12-летних детей [см. Kiwi sport, 1988]. В рамках программы "Киви-спорт" разработаны такие игры, как киви-баскетбол, киви-теннис, киви-софтбол, а также киви-нетбол – предназначенный для детей вариант нетбола – новой игры, возникшей в Австралии и Новой Зеландии. В других странах на основе игр с мячом созданы такие игры как пассобол, чукбол и др. [см. Puettmann, Jumpertz, 1984]. В нашей стране также предпринимаются попытки разработать спортивные игры для детей и подростков по упрощенным правилам, чтобы дать возможность произвольно организующимся командам проводить физкультурно-спортивные мероприятия в условиях двора, по месту жительства [см. например, Клусов, Цуркан, 1984]. Одним из вариантов указанного выше направления гуманизации спорта является такая организация (на основе изменения правил, оборудования и т.д.) игр и соревнований, при котором в них совместно и на равных могут участвовать люди разного пола, возраста, физического состояния и т.д. Для этого разрабатывается методика, позволяющая сравнивать результаты лиц различного пола и возраста. В качестве иллюстрации можно сослаться на модель соревнований, разработанную в Японии. Программа этих соревнований включает в себя 5 тестов: прыжки в длину с места, наклон вперед из положения лежа, отжимания, челночный бег и бег на 5-минутную дистанцию. Эти тесты могут выполнять лица различного пола и возраста, начиная с 4-летнего возраста (бег на 5-минутную дистанцию – с 8 лет). Результат, показанный в каждом упражнении, переводится в определенную сумму баллов (от 0 до 10). Наряду с оценкой отдельного упражнения определяется и комплексная оценка за 5 упражнений. На основе учета общей суммы баллов, полученных при выполнении всех тестов, определяется класс (категория) физической подготовленности. Всего таких классов (категорий) 5 и один – в случае, если не набрана нужная сумма баллов – внеразрядный [см. Тест..., 1992]. Аналогичная программа очно-заочных соревнований для детей и молодежи в возрасте от 7 до 20 лет разработана и в нашей стране. Она включает в себя выполнение 5 упражнений – бег на 30 м., прыжки в длину с места, сгибание и разгибание рук в упоре лежа, наклоны туловища вперед и бег на 1000 м. [см. Вавилов, 1995]. К этому типу соревнований относится и проведение международных заочных спортивных соревнований, например, между городами нашей страны и Канады. Содержание данной кампании заключается в том, что пять городов из каждой страны одновременно проводят неделю двигательной активности. Двадцать минут на физические упражнения приравниваются к условному "километру здоровья". Суть соревнования состоит в том, чтобы определить, какая пара городов, сложив свои "километры", дальше продвинется на пути укрепления здоровья. Многие другие программы «гуманизации» традиционной модели организации и проведения спортивных игр и соревнований также основаны на введении в них определенных тестов физической подготовленности. Так например, в США в 1986 г. специалистами Президентского Совета по физической подготовленности и спорту была разработана программа под названием "Вызов президента". Она включает в себя 5 упражнений: бег на 1 милю (1609 м.), челночный бег, подтягивание в висе (мальчики) и вис на согнутых руках (девочки), сгибание туловища из положения лежа на спине и наклоны вперед с прямыми ногами из положения сидя. По каждому из этих 5 упражнений на основе показателей большой выборки испытуемых установлены определенные нормы. Если результаты всех пяти тестов равны или превышают нормы, тестируемый получает Президентскую награду за лучшую физическую подготовленность, соответствующую его возрастной категории. 79 Право соревноваться за Президентскую награду имеют мальчики и девочки в возрасте от 6 до 17 лет [см. О программе..., 1989]. Предпринимаются попытки реализовать такого рода программы и в нашей стране [см. напр., Вавилов, 1994, 1995]. Все большую популярность завоевывает Российское молодежное многоборье, которое позволяет через систему простейших тестов и упражнений определить и сравнить степень физической подготовки детей и молодежи. Важное направление гуманизации спортивных соревнований многие ученые и специалисты усматривают в смещении акцента у участников на борьбу с собой, а не с соперником. Для этого предусматривается выявлять степень улучшения каждым участником своих предыдущих результатов, а не превышение им результатов другого [ср. Каменцер, 1989]. Вместе с тем, иногда основную задачу гуманизации «жесткой» модели спортивных соревнований при ее сохранении усматривают в том, чтобы сформировать у тех, кто в них участвует, высокодуховное чувство общности, единения, сотрудничества. В этом плане интересны методические рекомендации по организации игр школьников, которые дают Singer и Ungerer-Rohrich [1984]. Они подчеркивают опасность преимущественной ориентации школьников на соревновательные игры и соревновательные ситуации в играх, предполагающие острую конкуренцию участников. В процессе обучения, по их мнению, прежде всего нужно использовать такие игры и такие игровые ситуации, в которых на первом месте находятся отношения сотрудничества, необходимо согласие интересов и желаний всех участников, терпимость по поводу частичной неудовлетворенности собственных желаний. Важно показать относительность понятий победы и поражения. Это можно начать хотя бы с того, чтобы не считать голов во время футбольной игры и тем самым дать понять, что игра важнее, чем результат. Если также внести некоторые изменения в правила игры – например, не разрешать никому два раза подряд бить по воротам, то тем самым, отмечают ученые, можно в какой-то мере воспрепятствовать тому, чтобы сильный игрок брал игру лишь на себя. У менее сильных игроков появятся шансы тоже получить мяч, поучаствовать в игре, улучшить свою подготовку. Учитель должен поощрять своих учеников к выдумыванию таких видоизмененных правил, которые, не исключая превосходства одних учеников над другими, отодвигали бы это превосходство на второй план, не позволяли бы возникать опасениям проиграть. В равной степени важно в процессе игр ставить как можно больше таких задач, которые можно решить только совместно, которые требуют умения поставить себя на место товарища, учитывать интересы или возможности всех участников и которые к тому же доставляют школьникам удовольствие. Групповые задания, отмечают Singer и UngererRohrich, также необходимо ставить таким образом, чтобы попытаться уйти от отношения конкуренции с другими группами. После выполнения задания надо обязательно обсудить действия группы, но не в сравнении с другими группами [см. Singer, Ungerer-Rohrich,1984, 294, S. 125-126]. Некоторые ученые для формирования и укрепления у участников чувства общности, солидарности предлагают делать акцент на выявление победителей в командных, а не индивидуальных соревнованиях: например, школьные соревнования проводить не как личные, а как командные и при этом учитывать не только общее количество участников, но и число членов команды, выполнивших определенный норматив [см. напр. Karatassakis, 1980]. Интересная программа проведения школьных командных соревнований разработана и используется в нашей стране Крепкиной, которая 15 лет выступала за сборную команду СССР по легкой атлетике и завоевала 103 золотых медали. Ею 80 предложена новая модель школьного соревнования: матчевая встреча классов на многообразных "станциях" с нестандартным спортивным оборудованием, на котором выполняется то или иное упражнение (например, подтягивание, бросок мячом в баскетбольное кольцо, поднимание гантелей, вращение обручей и т.д.). Каждый участник соревнования сам выбирает любую "станцию" и за успешное выполнение задания получает жетон, который отдает в копилку класса. Жетоны можно получить и за выполнение заданий, связанных с искусством (например, за исполнение песни, рассказывание стихотворения и т.д.). На этих соревнованиях отсутствует личное первенство. Каждый ученик борется за победу своего класса, стараясь внести больший вклад в общую копилку. По количеству набранных жетонов определяются классыпобедители [см. Бойко, Виноградов, 1994, с. 251-253] Другой путь в рамках указанного направления гуманизации традиционной модели спорта – создание таких игровых ситуаций, постановка таких игровых задач, при которых участники должны стремиться к единой выгодной для них цели. Например, для группы участников ставится задача: пересечь зал, используя как можно меньше ног или сделав как можно меньше шагов [Daublebsky, 1977]. В этой ситуации участники игры не достигнут успеха, если они будут соперничать друг с другом или вредить друг другу. Они могут "выиграть" лишь в результате совместных действий. С этой идеей связаны так называемые "кооперативные игры" ("игры сотрудничества"), при проведении которых учитываются не личные достижения отдельных участников или команд, соревнующихся друг с другом, а достижения всех участников в целом, объединенных в единую команду [см. Blumenthal, 1987; Deacove, 1981]. Например, перед командами, играющими в волейбол, ставится задача как можно дольше продержать мяч в воздухе; при проведении соревнований по легкой атлетике – в беге, прыжках, метании и т.д. – результаты, показанные всеми участниками, суммируются и этот общий результат сравнивается с тем, который они показывали ранее. Важным направлением гуманистического обновления модели спортивного соревнования некоторые исследователи считают гуманизацию ее экологического эффекта, повышение ее роли в экологическом воспитании детей и молодежи. Эта идея ярко представлена, например, в разработанной в России концепции "экоспорта». Этот новый вид спорта предполагает перемещение спортсмена в трех средах – по земле, по воде и по воздуху с применением технических средств, не загрязняющих окружающую среду: с помощью велосипеда, роликовых коньков, скейтбордной доски, гребной или парусной лодки и устройства для передвижения по воздуху – параплана, дельтаплана и т.п. Экоспорт включает, следовательно, в себя три составляющих: активизацию физического развития и оздоровления в процессе движения в природных условиях, развитие творческих способностей и экологическое воспитание [см. Калинкин, 1996]. Некоторые исследователи в поисках путей гуманизации спорта обращают внимание на необходимость существенных изменений в организации не только соревнований, но и подготовки к ним, тренировочного процесса, спортивного отбора, на важность создания «новой воспитательной среды и организационной структуры» спорта в целом [Арвисто,Семенов, 1990]. Речь идет о внедрении в организацию всех сфер и компонентов спорта принципов гуманистической педагогики и психологии. Важнейшими из этих принципов являются: – усиление внимания к личности каждого человека как к высшей социальной ценности; превращение ученика из объекта социально-педагогического воздействия педагога в субъекта активной творческой деятельности на основе развития внутренних мотивов к самосовершенствованию и самопреодолению, способности к 81 интеллектуальной и критической деятельности, направленной на глубокое осознание роли и значения своей деятельности; – формирование у человека мотивации на гармоничное развитие личности; – демократизация в отношениях преподавателя с учениками; – индивидуализацию в работе со спортсменами на основе получения и учета информации о состоянии их здоровья, уровне физической подготовленности, индивидуальных психологических особенностях; – свободу выбора занимающимися форм занятий, их интенсивности и т.д. Большинство ученых и специалистов, обращающихся к проблеме гуманизации современного спорта, полагают, что соблюдение этих принципов необходимо при использовании как традиционной модели спорта, так и новых моделей организации спортивных тренировок и соревнований, как в «спорте для всех», так и в спорте высших достижений. Более того, в настоящее время в сознании ученых, а также специалистов, работающих в области физической культуры и спорта, все более усиливается понимание того, что современные условия требуют перехода в организации всей физкультурно-спортивной работы с различными группами населения, и прежде всего с подрастающим поколением, на принципы гуманистической педагогики и психологии [cм. Бальсевич, 1988, 1993; Бальсевич, Лубышева, 1995; Виленский, Литвинов, 1990; Давыдов, 1996; Егоров, 1991; Лебедев, Филиппова, 1992; Ленк, 1979; Лубышева, 1992 и др.]. Так например, при обсуждении вопроса о перестройке системы физического воспитания, физкультурно-спортивной работы в вузах многие специалисты в числе основных направлений этой перестройки указывают прежде всего "гуманизацию, усиливающую внимание к личности каждого студента как к высшей социальной ценности, определяющую единство человека и природы, гармонию социального и биологического, целостность физического и психического, индивидуальность личности, формирование ее качеств и свойств: социальную активность, ориентацию на здоровый образ жизни, эстетические идеалы и этические нормы жизни". Подчеркивают, что она предусматривает также "демократизацию, определяющую содружество студентов и преподавателей в достижении целей физического воспитания, ориентацию на творческую деятельность преподавателя, оценку ее эффективности по конечному результату" [Лубышева, Грузных, 1991, с. 11 ]. К числу перспективных направлений в совершенствовании организации физического воспитания детей и молодежи относят также переориентацию "целевых установок физического воспитания на максимально возможное удовлетворение интересов каждого занимающегося, на возможно более полный учет его индивидуальных морфофункциональных и психологических особенностей, на обязательное соответствие содержания физической активности ритмам возрастного развития человека и фундаментальным закономерностям целенаправленного преобразования его физического потенциала", Полагают, что такая переориентация предполагает либерализацию, "которая предусматривает свободу выбора занимающимися форм занятий (в том числе и регламентированных учебными программами дошкольных, школьных и вузовских учреждений), свободу выбора режимов интенсивности занятий и планирования их результативности, возможность беспрепятственного изменения вида физической активности в соответствии с желанием занимающегося" [Бальсевич, Лубышева, 1995, с. 3, 7]. Для гуманизации учебно-воспитательного процесса предлагают и отказ учителя в своих действиях от так называемой насильственной парадигмы, суть которой сводится к тому, что "действия учителя по отношению к ученику разворачиваются по следующей схеме: если не будет желательного поведения, 82 то тебе будет плохо" [Шаулин, 1994, с. 20 ]. К сожалению, чаще всего ограничиваются общими призывами к переходу на принципы гуманистической педагогики в организации физкультурно-спортивной работы. Редко встречаются конкретные «технологические» программы такого перехода. Одна из таких программ – применительно к организации занятий по физическому воспитанию студенческой молодежи на основе принципов гуманистической педагогики и психологии разработана и практически реализуется в течение ряда лет в России педагогическим коллективом кафедры социальной психологии и физической культуры Нижегородского архитектурно-строительного института под руководством Лебедева на основе концепции, разработанной им совместно с Филипповой [см. Лебедев, Филиппова, 1992]. В основу применяемой здесь системы физкультурно-оздоровительной работы со студентами, в ходе которой используются уникальные тренажеры, предназначенные для коррекции состояния опорно-двигательного аппарата, положены принципы гуманистической педагогики: организация личностного обучения в групповой форме; учет индивидуальных особенностей каждого студента в процессе социализации и применение проективных методов для их диагностики; осуществление активного социального обучения в целях педагогической коррекции. Основной акцент в ходе занятий смещен с обучения студентов определенным двигательным умениям и навыкам (традиционный подход) на совершенствование их индивидуального физического развития, физической культуры, прежде всего культуры здоровья, на формирование у них устойчивой социально-психологической установки на активные занятия физическими упражнениями. В ходе занятий создаются такие педагогические условия, которые позволяют студентам не только более глубоко и полно понять значимость этих занятий для любого человека, но и осознать необходимость их для них лично, повышают у студентов интерес к занятиям, делают их более привлекательными для них. Принципиальная схема работы на основе этих принципов выглядит следующим образом. На первом курсе проводится детальное обследование и тестирование (с использованием эффективных педагогических и психологических методик, современной медицинской аппаратуры) каждого студента. Ставится задача получить достоверную, точную информацию не только о состоянии его здоровья (особенно об отклонениях в опорно-двигательном аппарате), об уровне его физической подготовленности и работоспособности, но и об особенностях его психики (принципиально новый, нетрадиционный подход), о тех существенных "пробелах" и недостатках, которые имеются у студентов во всех этих отношениях. На основе специально разработанной анкеты проводится и социологический опрос для получения информации об оценке самими студентами упомянутых выше параметров их физического и психического состояния. С учетом всей этой информации разрабатывается и строится методика индивидуальной физкультурно-оздоровительной работы с каждым студентом. Прежде всего до каждого из них доводится полученная с помощью обследования и тестирования достоверная и точная информация о его здоровье, физической подготовленности и психических особенностях, что позволяет внести определенную коррекцию в сложившийся у них образ своего физического и психического "Я", в свою субъективную оценку различных параметров физического и психического развития. Это позволяет, в частности, избежать свойственной студентам (да и другим лицам) ошибочной (как правило, завышенной) оценки состояния своего здоровья и физической подготовленности, которая существенно влияет на их отношение к физкультурно83 спортивной деятельности. Затем студентам разъясняется, каким образом с помощью специальных физических упражнений и тренажеров можно исправить выявленные у них недостатки в состоянии здоровья, отклонения в опорно-двигательном аппарате. Рекомендуются и средства коррекции психического состояния. Вместе с тем каждому студенту разъясняется, что его ожидает в будущем и, в частности, как это скажется на его семейных отношениях, на его профессиональной подготовке и т.д., если он не будет заниматься коррекцией своего физического и психического состояния с помощью физических упражнений. После этого студенты приступают к занятиям на специальных тренажерах, позволяющих внести существенную позитивную коррекцию в состояние их опорно-двигательного аппарата. Помимо групповых занятий каждому студенту представляется возможность индивидуально, в удобное для него время, заниматься на этих тренажерах. Значительное внимание уделяются выработке у студента умения самому разработать методику таких занятий, оказать помощь другим лицам в разработке такой методики и т.д. Такой подход позволяет существенно индивидуализировать и "гуманизировать" физкультурно-оздоровительную работу со студентами, повысить в их глазах культурную ценность занятий физическими упражнениями, усилить их личную заинтересованность в этих занятиях, сформировать установку на активное включение в эти занятия в течение всей своей жизни. Переход на принципы гуманистической педагогики и психологии в организации физкультурно-спортивной работы со школьниками ориентирован проект «Наш спорт – мое здоровье», разработанный коллективом специалистов под руководством Бальсевича. Проект предусматривает замену уроков физкультуры в школе, обычно проводимых в учебное время, на учебно-тренировочные занятия, которые выносятся за пределы академического расписания, а также свободу выбора видов спорта для занятий. Экспериментальная проверка проекта на базе школы № 32 г. Сургута показала его высокую эффективность и соответствие указанным принципам [см. Бальсевич, 1996; Бальсевич, Шестаков и др., 1997]. В последнее время поднимается вопрос о необходимости использования в практике организации физкультурно-спортивной работы концепции развивающего обучения [см. Давыдов, 1996], которая в полной мере соответствует принципам гуманистической педагогики и психологии. Сделаны и первые практические шаги в этом направлении. Так, Неверкович и Киршев разработали программу по физической культуре для начальной школы, которая практически реализует указанную концепцию в целях формирования двигательной культуры школьников [см. Неверкович, Киршев, 1997]. В связи с обсуждаемой проблемой заслуживает внимания и концепция антропоцентрической биомеханики, которую разрабатывают Дмитриев и Донской. В прикладном аспекте эта концепция, опираясь на идеи «гуманистической конверсии» образовательных технологий по принципу креасофии (творящей мудрости), ставит задачу таким образом организовать процесс обучения двигательным действиям, чтобы спортсмен, осваивая и совершенствуя эти действия, «осваивал» прежде всего самого себя, стремился не столько «показать результат», сколько «преодолеть себя» («я есмь будущее самого себя» – я есть тот, к которому стремлюсь) [см. Дмитриев, 1997]. Определенную программу обучения двигательным действиям с позиций гуманизации взамен прежней "насильственной парадигмы" такого обучения предлагает и Шаулин [1994, 1996]. Он выделяет следующие общие принципы обучения двигательным действиям с позиций гуманизации: 1. Отказ в общении с учениками от насильственной парадигмы. 84 2. Создание условий для осознанного участия детей в учебном процессе, и в частности в процессе освоения двигательных действий. 3. Осуществление работы по перенацеленности детей с результатов обучения на способ его достижения. Шаулин, опираясь на работы Н.А. Бернштейна и Д.Б. Эльконина, отмечает, что любой вид двигательной активности направляется и определяется прежде всего смыслом двигательной задачи, а эффективность совершаемых ребенком движений зависит от содержательности, от жизненной значимости стоящих перед ним задач. Он ссылается и на работы других ученых, в которых были получены результаты, свидетельствующие о том, что обучение более эффективно, если цель деятельности ребенка сместить с ее предметных результатов на способы их достижения, когда ученик озабочен не тем, например, чтобы перепрыгнуть через "козла", а тем, чтобы освоить технику прыжка, овладеть способом данного действия. Программа организации детского спорта высоких достижений на принципах гуманистической педагогики предлагается в Заявлении «Дети в спорте высоких достижений» Немецкого спортивного союза ФРГ (ДСБ) [1983]. Здесь отмечается, что нормальное развитие ребенка ни в коем случае не должно ставиться под угрозу ради кратковременного успеха в спорте. Следует развивать все двигательные способности, личностные качества, а также социальные потребности ребенка. При этом нужно избегать слишком ранней специализации в отдельных видах спорта или спортивных дисциплинах, а также форсированного развития отдельных двигательных навыков. Равное внимание следует уделять как спортивному результату, так и радости, которую приносит ребенку игра и ощущение принадлежности к коллективу. Результат, стремление к успеху, материальные и научные интересы не должны становиться самоцелью и тормозить разностороннее развитие ребенка. Как указывается в Заявлении, в рамках спорта высоких достижений ребенок должен иметь достаточное для полного самовыражения поле деятельности. Спортивная подготовка детей должна подводить их к самостоятельной деятельности. Высокие результаты оправданы лишь при том условии, что ребенок рассматривает их как собственный успех и если они проистекают из его собственной спортивной мотивации. Для этого должна быть обеспечена доступная детям информация об организации тренировок и планировании соревнований, о возможных последствиях занятий спортом высоких достижений, а также закрепление за детьми права участия в решениях, касающихся их самих, - например, о виде тренировки, участии в соревнованиях или о продолжении занятий спортом высоких достижений. Ребенок должен научиться самостоятельно распоряжаться собой, но так, чтобы не наносить себе же ущерба; он должен научиться переживать неудачи, которые неизбежны в спорте. В Заявлении обращается внимание и на то, что занятия спортом высоких достижений не должна иметь отрицательных последствий для будущей жизни юного спортсмена и мешать его учебе в школе. Спортивные интересы детей не могут служить основанием ни для их ущемления, ни для создания им привилегированного положения. Дети должны иметь возможность для социальных контактов не только в рамках тренировочно-соревновательного процесса, но и за пределами спорта – в семье, среди друзей и т.д. Следует всячески избегать социальной изоляции юных спортсменов, которая может возникнуть вследствие их особого положения. Нужно оставлять им достаточно времени и возможности для занятий на досуге теми видами деятельности, к которым у них есть склонность. Чтобы детский спорт высоких достижений отвечал этим требованиям и принципам гуманистической педагогики, указывается в Заявлении, нужно обеспечить выполнение ряда организационных мер. Прежде всего надо привести тренировочно-соревновательный процесс в соответствие с особым статусом ребенка, с 85 его склонностями, способностями и условиями развития. Для этого необходимо разработать стандартные планы тренировки, основанные на бесспорных данных о способности детского организма переносить нагрузки. Содержание и методы тренировки должны соответствовать возрасту ребенка. Разнообразию форм двигательной активности и разносторонней общефизической подготовке должно отдаваться предпочтение перед ранней специализацией. Участие в тренировочносоревновательном процессе должно оставлять ребенку достаточно времени для других занятий – учебы, общения с семьей, друзьями и т.д. Соревнования для определенных возрастных групп должны проводиться на строго определенном региональном уровне, чтобы, с одной стороны, предотвратить нежелательное в детском возрасте стремление к высшим спортивным достижениям как символу успеха, а с другой, чтобы избежать опасности переоценки личности ребенка и его достижений. Следует всемерно содействовать проведению командных соревнований и ограничить количество личных соревнований. Клубы и федерации должны заботиться о создании нормальных условий для учебы ребенка, его профессиональной подготовки, социальных контактов и т.д. не только в период его участия в спорте высоких достижений, но и после того, как он покинет "большой" спорт. Нельзя проявлять поспешность при зачислении ребенка в сборные команды высокого уровня. Право войти в сборную должно определяться не только исходя из уровня результатов на данный момент, но и на основе долгосрочного прогнозирования результатов. Вторая группа организационных мер связана с тем, что тренер несет ответственность не только за спортивную подготовку, но и за общее воспитание вверенных ему детей. Он должен иметь достаточно четкое представление об основных проблемах биологического, психического и социального развития детей и уметь пользоваться этими знаниями на практике. Работая с детьми, тренер не должен руководствоваться общими правилами, действующими в спорте высоких достижений. Он должен знать и учитывать особое положение, возможности в плане спортивного результата и допустимый уровень нагрузок для каждого ребенка в отдельности. Эти специфические задачи нужно включать в курс профессиональной подготовки тренера. Третья группа мер предполагает тщательное медицинское обследование детей. Оно, во-первых, должно гарантировать, что к занятиям на уровне спорта высоких достижений будут допущены только абсолютно здоровые дети, а, во-вторых, должно дать материал для рекомендаций относительно наиболее подходящих данному ребенку видов спорта и допустимых для него тренировочных нагрузок. Кроме того, подчеркивается в Заявлении, следует регулярно информировать родителей о том, каково положение их детей в спорте, об их перспективах и риске, связанном со спортивной деятельностью. Это нужно для того, чтобы родители могли выбрать верную педагогическую позицию и в нужный момент поддержать своих детей. Крайне важно обеспечить тесное сотрудничество и согласованность действий между семьей, спортивным клубом, школой и средствами массовой информации. Один из важнейших принципов гуманистической педагогики и психологии – развитие внутренней активности человека, формирование у него потребности в постоянном самосовершенствовании, саморазвитии, самопреодолении. Необходимость организации всей спортивной работы, особенно в рамках олимпийского движения, на основе этого принципа в течение многих лет проповедует в своих книгах, статьях, выступлениях упоминавшийся выше философ и спортсмен-олимпиец из Германии Ленк [Lenk, 1972, 1976, 1979-1982, 1984? 1985]. При этом он исходит из тех идей, которые развивал и использовал на практике его тренер и учитель Адам [Adam, 1975, 1978]. 86 До сих пор мы рассматривали предложения и программы гуманизации спорта, в которых речь идет о том, чтобы сохранив соревновательную модель спорта, трансформировать ее в более гуманную. Вместе с тем, как отмечалось выше, встречаются предложения и программы иного рода, требующие пересмотра самой сути спорта как определенного соревнования. Нужна новая парадигма спорта: отказ от соревновательной модели. Иногда решение проблемы гуманизации современного спорта связывают с формированием и развитием не просто более гуманной соревновательной модели спорта, а вообще с отказом от соревновательного характера спорта, с переходом от соревновательной к «несоревновательной» его модели, в которой отсутствует разделение участников на победителей и побежденных, основной акцент смещен на сотрудничество, юмор, совместное творчество участников и т.д. Так например, Furntratt и Galtung полагают, что если современный спорт и должен как-то способствовать укреплению международных отношений, то это произойдет не на основе соревнования, а помимо него [Furntratt, 1976, p. 76; Galtung, 1984, pp. 17-19]. Такой же подход к решению обсуждаемой проблемы демонстрируют и сторонники так называемых "новых игр" (иногда для их обозначения используются другие термины – "творческие игры", "игры доверия", "Playfair" и т.д.), получившие широкое распространение в США, Канаде, Германии и других странах [см. например: Orlick T., 1978; The New Games Book, 1976]. Эти игры строятся на следующих основных принципах: а) отсутствие победителей и побежденных; б) не конкуренция, а сотрудничество участников: они помогают друг другу в достижении общей цели (например, перед командами, играющими в волейбол, ставится задача как можно дольше продержать мяч в воздухе, для группы участников ставится задача: пересечь зал, используя как можно меньше ног или сделав как можно меньше шагов и т.д. [см. Daublebsky, 1977]; в) все участники должны получать удовольствие от игры, вместе веселиться, а не смеяться над теми, кто проигрывает, как это имеет место в обычной соревновательной игре; г) ни один участник не может быть исключен из игры до ее окончания; д) в игре могут принять участие все желающие независимо от возраста, подготовки, состояния здоровья (инвалидности) и т.д.; е) каждый участник всегда уверен в том, что другие участники не нанесут ему повреждений, предохранят от них, помогут ему, обеспечат его безопасность. В «новых играх» – в отличие от обычных спортивных соревнований –, как правило, совместно и на равных участвуют люди разного возраста, пола, физического состояния и т.д., а кроме того любой зритель может стать игроком, и каждый игрок по собственной инициативе может задавать тон игре, изменять ее характер, т.е. выступать в функции руководителя игры. Здесь всемерно поощряется рыцарское поведение, красота действий и поступков, взаимопомощь, творчество, фантазия, юмор. Как показывает практика, наиболее интересным моментом в организации «новых игр» является их придумывание. Для этого существует определенная методика [ см. Kraft, 1987; The New Games Book, 1976 ]. Все это ориентирует участников «новых игр» на сотрудничество, а не на конкуренцию, на борьбу с собой, а не с соперником, исключает проявления агрессивности и насилия. Иногда в число «новых игр» включают игры, построенные на основе традиционной соревновательной модели, но с несколько измененными правилами, которые делают эти игры более гуманными, доступными для всех людей независимо от их возраста, подготовки, состояния здоровья (инвалидности) и т.д., позволяют исключить (хотя бы смягчить) проявления агрессивности и насилия, сместить акцент на сотрудничество, победу над собой и т.д. 87 Попытка разработать и использовать на практике аналогичную модель спорта, которая не предполагает выявление победителей, делает акцент в играх на кооперацию, сотрудничество, свободное самовыражение, изобретение собственных правил игры и т.д., предпринята и в Японии. Такого рода игры, учитывая их антиспортивную (анти-соревновательную) направленность получили название «TROPS» (в этом названии использовано слово «SPORT» при его прочтении наоборот) [см. Kageyama, 1988, p. 146]. До сих пор мы рассматривали те предложения и программы по гуманизации современного спорта, которые не выходят за рамки самого спорта. Теперь обратим внимание читателей на такие предложения (программы), которые в целях решения данной проблемы затрагивают не только спорт, но и другие сферы, в первую очередь искусство. Интеграция спорта и искусства. Широко распространено представление о том, что для гуманизации современного спорта требуется его, интеграция, синтез, сближение с искусством. При этом в первую очередь учитывают то обстоятельство, что искусство, по единодушному мнению специалистов, выступает как одно из основных и наиболее эффективных средств формирования и развития духовного мира человеческой личности: знаний, мировоззренческих установок, нравственных норм, эстетической культуры, творческих способностей и т.д. На основе этого полагают, что интеграция спорта с искусством будет способствовать повышению его духовно-нравственных, культурных начал. Для иллюстрации такого подхода к гуманизации современного спорта приведем почти поэтические строки, которые написал польский философ Zuchora: "Спорт должен осознать культурно-созидательный потенциал искусства, способный вывести спорт из толпы, обрекающей его на одиночество; искусству следует научиться говорить языком спорта для того, чтобы установить более тесный контакт со многими тысячами зрителей. Спорт, обнаруживающий свои духовные ценности и богатства спонтанно и непосредственно, должен овладеть новой системой интерпретационных правил, обеспечивающих определенную интимность переживаний, позволяющих объединять впечатления с чувствами, сублимирующих отдельные нюансы и ощущения, позволяющих уловить то, что является "в известном смысле подспудным", и за маской крика увидеть настоящее лицо спорта. Искусству же, наоборот, следует изображать спорт более яркими красками, позволяя себе большую открытость в выражении чувств, что является необходимым условием для совместного переживания произведения; искусству следует снять с себя ничего не выражающую маску созерцания и открыть свое истинное лицо, которое, возможно, будет не всегда красивым, но зато более правдивым" [Zuchora, 1980, p. 61-62]. Идея интеграции спорта с искусством – не нова. Она зародилась еще в Древней Греции. Достаточно сослаться, например, на следующее высказывание Платона: "Поскольку есть два таких элемента в человеке, то хотелось бы сказать, что бог дал людям две способности: музыку и гимнастику, для темперамента и для приверженности к мудрости... чтобы они гармонировали друг с другом, и необходимо каждый из них подтягивать и отпускать, пока они не будут звучать в согласии друг с другом, как и требуется" [Цит. по Kunicki, 1986, p. 9]. В последующие годы идея интеграции спорта и искусства на основе укрепления союза между ними высказывалась и поддерживалась многими учеными и общественными деятелями. Глубоким приверженцем этой идеи был основатель современного олимпийского движения Пьер де Кубертен [см. Landry, 1986 а; Nissiotis, 1986; Pierre de Coubertin and 88 the Arts, 1994]. В своих работах [см. например: Coubertin, 1929] он неоднократно указывал на необходимость взаимодополнения и укрепления связи спорта с искусством. Он подчеркивал, что "искусство должно соседствовать со спортом", "должно быть связано с практикой спорта", что "спорт надо рассматривать как источник и как повод для искусства" и что »между атлетами, людьми искусства и зрителями должен быть заключен союз» [Coubertin, 1966, р. 17]. В "Олимпийских письмах", которые публиковались в "Ла Газет де Лозан" 26 октября 1918 г. Кубертен писал: "Олимпийское движение... предполагает всеобщее спортивное воспитание, которое доступно всем, отличается мужественностью и рыцарским духом и в совокупности с эстетическими и литературными занятиями является движителем национальной жизни и очагом гражданственности". В укреплении союза между спортом и искусством Кубертен усматривал одно из важнейших социально-педагогических средств гармоничного развития человеческой личности, преодоления все усиливающегося разрыва между физическим и духовным развитием людей. Эту мысль он четко выразил, в частности, в своем выступлении в Париже в 1906 году 23 мая на открытии конференции по вопросам науки, искусства и спорта. "Мы должны, – подчеркнул Кубертен, – заново объединить узами законного брака давно разведенную пару – Тело и Разум. Их взаимопонимание длилось долго и было плодотворным. Но неблагоприятные обстоятельства разлучили их. Наша задача – снова соединить их ... Искусство должно быть связано с практикой спорта, чтобы из этого получилась взаимная выгода" [Coubertin, 1909]. Важную роль в укреплении этой связи, по мнению Кубертена, должны играть Олимпийские игры: "Искусство должно участвовать в современных Олимпиадах ... Какой же это праздник без музыки, стихов, живописно украшенных стадионов? Музы должны официально утвердиться на Играх". Как считал Кубертен, союз спорта с искусством и наукой может служить важным средством не только поднятия престижа спорта, но и его "облагораживания". В своей речи на открытии упомянутой конференции он следующим образом выразил эту мысль: "... Я созвал это совещание, чтобы рассмотреть вопрос: насколько, как и в какой форме искусство и гуманитарные науки могли бы участвовать в проведении современных Олимпиад, как они могут включаться во всеобщую спортивную практику, облагораживать ее, да и сами пользоваться ею. Это значит, что у нас двоякая цель: с одной стороны, мы хотим осуществить углубленное сотрудничество между наукой и искусством при возобновлении Олимпийских игр, а с другой – включить их сотрудничество и в повседневность, т.е. при организации обычных спортивных мероприятий...". При этом под «облагораживанием» спорта, спортивной практики Кубертен имел в виду повышение их культурной ценности, Об этом свидетельствуют, в частности, его слова, сказанные в связи с предложением ввести конкурсы искусств в программу Олимпийских игр: «Главное – пробудить интерес к конкурсам со стороны самой широкой общественности, чтобы все больше и больше людей осознавало спорт неотъемлемой частью культуры. В грядущих поколениях обязательно будут работники как умственного, так и физического труда, занимающиеся спортом с глубоким пониманием его культурной ценности. Время в этом вопросе идет с нами в ногу и работает на нас». Идея Кубертена о необходимости укрепления союза спорта с искусством находит широкую поддержку в настоящее время, в том числе со стороны ученых и видных деятелей современного олимпийского движения. Активным сторонником этой идеи является президент МОК Х.А. Самаранч [см., например, Samaranch, 1990]. В своем послании организаторам выставки "Спорт в искусстве Китая" он, в частности, написал: "В Древней Греции атлетика и спорт были тесно объединены, особенно в связи с 89 Олимпийскими играми. Величайшие поэты, ораторы и артисты принимали участие в церемониях, связанных с этими Играми... Идея Кубертена объединить спорт и искусство стала одним из основных принципов Олимпийского движения. Мы – участники этого Движения верим в то, что его идеи будут реализованы в спортивной практике, построенной на принципах честной игры и в гармонии с искусством, культурой и интеллектуальными усилиями" [см. China: Sport in art, 1990, p. 7]. Отвечая на письмо автора данной работы, в котором излагалась новая программа интеграции спорта с искусством, президент МОК написал: "Воспитание молодежи посредством синтеза спорта и культуры является одной из важнейших задач олимпийского движения. МОК готов оказать моральную поддержку и дать патронаж всем инициативам, содействующим союзу спорта, искусства и культуры". Неоднократно в поддержку идеи укрепления связи спорта и искусства высказывался и Федерико Майор – Генеральный директор ООН по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО). Весьма многообразны и практические шаги по реализации идеи синтеза, интеграции спорта и искусства в рамках спортивного и олимпийского движения. Одна из конкретных акций в этом плане – использование искусства (в различных его формах) для художественного «оформления», театрализации, дополнения спортивных соревнований. Речь идет, например, о торжественных церемониях открытия или закрытия этих соревнований, их музыкально-песенном оформлении, проведении их как «спортивно-художественных представлений» и т.п. [см. Коджаспаров Ю.Г., 1994; Тезисы. I Научно-методическая конференция..., 1996; Торопов, 1995; Masterson, 1986; Mezo, 1958; Samaranch, 1990]. Традиция такого объединения спорта с искусством заложена еще в Древней Греции при организации и проведении Олимпийских игр [cм. Зухора, 1980; Ривкин, 1969; Шанин, 1980; Arguel, 1994; Grys, 1994; Lambis, 1986; Marazov, 1982; Yalouris, 1971]. В последние годы все шире практикуется проведение фестивалей спорта и искусства, культурно-спортивных праздников и других подобных мероприятий, программа которых наряду с соревнованиями спортсменов включает в себя выступления артистов: танцоров, певцов, музыкантов и др. В такого рода акциях в основном речь идет о внешнем сочетании спорта и искусства, поскольку в спорте при этом участвуют одни люди, а в искусстве – другие. Предпринимаются попытки исправить этот негативный момент интеграции спорта и искусства. Так например, в 1979 г. во Франции была создана «Ассоциация Друзей Дней Радуги», которая регулярно проводит культурно-спортивные фестивали детей из различных стран мира. Программа этих фестивалей комплексная. Она включает в себя мероприятия, имеющие чисто спортивный характер: легкую атлетику, плавание. футбол, настольный теннис, волейбол, баскетбол, а также интеллектуальные игры, такие, как шахматы и шашки. Однако помимо спорта программа фестиваля «Друзья Дней Радуги» предусматривает, что дети и их тренеры представляют мероприятия, свойственные культурным традициям их страны – песни, танцы, живопись, лепку, вышивание и т.п. Для заключительного гала-концерта каждая делегация готовит сценку или мини-спектакль в национальных костюмах, чтобы подчеркнуть общекультурный характер Дней Радуги. Программа фестиваля предполагает также проведение симпозиума для обсуждения специалистами различных социально-педагогических вопросов, касающихся детей, организацию художественных выставок и другие аналогичные мероприятия. Программа фестивалей спорта и искусства обычно предусматривает проведение соревнований только в спорте или вообще не предусматривает каких-либо соревнований, конкурсов. Вместе с тем предпринимались попытки совместного 90 проведения спортивных соревнований и художественны конкурсов. В связи с этим можно вспомнить, что еще в Древней Греции на Истмийских, Панафинейских, Пифийских, Немийских играх проводились состязания не только спортсменов, но также певцов, музыкантов, ораторов. Широко распространенное мнение о том, что такого рода состязания проводились и на древних Олимпийских играх, не соответствует действительности. Как отмечает Bilinski, специально занимавшийся изучением этого вопроса, на Олимпийских играх Древней Греции выступали философы, ораторы, поэты, но среди них не проводилось соревнований и конкурсов: «в Олимпии искусство и литература никогда не включались в официальную сакральную программу олимпиады... Лишь некоторые ритуальные гимны и хоры можно было слышать в святой роще Олимпии» [Bilinski, 1994]. Daume также подчеркивал, что »в древних Олимпийских играх никогда не было художественных состязаний», хотя, отмечал он, Пиндар, Геродот, Тукидид и другие знаменитые мыслители древности вблизи священной рощи в Олимпии декламировали свои сочинения, а Мирон, Поликлет, Пракситель и Скопа создавали свои незабываемые скульптуры [Daume, 1981, p. 65]. Идею совместного проведения атлетических соревнований и художественных конкурсов на современных Олимпийских Играх пытался реализовать Кубертен. В 1906 г. он предложил включить в программу Олимпийских игр художественные конкурсы («Penthatlon of the Muses») в 5 видах искусства: архитектуре, скульптуре, музыке, живописи и литературе. Такие конкурсы действительно проводились на Играх в период с 1912 по 1948 год. В 1912 г. в художественных конкурсах приняли участие представители 31 страны. На Играх 1936 года было проведено 15 художественных конкурсов. С 1952 г. по решению МОК художественные конкурсы на Олимпийских играх были заменены культурной программой (художественными представлениями, концертами, выставками и другими подобными мероприятиями) на Олимпийских играх. При объяснении такого решения нередко ссылаются на низкое качество работ, представляемых на конкурсы, вследствие чего в ряде конкурсов победители не определялись и награды не вручались. Например, в 1924 г. в музыкальном конкурсе ни одна из медалей не была вручена; из 198 различных конкурсов на 7 Олимпиадах решено было не вручать 54 награды – 21 золотую, 13 серебряных и 21 бронзовую медаль – или 27% всех наград [см. Mezo, 1958 ]. Указывают на небольшое число участников, особенно из Европы, и почти полное отсутствие «известных» артистов. Отмечают также критическое отношение к конкурсам определенной части деятелей искусства, которые считали, что искусство не может быть сферой соревнования. В связи с этим обращают внимание на серьезные проблемы с жюри, учитывая субъективный характер критериев их оценки, отсутствие общего языка и общей философии и др. [cм. Lambis, 1986, pр. 79-80; Masterson, 1986, pр. 106-107]. В последние годы неоднократно поднимался вопрос о возрождении художественных конкурсов в программе Олимпийских игр. Этот вопрос специально обсуждался на 26-й сессии МОА. В пользу такого возрождения высказывались следующие аргументы: – многие престижные международные конкурсы в различных видах искусства уже организуются и успешно оцениваются по тем критериям, которые обычно если и не полностью одобряются, то по крайней мере принимаются за основу (в качестве примера чаще всего приводилась Нобелевская премия за литературные произведения); – возрождение художественных конкурсов на Олимпийских играх вдохновило бы создание многих произведений искусства на спортивную тематику, дало бы 91 существенный толчок развитию художественного творчества во всем мире и оказывало бы дополнительное воспитательное и культурное воздействие на зрителей и спортсменов во время проведения Игр. Вместе с тем большинство участников сессии выступило против идеи возрождения художественных конкурсов в официальной программе Олимпийских игр. При этом были высказаны следующие аргументы: – сама природа искусства как средства художественного выражения в рамках или посредством определенной культуры не соответствует идее международных (а значит, межкультурных) соревнований; – трудность решения вопроса о том, какие виды искусства (среди многих возможных его форм) должны стать предметом соревнования на Олимпийских играх; – трудность установления объективных критериев для оценки произведения искусства, особенно на межкультурной основе; – включение художественных конкурсов в программу Олимпийских игр создаст дополнительные трудности, связанные с ее перенасыщенностью; – помимо трудностей в субъективной оценке выступления спортсменов в отдельных видах спорта (гимнастика, фигурное катание) добавятся дополнительные трудности, связанные с субъективной оценкой художественных конкурсов; – нежелание известных деятелей искусства участвовать в такого рода конкурсах из-за опасения утратить свою репутацию; – дополнительные проблемы для городов, проводящих Олимпийские игры, связанные с расселением артистов, их костюмами, безопасностью и т.д. Участники дискуссии согласились с тем, что данный вопрос нуждается в дальнейшем обсуждении и рекомендовали МОК и комиссии МОК по культуре провести дополнительные консультации с экспертами и деятелями искусства по вопросу о поиске тех практических акций, которые могли бы быть осуществлены в рамках олимпийского движения для развития искусства без дополнительных осложнений, связанных с трансформацией традиционной программы Игр [см. Landry, 1986 b]. Попытки интеграции спорта и искусства связаны также с поисками путей их взаимообогащения. Иллюстрацией может служить использование опыта и средств пластических искусств в таких видах спорта, как фигурное катание, художественная и ритмическая гимнастика, фигурное катание и т.д. Современная гимнастика, особенно художественная, а также фигурное катание широко используют, к примеру, средства и методы хореографии [см. Лисицкая, 1984, 1987, 1988; Пахомова, 1980]. С другой стороны, наблюдается мощное воздействие спорта не только на моду в одежде, обуви, прическах, танцах и т.д., но и на искусство. Спорт издавна – со времен античности привлекал внимание художников, писателей, поэтов, музыкантов [см. Олимпийский огонь, 1980; Спорт в изобразительном искусстве, 1981; Шанин, 1980; Arguel, 1994; Banciulescu, 1986; China: Sport in art.., 1990; Durry, 1986; Jeu, 1986; Krebs, 1996; Kuhnst, 1992; Lambis, 1986; Liponsky, 1974; Marazov, 1982; Pouret, 1972; Yalouris, 1971; Zuchora, 1981; Zukowska, 1978]. Со спортом связано появление и развитие таких новых направлений художественной деятельности, как спортивное кино, спортивная фотография, балет на льду и др. В настоящее время регулярно организуются выставки-конкурсы работ Подробную библиографию по данному вопросу см. например, в докладе, который спортивный журналист из Румынии Banciulescu сделал на 26-й сессии МОА [Banciulescu, 1986]. 92 художников, скульпторов и т.п. на спортивную тематику, фестивали спортивного кино и т.д. [см. Durry, 1986]. Такие акции проводились и для детей. Так например, во время Олимпийских игр 1972 г. в Германии был организован международный детский конкурс на тему «Спорт в моей стране». На конкурс было прислано 18 тыс. работ из 67 стран. 700 работ были представлены на специально организованной выставке [см. Organizing Committee for the Games in Munich, 1972]. В 1988 году НОК Германии организовал для школьников художественный конкурс на тему: "Олимпийские игры – какими я их вижу". В конкурсе приняли участие 14425 школьников (начиная с 5 класса) из 776 различных школ Германии. Аналогичные конкурсы рисунков регулярно проводит Олимпийский комитет Румынии. В 1995 г. такой конкурс был проведен и в нашей стране. К этому направлению деятельности примыкают и выставки произведений искусства, авторами которых являются спортсмены. Примером таких выставок могут служить международные бьеннале "Спортсмены – в искусстве" – художественные выставки, на которых собраны работы, выполненные бывшими и действующими спортсменами (первая такая выставка была проведена в Барселоне в 1986 году). Стремление к синтезу спорта с искусством проявляется и в таких акциях, как создание «балета на льду», гимнастических эстрадных ансамблей и т.д. Интересен опыт создания и работы в Германии «театров спорта и движения» [см. Bernd, 1988; Biermann, Wiskow, 1983; Michels, Fanger, Melchior; Pawelke, 1987, 1988; Rosenberg, 1990; Schmolke, 1978]. Можно отметить и другие акции, направленные на поиск гармоничного объединения, синтеза спорта и искусства: использование функциональной музыки на спортивных тренировках и соревнованиях [см. Коджаспаров, 1994]; создание футбольных команд, в составе которых – известные эстрадные певцы и другие лица, связанные с искусством; организация встреч спортсменов с деятелями искусства и придание этим встречам регулярного характера и т.д. Идея интеграции спорта и искусства (культуры в целом) лежала и в основе культурно-спортивных комплексов, которые создавались в нашей стране. Важно отметить, что идея необходимости укрепления союза спорта и искусства, совместного и гармоничного их использования для решения важных социальнопедагогических и культурных задач все больше проникает в процесс организации физкультурно-спортивной работы с детьми и молодежью. В ходе этой работы все большее внимание уделяется эстетическим аспектам – культуре и выразительности, «одухотворенности» движений, музыкальному сопровождению занятий. В программу занятий включаются игры, танцевальные элементы, танцевальные упражнения и танцы с разнообразным ритмическим рисунком, а также спортивно-музыкальные программы и театрализованные представления, формирующие такую культуру движений [см. Власов, 1994; Мейксон, Копылов, 1994; Bubner, Mienert, 1987; Funke, 1989; Haselbach, 1987; Metzenthin, 1983; Multer, 1984; Stossberg, Datzer, 1985; Tiedt, 1985, 1988]. Идея единства спорта и искусства реализуется и на основе использования в ходе физкультурно-спортивных занятий со школьниками сюжетных подвижных игр. Разрабатываются новые виды этих игр – подвижные приключенческие игры для детей, подвижные игры на современные сюжеты типа "Звездных войн" и др. [Patermann, 1991; Rose, 1992; Schmidt, 1992]. В нашей стране интересную систему сюжетных игр для использования на уроках физической культуры разработал Присяжнюк [1990]. Им составлены методические рекомендации по организации игр: "Путешествие по временам года", "Юные строители", "Потанцуем и споем", "Соревнования республик", "Поиск секретного пакета" и др. Учитель из Архангельской области Пестерев организует занятия по 93 физкультуре со школьниками III класса в виде театрализованного урока. Один из таких уроков проводится, например, в виде "урока индейцев". Учитель, как и его ученики имеют индейский стилизованный наряд – повязка на голове, высокие перья в волосах, отсутствие обуви. Все упражнения проводятся как игры индейцев с использованием необычных снарядов (имитация оружия индейцев – томагавков) и оборудования (например, канат длиной 30 м). Эти аксессуары создают атмосферу необычности, которая стимулирует активность детей, их внимание. К числу новых форм физкультурно-спортивной работы со школьниками на основе идеи интеграции спорта с искусством относится и так называемый «комплексный урок». Каждый такой урок имеет свою тематику, например: "Природа и мы", "Экология и человек", "Живые страницы истории", "Олимпиады древности" и др. Поэтому он способствует не только оздоровлению школьников, совершенствованию их физической подготовленности, но и развитию их познавательной активности. Соревновательная программа комплексного урока включает в себя 6 этапов. 1-й этап (обязателен для всех комплексных уроков независимо от тематики) – командный бег на дистанцию 500 м., команда включает 20 человек (10 мальчиков и 10 девочек). Все участники стартуют одновременно. Результат командного бега определяется по сумме времени первого и последнего участника команды. Победители в командном беге определяются по наименьшей сумме времени в каждой группе классов. 2-й этап – прохождение контрольных пунктов. Контрольное время прохождения – 1 ч. 30 мин. На каждом контрольном пункте (всего их 10) команды, участвующие полным составом, получают задания по литературе, истории, географии, математике, биологии, экологии, медицине, туризму, музыке и физической культуре. На первых 9 пунктах дается по 5 заданий-вопросов (за каждый правильный ответ начисляется 1 очко, затем очки суммируются), а на 10-м пункте – задание по физкультуре (например, стрельба из пневматической винтовки – стреляют два человека, мальчик и девочка; победитель определяется по сумме удачных выстрелов). За лучший командный результат по сумме набранных очков дается 10 баллов, за 2 место – 8 баллов, за 3 место – 7 баллов и т.д. 3й этап – конкурс художников – участвуют по 2 человека от команды, которые выполняют рисунки на асфальте, фанере, ватмане – в зависимости от темы урока. Контрольное время выполнения – 1 час. Победители определяются по качеству выполненных работ. 4-й этап – спортивный конкурс, в котором от каждой команды участвуют 2 мальчика и 2 девочки (число участников может быть увеличено). Программа конкурса включает в себя: подтягивание у мальчиков, сгибание и разгибание рук в упоре лежа у девочек. Победители определяются по группам классов по наибольшей сумме выполненных упражнений членами каждой команды. 5-й этап – конкурс эмблем и газет, участвуют по 2 человека от команды и 6-й этап – эстафетный бег: 8 x 200 м. В команде 4 мальчика и 4 девочки. Победителем считаются команды, показавшие лучшее время по группам классов. По каждому виду соревнований определяют победителя по группам классов, а также победителя в абсолютном первенстве независимо от группы классов (по наименьшей сумме мест, занятых во всех 6 этапах соревнований) [см. Меркулов, 1994]. Интересен проект организации Всемирных игр школьников-спортсменов («World Scholar-Athlete Games»), разработанный Институтом международного спорта (США). Предполагалось провести эти игры в 1993 г. в США с участием около 2 000 школьников (в возрасте 16-19 лет), проявляющих способности в спорте или в искусстве (литературе, живописи, поэзии, пении). Планировалось участие представителей 125 стран. Программа этих Игр (предполагалось проводить их раз в два года) предусматривала спортивные соревнования по футболу, баскетболу, волейболу и 94 теннису. Причем, команды планировалось составить на основе случайной выборки из участников, чтобы каждая из них включала представителей разных стран. Теннисные соревнования должны были быть только парными – отдельно для юношей и девушек. В соревнованиях по теннису и волейболу должны были участвовать и команды, составленные из девушек и юношей. Помимо соревнований в 4 видах спорта программа Игр предусматривала проведение конкурса литераторов и художников, а также выступление певцов в объединенном всемирном хоре школьников на церемонии закрытия Игр. К сожалению, мы не располагаем информацией о том, были ли проведены эти Игры. Учитывая огромную роль олимпийского движения для современного спорта многие ученые, специалисты, общественные деятели в поисках путей решения обсуждаемой проблемы обращаются к олимпийскому движению. Предложения и программы, связанные с олимпийским движением. Прежде всего ставится вопрос о необходимости более четкой ориентации олимпийского движения на гуманистические идеалы и ценности, а также об активизации его усилий на практическую реализацию в спорте и посредством спорта этих идеалов и ценностей. Этот вопрос неоднократно поднимали и мы в своих прежних публикациях, подчеркивая при этом два важных обстоятельства. Во-первых, мы обращали внимание на возросшую потребность в активизации усилий олимпийского движения, направленных на реализацию гуманистических идеалов и ценностей в спорте и посредством спорта. Спорт получил широкое распространение во всем мире. Сложилась и успешно функционирует широкая система регулярных международных спортивных встреч и состязаний (в Европе, к примеру, не проходит недели, чтобы не проводился какой-нибудь крупный турнир, чемпионат мира или континента), в ходе которых выявляются и награждаются сильнейшие спортсмены. Этих спортивных соревнований стало уже так много, что в последнее время довольно часто поднимается вопрос об их сокращении. Немаловажно и то, что обнаружился широкий круг антигуманных, дисфункциональных проявлений в сфере спорта. Причем, выявилась тревожная тенденция не снижения, а усиления этих явлений. Наконец, важен и тот факт, что единственный выход из той кризисной ситуации, в которой очутилось человечество в конце ХХ столетия, как все более осознается, состоит в гуманизации всех сфер общественной жизни, в том числе и спорта. В этой новой для олимпийского движения ситуации основная его задача, повидимому, уже не может состоять в том, чтобы налаживать или расширять международные спортивные контакты (они и без того весьма обширные и этим занимаются многочисленные национальные и международные спортивные федерации), поощрять тех спортсменов, которые показывают высокие спортивные результаты, устанавливают рекорды, побеждают в соревнованиях (этой цели служат другие многочисленные спортивные награды). На передний план перед олимпийским движением все более выдвигается та задача, которая всегда стояла перед ним, но в настоящее время становится особенно актуальной: добиваться максимально полной и эффективной реализации в спорте и средствами спорта определенных общечеловеческих гуманистических ценностей, проводить постоянную, систематическую работу, направленную на то, чтобы спорт, спортивные соревнования, связи, контакты использовались сугубо в гуманистических, а не в антигуманных целях, способствовали гуманизации человеческих отношений и гуманистическому развитию личности [см. Столяров, 1990 б]. Аналогичные по своей сути взгляды на эту проблему высказывает и Суник (Германия). Он обращает внимание на то, что само зарождение современного 95 олимпийского движения и современных Олимпийских игр в первую очередь было обусловлено наличием «сложных болезненных проблем морально-этического плана, которые разъедали спорт в конце XIX века», и по замыслу Пьера де Кубертена, неоолимпизм призван был спасти спорт от вырождения. Однако, в спорте XX века, отмечает Суник, к сожалению, не удалось решить нравственные, морально-этические проблемы. Причем, если во времена Кубертена эти проблемы, подчеркивает он, «были исключительно важны, то для судеб спорта на пороге грядущего столетия, в XXI веке, они обретают судьбоносное значение. Если мировое сообщество, национальные и интернациональные институты, курирующие спорт, не осознают это и не сделают соответствующих практических выводов, спорт XXI века ждут не лучшие времена. Кризисные, болезненные симптомы, которые уже не одно десятилетие раздирают спорт XX века, будут разрастаться и углубляться в XXI веке, могут нанести спорту непоправимый удар» [Суник, 1996, с. 142-143 ]. Второе важное обстоятельство состоит в том, что в настоящее время создаются действительно благоприятные условия для повышения гуманистической ориентации олимпийского движения. Конфронтация различных политических систем, имевшая место на протяжении длительного периода времени, существенно противодействовала этому устремлению олимпийского движения. Социальная среда, в рамках которой оно развивается в настоящее время, напротив, уже не противостоит, а содействует его усилиям по реализации общечеловеческих гуманистических идеалов и ценностей. Действия олимпийского движения в этом направлении органически вписываются в объединенные усилия человечества по гуманизации системы общественных отношений, всех сфер деятельности людей. Что же предлагается для повышения роли олимпийского движения в реализации гуманистических идеалов и ценностей. Отметим наиболее интересные предложения и программы. Многие исследователи и общественные деятели обращают внимание на необходимость более точного определения олимпизма как гуманистически ориентированного социокультурного феномена. Необходимость такого уточнения они связывают прежде всего с крайней неопределенностью и неоднозначностью встречающихся его трактовок. Как отмечал бывший президент Международной ассоциации школ физического воспитания Кахигал, неоднозначность понимания олимпизма как культурного явления отражается уже в самом обилии терминов, которыми это явление обозначается: «олимпийская идея», «олимпийская идеология», «олимпийский дух», «олимпийский идеал», «олимпийские ценности», «олимпийская философия», «олимпийская этика» и т.д]. Вместе с тем весьма неопределенны и встречающиеся разъяснения этих терминов [см. Кахигал, 1983 а, с. 16-17]. Такая неопределенность и неоднозначность дает основание для выводов о том, что, как заметил Педдик [1992], «... те, кто проявляет к Олимпийским играм научный интерес, почти единодушно сходятся во мнении, что, несмотря на все великолепие и символику, олимпизм фактически лишен внутренней сущности». Речек (Польша) отмечал, что «олимпизм, несмотря на грандиозность практических достижений, исключительную зрелищность, а, следовательно, и популярность Игр, несмотря на общепризнанность его идейных основ не получил еще удовлетворительного научного обоснования». По его мнению, «то, что можно было бы назвать философией олимпизма, также находится пока в зачаточном состоянии» [Речек, 1986, с. 21, 29]. Другие исследователи и общественные деятели идут еще дальше. Они обращают внимание на все возрастающую «потребность в обновленной олимпийской философии, в новой формулировке философской основы олимпийского движения», ставят вопрос о 96 необходимости разработки «новой философии олимпизма», в которой более четко были бы обозначены гуманистические приоритеты, цели и средства олимпийского движения [см. например: Ленк, 1982, c. 6; Boulongne, 1993, р. 94; Leiper, 1980, p. 27; Parry, 1989 и др.]. В рамках этого подхода предлагалось внести некоторые изменения и в Олимпийскую хартию: более четко сформулировать в ней положение о миротворческой миссии олимпийского движения [Пилоян,1996, 1997; Ермак, Пилоян, 1997], идею гармоничного развития личности [Столяров, 1989 в, 1990 б] и др. Большие надежды в этом плане возлагались на олимпийский конгресс в Баден-Бадене (1981 г.), поскольку перед конгрессом президент МОК Самаранч и тогдашний директор МОК госпожа Берлиу призывали к обновлению олимпийской философии. К сожалению, эти надежды не оправдались. Ленк, анализируя в статье, помещенной ж. «Olympishe Jugend» (1981, № 12) итоги данного конгресса, отметил, что во многих докладах высокопарно говорилось об олимпизме как «жизненной философии» (М. Васкес Ранья), «доктрине, которая сплачивает все народы мира» (Х.Ф.П.Ирихойен). Выступавшие рассматривали олимпийскую идею как феномен, выходящий далеко за рамки Олимпийских игр. Так, например, Фоллоуз (президент Британской олимпийской ассоциации) рассматривал Олимпийские игры как внешнее проявление «спортивной философии». «Без философии, – сказал Фоллоуз, – они становятся обычным мероприятием спортивного календаря. Игры не могут существовать без этой философии, которая является неотъемлемой составной частью олимпийского движения. Они существуют на основе философии, устремленной к идеалу и освященной традициями». Но все это были, по оценке Ленка, лишь «заявления и заклинания, произносимые без анализа». Единственным докладом, отмечает он, в котором была определенно затронута тема «Философия олимпийского движения», был доклад премьер-министра Туниса и члена МОК Мзали, который в частности, заявил: «Что придает исключительность и силу олимпийскому движению, так это, разумеется, философия, которую оно воплощает, философия, которая служит движению стимулом и сама им стимулируется». Из этого, по словам Мзали, следует, что целью олимпизма является «воспитание тела и духа», ибо «в здоровом теле здоровый дух». Как отмечает Ленк, это неточная цитата, ибо у Ювенала сказано, что «желательно, чтобы в здоровом теле был здоровый дух!». И больше об олимпийской философии на конгрессе не было речи [см. Ленк, 1982, с. 6-7}. Обсуждаемую проблему не решили и последующие олимпийские конгрессы. Напротив, как отмечалось выше, наметился подход к усилению не гуманистических, а прагматических начал в олимпийском движении и его философии. Для усиления гуманистической ориентации олимпийского движения неоднократно предлагалось несколько изменить и олимпийский девиз "Citius. Altius. Fortius", поскольку он служит важным ориентиром не только для спортсменов, но и для тренеров, руководителей спортивных организаций и т.д. Подчеркивалось, что данный девиз противоречит гуманистической ориентации олимпийского движения, ибо он формирует у спортсменов и тренеров желание добиться победы любой ценой и тем самым препятствует их ориентации на рыцарское поведение, красоту действий и поступков [см. например, Heinila, 1973; Столяров, 1984; Shaddad, 1995 и др.]. Существует опасность, что сформулированная в нем «цель «быстрее, выше, сильнее» может превратиться из демонстрации совершенства в зрелище, в котором победа станет единственной моральной ценностью и, следовательно, будет отсутствовать какая бы то ни было мораль» [Роуз, 1989, с. 26]. Поэтому предлагалось изменить девиз олимпийского движения, связав его с духовными, нравственными и эстетическими ценностями. 97 Еще в начале XX века известный американский скульптор Р. Тэйт Маккензи так формулировал олимпийский девиз: "Celeritas, Agilitas, Fortitugo, Aegutas" ("Скорость, легкость, отвага, справедливая игра"). Хосе Мария Кахигал, президент Международной ассоциации школ физического воспитания, в статье, помещенной в ж. «Olympic review» (1982, N182), предлагал принять в качестве олимпийского девиза "Лучше, прекраснее, человечнее!" [см. Кахигал, 1983 б, c. 26], олимпийская чемпионка Е. Петушкова – к словам "быстрее, выше, сильнее" добавить слово "красивее", а Г. Ленк – слова "эстетичнее" и "гуманистичнее". Ангел Солаков (НОК Болгарии) предлагал сделать девизом олимпийского движения девиз X Олимпийского конгресса 1973 г. в Варне "Спорт на службе мира", а д-р Shaddad из Судана на 35-й сессии МОА – девиз «Движение, игра, удовольствие и универсальность» [Shaddad, 1995, p. 2]. Некоторые ученые, как например, венгерский философ Такач, предлагали вернуться к одному из вариантов олимпийского девиза Пьера де Кубертена "Mens fervida in corpore lacertoso!" [Takacz, 1988]. Ж.Ф. Бриссон предлагал заменить олимпийский девиз на девиз Тьерри Молнье «Te ipsum vincere!» (Победи самого себя!) [см. Goffard, 1975]. Председатель Международного комитета честной игры Жан Боротра в своем выступлении на заседании Комитета в марте 1983 г. предложил на каждых Олимпийских играх избирать из числа их участников спортсмена или спортсменку, в наибольшей степени воплощающих олимпийский идеал, и по окончании Игр на особой церемонии вручать им специальную медаль с надписью: "Гуманизм через посредство спорта". Выдвигая это предложение, он исходил из такой трактовки целей и задач олимпийского движения, согласно которой олимпизм – это «пропаганда гуманизма через посредство спорта, спортивная деятельность, основанная на началах честной игры и связанная с культурными устремлениями, примером которой служат Олимпийские игры» [цит. по: Певцевич, 1983, с. 27]. Как известно, ни одно из указанных выше предложений до сих пор не принято МОК. В последние годы в целях гуманизации спорта высших достижений, олимпийского спорта серьезное внимание обращается на то, чтобы приобщить к нему тех людей, которые ранее по тем или иным причинам исключались из этой сферы. В качестве примера можно сослаться на организацию и проведение Параолимпийских игр для инвалидов, а также Специальных Олимпийских игр для лиц с нарушением интеллекта. Регулярно стали проводиться олимпийские соревнования для детей и подростков. Во многих странах проводятся (особенно в связи с летними или зимними Олимпийскими играми), например, Малые Олимпиады – детские олимпийские соревнования. Они приобрели и международный характер. В частности, с 1968 г. проводятся Международные спортивные игры школьников. В 1991 г. были проведены Олимпийские Дни молодых европейских спортсменов. В 1998 г. в Москве по инициативе Олимпийского Комитета России и под патронажем МОК проводятся международные олимпийские соревнования юных спортсменов – Всемирные юношеские игры. Вносятся определенные предложения, направленные на более гуманную организацию самих олимпийских соревнований. Так например, Jungk – директор Института по вопросам футурологии в Вене предлагал перейти от традиционных «жестких Олимпийских Игр» к непривычным, но желательным «мягким Играм» [Юнгк, 1981]. Эти Игры, указывал он, предусматривают прежде всего отказ от того характерного для «жестких» Олимпийских игр «жесткого соперничества, которое – несмотря на олимпийскую клятву – доходит так часто до вражды». Для этого он предлагает создание «смешанных команд», в которых участники различных стран и рас 98 могли бы научиться сотрудничать друг с другом [с. 6 ]. Важно также, чтобы победители могли передавать свои знания и умения побежденным, что позволило бы исключить характерное для «жестких Игр» «секретничание», так часто наблюдаемое на тренировках. Для поощрения такого поведения Jungk предлагал выдавать «премии за примерное сотрудничество», причем, награждать ими не только спортсменов, но также инструкторов, тренеров, врачей, ученых, психологов и т.д. [с. 6-7 ]. Он считал необходимым также отказаться от «любого подчеркивания национальных символов»: «Олимпийские игры без национальных гимнов, без развевания флагов... – на сегодняшний день это еще кажется утопией, но... было бы немаловажным экспериментом, который мог бы показать: можно и так!» [с. 7]. Заметим в связи с этим, что аналогичные предложения связанные отменой подъема национальных флагов и исполнения национальных гимнов на Олимпийских играх, выдвигали и многие другие ученые и общественные деятели (например, на Олимпийском конгрессе в Баден-Бадене в 1981 г.). Определенные изменения Jungk предлагал внести и в критерии оценок выступления спортсменов. На первый план, по его мнению, следует выдвинуть «ярко выраженное чувство человеческого Я, его самовыражение». В связи с этим он предлагал при оценке выступления спортсменов прежде всего учитывать их «умение владеть своим телом», а также красоту одежды спортсменов [с. 7]. В результате всего этого, полагал Jungk, на «мягких Олимпийских играх» «центром внимания стало бы не соперничество, а стала бы встреча отдельных людей, никогда еще не видевших друг друга. Каждые четыре года человечеству демонстрировалась бы его общность. Не медали и победы рассматривались бы как наивысшее достижение, а увеличение личных контактов, которые были бы устойчивы к политическим разногласиям и напряженности в мире и в годы между Олимпийскими играми». Тем самым Олимпийские игры, указывает он, не увеличивали бы, а уменьшали «кризисность нашей жизни» [с. 8]. Lipiec (Польша) в своей статье «Олимпийское движение в поисках идеала многосторонности» предлагает положить в основу олимпийских соревнований такую модель, которая требует от спортсменов многосторонней подготовки [см. Lipiec, 1994]. Значительный интерес представляет предложение уже упоминавшегося выше немецкого философа, олимпийского чемпиона по гребле Ленка отказаться от использования на олимпийских соревнованиях (в отличие от чемпионатов мира и других спортивных соревнований) такой "жесткой" модели этой системы, когда на основе все более и более точных измерений определяется один единственный победитель, а также участники, занявшие последующие места, и применять более "мягкую" модель, в рамках которой учитываются лишь очень значительные различия в результатах участников, и победителями признаются все, кто показал высокие достижения [см. Lenk, 1981]. Эти предложения обсуждались, в частности, на международном симпозиуме в Мюнхене в 1977 г. [см. Olympische Leistung, 1981]. Для повышения гуманистической ценности Олимпийских игр предлагалось также проводить их только в Греции, чтобы исключить возможность использования их как орудия борьбы между отдельными государствами и блоками государств. Однако это предложение (как и предложение отказаться от подъема национальных флагов и исполнения национальных гимнов на Олимпийских играх), не было поддержано большинством членов МОК и другими руководящими деятелями олимпийского движения. Один из аргументов, который использовался при этом, сформулировал, например, Суходольский в статье «Спорт и защита мира», опубликованной в польском журнале «Культура физична»: «Может быть, стоит искать тихую Аркадию, окруженную высокими горами, отгораживающими игры от суматохи мира? Существует 99 ведь мысль перенести Олимпийские игры в Грецию. Но тогда спорт уже не будет участвовать в борьбе за мир во всем мире, а будет обеспечивать мир лишь себе» [Суходольский, 1987, с. 3 ]. Много споров, дискуссий и предложений связано с проблемой дальнейшей демократизации олимпийского движения, что предполагает отказ от любых форм расизма и шовинизма, соблюдение равноправия всех спортивных организаций. Ставился вопрос о «необходимости изменений в характере и структуре управления развитием олимпийского движения» [Родиченко, 1990, с. 74], о создании более демократичной организационной структуры международного спортивного движения, и в связи с этим – о демократизации и самого МОК, в частности, о более демократичном способе его формирования. При этом подчеркивалось, что «процесс перестройки международного спортивного и олимпийского движения на принципах гласности и демократии, равенства и доверия – не только веление времени, но и средство более эффективного использования спорта в деле укрепления мира на земле» [см. Гуськов, 1988, с. 169]. Вместе с тем обращалось внимание на то, что в настоящее время мировой спортивный «организм» представляет из себя довольно сложную, разветвленную структуру правительственных и неправительственных организаций, которые обладают ценным опытом, квалифицированными кадрами, определенной концепцией решения проблем физического воспитания и спорта, но крайне слабо координируют свои действия. Поэтому возникает проблема объединения их усилий: «жизнь просит все новые и новые аргументы в пользу совместного рассмотрения наиболее актуальных проблем на уровне стабильных международных связей, в пользу практики обмена информацией, осуществления комплексных совместных программ и проектов» [Хоточкин, 1988, с. 185]. Следует отметить, что в последние годы в рамках международного спортивного движения сделаны определенные шаги в решении этой проблемы. В качестве примера можно сослаться на практику проведения Европейских спортивных конференций (первая из них была проведена в Вене в 1979 г.), в которых принимают участие и совместно обсуждают актуальные проблемы международного спортивного движения практически все международные спортивные организации. По мнению многих ученых и общественных деятелей, повышение гуманистической ценности олимпийского движения требует совершенно иного подхода и к оказанию помощи развивающимся странам в области спорта. Как отметил, Бензенрти (Тунис) в своем выступлении на II Международной конференции министров и руководящих работников, ответственных за физическое воспитание и спорт, «Гуманистическая миссия физического воспитания и спорта», в этом плане требуется новая «спортивная идеология», которая основана «на учете специфических исторических и социально-экономических условий», потребностей как развитых, так и развивающихся стран, культурного потенциала этих стран и должна «сделать спорт катализатором национальных ценностей». «Задача состоит в попытке найти выход из тупиковой ситуации, в утверждении адекватных форм спортивной активности для максимального числа африканских и арабских стран с учетом особенностей исторического развития... Мы хотим способствовать установлению такого нового спортивного порядка, который был бы способен обеспечить удовлетворение потребностей всех стран с сохранением их своеобразия» [Бензенрти, 1988, с. 34-35 ]. Отмечается необходимость более широкого использования международных спортивных связей для ознакомления спортсменов с достижениями национальных культур, особенностями национального характера и быта, самобытными формами физической культуры и спорта у разных народов. 100 Мы постарались выделить и охарактеризовать основные предложения и программы, связанные с решением проблемы гуманизации современного спорта. Разумеется, в силу объема работы, некоторые важные предложения и программы остались не затронутыми. Довольно много предложений и программ связано, например, с проблемой допинга. Они специально обсуждались на 29-й сессии (1989 г.) Международной олимпийской академии. Значительное внимание ученых, государственных и общественных деятелей вызывает проблема такого изменения характера и уровня подготовленности специалистов в области спорта, которое содействовало бы полной и эффективной реализации в спорте и посредством спорта гуманистических ценностей, идеалов олимпизма. В первую очередь речь идет о повышении уровня их общекультурной, гуманитарной подготовки, а также их профессиональной готовности к таким формам работы, как олимпийское образование и воспитание детей и молодежи, формирование у спортсменов поведения в духе принципов "Фэйр Плэй", использование занятий по физическому воспитанию, спортивных тренировок не только для физического совершенствования занимающихся, но также для формирования и совершенствования их нравственной, эстетической, экологической культуры, творческих способностей и т.д., т.е. для их разностороннего и гармоничного развития и т.д. Важная роль в гуманизации спорта (в решении проблемы допинга) отводится врачам (см. напр. О гуманизации..., 1979, с. 38]. Обращается внимание на важную роль в гуманизации современного спорта различных международных организаций, и в первую очередь ЮНЕСКО [см. Sport and International Understanding, 1984, pp. 160-207]. Упомянем также о попытке, которая была сделана в 1990 г. в нашей стране по инициативе автора данной работы, создать спортивно-гуманистическое движение. Это движение, руководствуясь в своей деятельности девизом «За гуманизм в спорте и посредством спорта!», ставило своей целью «объединить в единый поток отдельные разрозненные ручейки физкультурно-оздоровительной, культурно-воспитательной, благотворительной и других форм гуманистической деятельности в области физического воспитания и спорта, скоординировать усилия различных организаций и отдельных граждан, которые стремятся осуществлять эту деятельность» [Спортивногуманистическое движение СССР, 1990, c. 9-10]. При этом подчеркивалось, что на первый план выдвигаются те направления гуманистической деятельности в области спорта, которые связаны с духовностью и культурой (лозунг движения: «За духовность, культуру, гуманизм!»). Для достижения упомянутых выше целей и решения поставленных задач предлагались различные акции и мероприятия: использование различных форм морального и материального поощрения спортсменов, показывающих образцы высокой нравственности и демонстрирующих разностороннее, гармоничное развитие; развитие народных игр, национальных видов спорта, «новых игр» и других спортивных игр и соревнований, ориентированных на сотрудничество участников, сохранение культурных традиций; проведение спортивно-гуманистических фестивалей – комплексных спортивных праздников, программа которых включает в себя не только спортивные соревнования, но также выставки работ художников, скульпторов, фотографов и выступления певцов, музыкантов на спортивную тему и т.д. Нами был разработан и опубликован «Манифест спортивно-гуманистического движения» [Столяров, 1989 a]. Данный документ и общая концепция спортивно-гуманистического движения в 1990 г. обсуждались на Всесоюзной научно-практической конференции [см. Спортивно-гуманистическое движение и воспитание детей, 1990, c. 101 64-141]. 26 апреля 1990 г. был проведен Учредительный съезд спортивногуманистического движения СССР, на котором был избран Координационный комитет движения, намечена программа его деятельности и спортивно-гуманистического движения в целом [Спортивно-гуманистическое движение СССР, 1990]. К сожалению, известные политические события помешали реализации всех этих планов. С идеей спортивно-гуманистического движения тесно смыкается предложение, которое сделала бывший президент Международного комитета социологии спорта Allisson в своем докладе на международном семинаре «Спорт и гуманизм» (1988, Готенба, Япония): «Вероятно, можно попытаться, если это еще не было сделано в какой-то мере, создать национальные и межнациональные консоциумы, объединяющие в рамках спорта всех, кто хотел бы направить свои усилия на улучшению условий человеческой жизни. Должны быть доработаны и переработаны международные проекты, направленные на достижение мира, преодоление голода и болезней. Все могли бы объединиться и использовать свои силы и влияние на пользу друг другу. Такая работа, действительно ориентированная на достижение сверхцели, могла бы объединить людей в сфере спорта, преодолевая их узкие национальные интересы. Эта идея не является чем-то новым и непроверенным. Многие спортсмены большинства стран мира добровольно тратят свое свободное время на решение важных социальных проблем. Многие работают с неблагополучными детьми, с инвалидами и бедными, пытаясь улучшить социальную обстановку. Необходимо соединить воедино усилия всех тех, кто связан с миром спорта (от атлетов до школьников), и направить их на достижение более гуманного мирового сообщества, невзирая на узкоспортивные интересы» [Allisson, 1988, рр. 29-30]. В этом же докладе Allisson показала важную роль ученых и спортивной науки в гуманизации современного спорта. На этот аспект данной проблемы обращают внимание и другие исследователи, общественные и государственные деятели [см. например: Hebbelinck, 1984; Sykora, 1984]. Важное направление гуманизации спорта связано с решением проблемы взаимоотношения спорта высших достижений и «спорта для всех» [см. Балтиньш, 1990, с. 101; Визитей – что престижнее...; Конфликт и др.]. См. и Бальсевич. Наконец, обратим внимание читателя на то, что по мнению многих сторонников гуманизации современного спорта эта проблема требует фундаментальных изменений и в других социальных сферах, общества в целом, выдвигающих на первых план гуманистические идеалы и ценности. К этой мысли мы еще вернемся ниже. Итак, анализ выявляет весьма богатую палитру разнообразных предложений и программ, разработанных как отечественными, так и зарубежными учеными, практическими специалистами в целях найти пути решения проблемы гуманизации современного спорта. Предпринималось немало попыток и практически реализовать многие из этих предложений и программ. Однако эти попытки, как правило, не приносили желаемых результатом, по крайней мере не дали ощутимых результатов с точки зрения существенного повышения духовно-нравственной ценности современного спорта. При объяснении этого можно указать много причин. Но в связи с обсуждаемой проблемой особенно важно отметить следующее. Указанные предложения и программы, как правило, затрагивают лишь некоторые, и нередко не самые важные, аспекты проблемы гуманизации спорта, поскольку не учитывают тех факторов (по крайней мере всего их комплекса, наиболее существенных из них), которые препятствуют полной и эффективной реализации гуманистического потенциала спорта, содействуют дисфункциональным проявлениям в этой сфере. В связи с этим целесообразно дать анализ этих факторов. 102 Факторы, влияющие на гуманистическую ценность современного спорта Предметом анализа в данном разделе работы будут следующие вопросы: какие факторы влияют на реализацию культурного гуманистического потенциала современного спорта, определяют направление и характер использования данного потенциала? Какие социальные барьеры препятствуют его полной и эффективной реализации? Чем объясняются дисфункциональные проявления в сфере современного спорта и олимпийского движения? Если давать самую общую характеристику факторов, влияющих на спорт, «спортивную систему», то, пожалуй, можно согласиться с концепцией, которую представил Семотюк [1985], выделив экономические, экологические, демографические, воспитательные, исторические, политические, религиозные факторы, а также общественные и культурные ценности. Однако в связи с обсуждаемой проблемой попытаемся конкретизировать эти факторы и их влияние на спорт, на его гуманистическую культурную ценность. Исходя из этой задачи обратим внимание прежде всего на то, что гуманистическая культурная ценность спорта, направление и характер его влияния на личность и социальные отношения людей самым существенным образом зависит от сознательной, целенаправленной деятельности людей, от их поведения, от того, какие цели и задачи они ставят перед собой, на что ориентируются, что для них является наиболее важным, значимым в спортивных соревнованиях, в процессе подготовки к ним. Например, миротворческая функция спорта, интеграционный эффект спортивных соревнований, особенно международных, во многом зависит от ориентации и сознательной целенаправленной деятельности организаторов этих соревнований. Одно дело, если в первую очередь и главным образом их усилия направлены на то, чтобы эти соревнования помогли установить дружеские контакты, наладить общение различных стран и народов, дали возможность этим странам и народам лучше узнать друг друга. Такая ориентация организаторов международных спортивных соревнований, безусловно, содействует тому, чтобы эти соревнования выступали как фактор единения, интеграции и сближения различных стран и народов, укрепления мира, дружбы и взаимопонимания между ними. Совсем другое дело, если организаторы международных спортивных соревнований на первый план выдвигают задачу сделать эти соревнования предельно острыми, напряженными (в частности, для того, чтобы повысить интерес к ним со стороны зрителей и средств массовой информации) или если над ними довлеют какие-то коммерческие соображения. При таком подходе международные спортивные соревнования скорее всего будут содействовать конфронтации в межгосударственных отношениях, не столько объединять, интегрировать, сколько разъединять различные страны и народы, противопоставлять их друг другу. Характер воздействия спорта на эстетическое сознание спортсменов, зрителей, болельщиков также существенным образом зависит от системы их ценностных ориентаций. Именно последние определяют, на что в спорте направлен интерес человека, что он желает увидеть в спорте, получить от него. Если, к примеру, зрителя в спорте интересует только возбуждающий страсти и щекочущий нервы азарт соревнований, если главное, что движет спортсменом в занятиях спортом – его тщеславие, стремление любыми средствами победить соперника, то во всех этих случаях спорт вряд ли будет стимулировать развитие эстетических вкусов такого зрителя и спортсмена. На первый план здесь выступает развитие других, сугубо прагматических, утилитарных, а отнюдь не эстетических потребностей. Напротив, если 103 зритель обращается к спорту для того, чтобы еще раз насладиться такими эстетическими ценностями, как прекрасное тело спортсмена, его совершенные движения, прекрасные и возвышенные поступки и др., он получает возможность не только испытать эстетическое наслаждение, но и потренировать свою способность к эстетической оценке явлений. Если спортсмен стремится не просто добиться победы над противником, используя любые средства, а старается при этом доставить и себе и зрителям эстетическое наслаждение своими действиями, если он активно включен в различные формы эстетической деятельности в спорте, стремится действовать "по законам красоты", он опять-таки тренирует свою эстетическую способность. Немаловажное значение имеет и поведение зрителей: одобрение или неодобрение тех или иных поступков спортсменов и тренеров (их агрессивных, недружелюбных действий или, наоборот, высоконравственного поведения). Зависимость гуманистической культурной ценности спорта от субъективного фактора достаточно четко осознается многими исследователями, общественными и государственными деятелями. Так, Heinila [1985] обосновывает в своих работах зависимость социального гуманистического эффекта международного спорта «от умов людей и значения, которое они придают международному спорту», т.е. от сознательной, целенаправленной деятельности людей, причастных к этой сфере. Исходя из этой зависимости, Huxley [1937] писал: «Спорт, как и всякое другое орудие, изобретенное человеком, может использоваться для добрых или плохих целей. Хорошо используемый, он может учить стойкости и мужеству, чувству fair play и уважению правил, совместным усилиям и подчинению личных интересов групповым. Используемый плохо, он может формировать личное и групповое тщеславие, острое желание победы и ненависти к соперникам, дух нетерпимости и презрения к народам, которые выносятся за произвольно выбираемую границу» [цит. по: Fleming, 1973, p. 82]. К такому заключению пришел и президент Международного Совета спорта и физического воспитания Баннистер в заключительном выступлении на международном конгрессе «Спорт и международное взаимопонимание», подводя итоги дискуссии о воздействии спорта на международные отношения: «Спорт, как и многое другое в жизни, сам по себе ни хорош, ни плох, но мы, люди, можем использовать его либо для хороших, либо для плохих целей» [Вannister, 1984, р. 368]. Майер отмечает существенное влияние поведения спортсменов, тренеров и зрителей на миротворческую функцию спорта: «степень соблюдения принципа честной игры спортсменами и тренерами во время подготовки и проведения соревнования или поведение публики на трибунах мало что говорят об отношении этих участников спортивного мероприятия к политике мира вообще. Однако агрессивное поведение перед соревнованиями, во время соревнований и после них получает чрезвычайно сильный общественный резонанс, вызывает даже презрение со стороны множества людей по отношению к виновному или виновным. Формы поведения в спорте могут эффективно выполнять функцию образца для подражания только при том условии, что все, так или иначе связанное с соревнованием, будет укладываться в понятие «спортивность» т.е. обязательно носить мирный характер» [Майер, 1984, с. 21]. Визитей обращает внимание на то, что сложившиеся у зрителей эмоционально-волевые установки восприятия спортивного зрелища определяют и их отношение к международным спортивным соревнованиям. «Если, например, спортивное состязание являлось для зрителя прежде всего моделью жесткого соревнования, где противостоящие друг другу стороны действуют в соответствии с сугубо эгоцентристскими установками, то и спортивное соревнование между командами, представляющими разные государства, само по себе, в силу только того, что теперь это 104 именно международное соревнование, не будет с очень большой вероятностью для зрителя тем, что укрепит в его сознании идеи мира и дружбы между народами» [Визитей, 1990, с. 66-67]. Guldenpfennig считает, что гуманистическая символическая роль и культурно-воспитательное значение Олимпийских игр существенно зависят от поведения спортсменов, тренеров, устроителей и организаторов Игр, а также зрителей и профессиональных корреспондентов: «От того, как они выполняют свои функции в рамках Олимпийских игр, в какой степени они сами олицетворяют содержащиеся в этих целях возможности, выполняют их и демонстрируют на практике, зависит то, в какой степени Олимпийские игры проявляют на практике свое потенциальное символическое содержание и как они практически могут проявить свои связанные с этим воспитательные возможности» [Guldenpfennig, 1981, pp. 49-50]. С этой точки зрения важно отметить, что, как показывают исследования, не только у многих спортсменов и зрителей, но также и у педагогов, тренеров, спортивных функционеров весьма слабо выражена, а иногда и совсем отсутствует ориентация на духовно-нравственные и другие гуманистические ценности, связанные со спортом. На спортивных тренировках основное внимание обычно уделяется лишь физическому воспитанию занимающихся. Занятия спортом редко используются для формирования и совершенствования творческих, эстетических и других духовных способностей человека, его нравственной, коммуникативной, экологической культуры. У детей и молодежи, активно занимающейся спортом, не развивается интерес к различным видам интеллектуальной и художественной деятельности, в том числе к отображению спорта средствами искусства (музыки, живописи, фотографии и т.д.), спортивные мероприятия недостаточно полно и эффективно используются их организаторами для пробуждения интереса к искусству, к эстетическим и художественным ценностям, к духовной, творческой деятельности во всех ее разновидностях. Эти положения подтверждают и данные социологических исследований. Опрос учителей физкультуры, преподавателей вузов и тренеров показал, в частности, что большинство из них не стремится использовать занятия спортом и спортивные соревнования для формирования и повышения коммуникативной, эстетической, экологической и нравственной культуры у своих учеников, не проводит постоянной и целенаправленной работы по формированию гуманистически ориентированного ценностного отношения к физкультурно-спортивной деятельности. Многие из них вообще не считают такую работу необходимой. Об этом свидетельствуют, в частности, ответы преподавателей физического воспитания на вопрос о том, какие основные задачи, по их мнению, должны ставиться и решаться на занятиях по физическому воспитанию в вузе. Практически все респонденты отмечают необходимость проведения работы, направленной на укрепление здоровья студентов и их физическое совершенствование, причем, 96% считает, что именно этим надо заниматься в первую очередь. А вместе с тем, только 52% убеждены в серьезной значимости работы по развитию эстетических способностей студентов, их умения разбираться в красоте, действовать по законам красоты в ходе занятий физическими упражнениями и спортом. Только 54% считает, что на этих занятиях серьезное внимание следует уделить формированию нравственных убеждений и нравственного поведения студентов в спортивных соревнованиях [см. Стопникова, 1992]. При этом следует учитывать, что многие тренеры, учителя, преподаватели, стремящиеся сформировать нравственные убеждения у своих учеников, судят о результатах этой работы по добросовестному выполнению ими учебно-тренировочных заданий, успешному выступлению в соревнованиях [см. Момот, 1987, с.7], а значит, смешивают нравственные и прагматические аспекты спорта. 105 Поскольку культурная гуманистическая ценность спорта существенным образом зависит от поведения, установок, ценностных ориентаций тех лиц и социальных групп, которые вовлечены в эту сферу, крайне важно учитывать те факторы, которые влияют на это поведение, на эти установки и ценностные ориентации. Ценностные ориентации личности, как известно, формируются под стихийным воздействием социальной и культурной среды (реальных условий жизни, системы принятых здесь ценностей, морального и материального поощрения определенных поступков и действий, сложившихся культурных обычаев и традиций и т.д.), а также в результате сознательного, целенаправленного воздействия на личность других лиц и ее самой – в ходе самовоспитания, саморазвития. Стихийное воздействие социально-культурной среды на ценностные ориентации организаторов спортивных соревнований, тренеров, спортсменов и зрителей в свою очередь, можно подразделить на внешние (лежащие вне сферы спорта) и внутренние, связанные с самим спортом. Внешние факторы – это прежде всего та общая социально-экономическая, политическая и культурная ситуация, которая существует в обществе, система принятых здесь ценностей, норм и образцов поведения, морального и материального поощрения определенных поступков и действий. Необходимо учитывать, что область спорта не изолирована от других сфер социальной жизни – политики, идеологии, экономики, культуры и др. Как отметил министр образования Финляндии Кивисто в своей речи на открытии международного конгресса, посвященного обсуждению вопроса о роли спорта в укреплении международного взаимопонимания, «международный спорт никогда не существовал в вакууме и всегда отражал в себе существующую социально-политическую реальность» [Kivisto, 1984, p. 3]. Guldenpfennig [1981] в книге «Международные спортивные отношения между разрядкой и конфронтацией» убедительно показал, в частности, что «климат общеполитических международных отношений в значительной степени определяет сферу и характер тех возможностей, которые существуют для спорта с точки зрения формирования его относительной автономии и тем самым также с точки зрения международных спортивных связей в данный момент» [p. 227]. Известно, что для социальной жизни Восточной и Центральной Европе последних лет характерны следующие процессы: демократизация общества; введение многопартийных систем; переход от плановой экономики к экономике свободного рынка, к многообразию форм собственности, включая частную, в экономической, социальной и культурной сферах; существенное снижение уровня политической и, особенно, идеологической конфронтации в международных отношениях и т.д. Как отмечает Родиченко [1996], эти процессы обновления оказали существенное воздействие на спорт: «Это нашло отражение в административном и правовом признании социального и юридического статуса профессиональной деятельности высококвалифицированных спортсменов, а также в демократизации управления спортом, т.е. в передаче определенных прав от государственных органов управления к общественным организациям, в частности, олимпийским комитетам и спортивным федерациям» [с. 3-4]. Влияние внешних социальных факторов на систему спорта наглядно видно и на примере олимпийского движения. Ни по своему содержанию, ни по своим методам, как отмечалось выше, оно не адекватно тем идеалам, с провозглашения которых началось его возрождение в конце XIX – начале XX вв. Как справедливо отмечает Сараф [1990], «дело, конечно, не в том, что кто-то по злой воле извратил эти идеалы или отказался от 106 них. Объективное развитие спорта в ХХ в. в условиях быстрой и жесткой политизации общественной жизни, научно-технической революции и обусловленного новейшими средствами массовой информации взрыва популярности, превратившейся, по сути, в разновидность конвертируемой валюты, кардинальным образом изменило не только смысл и содержание спортивной деятельности, но и сам дух спорта. Спорт высших достижений в значительной мере перестал быть самоцелью, все более и более обретая характер средства для достижения целей, находившихся вне его, таких как успех, карьера, деньги» [с. 30]. В современном обществе и различных его сферах, как известно, до сих пор господствует (не декларативно, а реально) ориентация на сугубо прагматические, технократические, а не на гуманистические, духовно-нравственные ценности, на узкопрофессиональное, одностороннее, а не на гармоничное и разностороннее развитие личности, преобладает стремление к достижению успеха любой ценой. Естественно, это самым существенным образом влияет и на сферу спорта, на приоритет в этой сфере тех или иных ценностей. И здесь стремление к достижению успеха любой ценой приводит, в частности, к тому, что не только духовно-нравственные, но даже эстетические ценности не являются приоритетными (по крайней мере там, где они не связаны явно и очевидно со спортивным результатом). Показательна в этом плане позиция ряда футбольных тренеров. Для иллюстрации сошлемся на Валерия Лобановского. Он неоднократно заявлял, например, в своих интервью, что его абсолютно не интересует красота или какие-то другие эстетические ценности действий игроков, важен лишь результат. Вот лишь некоторые примеры таких заявлений: "... сборная должна играть не красиво, а эффективно"; "... я не оцениваю игру по эмоциональным признакам. Для меня нет понятия красивая или интересная игра. Оценка идет с точки зрения эффективности. Спорт – это не шоу, а прежде всего борьба, где важен результат" [газета "Правда", 22 и 26 июня 1988 г. ]. Помимо указанных выше внешних факторов существенное влияние на ценностные ориентации людей оказывают внутренние факторы сферы спорта. Прежде всего речь идет о реальных особенностях самого спорта. Например, его эстетическая значимость зависит прежде всего от того, в какой мере в нем реально представлены те или иные эстетические ценности. Если спортивное соревнование проходит так, что в нем отсутствуют достаточно яркие проявления прекрасного, возвышенного, героического и других эстетических ценностей, зрители вряд ли будут испытывать эстетические переживания от наблюдения за такими соревнованиями. И наоборот, если спортивное состязание помимо прочего строится и по законам красоты, оно заключает в себе возможность существенного эстетического воздействия на человека. Можно с интересом наблюдать за соревнованием машин, играющих в шахматы. Но если играют в шахматы игроки, которые отличаются от "умеющей" играть в шахматы машины не только способностью интуитивного поиска наиболее результативного решения задачи, но и стремлением к изяществу и остроумию этого решения, их партии доставят зрителям дополнительную эстетическую радость. В связи с этим еще раз обратим внимание на то, что спорт как гуманная, игровая модель соревновательных ситуаций реальной жизни формируется и развивается на основе преобразования этих ситуаций в более гуманные, игровые. И духовнонравственная ценность спорта во многом зависит от того, в какой мере в нем удается «гуманизировать» соревновательные ситуации реальной жизни. В этом плане разные виды спорта имеют различную ценность. Так например, бокс или кикбоксинг в указанном отношении, по-видимому, уступают такому виду спорта, как художественная гимнастика. В них сохраняется опасность серьезных 107 повреждений для участников соревнования, а самое главное – это единственные виды спорта, где по условиям и правилам спортивной борьбы для достижения победы нужно лишить соперника сознания, нокаутировав его. Степень «гуманизации» в спорте реальных соревновательных ситуаций (а значит, и его гуманистическая ценность) зависит и от того, какие соревнования и каким образом проводятся, как организована подготовка к ним, какие ценности, нормы и образцы поведения поощряются в ходе соревнований и подготовки к ним, каков характер этих поощрений (моральный, материальный и т.д.), кто участвует в соревнованиях и т.д., т.е. от формы (модели) организации спорта. Если, допустим, спортивные тренировки и соревнования строятся таким образом, что от спортсменов требуется продемонстрировать не только физическое совершенство и спортивное мастерство, но также высоконравственное поведение, эстетическую культуру, здоровье, разностороннее и гармоничное развитие личности, и именно эти гуманистические ценности поощряются в первую очередь, это, разумеется, существенно усиливает ориентацию на них спортсменов. Если же на тренировках и соревнованиях моральные и материальные стимулы используются прежде всего для поощрения физического превосходства, высоких результатов, победы над соперником любой ценой (даже за счет здоровья, нарушения нравственных норм и принципов), на первый план выдвигаются какие-то коммерческие соображения, стремление доказать превосходство одной нации над другой или иные антигуманные цели, это, бесспорно, снижает ориентацию спортсменов на гуманистические ценности. В связи с этим важно учитывать особенности той модели организации спортивных, включая олимпийские, соревнований, которая получила особенно широкое развитие в ХХ столетии и наиболее часто используется на практике, причем, не только в рамках спорта высших достижений, олимпийского спорта, но и в так называемом «массовом спорте», «спорте для всех». Эта модель, мы называем ее «жесткой», используя термин, который ввел Юнгк [1981], директор Института по вопросам футурологии в Вене, является соревновательной. В самом соревновании на первый план выдвигается острое соперничество, жесткая конкуренция участников. Ставится задача на основе предельно точных измерений сравнить их результаты и учитывая разницу (даже минимальную) по каким-то показателям, обязательно выяснить, у кого результат лучше, а у кого – хуже. В ходе этой оценки учитывается лишь соблюдение правил, принятых в данном виде спорта, и не принимаются во внимание нравственные и иные аспекты их поведения. На основе такой процедуры участники соревнования расставляются «по местам». Причем, лица, занявшие первое место или несколько первых мест (как правило, три первых места), всемерно восхваляются и поощряются (в том числе призами и наградами, имеющими большую материальную ценность), тогда как другим обычно достаются лишь упреки, насмешки и т.п. Для создания равных условий участникам соревнования они распределяются по различным группам (с учетом пола, возраста, уровня подготовки и т.д.), и соревнования проводятся раздельно в этих группах (например, инвалиды соревнуются отдельно от других). В командных соревнованиях на основе традиционной модели каждая команда, как правило, составляется из представителей определенной страны, региона, города, национальности и т.д. При проведении соревнований на основе «жесткой» модели обычно устанавливаются правила, которые жестко определяют, какие предметы (мяч, шайба, ракетка и т.п.) и каким образом могут использоваться в соревновании. Еще одна особенность этой модели спорта состоит в том, что она предполагает проведение только спортивных соревнований (в каком-то одном виде или нескольких видах спорта), хотя они и могут 108 дополняться культурной программой (концертами и т.п.), научными мероприятиями (симпозиумами, конференциями и т.п.) и т.д. Эта модель, следовательно, изолирует спортивное соревнование от художественных и других творческих конкурсов. Указанная выше «жесткая» модель соревнований, используемая в рамках спортивного и олимпийского движения, позволяет успешно решать ряд социальных задач: она стимулирует активность участников, вырабатывает у них стремление к постоянному повышению результатов, и т.д. Именно поэтому эта модель эффективно используется в спорте высших достижений. Вместе с тем она имеет достаточно серьезные "минусы», особенно при использовании в работе с детьми, инвалидами и т.д. «Жесткая» модель выдвигает на первый план не внутренние, а внешние для человека стимулы – победу в соревновании над противником и связанные с этой победой ценные призы, награды, другие материальные блага, славу и т.п. Она стимулирует насилие, агрессивное поведение, проявление национализма. У спортсмена развивается желание любой ценой – даже за счет здоровья, одностороннего развития, нарушения нравственных принципов – добиться победы, продемонстрировать свое превосходство над другими. Нередко спортсмен теряет контроль над своими действиями, видит в сопернике врага, которого нужно уничтожить, а в судье – подкупленного мошенника. Преимущественная ориентация на победу, результат в спортивном соревновании, организуемом на основе «жесткой» модели, приводит и к тому, что хотя оно сохраняет связь с игровой деятельностью, но во многом перестает быть игрой. Ведь, один из существенных признаков последней состоит в том, что человека интересует не результат деятельности, а те эмоции, которые она вызывает, удовольствие, получаемое от занятия этой деятельностью (в этом смысле принято говорить, что мотив игрового действия лежит не в результате действия, а в самом процессе). Еще один негативный момент указанной модели состоит в том, что связанная с ней жесткая, порой жестокая, система отбора и спортивной иерархии ("звезды"; "зачетники", обеспечивающие призовые места "звездам"; "неудачники" и др.), приводит, с одной стороны, к переживанию многими спортсменами своей незначительности, даже ничтожности, отверженности ("комплекс вины"), а с другой стороны, к возникающему у ряда спортсменов чувству исключительности, незаменимости, вседозволенности (так называемая "звездная болезнь") [см. Ганюшкин, Приставкина, с. 75]. Поскольку победителей соревнования ждут награды, слава, почести, а проигравших – упреки, насмешки и т.п., то люди, слабо физически развитые, психологически неустойчивые из-за этого боятся принимать участие в спортивных соревнованиях, опасаясь проигрыша и связанных с ним негативных явлений. Данная проблема крайне актуальна для инвалидов – для лиц с ограниченными возможностями здоровья, с нарушениями в двигательной или интеллектуальной функциях. Она является одной из важнейших причин, препятствующих их социальной интеграции на основе спортивной активности. В целях обеспечения сравнимости результатов «жесткая» модель предполагает также разделение спортсменов на группы в зависимости от их возраста, пола, уровня результатов, физического и психического состояния и т.д. При таком подходе люди с нарушениями в двигательной или интеллектуальной функциях, даже если они и включаются в спорт, выделяются в особую, самостоятельную, обособленную от других группу спортсменов-инвалидов. Они соревнуются отдельно от других, что подчеркивает их "ущербность" и содействует их социальному отчуждению. Такое Это относится даже к Олимпийским играм несмотря на их название, в котором присутствует слово «игра», поскольку они также проводятся на основе традиционной модели. 109 разделение, обособление происходит и в рамках самой этой группы (например, дети отделяются от взрослых, лица, имеющие нарушения в опорно-двигательном аппарате, выделяются в одну группу, а те, кто имеет ограничения в зрении или в слухе – в другую). Значит, и в этом смысле «жесткая» модель затрудняет социальную интеграцию лиц с ограниченными возможностями здоровья, поскольку сужает сферу их социальных контактов, изолирует их от лиц, не имеющих таких ограничений. Вследствие отграничения (в указанном смысле) спорта от искусства и других видов творческой деятельности «жесткая» модель содействует одностороннему развитию участников, снижает зрелищность соревнований, их привлекательность для многих людей и т.д., а также – в силу жестких правил – ограничивает проявление творческих способностей участников. В связи с этим обратим внимание на весьма широко распространенное представление о том, что гуманистическая ценность спорта целиком и полностью зависит от того, кто и как его использует. Полагают, что по природе своей спорт – хороший», а вот использовать его могут и в «плохих» целях. «Подлинный спорт не разъединяет, а объединяет людей, служит делу мирных отношений и сотрудничества народов» [Починкин, 1985, с. 102]. Премьер-министр Туниса и член МОК Mzali [1985], полагает, что «нельзя считать, будто спорт – плохой... Не спорт сам по себе ведет к сумасшествию, а спорт в руках определенных «лидеров», которые сами крайне нуждаются в олимпийском воспитании» [p. 42]. Чаще всего дисфункциональные проявления в спортивной сфере объясняют использованием спорта в коммерческих и политико-идеологических целях, при котором искажается «подлинная сущность спорта» [см. например, Пономарев, 1974, с. 262]. На широкое распространение такого подхода обращает внимание Нидерман (Австрия) [1986]. Он указывает на то, при анализе обсуждаемой проблемы довольно часто «осознанно или неосознанно аргументируется убежденность в том, что «спорт» в основе своей – «хороший», а плохая политика и плохая коммерция пользуются спортом и развращают его» [с. 26]. Такие взгляды упрощают реальную проблему, не учитывают противоречивого характера самого спорта, создающего возможность для негативного влияния на личность и отношения людей [см. Столяров, 1997 б], и, что особенно важно, особенностей той модели спорта, которая традиционно используется при организации спортивных, в том числе олимпийских, соревнований. Ценностные ориентации личности, как было отмечено выше, формируются не только под стихийным влиянием социальной и культурной среды, но и в результате сознательного, целенаправленного воздействия на личность других лиц и ее самой (в ходе самовоспитания, саморазвития). Это воздействие включает в себя как общую систему образования и воспитания, так и специальную система образовательновоспитательной работы, которая призвана сформировать систему знаний, интересов, потребностей, умений и навыков, связанных со спортом и его использованием для тех или иных целей. Для формирования ориентации всех субъектов спортивной деятельности на гуманистические ценности особенно важное значение имеет спортивногуманистическое и олимпийское воспитание. Цель этой воспитательной работы состоит в том, чтобы сформировать у спортсменов, тренеров, организаторов спортивных соревнований, зрителей и т.д. знания о тех гуманистических, духовно-культурных ценностях и идеалах олимпизма, которые могут быть реализованы в спорте и посредством спорта, о роли олимпийского движения и других гуманистических движений в их реализации. Она должна вызвать интерес к этим ценностям, идеалам и идеалам, стремление их реализовать, чувство ответственности за использование 110 спорта в гуманистических целях, а также сформировать такие умения, навыки, эмоциональные реакции, которые действительно позволяют это сделать [см. Столяров, 1989 в; Столяров, Петлеваный, 1997]. К сожалению, как показывают многочисленные исследования, в организации работы по спортивно-гуманистическому и олимпийскому воспитанию имеются существенные недостатки. До сих пор не создана достаточно эффективная система средств, форм и методов такой работы, обеспечивающая высокий уровень знаний детей и молодежи об олимпийском движении, об основополагающих принципах, идеалах и ценностях олимпизма. При опросе в ходе проведенного под нашим руководством международного социологического исследования школьников и студентов затруднения вызывали даже простые вопросы о месте и сроках проведения Олимпийских игр. Опрос школьников проводился в промежутке между зимними и летними Олимпийскими играми. Тем не менее правильно назвать дату последних летних Олимпийских игр сумели лишь 28,6%, а зимних – 33,1% респондентов, место их проведения – 25,2% и 35,4% соответственно. Только 23% юношей и 14,1% девушек смогли правильно назвать олимпийский девиз, а лауреатов приза "Фэйр Плэй" не указал никто. 1/3 юношей и 2/3 девушек, судя по их ответам, вообще не знают о существовании этого приза, а почти 57% юношей и 77% девушек – об Олимпийской хартии. 77% юношей и 88% девушек заявили, что они крайне мало знают об олимпийском движении, а 7%, что вообще ничего не знают о нем [см. Сегал, 1989, с. 87-88]. При опросе студентов 16,3% юношей и 10% девушек указали на то, что они практически ничего не знают об олимпийском движении, его целях и задачах. Другие респонденты, судя по их ответам, если и имеют, то крайне слабые знания об олимпийском движении. так например, только 4,6% студентов сообщили о том, что они читали Олимпийскую хартию. Остальные либо вообще ничего не знают о ней, либо только "кое-что" слышала (читали) о ней. Кстати, в этом отношении опрос не выявил какой-либо существенной разницы между студентами нашей страны и Югославии. При опросе последних также обнаружилось, что лишь 5% респондентов имеют более или менее полную информацию об олимпизме. 78% не располагают таковой [см. Живанович, Драгутинович, 1992, с. 33; Стопникова, 1992, с. 76-77]. Из числа опрошенных юных футболистов 74% не знали о существовании Олимпийской хартии. 40% не смогли назвать девиз олимпийского движения. 20% испытывали затруднения даже при ответе на вопрос о том, когда и в какой стране проводились последние Олимпийские игры или дали неправильный ответ на данный вопрос. 17,3% юных футболистов не смогли назвать ни одного отечественного, а 21,3% – ни одного зарубежного олимпийского чемпиона. Большинство (97%) высказало мнение о том, что Олимпийские игры очень нужны. Однако у основной массы юных спортсменов отсутствует четкое представление о целях и задачах Олимпийских игр, об их отличии от других спортивных соревнований. 60,8% считают, что Олимпийские игры – самые крупные по количеству участников международные соревнования; 4,4% видят их отличие в том, что они проводятся реже других соревнований и, только по мнению 34,9%, Олимпийские игры имеют совсем иные цели, нежели другие спортивные соревнования. Причем, 17,5% вообще затруднились назвать эти цели Олимпийских игр, а 66,3% – усматривают их в достижении максимально высоких спортивных результатов. Только 8,7% полагают, что основная цель Олимпийских игр – укрепление дружбы между народами, а 6,3% – укрепление мира [Самусенков, 1989, с. 67-68 ]. Опросы показывают, что дети и подростки часто не относят принципы "Фэйр и Плэй" и идеал гармонично развитой личности к числу наиболее важных ценностей современного олимпизма. Так например, большинство (55,2%) старшеклассников, 111 опрошенных в ходе указанного выше международного социологического исследования, видят в Олимпийских играх лишь очень крупные соревнования. Только 1,9% упомянули честную, справедливую игру и гармоничное развитие личности спортсмена как важный принцип олимпизма. Для сравнения отметим, что в ходе опроса западногерманских школьников в возрасте 10-19 лет, проведенном НОК ФРГ в 1987 году, на вопрос: "Что такое олимпизм?" школьники чаще всего отвечали: "соревнование" или "международная встреча". Это связано с тем, что из всех "ипостасей" олимпизма у школьников лучше всего запечатлелись Олимпийские игры; другие его аспекты им мало знакомы. Поэтому в ответах на вопрос лишь изредка встречались слова "идея", "традиция", "честная игра" и т .п. Менее 10% опрошенных указали на связь между олимпизмом и "честной игрой" [ 276 ]. Опрос различных групп населения (включая молодежь) Будапешта и Варшавы, который провели Фельдеши и Кравчик [1984], показал, что меньше 27% жителей Будапешта и меньше 43% жителей Варшавы отнесли принципы "Фэйр Плэй" к числу основных ценностей олимпизма [p. 16]. Социологические исследования выявляют также весьма ограниченное представление молодых людей о гуманистическом, социально-культурном потенциале спорта. Наиболее высоко оцениваются его возможности для сохранения и укрепления здоровья человека, а также для его физического совершенствования. Так, большинство опрошенных студентов (82,5%), старшеклассников (93,7%) и юных спортсменов (95%) признает возможность существенного позитивного воздействия занятий физическими упражнениями и спортом на физическое развитие человека, на его физические качества и двигательные способности. При ответе на вопрос об оздоровительной значимости занятий физическими упражнениями и спортом только 6,6% студентов считает эти занятия необязательными для сохранения хорошего физического состояния и здоровья. Лишь 9,5% придерживается мнения о том, что эти занятия не нужны тем людям, которые получают существенную физическую нагрузку на производстве или в домашних условиях. 94% юных спортсменов придерживаются мнения, что нельзя в течение длительного времени сохранять хорошую физическую форму, самочувствие и здоровье, не занимаясь физическими упражнениями и спортом. Такого же мнения придерживаются 64,9% юношей и 58,8% девушек из числа опрошенных школьников. Значительно ниже молодые люди оценивают возможности этих занятий в плане их воздействия на духовное (интеллектуальное, нравственное, эстетическое и т.п.) развитие человека. Лишь четверть опрошенных студентов признает возможность интеллектуального и нравственного совершенствования на основе занятий спортом. Одна треть – не уверена в возможности развития интеллектуальных способностей, а одна пятая – в совершенствовании нравственных качеств с помощью спорта. 13,5% считает это невозможным применительно к интеллекту, а 23% – к нравственным качествам. 12,8% не только признает возможность развития негативных нравственных качеств в результате занятий спортом, но и считает это неизбежным. Примерно таким же образом опрошенные студенты оценивают потенциал спорта в развитии общей культуры личности. 21,5% сомневаются в том, что спорт обладает такими возможностями. Еще 15% уверены в том, что на основе активных занятий спортом невозможно повысить общую культуру человека. 64,5% придерживаются мнения о том, что занятия спортом приводят к понижению общей культуры тех, кто включен в эти занятия. 53,6% считают, что этого негативного влияния занятий спортом можно избежать, а по мнению 33,1%, – это очень трудно (практически невозможно) сделать. Примерно такое 112 же распределение ответов характерно и для югославских студентов. 32% студентов сомневаются в положительном воздействии занятий спортом на эстетические способности человека. Почти половина считает, что не все виды спорта могут позитивно влиять на эти способности, а 9% – что спорт вообще не может оказывать такое воздействие. Почти половина студентов признает существование "неэстетичных" видов спорта. В их число чаще всего включают бокс, женский футбол, карате, атлетическую гимнастику. Из числа опрошенных старшеклассников 64,4% девушек и 57,5% юношей не уверены в возможности с помощью спорта развить интеллектуальные способности личности. 15,4% и 17,2% соответственно считают это невозможным. По отношению к развитию нравственных качеств в процессе спортивных занятий и соревнований сомнение высказали 60,6% юношей и 60,8% девушек, отрицательное мнение – 18,9% юношей и 24,3% девушек. Около 6% старшеклассников придерживаются мнения о неизбежном негативном влиянии занятий спортом на нравственность. Аналогичным образом они оценивают потенциал спорта в развитии общей культуры личности. 44,2% юношей и 50,8% девушек сомневаются в наличии у спорта такого потенциала; еще 21,1% юношей и 19,6% девушек уверены в том, средствами спорта невозможно повысить общую культуру. Для сравнения отметим, что согласно данным, полученным при опросе учащихся средних учебных заведений ВНР и ПНР в начале 80-х гг. (было опрошено по 1 тыс. учащихся в каждой стране), 124 учащихся в ВНР и 70 – в ПНР высказали мнение, согласно которому занятия физическими упражнениями и спортом не способствуют развитию личности, а 352 школьника ВНР и 355 школьников ПНР – мнение о том, что эти занятия могут как способствовать, так и не способствовать развитию личности [см. Фельдеши Д., 1988, с. 126]. Из числа опрошенных юных футболистов лишь половина признает возможность положительного воздействия занятий футболом на эстетические способности, причем, 17,5% считает, что занятия футболом негативно влияют на эти способности, а 32,5% придерживаются мнения о "нейтральной позиции" занятий футболом в этом плане. Возможность положительного воздействия занятий футболом на нравственный облик признает лишь 77,5% юных спортсменов, а на уровень культуры – только 63%, причем, 7,5% (соответственно 10%) из них придерживаются мнения о негативном воздействии занятий футболом в этом плане, а 15% (соответственно 25%) – об отсутствии какоголибо влияния занятий футболом на эти стороны личности. По мнению большинства (92,5%) юных спортсменов, такой эффект воздействия занятий футболом не случаен. С их точки зрения, такое же воздействие на личность человека имеет место и применительно к другим видам спорта. Отмеченная выше оценка влияния занятий спортом на нравственные качества личности проявляется и в том, что подавляющее большинство опрошенных молодых людей (около 80% студентов, 75% старшеклассников и 70% юных спортсменов) частично или полностью разделяет мнение о спортсмене высокого класса (олимпийце) как о человеке, который прекрасно физически развит, способен показывать высокие спортивные результаты, а вместе с тем имеет низкий уровень общей культуры, высокое самомнение, слабо развитый интеллект, чаще допускает аморальные и безнравственные поступки. Поэтому для многих из молодых людей спортсмены-олимпийцы вовсе не являются идеалом для подражания. Так, лишь 1/3 школьников старших классов находит себе образец для подражания среди спортсменов. Причем, для 46,2% юношей и 36,2% девушек наиболее привлекательными в этих спортсменах являются их внешние черты. Около 11% 113 юношей и 14% девушек вообще не смогли сформулировать, что именно их привлекает в идеале-спортсмене. Примерно у половины (52,8%) студентов (из них почти одинаковое число студентов и студенток, студентов и студенток 1 и 4 курсов) известные им спортсмены и олимпийцы вызывают восхищение. Причем, для 18% (почти для 25% студентов и 17% студенток) они являются даже кумиром, образцом для подражания. Однако, большинству студентов (34,5%) и студенток (33,8%) в тех спортсменах, которые являются для них идеалом, образцом для подражания, нравятся в первую очередь их способность показывать необычайно высокие спортивные результаты и их профессиональное мастерство. У 19% восхищение вызывает внешний вид спортсменов. Лишь 15% восхищается их гармоничным развитием и 13% – высокой нравственностью и культурой. Ограниченное представление детей, молодежи, взрослых о потенциале спорта, естественно, отражается на тех целях, которые они ставят перед собой в ходе занятий спортом. Большинство занимающихся спортом ограничивают свои цели и задачи стремлением сохранить и укрепить свое здоровье, стать более физически развитыми. Значительно реже ставится задача использовать эти занятия для формирования и развития духовных (нравственных, эстетических, творческих, интеллектуальных и других) качеств и способностей, общения с другими людьми и с природой и т.п. Такая заниженная оценка возможностей спорта не только существенно препятствует полноценной реализации его гуманистического культурного потенциала, но является одним из главных факторов, определяющих пассивное отношение людей к этой важной области культуры. Значительные барьеры на пути полного использования гуманистического культурного потенциала спорта связаны с весьма существенными недостатками в подготовленности специалистов. Об этом свидетельствуют и результаты проведенного в рамках международного исследования "Олимпийское и спортивно-гуманистическое воспитание детей и молодежи" опроса 400 преподавателей физического воспитания вузов страны (Алма-Атинского архитектурно-строительного института, Донецкого медицинского института, Кишеневского и Харьковского университетов и др.), студентов последнего курса 6 институтов физкультуры (т.е. будущих специалистов в области физического воспитания и спорта) и тренеров юных спортсменов. Опрос преподавателей физического воспитания и тренеров показал, в частности, что они считают себя слабо подготовленными к работе по формированию и совершенствованию у своих учеников гуманистически ориентированного ценностного отношения к спорту: по разъяснению им всего спектра гуманистических ценностей, связанных с этим видом деятельности, и формированию у них ориентации на эти ценности. В частности, большинство респондентов указало на недостаток (или даже полное отсутствие) у них знаний о культурном потенциале спорта и путях его реализации в современных условиях, о влиянии спорта на интеллектуальные и другие духовные способности человека, об экологических аспектах занятий спортом, о том, как научить спортсменов видеть и понимать красоту спорта, действовать по "законам красоты" в ходе тренировок и соревнований и т.д Правильность этой субъективной оценки специалистами в области физической культуры и спорта их подготовленности к работе по формированию и совершенствованию у своих учеников адекватного гуманистическим принципам ценностного отношения к спорту подтверждают многие факты, выявленные в ходе опроса этих специалистов. Многие из них недооценивают гуманистический, социально-культурный потенциал занятий и спортом. Так, лишь половина опрошенных тренеров полагает, что она основе этих занятий можно добиться 114 гармоничного развития человека, а меньше половины –, что таким путем можно развить эстетические и интеллектуальные способности, повысить уровень культуры. К числу важных средство формирования и развития эстетической культуры личности все опрошенные тренеры отнесли просмотр фильмов и спектаклей, но только 52% – занятия спортом и наблюдение за спортивными соревнованиями. По мнению 73%, не все виды спорта могут позитивно воздействовать на эстетические способности и эстетическую культуру человека.. Лишь 28% признает возможность нравственного совершенствования на основе активных занятий спортом. В связи с этим у многих специалистов отсутствует ярко выраженная ориентация на целый ряд социально-культурных ценностей, связанных с занятиями спортом. В основном их интересует влияние этих занятий на спортивные достижения, иногда также на здоровье и физическое развитие своих учеников. Лишь небольшую часть специалистов волнует воздействие тренировок и соревнований на личность и культуру занимающихся. При просмотре спортивных соревнований (по телевидению или на стадионе) большинство специалистов интересуют главным образом результаты этих соревнований. Часть из них, хотя и небольшую (6%), особенно интересуют драки, споры спортсменов друг с другом или с судьей. Лишь немного больше половины (56%) респондентов глубоко возмущает "выяснение отношений" спортсменов друг с другом во время спортивных поединков. Мало их интересует также олимпийское движение, его цели и задачи, идеалы и ценности олимпизма, связь спорта с искусством, отображение спорта в живописи и фотографиях и т.п. Показательна и оценка, которую опрошенные преподаватели физического воспитания и тренеры дали поведению спортсменов в тех или иных ситуациях. При ответе на вопрос, какова будет их реакция на действия воспитанника, который во время соревнования добивается успеха, нарушая правила спортивной этики, 16% преподавателей ответили, что они не собираются каким-либо образом реагировать на это, а 24% затруднились дать ответ. Более одной трети тренеров заявили, что основной акцент они сделают на успех спортсмена, а не на нарушение им правил спортивной этики. С точки зрения 16% преподавателей и 25% тренеров, на грубую и нечестную игру соперников команда должна отвечать тем же. 5% преподавателей и 50% тренеров полагает, что спортсмен может притворяться, симулировать травму, нарушать правила, если это способствует победе. При ответе на вопрос о том, какие черты известных спортсменов (олимпийцев) наиболее привлекательны для них, 70% преподавателей и 83% тренеров указали на способность показывать высокие спортивные результаты, профессиональное мастерство. Лишь 36% преподавателей и 66% тренеров отметили высокую нравственность и культуру поведения спортсмена, а 44% преподавателей и 30% тренеров – разностороннее и гармоничное развитие его личности. Эти данные коррелируется с результатами других исследователей. Многие из них [см. Визитей, 1982; Вишневский, 1987; Момот, 1987; Решетень, Барвинова, 198; Филиппова, Файбишевич, 1991] отмечают низкий общекультурный уровень специалистов в области спорта, а также их слабую подготовленность к проведению работы по формированию эстетической, нравственной, экологической, коммуникативной культуры у своих воспитанников. Проведенный Винник [1989] опрос участников командного чемпионата СССР по настольному теннису (70 спортсменов) и 25 тренеров, в том числе всех тренеров сборных команд СССР, показал, что интересы не только спортсменов, но и тренеров, как правило, замыкаются на индивидуальном пассивном потреблении культуры, внимание в основном привлекают спортивные события и развлекательные передачи, в том время как интерес к проблемам науки и техники, литературы и искусства довольно низок [с. 86-87]. 115 Косяк и Сластенин на основе опроса будущих и работающих учителей физкультуры, а также преподавателей физического воспитания ряда вузов, пришли к выводу о крайне слабой их эстетической подготовленности и низком общекультурном уровне. По данным, которые получил Косяк [1990], лишь 5% респондентов имеют сравнительно высокий уровень эстетической эрудиции в области общих вопросов искусства и эстетики, эстетики спорта, литературы, музыки, изобразительного искусства, кино и театра, 23% – средний уровень, а 63% – начальный (поверхностный) [с. 76]. Особенно тревожным является слабая подготовленность (будущих) специалистов в области физической культуры и спорта в вопросах эстетики спорта. Даже на вопрос о сходстве спорта с искусством не смогли ответить 30% респондентов, а 20% дали неправильные ответы. На вопрос о том, чем существенно отличаются друг от друга спорт и искусство, не смогли ответить 38% и дали неправильный ответ 30% [с. 82]. По данным Сластенина [1976], 63,3% опрошенных им выпускников педагогических вузов – будущих учителей физкультуры – поверхностно знают русское классическое, западноевропейское и современное изобразительное искусство. В опросе, который провел Косяк, [1990] таковых оказалось 78% [с. 100]. Исследование Головина и Никитиной [1989] показало, что тренеры детско-юношеских спортивных школ, школ олимпийского резерва, высшего спортивного мастерства, спортивных обществ практически не оказывают содействие спортсменам в самовоспитании и не обладают теми знаниями и умениями., которые необходимы для проведения такой работы. Они не могут дать спортсменам информацию о том, с какой литературой по самовоспитанию им следует ознакомиться, рассказать о процессе и организации самовоспитания, его средствах, методах и формах (индекс умения информировать спортсменов по вопросам самовоспитания равен 0,019). Тренеры затрудняются составить программу самовоспитания спортсмена в постановке целей и их конкретизации, в определении возможных сроков достижения поставленных целей (индекс умения оказать помощь спортсмену в составлении программы равен 0,050), и т.д. [с. 95-96]. Приведенные выше данные свидетельствуют о том, что по крайней мере значительная часть специалистов в области физической культуры и спорта, а также будущих специалистов этой сферы, и по своим знаниям и по своей ориентации слабо подготовлена к тому, чтобы в полной мере и максимально эффективно использовать социально-культурный гуманистический потенциал спорта. Этому препятствуют и те педагогические принципы, на которых построена сложившаяся система работы с населением в области спорта: вся активность обычно исходит лишь от педагога (преподавателя, тренера, организатора), а ученики выступают как пассивный объект их педагогического воздействия; не учитываются в полной мере индивидуальные личностные особенности тех, на кого направлено данное воздействие и т.д. Эти принципы не позволяют в полной мере осуществить гуманистическое воздействие на личность и являются весьма существенными социальными барьерами на пути полной и эффективной реализации гуманистического потенциала спорта. Немаловажное значение имеет и тот факт, что формы работы, сложившиеся в рамках современной социально-педагогической системы, предполагают активное включение человека либо в занятия спортом, либо в какие-то виды духовной деятельности – искусство (занятия музыкой, живописью и т.п.), науку, техническое творчество и т.д. Вследствие этого спортивная деятельность, искусство и другие виды духовно-творческой деятельности, способные органично дополнить друг друга в системе социально-педагогического воздействия на человека, оказываются 116 оторванными, изолированными друг от друга [подр. см. Столяров, 1993; Столяров, Самусенкова, 1996 а и др.]. Огромную роль в той или иной ориентации субъектов спортивной деятельности имеют средства массовой информации. Это подробно обосновано, в частности, в «Декларации по фундаментальным принципам относительно вклада средств массовой информации в укрепление мира и международного взаимопонимания, в защиту прав человека, осуждение расизма, апартеида и подстрекательство к новой войне» [Declaration, 1978], которая была принята 22 ноября 1978 г. на 20-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО в Париже, и в специальном бюллетене «Спорт – это коммуникация» 11-го Олимпийского конгресса в Баден-Бадене [Bulletin, 1981]. Вот почему роль средств массовой информации в развитии спорта и олимпийского движения специально обсуждалась и на юбилейном Олимпийском конгрессе в Париже [см. Centennial Olympic Congress..., 1994, pp. 337-402. Средства массовой информации осуществляют массовую коммуникацию – один из важнейших видов социального общения, под воздействием которого у человека формируются определенные знания и стереотипы поведения, ему прививается система ценностей, задаются нормативы поступков. Эти средства обладают широким диапазоном педагогического и психологического воздействия на людей: от простого ознакомления и обучения до убеждения. От направления, содержания, объема и качества продукции средств массовой информации во многом зависят структура и содержание общественного мнения о спорте, характер и степень ценностного отношения к нему. Общий подход средств массовой информации к освещению соревнований, акценты на те или иные моменты, соответствующие комментарии и разъяснения и т.д. формируют ценностные ориентации, стереотипы поведения спортсменов, тренеров, организаторов международных спортивных соревнований. Важно учитывать, что огромная масса людей приобщается к спорту в качестве зрителей только через посредство средств массовой информации – радио, телевидение, газеты, журналы. И последние оказываются теми «очками», которые определяют не только то, что эти люди видят в спорте, но и то, что они хотят увидеть. К сожалению, как отмечают Виноградов [1990], Пац-Помарнацкий и Седов [1982], Седов [1985], Kaniuk [1973], Kirsh и Preising [1984], Mcgregor [1989], McIntosh, 1984 b; Smith [1976], а также другие исследователи и общественные деятели, в настоящее время средства массовой информации содействуют не столько гуманистической, сколько антигуманной ориентации субъектов спортивного действия. Основное внимание в средствах массовой информации уделяется лишь спорту высших достижений, а в рамках последнего – результатам спортивных соревнований, и нередко дается такое освещение спортивных событий, что это не содействует формированию и развитию гуманистической ориентации у читателей и зрителей. Вот что по данному вопросу писал, например, Жак Маршан, спортивный журналист из Франции: «На журналистах лежит часть ответственности за рост насилия в спорте. Следует, однако, проводить различие между прессой и журналистами. Будем реалистами: пресса – это не филантропическая организация. Средства массовой коммуникации, как письменной, так и аудио-визуальной, занимаются, в конечном счете, коммерческой деятельностью, сбытом товара. Поэтому они подчинены всем правилам рыночной конкуренции. Даже если радио и телевидение подчинены государственным органам, они все же не свободны от законов рынка, потому что вынуждены конкурировать в борьбе за аудиторию. А когда речь идет о сбыте товара, мы обязаны удовлетворять клиента, оберегать его, обязаны потакать читателям, слушателям, зрителям. Именно поэтому пресса стимулирует местный, региональный и, 117 конечно, национальный шовинизм, тем самым автоматически способствуя насилию. Пресса потакает публике, укрывая факты, маскируя техническую слабость проигравшей команды, возлагая вину за поражение на судью или на грубость противника. Она изображает тех, кого мы любим, героями, когда они побеждают, и жертвами, когда они проигрывают. Такой подход, на котором строятся ежедневные газетные и телевизионные мелодрамы, слишком соответствует человеческой природе. А отсюда автоматически следует, что»мы» никогда не виновны в поражении: виноват всегда противник или судья. Журналист оказывается в ловушке: он считает себя обязанным защищать ту команду, от которой зависит тираж его газеты, число зрителей и слушателей. Никто, конечно, не обязывает журналиста так поступать; но когда он поступает иначе, у него начинаются неприятности. Во-первых, неприятности со спортсменами, которые не желают иметь с ним дела, со спортивными деятелями, которые осыпают его упреками, а то и захлопывают перед ним дверь, отрезая его от источников информации. Во-вторых, неприятности с болельщиками, которые протестуют, а иногда и оскорбляют журналиста, который думает и видит ситуацию не так, как они» [цит. по: Певцевич, 1983, с. 23]. McIntosh [1986 b], а также Kirsh и Preising [1984] свои доклады на международном конгрессе в Хельсинки в 1982 г. «Спорт и международное взаимопонимание» специально посвятили вопросу о влиянии средств массовой информации, освещающих спортивные события, на международное взаимопонимание. В них убедительно показано, что «информация о спорте нередко передается таким образом, что средства массовой информации скорее препятствуют международному взаимопониманию, чем ему способствуют» [Kirsh, Preising, 1984, p. 285]. Smith [1976] на основе проведенного им анализа функционирования средств массовой информации, освещающих спорт, в Канаде делает вывод о том, что спортивные журналисты не столько выполняют свои социально-служебные роли, сколько стремятся удовлетворить потребности «спортивных покровителей», организаторов спортивных соревнований, спортивных руководителей. Во многом именно под влиянием средств массовой информации складываются и отмеченные выше стереотипы общественного сознания – представление о том, что вся ценность занятий спортом сводится лишь к их воздействию на здоровье и физическое развитие человека, мнение о негативном влиянии спорта на духовную культуру людей, укоренившийся в общественном сознании образ "пана-спортсмена" (физически крепкого, здорового человека с накачанными в результате занятий физическими упражнениями мышцами, но с ограниченным интеллектом, узким культурным кругозором и т.д.), представление о неизбежности разрыва между физическим и духовным развитием человека, о невозможности достижения высоких результатов в различных видах деятельности и др. Акцент чаще всего они делают лишь на оздоровительном эффекте занятий спортом, на их роли в физическом совершенствовании. Упускается из виду их огромный духовный потенциал. Редко пропагандируется возможность позитивного влияния спорта на личность человека, на его культуру, либо это делается абстрактно и неубедительно. Часто внимание концентрируется на нарушениях нравственных норм спортсменами. Средства массовой информации практически не знакомят читателей, слушателей, зрителей с такими спортсменами, которые демонстрируют высокий уровень не только спортивного мастерства и физического совершенства, но и духовной культуры, добиваются высоких результатов как в спорте, так и в искусстве, в других видах творческой деятельности. Существенное влияние на систему ценностных ориентаций организаторов 118 спортивных соревнований, тренеров и спортсменов оказывает позиция государственных деятелей, определяющих общее направление, стратегию социальной политики, характер ее реализации в различных сферах общественной жизни, в том числе в области спорта. Это связано не только с авторитетом этих государственных деятелей, с огромными возможностями, которыми они располагают для пропаганды своих идей, взглядов, но и с тем, что, как правило, от них зависит сама возможность и уровень тех или иных социальных контактов (в том числе спортивных), особенно международных, степень их финансового обеспечения и т.д. Многие отмеченные выше факты негативного влияние спорта на межгосударственные отношения связаны именно с желанием государственных деятелей использовать международные спортивные контакты (или их недопущение) в своих узкокорыстных политических или экономических целях. И вообще в настоящее время наблюдается все более активное стремление различных социальных групп (в том числе реакционных – милитаристских, националистических, шовинистических и т.д.), а также отдельных лиц – политиков, предпринимателей и т.д. – использовать спорт, все больший интерес, проявляемый к нему со стороны миллионов людей, в своих корыстных экономических, политических, идеологических целях. В этой ситуации полнота и эффективность реализации гуманистических культурных ценностей в спорте и посредством спорта во многом зависит от олимпийского движения. Общепризнанно, что это движение возникло в первую очередь для того, чтобы объединить тех людей, которые учитывают огромный гуманистический, социально-культурный потенциал спорта, направляют свои усилия на развитие спорта как важного элемента человеческой культуры, на максимально полную реализацию в спорте и посредством спорта общечеловеческих гуманистических идеалов и ценностей и предотвращение возможности его использования в антигуманных целях. При оценке деятельности современного олимпийского движения с этой точки зрения выясняется весьма противоречивая картина. С одной стороны, в рамках этого движения предпринимались и предпринимаются определенные шаги, направленные на повышение роли спорта в укреплении мира и международного взаимопонимания, в реализации других гуманистических культурных ценностей. Немалую роль в этом отношении играл и играет Международный олимпийский комитет. Например, в последнее время по его инициативе активизировалась работа по олимпийскому образованию детей и молодежи, усилена борьба с допингом, с применением медикаментозных средств, наносящих вред здоровью спортсменов. Активизировалась деятельность в этих направлениях национальных олимпийских комитетов, а также их всемирной организации (АНОК) и континентальных объединений НОКов [см. Khotochkin, 1985]. Произошли некоторые организационные изменения и в самом МОК. Значительно обновился и увеличился его состав. Впервые в МОК появились женщины. Увеличилось число постоянных комиссий МОК, причем появились такие, как комиссия атлетов, комиссия по «спорту для всех», комиссия «Апартеид и олимпизм» и др. [см. Ратнер, 1990]. В последние десятилетия МОК сделал важные шаги, направленные на запрещение политической и расовой дискриминации. В частности, он вынес решение о поручении организации Олимпийских игр только тем странам, где гарантируется свободное участие всех олимпийских комитетов. Предпринимаются значительные усилия (прежде всего в рамках программы «Олимпийская солидарность»), направленные на преодоление разрыва между богатыми, развитыми, и 119 развивающимися странами [см. Anthony, 1983; Landry, 1985, pp. 151-153 и др.], на укрепление связи спорта с искусством [см. Столяров В.И., Самусенкова, 1996; Daume, 1981; Samaranch, 1990]. Значительный вклад в усиление гуманистической направленности олимпийского движения вносят НОКи, Международная олимпийская академия и Олимпийские академии, созданные в различных странах, международная организация Специальных Олимпийских игр (для лиц с нарушением интеллекта), Международный Олимпийский центр за мир и культуру (Греция), Олимпийский музей в Лозанне и т.д. Эти и некоторые другие факты, как отмечает, Родиченко [1996], дают основание для вывода о том, что в рамках олимпийского движения, начиная с 90-х гг. прослеживается тенденция «уменьшения количества противоречий и проблем» и «акцент в оценках ситуации внутри движения все более переходит с негативной на позитивную» [с. 3. 7]. Однако, с нашей точки зрения, это лишь одна сторона, характеризующая отношение олимпийского движения к гуманистическим ценностям, отраженным в идеалах олимпизма. Другая, не менее важная сторона: непоследовательность и некоторая противоречивость политики олимпийского движения в практической реализации (по крайней мере в полном объеме) гуманистического культурного потенциала спорта. На эту сторону дела обращают внимание в своих публикациях Визитей [1988, 1990], Исаев [1996], Кахигал [1983], Петушкова [1988], Сараф [1990], Столяров [1984 в, 1988 д, ж, 1990 б и др], Фромм [1986], Caillat и Brohm [1984], Heinila [1973, 1974, 1982, 1985, 1986, 1988], Landry [1988], Leiper [1980], Lenk, [1972 a-d, 1976 a, b, 1979-1982, 1984, 1985, 1989], Seppanen [1972, 1981, 1984 a-b], другие ученые и общественные деятели, многих из которых были упомянуты выше. В рамках олимпийского движения получает все более широкое распространение и становится преобладающим подход, согласно которому главная ценность этого движения – сам спорт (особенно спорт высших достижений) и спортивные рекорды, независимо от того, для чего они используются, каким целям служат. Поэтому основное внимание все более направляется не на реализацию гуманистического потенциала спорта, а просто на всемерное развитие спортивных соревнований, поощрение высоких спортивных достижений, рекордов и победителей. Leiper [1980] считает, что «олимпийский идеал, возродивший Игры, во многом предан забвению», проведение Олимпийских игр «во многом лишено философской основы, несмотря на присутствие олимпийской символики: флага, огня, клятвы олимпийцев», поскольку «зрелищная сторона Олимпийских игр совершенно затеняет их философское содержание» и «олимпийское движение рассматривается не как орудие распространения олимпизма, использующее Игры лишь в качестве «фирменного блюда», а как сила, способствующая проведению Олимпийских игр» [pр. 27-28]. По мнению Петушковой [1988], «олимпийское движение переживает глубокий кризис. Захлестнувшая его волна коммерциализации, все более глубокое проникновение профессионализма разрушают составляющие его основу идеалы, в которых именно и заключена его непреходящая общечеловеческая ценность, которые и позволяют ему быть важным фактором сохранения мира» [с. 171]. Основанием для такого рода утверждений являются многие факты. Может быть упомянута, в частности, позиция отстаивания официально принятого девиза олимпийского движения "Citius. Altius. Fortius" («Быстрее, выше, сильнее»), который ориентирует спортсменов лишь на высокие достижения, и отказ от всех предложений заменить его на девиз с более ярко выраженной гуманистической ориентацией. Именно поэтому, повидимому, в новой редакции Олимпийской хартии [1991] отсутствует 120 положение, находившееся в предыдущем варианте Хартии [1979]: «Олимпийские игры были возрождены бароном де Кубертеном не только для того, чтобы участники могли бороться за медали, побивать рекорды и развлекать публику, и не для того, чтобы обеспечивать участникам трамплин в профессиональной спортивной карьере или продемонстрировать преимущество одной политической системы над другой» [цит. по: Leiper, 1980, р. 28]. Длительное время МОК, руководящие деятели международного олимпийского движения, опираясь на теорию «аполитичности спорта», изолировались от активной деятельности в защиту мира. Так например, МОК не поддержал Московский договор о запрещении испытаний ядерного оружия. Сами рамки олимпийского движения в течение длительного времени препятствовали участию спортсменов-олимпийцев в активных выступлениях за мир, поскольку условия проведения Олимпийских игр в соответствии с их правилами запрещали любого рода политические акации. В 1967 г. МОК впервые за всю историю принял Обращение к спортсменам всех стран с призывом выступить в защиту и во имя укрепления мира как единственного условия существования международного и национального спорта. Олимпийский конгресс, состоявшийся в Варне в 1973 г., проводился под девизом «Спорт на службе мира». Однако не было одобрено предложение о принятии Обращения к спортсменам мира, в котором, в частности, говорилось: «Мы призываем спортсменов всего мира, которым дороги идеалы олимпийского движения, при участии в соревнованиях соблюдать все моральные принципы честной игры, состязаться во славу спорта, действуя таким образом во имя олимпийских идеалов, в том числе идеалов мира и дружбы» [см. Филева, 1980, с. 126]. А XI Олимпийский конгресс, проходивший в 1981 г. в западногерманском городе Баден-Бадене, проходил под девизом «Объединенные спортом во имя спорта», в котором в явном виде уже не фигурируют гуманистические ценности. Известно, далее, что по предложению Кубертена в программу Олимпийских игр были введены художественные конкурсы, которые, по его мнению, должны были содействовать реализации идеи гармонии физического и духовного развития личности как цели олимпийского движения. Однако с 1952 г. по решению МОК эти конкурсы были заменены культурной программой (художественными представлениями, концертами, выставками и другими подобными акциями) на Олимпийских играх. В течение ряда лет в рамках олимпийского движения существовал Токийский кубок. Он присуждался спортсмену, «чье поведение во время Олимпийских игр признавалось в качестве образца спортивного духа, независимо от исхода спортивных соревнований». Этот кубок успели получить только три спортсмена, после чего еще в 1974 г. он был отменен сессией МОК. С тех пор ничего подобного этому Кубку, подаренному МОК городом-хозяином Игр 1964 г., не вручается. До сих пор в рамках олимпийского движения отсутствуют какие-либо награды и поощрения для тех лиц, связанных с олимпийским движением, которые своей деятельностью внесли существенный вклад в укрепление мира и международного взаимопонимание, хотя такие предложения неоднократно вносились. Отсутствуют какие-либо поощрения и для тех спортсменов-олимпийцев, которые в соответствии с олимпийским идеалом Кубертена демонстрируют высокую эстетическую культуру, а также гармоничное развитие личности, хотя такие предложения также высказывались в литературе, в том числе автором данной работы. Ослабление внимание к духовнонравственной и эстетической стороне поведения спортсменов-олимпийцев сопровождается всемерным поощрением – не только моральным, но и материальным, притом в очень существенных размерах – высоких спортивных результатов и побед. 121 Тенденция коммерциализации всего спортивного движения, включая олимпийское, в последние годы привела к тому, что стремление к извлечению как можно большей прибыли от спортивных соревнований и спортивной деятельности оттесняет на задний план все остальные цели и задачи, в том числе и те гуманистические идеалы олимпизма, которые сформулированы в Олимпийской хартии. Особенно наглядно это проявилось, как отмечается в литературе, на последних Олимпийских играх. И не случайно в статье «Самый сильный человек в спорте», помещенной в американском журнале «Спортс иллюстрейтед» и посвященной нынешнему президенту МОК, без обиняков заявляется, что Самаранч руководит МОК как бизнесом [см. Ратнер, 1990, с. 53-54]. Какие бы аргументы в пользу этого нового курса МОК и олимпийского движения ни приводились [см. Гуськов, 1996; , Ратнер, 1990; Родиченко, 1996], эти аргументы не отменяют того очевидного разрыва, который существует между этим курсом и теми гуманистическими идеалами олимпизма, которые сформулированы в Олимпийской хартии. Как справедливо отмечает Визитей [1990], «коммерциализация и профессионализация, широко охватившие современный олимпизм, ставшие в определенном отношении одним из краеугольных камней практической политики современного МОК, – это по сути дела шаг к тому, чтобы в роли базовой модели олимпийского спортивного соревнования выступало соревнование, участники которого ориентированы узкопрагматически; во всяком случае, утверждения жизненной философии, в рамках которой «достоинства тела, воли и разума» объединяются в одно «сбалансированное целое», здесь явно нет» [с. 67-68]. Woloszyn обращает внимание на то, что «высококвалифицированный, профессиональный спорт, облагороженный идеями олимпизма, вначале следовал за олимпийским спортом. Однако в настоящее время можно констатировать тот факт, что роли изменились. Олимпийский спорт следует за профессиональным, вбирая в себя его наиболее негативные особенности» [Woloszyn, 1994, р. 64]. Речь не идет вообще об осуждении профессионализма в рамках олимпийского движения. Вопрос в том, на что направлена эта профессия, чему она служит. Важно, «чтобы суть соответствующей профессии состояла именно в служении идеалам олимпизма», чтобы спортсмен-олимпиец прежде всего сознательно и активно утверждал определенные нравственные принципы человеческого общежития, а не просто демонстрировал высокие спортивные достижения [см. Визитей, 1990, с. 68]. Помимо отмеченных выше существуют и другие факты, дающие основание для критической оценки гуманистической миссии олимпийского движения. Некоторые из них указывает, например, Исаев [1996]: «Рассказывая красивые сказки о «современном олимпийском движении», МОК и его доблестные резидентуры (национальные олимпийские комитеты) лукавят. Пропитанный допингами, коммерцией и политиканством олимпизм, при всей его парадной привлекательности, тяжело болен. МОКу не нужно здоровье россиян, американцев, немцев, китайцев, МОКу нужны мускульные ресурсы амбициозных в спорте стран. На каком, скажите, основании оторвавшиеся от реалий спорта и увязшие в собственных ритуалах члены МОК отняли у миллионов спортсменов-любителей олимпийский факел? А разве не абсурден строжайший запрет МОК на использование олимпийских колец даже при проведении соревнований детей и подростков, которым лицемерно внушают мысль о всемирной гуманистической миссии так называемого современного олимпизма!?» [с. 1]. Отмеченные выше факты и тенденции свидетельствуют о том, что это движение, как мы уже отмечали ранее [см. напр., Столяров, 1990 б, с. 39-41], все более сближается со «спортивно-рекордистским» движением (под этим движением мы понимаем 122 движение, главной и единственной целью которого является поощрение максимально высоких результатов в спорте), а также со «спортивно-экономическим» движением (движением за получение от спорта максимальной прибыли), и в связи с этим в некоторой степени утрачивает характер «спортивно-гуманистического» движения. Косвенно этот вывод подтверждает и достаточно обоснованное мнение, высказываемое в последнее время многими исследователями, о том, что «прагматический подход (подч. мною – В.С.) завоевывает все более прочные позиции в руководстве олимпийского движения» [Родиченко, 1996, с. 8; см. также Ратнер, 1990]. Эта трансформация олимпийского движения, ослабление его гуманистической направленности, безусловно, содействует не только недостаточно полной и эффективной реализации гуманистического потенциала спорта, но и усилению дисфункциональных проявлений в спортивной сфере. Вместе с тем эта ситуация привела к тому, что работа, направленная на всемерную реализацию гуманистического культурного потенциала спорта стала проводиться вне рамок олимпийского движения. Так, во многих странах были созданы различные организации и объединения спортсменов, которые активно участвовали в борьбе за мир. Большую работу по реализации гуманистических культурных ценностей в рамках массового спорта проводит Международная ассоциация «Спорт для всех». Широкую пропаганду нравственных ценностей спорта, принципов «Фэйр Плэй» ведет Международный Комитет честной игры (основан в 1964 г. Международной ассоциацией спортивной прессы и Международным Советом физического воспитания и спорта – СИЕПС – при поддержке ЮНЕСКО). Акции против распространения насилия в спорте организуют Международная ассоциация борьбы за спорт без насилия (создана в 1972 г.) и созданный в 1977 г. Международный фонд борьбы с насилием в спорте. Совместно с Международным Комитетом честной игры эти организации создали совместный консультативный орган под названием «Международное содружество борьбы с насилием в спорте и пропаганды честной игры». Активную благотворительную деятельность ведут международная организация «бегуны мира за мир без голода», объединяющая более 10 тыс. человек из 15 стран мира, а также английская организация «Помощь через спорт». Определенную гуманистическую деятельность, связанную со спортом, проводят такие правительственные и неправительственные организации, как ЮНЕСКО, СИЕПС, Европейская спортивная конференция и другие международные и национальные организации и объединения. В ряде стран созданы организации, которые в противовес соревновательному спорту, ориентированному на жесткую конкуренцию и соперничество, развивают «новые игры», «спорт в духе сотрудничества». Развертываются и связанные со спортом новые социальные движения, имеющие ярко выраженную гуманистическую направленность. В качестве примера можно указать созданное во Франции движение «Друзей Дней Радуги», которое приобрело международный характер и начиная с 1979 г. регулярно проводит культурноспортивные фестивали детей из различных стран мира. Как показывает анализ, существует довольно сильная разобщенность указанных выше организаций и движений, направляющих свои усилия на реализацию в спорте и с его помощью гуманистических идеалов и ценностей. Они не охватывают многих возможных направлений гуманистической деятельности в области спорта. В частности, /158/ несмотря на многочисленные призывы и заявления спорт недостаточно эффективно используется для гармоничного развития личности, для формирования и развития нравственной, эстетической, экологической и эвристической культуры человека. Для некоторых из упомянутых выше организаций (например, для национальных и международных спортивных федераций) гуманистическая 123 деятельность, связанная со спортом, не является главной, не стоит на первом плане. Основное внимание они уделяют развитию тех или иных видов спорта, коммерческой стороне спортивной деятельности и т.д. Вот почему в гуманистической деятельности в области спорта наблюдаются сбои, и она не всегда дает нужный эффект. Выше были проанализированы те факторы, которые влияют на реализацию гуманистического потенциала современного спорта, а также те социальные барьеры, которые препятствуют полной и эффективной реализации данного потенциала. С учетом этих факторов и разработана спартианская программа повышения духовно-нравственной гуманистической ценности спорта. II. Спартианская программа Прежде всего разъясним цели, задачи, основной замысел (стратегию) программы. 2.1. Цели, задачи, стратегия Данная программа базируется на идеях указанного выше проекта «СпАрт», на охарактеризованном понимании самой гуманизации современного спорта и на той методологии решения этой необычайно важной и сложной проблемы, которая связана с учетом отмеченных факторов, определяющих гуманистическую ценность спорта. Главная цель спартианской программы гуманизации современного спорта – сделать его более гуманным, гуманистичным, «человечным», ориентированным на человека, его свободу, достоинство, разностороннее и гармоничное развитие как высшую ценность, а не на использование человека в тех или иных целях. При этом ставятся следующие основные задачи: – вернуть спорту утрачиваемый им (даже в «спорте для всех») характер игры, которая дает возможность активно и творчески отдохнуть, получить положительные эмоции, эстетическое удовольствие, побыть на природе, пообщаться с интересными людьми и т.д., и тем самым сделать занятия спортом и спортивные соревнования более интересными, привлекательными, доступными для всех людей (независимо от их физического состояния, инвалидности и т.д.); – содействовать преодолению разрыва между духовным и физическим развитием спортсменов, формированию и повышению их ориентации на духовно-нравственные и эстетические ценности, разностороннее и гармоничное развитие, самосовершенствование, формированию и совершенствованию их многосторонних способностей, а также повышению уровня их олимпийской образованности, воспрепятствовать проявлениям грубости, насилия, агрессивности, национализма и т.п.; – на основе этого изменить общественное мнение о низком духовнонравственном облике всех спортсменов высокого класса, в том числе олимпийцев, о несовместимости активных и регулярных занятий спортом с гармоничным и разносторонним развитием личности, с высокими результатами в других видах деятельности. – дать возможность личности реализовать право на свободный выбор той деятельности (в качестве средства отдыха, развлечения или профессии), которая в наибольшей степени отвечает ее склонностям; и в которой она с наибольшей отдачей может проявить свои способности; – создать условия, при которых лица с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалиды) чувствуют себя в этом спорте не "больными", "ущербными" людьми, отграниченными от тех, кто не имеет таких ограничений, а равными среди других; 124 – содействовать развитию национальных видов спорта, народных игр и развлечений. Для достижения этих целей и решения указанных задач спартианская программа предусматривает стратегию, в которой важно отметить два момента. Во-первых, она исходит из того, что вряд ли возможна сколько-нибудь эффективная гуманизация современного спорта с помощью одной лишь просветительской, разъяснительной работы. Нужен целый комплекс дополняющих ее форм, средств и методов культурно-спортивной работы, который как минимум включает в себя: 1) использование новых гуманистически ориентированных моделей организации и проведения соревнований, которые основаны на более гуманной модели спорта и его интеграции с искусством, предусматривают существенное изменение характера (программы) соревнований, системы выявления и поощрения победителей и т.д. с целью повышения ориентации спортсменов на благородное, рыцарское поведение, самосовершенствование, разностороннее и гармоничное развитие, а не на победу любой ценой над противником и одностороннее развитие; 2) сочетание соревнований с проведением не-соревновательных игр; 3) всемерное поощрение (в том числе на основе специальной системы наград) тех спортсменов и других участников олимпийского движения, которые демонстрируют поведение в духе принципов «Фэйр плэй», а также успехи в своем духовном и физическом совершенствовании, разностороннем и гармоничном развитии; 4) организация работы клубов, которые создают условия для постоянного общения, сотрудничества тех спортсменов, кто стремится в своем поведении, образе и стиле жизни следовать гуманистическим идеалам и ценностям, в том числе кубертеновскому идеалу спортсмена-олимпийца, оказания им помощи в получении нужных знаний, умений и навыков, организации систематической воспитательной работы с ними; 5) ясное и понятное для всех спортсменов и других участников олимпийского движения, в том числе самых юных, изложение гуманистических идеалов и ценностей, связанных со спортом, в том числе кубертеновского идеала олимпийского атлета, формулирование на основе этого конкретного духовно-нравственного кодекса поведения, который мог бы служить им четким ориентиром, и пропаганда среди них этого кодекса, а также указанных идеалов и ценностей; 6) развертывание этих новых форм работы в рамках не только олимпийского движения, но и нового культурно-спортивного гуманистического движения «СпАрт» – спартианского движения; 6) подготовка специалистов, готовых к эффективному проведению всех этих форм работы. Второй важный момент стратегической концепции спартианской программы: она не ставит своей целью исключить из спорта соревновательность, стремление к высоким достижениям и победе. Речь идет лишь о том, чтобы: 1) программа соревнований требовала от участников разностороннего, гармоничного развития; 2) соревновательность участников сочеталась с красотой их действий и поступков и 3) проводить не только соревнования, но и несоревновательные игры. /160/ 2.2. Спартианские формы и методы культурно-спортивной работы Программа предусматривает целый комплекс «спартианских» (основанных на новых, предлагаемых проектом «СпАрт» формах и методах интеграции 125 «одухотворенного» спорта с искусством) форм и методов культурно-спортивной работы, призванных содействовать гуманизации современного спорта. Центральное место среди них занимает организация и проведение Игр под названием «Спартианские игры» (другие возможные их названия: Игры "СпАрт", "Турнир Рыцарей СпАрта", Игры "Спартианская семья" и др.). Спартианские игры Что представляют собой эти Игры? Чем они отличаются от других Игр, соревнований, турниров, фестивалей? Каковы их достоинства и сфера применения? Ответим на эти и другие, связанные с ними, вопросы, опираясь на многолетний опыт проведения Спартианских игр. Название этих Игр – «Спартианские» (другие возможные их названия: Игры "СпАрт", Игры "Спартианская семья", "Турнир Рыцарей СпАрта", и др.) связано не именем древнегреческого города Спарта, как нередко полагают, а с указанным выше словом «СпАрт». Игры называются так потому, что здесь спорт (в его гуманизированной, «одухотворенной» форме) гармонично сочетается с искусством и всемерно поощряется поведение участников в соответствии с критериями духовности, нравственности и красоты. Основная цель и главный замысел при разработке концепции Спартианских игр состояли в том, чтобы найти такую гуманистически ориентированную модель, которая: – выступает как привлекательная для детей, подростков, молодежи и взрослых форма игры, развлечения, позволяющая им активно и творчески отдохнуть, получить положительные эмоции, эстетическое удовольствие, побыть на природе, пообщаться с интересными людьми; – является соревновательной, предусматривает соревнование участников, но вместе с тем ориентирует их на сотрудничество, единение, формирует стремление к высоконравственному, рыцарскому поведению, красоте действий и поступков, препятствует желанию победить любой ценой, проявлениям грубости, насилия, агрессивности, национализма и т.п.; – ориентирует участников на самосовершенствование, гармоничное духовное и физическое развитие, формирование многосторонних способностей и их проявление в различных видах творческой деятельности – спорте, искусстве, техническом творчестве и др.; – создает такие условия, чтобы среди участников не было «обиженных», чтобы каждый из них мог продемонстрировать определенные достижения и почувствовать себя «победителем». – облегчает социальную реабилитацию и интеграцию лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов); – содействует сохранению и развитию самобытной национальной и народной культуры. С учетом этих целей и задач (основанных на идеалах и ценностях гуманизма) и разработана новая, уникальная модель Игр. Эти Игры существенно отличаются от других фестивалей, турниров, соревнований, в том числе спортивных и олимпийских. Главные особенности Спартианских игр: уникальная соревновательная программа Игр, основным элементом которой являются «спартианские агоны», объединяющие спорт с искусством, с другими видами духовно-творческой деятельности и требующие от участников разностороннего развития, гармонии духовного и физического; новая, гуманистически ориентированная, «мягкая» система оценки и поощрения участников соревнований, ориентирующая их на бескорыстное и 126 одухотворенное соревнование; сочетание соревнований с не-соревновательными играми; равноправное участие инвалидов вместе с другими лицами. Спартианские агоны. Одна из важнейших особенностей Спартианских игр состоит в том, что их соревновательная программа включает в себя разнообразные соревнования и конкурсы, которые связаны не только со спортом, но также с искусством и другими видами духовно-творческой деятельности. Определенный комплекс этих соревнований и конкурсов, подобранных таким образом, чтобы на их основе можно было сравнить и оценить параметры как физического, так и духовного развития участников Игр: их физическую подготовленность, спортивное и художественное мастерство, творческие способности, юмор, знания и т.д., составляет спартианский агон (агон по-гречески – борьба, состязание, турнир). Программа Игр может включать в себя один или несколько спартианских агонов. Приведем для иллюстрации некоторые «спартианские агоны», которые неоднократно использовались при организации и проведении Спартианских игр. Исходным агоном на Играх, как правило, является «Спартианская визитка». В этом агоне каждый участник (команда или отдельное лицо) представляет свою «визитку» («визитную карточку»), но не обычную, а «спартианскую». Это представление включает в себя художественно-театрализованное выступление и художественно оформленный стенд, которые заранее (до Игр) готовятся участниками и выполняют для них функцию «визитной карточки» – с их помощью они должны представить себя другим участникам, жюри, зрителям, познакомить со своими интересами, идеалами, достижениями в спорте, искусстве, науке, техническом творчестве, продемонстрировать свое понимание принципов спартианского (соответствующего критериям духовности, нравственности и красоты) поведения в соревнованиях, «спартианской» идеи объединения спорта и искусства и т.д. Художественно-театрализованное выступление участника включает в себя: а) приветствие других участников, судей, зрителей и демонстрацию своей атрибутики: названия или имени, эмблемы, талисмана, девиза, вымпела (флага), песни (гимна) и т.д.; б) показ оригинальной «спартианской одежды» и «спартианских украшений» участника, которые символизируют идею единства спорта с искусством и предусматривают творческое использование в одежде и украшениях спортивного и художественного инвентаря (например, футбольного или теннисного мяча, музыкальных инструментов и т.д.); в) спортивную художественную композицию (сценку), в которой участник средствами хореографии или пантомимы (клоунады) выражает свое отношение к спорту, а также к тому или иному поведению в спорте; г) демонстрацию физической подготовленности и спортивного мастерства участника. Продолжительность выступления уточняется организаторами с учетом общего числа участников и продолжительности Игр. По согласованию с организаторами выступление может быть целостным или расчлененным на несколько этапов. Наряду с выступлением каждый участник выставляет художественно оформленный стенд, на котором он может представить любые материалы (рисунки, фотографии, карикатуры, модели, коллекции, рассказы и т.д.), которые содержат в себе какую-то интересную и важную информацию об участнике, о его жизни, интересах, идеалах, способностях и достижениях в спорте, искусстве, науке, техническом творчестве и т.д. Обычно организаторы указывают и специальную тему, которой должны быть посвящены результаты художественного творчества участников Игр. 127 Один из простейших (с точки зрения организации, подготовки и т.д.) спартианских агонов, который часто включается в программу Игр – спартианское многоборье. Оно включает в себя традиционные спортивные соревнования, конкурсы в области искусства, конкурсы знатоков и другие творческие конкурсы. Характер этих соревнований и конкурсов зависит от места и продолжительности проведения спартианского многоборья, возможностей организаторов, состава участников, их возраста, подготовленности, особенностей физического состояния, умственного развития и т.д. В принципе в программу спартианского многоборья могут быть включены любые спортивные соревнования и художественные (творческие) конкурсы, например, соревнования по легкой атлетике, плаванию, конкурсы певцов, танцоров, музыкантов и т.п. Однако оптимальный вариант организации спартианского многоборья предусматривает включение в его программу таких спортивных соревнований и художественных (творческих) конкурсов, которые в наибольшей степени соответствуют целям и задачам (всей «идеологии») Спартианских игр. Из спортивных соревнований к их числу относятся следующие. 1. «Спартианские» спортивные соревнования. Таким соревнованием является, например, «спартатлон» (спартианская демонстрация атлетизма). В программе этого спортивного соревнования: А) демонстрация силы, гибкости, меткости и/или других физических качества: а) тем способом, который указан организаторами; б) тем способом, который придуман участниками, но с использованием предметов (приспособлений), предложенных организаторами; в) тем способом и с использованием тех предметов (приспособлений), которые придуманы самими участниками; Б) выполнение необычных физических упражнений (это могут быть: прыжки; броски; удары; жонглирование; удержание на голове, носу и т.д. различных спортивных предметов – мяча, ракетки и т.д.; езда на велосипеде, самокате и т.д.): а) предложенных организаторами; б) придуманных участниками, но с использованием предметов и приспособлений, предложенных организаторами; в) полностью придуманных участниками; В) творческая демонстрация как можно большего числа различных физических качеств (силы, меткости и др.) и физических упражнений с использованием тех предметов (приспособлений), которые предложены организаторами. К числу спартианских спортивных соревнований относится и «спартианская эстафета», участники которой должны не только как можно быстрее преодолеть отдельные этапы, но и придумать оригинальный способ их прохождения. 2. Соревнования, в ходе которых перед отдельным участником, командой или всеми участниками Игр ставится задача «превзойти (победить) самих себя» (показать результат лучше того, который они показывали раньше – до Игр, в период проведения данных Игр или на предыдущих Играх). 3. Спортивные соревнования в традиционных видах спорта (по легкой атлетике, в спортивных играх – футбол, волейбол, баскетбол и др.), но: а) с измененными правилами для того, чтобы сделать эти соревнования более демократичными, гуманными, доступными для любого человека независимо от уровня его физической или спортивной подготовленности, инвалидности и т.д. (например, в волейболе вводится правило, что игроки должны сидеть – "сидячий волейбол", каждой команде разрешается бить по мячу более трех раз, игроки могут принимать мяч не только руками, но также телом, головой и т.д.); 128 б) с такой измененной системой определения победителей соревнования, при которой учитываются не только результаты участников, но также нравственные и эстетические аспекты их поведения, поведения тренеров и т.п. 4. Наиболее "эстетичные" спортивные соревнования: – те, которые проходят под музыку, требуют от участников красоты телосложения и движений (например, соревнования в таких видах спорта, как художественная гимнастика, фигурное катание, фристайл, спортивная аэробика, спортивные танцы, джазовая гимнастика, Джун-до балет и др.); – соревнования в эстетической демонстрации спортивного мастерства (например, соревнования среди баскетболистов по умению красиво забивать мяч в корзину или среди футболистов – на самый красивый гол и т.п.). К числу таких соревнований относится и такой новый вид спорта, как артбол – эстетическая разновидность баскетбола (автор этой игры – В.А. Сироткин). 5. Соревнования, требующие высокой экологической культуры: – соревнования по туризму и в ориентировании (особенно в ориентировании по тропам, которое позволяет участвовать в этом виде соревнования лицам с ограниченными физическими возможностями [см. Бреггинс]. – соревнование по «экоспорту», который предполагает перемещение спортсмена в трех средах – по земле, по воде и по воздуху с применением технических средств, не загрязняющих окружающую среду: с помощью велосипеда, роликовых коньков, скейтбордной доски, гребной или парусной лодки и устройства для передвижения по воздуху – параплана, дельтаплана и т.п. [см. Калинкин, 1996]. 6. Народные игры и забавы, национальные виды спорта, способствующие сохранению и развитию самобытной национальной и народной культуры. 7. Эстафеты типа "веселые старты". Из художественных (творческих) конкурсов предпочтительны для включения в программу спартианского многоборья: – те из них, которые связаны с национальными и народными культурными традициями, обычаями; – художественные и творческие конкурсы (в области живописи, хореографии, пантомимы, пения, фотографии, кино, технического творчества и т.д.) спортивной тематики; – конкурс знатоков и ораторов на темы, связанные с искусством, культурой, спортом, олимпизмом (возможные формы проведения: ответы на вопросы об искусстве, спорте, олимпизме; рассказ – с использованием картин, фотографий, коллекций и т.д. – об интересных событиях, фактах, связанных со спортом или искусством; рассказ о наиболее интересных событиях Спартианских Игр; реклама или критика определенного вида спорта; комментарий по поводу демонстрируемого спортивного соревнования и т.д.); – спартианский конкурс изобретателей. Участники конкурса предлагают на суд жюри свое «изобретение»: соревнование (игру) или техническое приспособление для соревнования (игры), требующие от участников физической подготовленности, спортивного мастерства. Это могут быть совершенно новые, уникальные соревнования (игры, приспособления) или модификации известных соревнований (игр, приспособлений). Модификация соревнования или игры может затрагивать их правила, используемый инвентарь и т.д. Предложенная модификация соревнований (игр, приспособлений) должна делать их более интересными, эстетичными, гуманными и демократичными (доступными для всех, включая инвалидов). Особо поощряется изобретение «спартианских» соревнований и игр, в программе которых спорт объединяется с искусством. Обычно конкурс проходит в 2 этапа. На первом этапе 129 участники представляют свои «изобретения«, сделанные дома, а на втором – изобретают соревнование, игру или приспособление, выполняя задание организаторов (указываются предметы, которые должны быть использованы, число участников, место проведения соревнования или игры и т.д.). С учетом указанных выше видов соревнований и конкурсов спартианское многоборье может выступать как двоеборье: Спорт + Арт» (спортивные соревнования + художественные конкурсы), троеборье: Спорт + Арт + Знания» (спортивные соревнования + художественные конкурсы + конкурсы знатоков), четырехборье: Спорт + Туризм + Арт + Знания и т.д. Во всех этих случаях возможно несколько вариантов проведения агона. 1-й вариант. Каждый участник обязан выступить во всех соревнованиях и конкурсах, включенных в его программу. 2-й вариант. В рамках каждой группы соревнований и конкурсов (спортивных, художественных и т.д.) участник может выбирать те или иные соревнования и конкурсы (например, в спортивных соревнованиях он выбирает соревнования по бегу или плаванию, в художественных конкурсах – конкурс музыкантов или танцоров и т.д.). 3-й вариант. К соревнованиям в спорте (искусстве и т.д.) допускается лишь определенная (по договоренности) группа участников, показавших наилучшие результаты в искусстве (спорте). Например, спартианское многоборье среди юных спортсменов может проводиться в два этапа. В программе первого этапа – спортивные соревнования, а второго – художественные (творческие) конкурсы (в хореографии, музыкальном искусстве, живописи и т.д.). К этим конкурсам допускается лишь определенная часть (например, одна треть) участников, показавших лучшие результаты в спортивных соревнованиях. Аналогичным образом и спартианское многоборье среди лиц, увлекающихся искусством, может быть проведено в два этапа: на первом этапе – художественные конкурсы, на втором – спортивные соревнования. Причем, ко второму этапу допускается лишь определенная часть (например, одна треть) участников, показавших лучшие результаты в художественных конкурсах. Спартианское многоборье может проводиться как «Спартианская тропа испытаний». Участники должны пройти «спартианскую тропу»: преодолеть специально созданную полосу препятствий, выполнить ряд заданий, связанных со спортом, искусством и т.д. В спартианскую тропу может быть включена и так называемая «экологическая тропа» [см. Организация работы, 1990]. Другой формой организации спартианского многоборья являются «спартианские» эстафеты, программа которых требует от участников не только физической подготовленности и спортивного мастерства, но и выполнения заданий, связанных с искусством или другими видами творческой деятельности (например: соревнования по бегу, при проведении которого перед спортсменами ставится задача как можно быстрее перенести перемешанные буквы из одного места в другое и расставить их так, чтобы получился правильный ответ на поставленную организаторами задачу, загадку и т.п.; эстафета, на различных этапах которой участники должны демонстрировать физическую подготовленность, спортивное или художественное мастерство, интеллект, знания в различных областях искусства, спорта, олимпизма и т.д.). Еще одна разновидность организации спартианского многоборья – создание «спартианских станций» («контрольных пунктов»), на которых участники могут выполнить какое-то упражнение (напр., подтягивание, бросок мячом в баскетбольное кольцо, сбивание мячом кеглей, поднимание гантелей и т.д.) или задание, связанное с искусством (например, исполнить песню, рассказать стихотворение и т.п.), продемонстрировать знания в области искусства, спорта, олимпизма и т.д. За успешное 130 выполнение упражнения (задания) участник получает жетон. При этом опять-таки возможны два варианта: либо участник в обязательном порядке проходит все эти станции, либо он выбирает те, которые ему нравятся, и стремится набрать как можно больше жетонов. Может быть установлено контрольное время для прохождения «станций». Соревнование может проводиться как личное или как командное. Возможна и такая организация спартианского многоборья, которая строится на основе увлекательного сюжета (примерно такого, как в телеиграх «Форт Баярд», «Украденные жены» и т.п.). Как бы ни строилась программа спартианского многоборья организаторы стремятся, чтобы в ней (как и в программе Спартианских игр в целом) были сбалансированы (в равной мере представлены) соревнования и конкурсы, требующие физической и спортивной подготовки, художественного мастерства и определенных знаний. Это делается для того, чтобы исключить возможность достижения победы в спартианском многоборье (на Спартианских играх в целом) за счет одностороннего развития лишь физических качеств, спортивного или художественного мастерства, знаний. Большой популярностью среди участников Спартианских игр пользуется агон «Орхестрика» (Искусство движения). В данном агоне участники соревнуются в искусстве движений, показателями которого являются: 1) гибкость, ловкость, координация движений, сила, меткость и другие физические качества и двигательные способности; 2) умение творческой и эстетической демонстрации этих качеств и способностей; 3) чувство ритма и музыки в движениях, красота и пластика "одухотворенного" движения (способность в движениях выражать чувства, переживания, вызываемые музыкой, картинами природы и т.д.); 4) искусство создания в движениях художественных образов. Участники по заданию организаторов, а также по произвольной (выбираемой ими самими) программе выполняют акробатические и другие упражнения, танцуют под музыку, разыгрывают пантомимы или балетные сценки (прежде всего на спортивную тему) и т.д. Соревнование обычно проводится в несколько этапов. 1-й этап. Участники демонстрируют уровень развития своей гибкости и/или других физических качеств и двигательных способностей (координации движений, силы, меткости и т.д.): а) выполняя предложенные организаторами физические упражнения; б) произвольным способом. 2-й этап. Участники показывают придуманные ими оригинальные физические упражнения (это могут быть: прыжки; броски; попадание в цель; удары; жонглирование; удержание на голове, носу и т.д. различных спортивных предметов – мяча, ракетки и т.д.; езда на велосипеде, самокате и т.д.) и/или новые, оригинальные и соответствующие эстетическим критериям способы демонстрации силы, меткости, других физических качеств: а) используя предложенные организаторами предметы (приспособления), б) используя любые другие предметы и приспособления. Примечание. Данный этап проводится на "спартодроме". Так называется зал или площадка, приспособленные для спартианской демонстрации физических качеств и двигательных способностей (здесь размещаются различные предметы и приспособления, которые участники используют для демонстрации физических качеств, выполнения физических упражнений). Под «орхестрикой» в Древней Греции понималось искусство движений, проявляемое в акробатических упражнениях, обрядовых, театральных и боевых танцах. 131 3-й этап. Участники демонстрируют чувство музыки и ритма в движениях, красоту и пластику «одухотворенного движения» (способность выражать в движениях чувства и переживания, вызванные музыкой): а) под фонограмму организаторов и выполняя их задания; б) под собственную фонограмму. 4-й этап. Участники демонстрируют способность создавать в движениях художественный образ: а) выполняя задания организаторов; б) разыгрывая заранее подготовленную пантомиму, клоунаду или балетную сценку на спортивную тему). Данный агон может проводиться и не поэтапно, а в виде разового целостного выступления каждого участника. Иногда к оценке двигательной культуры участников Игр добавляется оценка их здоровья, телосложения и физической подготовленности. В своей совокупности эти показатели характеризуют физическое совершенство человека. Поэтому и само соревнование (спартианский агон) в этом случае носит название «Физическое совершенство». Еще более широкой является программа агона под названием «Гармония» («Культура личности»). Программа соревнований этого спартианского агона включает в себя специализированные упражнения, тесты, задания, которые позволяют оценить у каждого участника: его физическую подготовленность и двигательную культуру; психические способности – память, внимание, интеллект, точность и скорость психомоторики, эмоциональную устойчивость и др.; эстетическую и художественную культуру; творческие способности; экологическую культуру; культуру общения и т.д. В своей совокупности эти качества, способности, элементы культуры характеризуют общую культуру, разносторонность и гармоничность развития личности. Спартианский агон «Гармония» призван определить тех участников, которые имеют наибольшие достижения по этим параметрам своего духовного и физического развития. В последнее время в программу Спартианских игр стал включаться и еще один агон – «Спартианская дуэль». Этот агон организуется следующим образом. Каждый участник (в командных соревнованиях в этом агоне чаще всего участвуют капитаны команд или определенное число представителей от команды) вызывает других участников на «дуэль». В этой дуэли он использует свое, заранее подготовленное спартианское »оружие»: 1) задает вопросы, касающиеся спорта, олимпизма, искусства, культуры, народных обычаев, традиций (количество вопросов уточняется организаторами); 2) демонстрирует какой-то уникальный трюк, связанный с искусством или спортом (это может быть, например: игра на необычных музыкальных инструментах или необычным способом; необычный способ рисования, письма; уникальная способность к счету, запоминанию; оригинальный фокус, прыжок, бросок и т.д.) и 3) предлагает придуманное им оригинальное соревнование (лимит времени на проведение данного соревнования уточняется организаторами). Другие участники должны попытаться ответить на заданные им вопросы, повторить демонстрируемый трюк и выиграть предложенное соревнование (в нем может выступить любой участник; при наличии нескольких желающих соперник участника, предложившего соревнование, определяется по жребию). К участию в агоне могут допускаться и зрители. Возможен и другой вариант организации этого агона. Каждый участник поочередно вызывает других участников на «дуэль» и определяет вид «оружия» дуэли. Оно должно включать в себя два соревнования, одно из которых связано со спортом, а другое – с искусством. Оговаривается лимит времени на проведение каждого соревнования. Если разные участники предлагают одно и то же соревнование, оно проводится один раз (когда его предлагают впервые). 132 Таковы основные спартианские соревнования (агоны), которые включались и включаются в программу Спартианских игр. В будущем, безусловно, будут придуманы и новые спартианские агоны. Спартианская система определения и поощрения лауреатов Игр. В ходе многолетней практики организации и проведения Спартианских игр использовались самые различные системы оценки и поощрения участников соревнований. Велись поиски такой системы, которая в наибольшей степени соответствует целям, задачам, «идеологии» Спартианских игр и всей спартианской программы. Первоначально на Спартианских играх, как и на обычных спортивных соревнованиях, определялись и поощрялись победители отдельных соревнований (конкурсов) и Игр в целом. Победители отдельных соревнований и конкурсов определялись традиционным способом: учитывались результаты участников, выраженные в сантиметрах, секундах, баллах и т.п. Для определения победителей Игр в целом использовалась система, основанная на подсчете суммы мест, занятых каждым участником (командой) в различных соревнованиях и конкурсах, или тех баллов, которые начисляются за эти места. Такая система применялась, в частности, на Спартианских играх 1991 г. под названием «Олимпийский Турнир Рыцарей СпАрта», при проведении в 1993 г. в Новосибирске Спартианских игр под названием «Сибириада» и т.д. Однако такая «жесткая» система может приводить к необъективной оценке, поскольку не учитывает разницы между победой в соревновании с небольшим числом участников и победой в соревновании, где много участников, а также между победой с очень высоким результатом и победой с посредственным (или даже низким) результатом. Чтобы избежать необъективности использовались два варианта: 1) предусматривалось выступление всех участников во всех проводимых на Играх соревнованиях и конкурсах; 2) в каждом соревновании (конкурсе) вводились нормы, при достижении и превышении которых участникам начисляются определенные баллы. Однако иногда это трудно сделать, особенно для Игр с участием инвалидов. А кроме того даже при такой коррекции указанной выше системы оценок сохраняется ее весьма существенный недостаток – она слишком разъединяет участников, противопоставляет победителей и проигравших, формирует желание победить любой ценой. Это не соответствует «идеологии» Спартианских игр, которые призваны изменить традиционную ориентацию участников соревнований (демонстрация превосходства над противником, победа над ним и получение связанных с этой победой ценных призов, наград, других материальных благ) на более гуманную – преодоление самого себя, разностороннее проявление способностей, творчество, рыцарское поведение, красота действий и поступков и т.д. К этому призывает и девиз Спартианских игр: «Красота действий и поступков дороже успеха!» На этих Играх ставится также задача создать такие условия, чтобы среди участников не было «обиженных», чтобы каждый из них мог проявить свои способности и почувствовать себя «победителем». Поэтому организаторы Спартианских игр по нашей рекомендации стали использовать указанную систему для подведения лишь предварительных итогов. При окончательном подведении итогов, выявлении отдельных участников и команд, заслуживающих поощрения, учитывались лишь существенные (значительные) различия в их результатах (баллах, очках, секундах, сантиметрах и т.д.), используя для оценки результатов участников небольшое число (3-4) качественных оценок. При этом рекомендовалось избегать ярко выраженных негативных оценок (например, 0, 1, 2 балла в 5-ти или 10-ти балльной системе) и использовать такие оценки, в каждой из которых отмечаются определенные достижения – например, "высшая", "высокая" и "не очень высокая" (оценка "высокая" уступает "высшей", но фиксирует существенные достижения; 133 "не очень высокая" в отличие от "неудовлетворительная" также отмечает определенные успехи). Использование небольшого числа оценок при окончательном подведении итогов позволяло сократить и различие в местах, занимаемых участниками (при указанной системе оценок они могут быть только на 1-м, 2-м или 3-м месте). В итоге нами разработана такая система оценки и поощрения участников соревнований Спартианских игр, которая базируется на следующих основных положениях (принципах). 1. Спартианские игры – не гладиаторская битва насмерть до победного конца, а прежде всего игра и, если воспользоваться словами, которые были сказаны на II Ватиканском соборе, «fraterna aemulatio», «братское со-ревнование». На этих Играх результат участника соревнований имеет важное значение. Но еще более важным является его поведение. Об этом свидетельствует девиз Игр: «Красота действий и поступков дороже успеха!». 2. На Играх должны поощряться достижения (успехи) участников, но не должно быть обиженных, униженных, оскорбленных. В связи с этим необходимо: а) выявлять и поощрять самые разнообразные (но соответствующие критериям духовности, нравственности и красоты) достижения участников соревнований Игр, связанные с их поведением, физической подготовленностью, спортивным и художественным мастерством, творчеством, юмором, знаниями, красотой телосложения и т.д., с их успехами в том или ином виде творческой деятельности, в каком-то отдельном соревновании, конкурсе и т.д., чтобы как можно больше участников могли почувствовать себя «победителями»; б) учитывать лишь существенные различия в результатах, использовать небольшое число качественных оценок и тем самым сокращать число промежуточных звеньев между первым и последующими местами участников соревнования; в) добиваться порицания, осуждения и наказания участников за любые действия, наносящие вред их здоровью, чести и достоинству, за любые проявления грубости, насилия, агрессивности, национализма, за стремление победить любой ценой и т.д. 3. Основная цель Спартианских игр – содействовать формированию и развитию таких гуманистических качеств человеческой личности, как духовность, нравственность, красота, разностороннее и гармоничное развитие. Поэтому наиболее престижные награды на Играх должны получать те участники, кто демонстрирует красоту действий и поступков, добивается успеха в различных видах творческой деятельности, которые требуют проявления разнообразных духовных и физических способностей, знаний, культуры во всех ее проявлениях – нравственной, эстетической, художественной, физической, коммуникативной, экологической и т.д. С учетом этих принципов выявление участников Игр, заслуживающих определенного поощрения и наград, осуществляется в несколько этапов. Первый этап. Сначала оцениваются выступления участников в отдельных соревнованиях и конкурсах, включенных в программу агонов. Для этой цели используется небольшое число качественных оценок, например, «наивысшая», «очень высокая», «высокая» и «низкая». Вместо словесных оценок могут быть использованы заменяющие их цветные карточки или карточки с какими-то символами, рисунками (например, с изображением букета, ягодки, цветочка или колючки). Иногда оценкам придается некоторый юмористический оттенок (например, оценка «наивысшая» заменяется на «Высший класс!», "очень высокая" – на «Высокий класс!», "высокая" – на «Класс!» и "низкая" – на «Фу!») и т.д. Критерии для выставления оценок. Прежде всего учитывается поведение участников. Учет духовно-нравственных и эстетических аспектов поведения участников 134 (команд или отдельных лиц) при оценке их выступления в соревнованиях и определении победителей – одна из наиболее важных особенностей Спартианских игр. Поведение участника может быть оценено как позитивное (спартианское) или как негативное (не-спартианское). Та или другая оценка дается с учетом указанных ниже принципов «Спарт плэй» ("играть и соревноваться по-спартиански"), в основе которых лежат идеалы и ценности гуманизма. Принципы «Спарт плэй» ("Играть и соревноваться по-спартиански"): – Играть с хорошим настроением, весело, во всех своих поступках придерживаться спартианского девиза: «Быть Добру!» и не терять чувство юмора. – Полностью выкладываться в соревновании, проявлять мужество, волю, настойчивость, стремясь показать максимально высокий для себя результат. – Добиваться его не для того, чтобы завоевать приз, награду, другие почести, одержать победу над противником, а прежде всего для того, чтобы преодолеть самого себя. – Ориентируясь на девиз Спартианских игр: «Красота действий и поступков дороже успеха!», действовать по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одержать победу. – Уважительно относиться к соперникам (независимо от того, являются они победителями или побежденными), к судьям и другим официальным лицам, к зрителям. – Оставаться скромным после победы, не подчеркивать своего превосходства над соперниками, достойно переносить поражение. В соответствии с этими принципами основаниями для позитивной оценки поведения являются: * воля, мужество, упорство, полная отдача сил в соревновании; * благородные поступки; * доброжелательное и уважительное отношение: к соперникам (приветствие; поздравление с хорошим выступлением, высоким результатом, победой и т.п.; отказ от грубой игры; принятие победы или поражения без насмешек над противником и т.д.); к судьям и другим официальным лицам; к зрителям; * точное соблюдение правил игры даже в сложных ситуациях; * беспрекословное выполнение неприятных для участника судейских решений; * скромность после победы (не подчеркивание своего превосходства, критическое отношение к своему выступлению, признание ошибок) и сохранение достоинства после поражения; * красота, элегантность, эстетика в действиях, одежде и т.д.; * яркое проявление творчества и юмора, удовлетворяющее требованиям эстетики; * бережное отношение к окружающей среде, природе, инвентарю; * не только личная демонстрация высокой нравственности, эстетической и экологической культуры, но и активное побуждение к этому других. Основания для негативной оценки поведения: * безнравственные поступки; * пассивность, безволие; * шум, разговоры, выкрики и т.п., мешающие выступлению соперников, и тем более грубость, насмешки, оскорбительные выражения и т.п. по отношению к ним, а также к судьям и другим официальным лицам, к зрителям; * чрезмерное выражение радости по поводу победы над соперниками, оскорбительное для них, или утрата достоинства после поражения; 135 * отсутствие красоты, элегантности, эстетики, творчества в действиях, поступках, неряшливость в одежде и т.п.; * грубый, пошлый, безнравственный юмор; * нанесение вреда окружающей среде, природе, инвентарю; * чрезмерная демонстрация интереса к призам и наградам; * провоцирование других участников или зрителей на поступки, противоречащие принципам спартианского поведения. Примечание. При незначительном нарушении спартианских принципов игры и соревнования поведению участника может быть дана позитивная оценка. Но ему делается замечание. Наличие нескольких таких замечаний может служить основанием для негативной оценки. Участнику, поведение которого оценивается негативно, выставляется оценка «низкая» – независимо от показанного им результата. Каким образом выставляется оценка другим участникам, поведение которых оценено позитивно? Прежде всего результат, показанный каждым таким участником, сравнивается, сопоставляется с общепризнанными нормами, образцами результатов в том виде деятельности (беге, плавании, рисовании, пении, пантомиме и т.п.), который лежит в основе проводимого соревнования, с результатами других участников соревнования, а также (если есть возможность) с тем наивысшим результатом, который сам участник показывал ранее, и с задачей, поставленной организаторами соревнования. Учитывается степень превышения («очень большое, значительное», «большое, значительное», «не очень большое») участником в данном соревновании (конкурсе) нормы, результатов других лиц или того наивысшего результата, который он сам показывал ранее, а также успешность выполнения им указанной задачи. При выставлении участникам той или иной оценки обязательно принимается во внимание их возраст, пол, наличие и характер инвалидности, а также уровень их подготовленности. Например, на Играх, участники которых слабо подготовлены к соревнованиям и конкурсам программы, при выставлении оценок основное внимание обращается на сопоставление, сравнение результатов разных участников, и сами оценки носят не абсолютный, а относительный характер (например, оценка «наивысшая», выставленная какому-либо участнику, не означает, что показанный им результат является максимально высоким. Такая оценка выставлена потому, что его выступление относится к числу самых лучших по сравнению с другими участниками). При проведении спортивных соревнований организаторы до начала соревнований уточняют, какие результаты, показанные участниками в этих соревнованиях и выраженные в сантиметрах, секундах и т.д., будут оцениваться указанными выше оценками. В художественных (творческих) конкурсах при выставлении указанных оценок помимо мастерства учитывается изобретательность, творчество, фантазия, юмор, эстетика, зрелищность выступлений участников и т.п. К проявлению этих качеств их призывает и лозунг Игр: "Больше творчества, юмора и красоты, соревнуясь в спорте и искусстве!" В зависимости от особенностей соревнований и конкурсов, включаемых в программу агона, параметры и критерии оценки конкретизируются. Так например, в агоне «Спартианская визитка» у каждого участника оцениваются: 1) художественная сторона его «спартианской визитной карточки» – идейное содержание (соответствие гуманистическим идеалам и ценностям) и художественное оформление приветствия, атрибутики, костюмов, композиции, стенда, а также творчество, фантазия, изобретательность, юмор, проявленные в ходе выступления и в оформлении стенда; 2) 136 спортивная сторона «спартианской визитки» участника – уровень его физической подготовленности и спортивного мастерства, проявленные в ходе выступления. В «Спартианском многоборье» отдельно оцениваются все соревнования и конкурсы, связанные со спортом, туризмом, искусством, наукой, техническим творчеством и т.д., включенные в программу агона. При оценке выступления участников в спортивных соревнованиях учитываются показанные ими результаты, выраженные в сантиметрах, секундах и т.д. В художественных (творческих) конкурсах помимо мастерства учитывается изобретательность, творчество, фантазия, юмор, эстетика, зрелищность выступлений участников и т.п. Поощряется спортивная тематика выступления, связь с народной (национальной) культурой. В агоне «Гармония» («Культура личности») у каждого участника оценивается: его физическая подготовленность и двигательная культура; психические способности – память, внимание, интеллект, точность и скорость психомоторики, эмоциональная устойчивость и др.; эстетическая и художественная культура; творческие способности; экологическая культура; культура общения и т.д. В выступлениях участников агона «Орхестрика» оцениваются: 1) уровень развития гибкости, ловкости, координации движений и других физических качеств и двигательных способностей (при этом учитывается успешность выполнения задания организаторов и сложность выполняемых упражнений); 2) оригинальность демонстрируемых физических упражнений и способов демонстрации силы, меткости, других физических качеств; 3) чувство музыки и ритма в движениях, красота и пластика «одухотворенного движения» (способность в движениях выражать чувства, переживания, вызываемые музыкой); 4) способность создавать в движениях художественный образ. Поощряется: изобретательность, творчество, фантазия, юмор, эстетика, зрелищность выступлений участников и т.п. В агоне «Спартианская дуэль» отдельно оцениваются: 1) задаваемые вопросы и ответы на них (при этом учитывается характер задаваемых вопросов – их оригинальность, юмор и т.п. – и правильность ответов на них); 2) демонстрация уникальных трюков (учитывается их уникальность, а также мастерство, творчество, фантазия, юмор, эстетика, зрелищность выступления исполнителя); 3) соревнование (учитывается творчество, фантазия, эстетика, юмор, проявленные при выборе соревнования, а также его результат). Второй этап. С учетом оценок, полученных участниками за выступление в различных соревнованиях и конкурсах, выполнение различных тестов, включенных в программу того или иного агона, оценивается (с использованием указанных выше оценок) спортивная и художественная стороны их выступления, различные параметры их духовного и физического развития, а на основе этого – в целом их выступление в этом агоне. При этом определяются: а) спартионики – участники, которые за все свои выступления в соревнованиях и конкурсах агона имеют высокие оценки и которые, следовательно, в честном и благородном соперничестве с друзьями продемонстрировали спартианское поведение, а также способности в области спорта и искусства, гармонию духовного и физического развития; б) призеры агона: золотые – получившие за свое выступление в агоне оценку «наивысшая», серебряные – получившие оценку «очень высокая», и бронзовые – получившие оценку «высокая». Примечание. Иногда используется более «мягкий» вариант: участники, у которых большинство оценок «наивысшая», а другие оценки – не ниже «очень высокая», 137 объявляются золотыми призерами, имеющие оценки не ниже «очень высокая» – серебряными, остальные – бронзовыми. Если программа Игр предусматривает выступление каждого участника лишь в одном агоне, призеры агонов становятся и призерами Игр в целом. Если же программа Игр предусматривает возможность выступления участника во многих агонах, при определении призеров Игр учитываются (на основе тех же принципов, что и при определении призеров агона) те итоговые оценки, которые выставлены участнику за выступление в каждом агоне. Третий этап. Кроме определения спартиоников и призеров отдельных соревнований и конкурсов, а также спартианских агонов и Игр в целом, выявляются и поощряются достижения участников (с учетом их выступлений в различных соревнованиях, конкурсах, агонах) по таким показателям, как творчество, юмор, активность, физическая культура, спортивное мастерство, эстетическая культура, знания, внешний вид, симпатии зрителей и др. Особенно важное значение на Спартианских играх придается поведению участников. Основной девиз Игр гласит: «Красота действий и поступков дороже успеха!» В связи с этим не только при оценке выступления участников учитывается их поведение, но проводится и специальный конкурс спартианского поведения. В ходе данного конкурса определяются те участники, их руководители и зрители, которые показывают образцы спартианского поведения на Играх. При этом используются указанные выше принципы «Спарт плэй» и показатели для позитивной (высокой) или негативной (низкой) оценки поведения участников, руководителей и зрителей. Для проведения конкурса создается специальное жюри, которое на протяжении всех Игр оценивает только поведение (а не результаты) участников. Учитывается также мнение самих участников и зрителей. Для этого, в частности, используются «жетоны симпатии или антипатии», которые участники (зрители) передают в жюри после каждого соревнования, отмечая в них тех участников, поведение которых вызвало у них восхищение или, напротив, возмущение. Участники, их руководители и зрители – победители данного конкурса награждаются Знаком Спартианской Доблести («За благородство и возвышенность души, спартианское поведение в соревнованиях»). Команде-победительнице конкурса вручается Спартианский кубок (кубок спартианского поведения). Указанная выше система определения и поощрения победителей на Спартианских играх не только стимулирует высоконравственное поведение участников Игр, но вместе с тем создает условия для того, чтобы практически каждый из них получил определенную награду, причем, не просто за участие в Играх, а за какие-то свои достижения. Для повышения объективности в тех случаях, когда дается субъективная оценка выступления участников, их поведения и т.д., учитывается мнение не только жюри (в его состав включаются как взрослые, так и дети), но также зрителей и самих участников (для этого используются специальные жетоны, карточки и т.д.). Среди участников Игр проводится также спартианский конкурс на самую точную и беспристрастную оценку. Конкурс организуется следующим образом. После каждого соревнования участники (команды или отдельные лица) оценивают выступления других участников, а также свое собственное выступление, используя одну из следующих оценок: «очень высокое достижение», «высокое достижение», «небольшое достижение», «нет достижения». В случае совпадения оценки участника с оценкой жюри он получает 2 балла, если его оценка расходится с оценкой жюри на один пункт – 1 балл, а если на два пункта – О. Баллы, полученные участником, суммируются и учитываются при определении победителей конкурса. 138 При организации и проведении Спартианских игр используются и другие акции, чтобы не разжигать у участников желание победить, получить призы любой ценой, зависть к победителям, да и вообще изменить их ориентацию с внешних ценностей (демонстрация превосходства над противником, победа над ним и получение связанных с этой победой ценных призов, наград, других материальных благ и т.п.) на внутренние, духовно-нравственные и эстетические – преодоление самого себя, разностороннее проявление способностей, демонстрация рыцарского поведения, воли и мужества, красоты действий и поступков, творчества, юмора и т.д. Так например, в рамках спартианской увертюры (процедуры открытия Игр) участникам напоминают и разъясняют принципы «Спарт плэй» (спартианского поведения на Играх). Все участники произносят «спартианскую клятву»: «Мы, участники Спартианских игр, торжественно обещаем, что на протяжении всех Игр независимо от успеха или неудачи будем строго соблюдать принципы «Спарт плэй», играть и соревноваться по-спартиански!» Для рассмотрения всех спорных вопросов на Играх из числа участников создается Спартианский суд чести. В системе поощрения участников Игр – как отдельных лиц, так и команд – важное (а иногда и главное) значение придается превышению ими своих прежних результатов, а не результатов других участников или каких-то норм. Организаторы Игр стремятся к тому, чтобы не было существенного различия в материальной ценности призов, вручаемых победителям и тем, кто занял последующие места в соревновании, и чтобы вообще награды имели здесь в большей степени символическое значение, а не материальную ценность. Один из вариантов решения этой проблемы – использование лотереи для распределения призов; место, занятое на Играх, определяет лишь количество билетов этой лотереи. При проведении командных соревнований организуются соревнования команд, каждая из которых является «смешанной» (включает в себя представителей различных клубов, городов, регионов, учебных заведений, наций и т.д.), а также так называемые «кооперативные игры" – спортивные соревнования, при проведении которых учитываются достижения не отдельных участников или команд, соревнующихся друг с другом, а всех участников, объединенных в единую команду [см. Blumenthal, 1987; Deacove, 1981]. Иногда используется и такой вариант организации Игр, когда после каждого этапа соревнований (за исключением последнего) участнику предоставляется право перейти из своей команды в другую, которая занимает более низкое место, с целью оказать ей помощь. Причем, такие рыцарские поступки поощряются. Организаторы Игр всемерно содействуют также активному участию зрителей в Играх – не только в качестве «экспертов», судей, но – при желании – и непосредственно в качестве участников. Сочетание соревнований с не-соревновательными играми. Важная особенность Спартианских игр состоит и в том, что помимо обычных соревнований и конкурсов, основанных на таких принципах как выявление среди участников победителей и побежденных, соперничество, конкуренция, превосходство, максимальная результативность, измерение и сравнимость результатов и т.д., в их программу включаются и такие игры, в которых отсутствует разделение участников на победителей и побежденных, основной акцент смещается с результата на сам процесс игры, придумывание игр, юмор, творчество и т.д. К числу таких не-соревновательных игр, «игр без побежденных» относятся, например, уже упоминавшиеся выше «новые игры», получившие в последние десятилетия широкое распространение в США, Канаде, Германии и других странах 139 Несоревновательные игры чаще всего проводятся в промежутках между различными соревнованиями и конкурсами, чтобы объединить, сблизить участников Игр, создать у них высокодуховное чувство общности. К участию в них привлекаются не только зрители, но также судьи и т.д. Игры проводятся под девизом: «Мы все – одна Спартианская семья!». /182/ Равные шансы для всех в единой Спартианской семье. Организаторы Спартианских игр стремятся создать условия для совместного и равноправного участия в них людей разного возраста, пола, физического состояния и т.д. с тем, чтобы объединить их в единую »Спартианскую семью». Яркой иллюстрацией такого подхода к подбору участников Спартианских игр могут служить Игры команд, в состав каждой из которых входят родители со своими детьми-инвалидами, а также дети-сироты – воспитанники детских домов и школ-интернатов. Особенно важное значение при организации Спартианских игр придается тому, чтобы на этих Играх лица с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями могли совместно с другими участвовать в соревнованиях и самое главное на равных соревноваться с ними. Создание таких условий – одна из важнейших особенностей Спартианских игр. Большое внимание на Играх уделяется и тому, чтобы объединить лиц различных национальностей, регионов и т.д., не давать никакого повода для возникновения какихлибо «трений», вражды между ними. Именно поэтому, как уже отмечалось, организаторы Игр стремятся обязательно включить в их программу игры и соревнования «смешанных» команд, включающих в свой состав представителей различных наций, регионов и т.д. Формы организации Спартианских игр. Форма организации и проведения Спартианских игр существенно зависит от состава участников, продолжительности и условий проведения Игр, их уровня (районные, городские, региональные, межрегиональные, международные), целей и задач, которые ставят перед собой организаторы Игр, и т.д. С учетом этих факторов Спартианские игры проводятся или по полной (с включением всех указанных выше спартианских агонов), или по сокращенной программе (например, как турнир по спартианскому многоборью, Спартианские игры «Орхестрика» и т.д.). В программе Игр могут быть личные и командные или только личные (командные) соревнования. Так например, на Спартианских играх, участниками которых являются школьники-инвалиды вместе со своими родителями, основное внимание уделяется организации командных, а не личных соревнований, хотя за те или иные достижения поощряются и отдельные участники. Иногда программа Спартианских игр формируется таким образом, что включаемые в нее соревнования и конкурсы связаны с национальными и народными культурными традициями, обычаями. /183/ Яркой иллюстрацией такого подхода является программа Спартианской игры "Родом из России", разработанная Л.Н. Подколзиной. Эта Игра включает в себя: а) художественную викторину "Зри в корень", требующую знания: "великого и могучего" русского языка, устного народного творчества и творчества российских литераторов; летописей и летописцев земли Российской, исторических событий, судеб, деяний и заслуг выдающихся деятелей России; труда, быта, традиций, спорта и искусства народов России; б) конкурс искусных дел мастеров "Коробейники", участники которого представляют свои работы в области декоративно-прикладного народного творчества, блюда национальной кухни народов России и т.п.; в) народные гулянья и посиделки "Веселись, моя душа!"; г) конкурс юных литераторов "Глас Баяна"; д) спортивно-развлекательные "Молодецкие забавы", составленные на основе 140 игр, забав и развлечений народов России. Аналогичная модель Спартианских игр под названием «Веселая ярмарка» (автор – Н.В. Киприянова) проводится в школе N 39 г. Смоленска. Спартианские игры могут быть связаны с определенными праздничными датами, посвящаться определенным событиям. Они могут ставить своей целью пропаганду духовной и физической культуры не только определенной нации, народа, но и страны, региона и т.д. Так например, в Сибирском регионе РФ по программе Спартианских игр проводятся для школьников Игры «Сибириада». Помимо участия спортсменов (участников олимпийского движения) во всех Спартианских играх программа предусматривает проведение специально для них Спартианских игр «Олимпия». Другое возможное их название – Олимпийские турниры «СпАрт». Эти турниры могут проводиться по обычной программе Спартианских игр. Вместе с тем в данную программу могут быть внесены и определенные изменения с учетом того, что участниками этих турниров являются лица, активно и регулярно занимающиеся спортом. Так например, может быть принято положение, согласно которому для участия в турнире необходимо выполнить определенные квалификационные нормативы по видам спорта, включенным в программу соревнований, и сдать «зачет» по олимпизму – продемонстрировать знание идей олимпизма, истории олимпийского движения и т.д. Разумеется, программа олимпийских турниров «СпАрт» может существенно меняться в зависимости от особенностей участников (уровня их спортивной подготовки, вида спорта, которым они занимаются и т.д.), уровня турнира (районный, городской, региональный, международный и т.д.), продолжительности и условий проведения и т.д. Во время турнира могут проводиться индивидуальные и командные или только индивидуальные (командные) соревнования. Участниками таких Спартианских игр могут быть спортсмены, занимающиеся различными видами спорта. Вместе с тем могут проводиться и такие Спартианские игры, которые ориентированы на определенный вид спорта – легкую атлетику, борьбу и т.д. Примером такого подхода к организации и проведению этих Игр могут служить программы I-го Международного фестиваля спорта и искусства «СпАрт» для участников Ленинградского международного марафона милосердия и здоровья (26 мая –1 июня 1991 г.) [см. Столяров, 1991 a, с. 42-48], фестиваля «СпАрт» для участников III открытого чемпионата г. Москвы по легкой атлетике (16–17 марта 1991 г.) [см. Столяров, 1991 a, с.60-62], а также проект программы 1-го Фестиваля борцовского искусства «СпАрт-97» [см. Столяров, 1997 г, с. 72-75]. Спартианские игры могут проводиться не только отдельно, но и в рамках других культурных или спортивных мероприятий, например, как элемент программы Олимпийского Дня, Спартианского Дня (фестиваля спорта и искусства) в школе или вузе и т.д. [см. Столяров, 1997 г, Приложение 16]. Одна из популярных форм Спартианских игр – «СпАрт-туриады» или «Туристские Спартиады». Они проводятся для туристов – участников туристских слетов, походов и т.д. [см. Новикова, 1993, 1994]. Спартианские игры для дошкольников чаще всего проводятся в форме сюжетноролевой игры, которая требует от участников проявления физических качеств, спортивного и художественного мастерства, знаний в области здорового образа жизни, физической культуры, спорта, искусства, а также высоконравственного поведения [см. Козырева, 1997; Столяров, Козырева, 1997]. Концепция Спартианских игр предусматривает возможность участия в них людей разного возраста, пола, разных интересов, занятий и т.д. Поэтому могут проводиться и 141 проводятся Спартианские игры детей дошкольного возраста, школьников, студентов, родителей со своими детьми, спортсменов, а также тех, кто увлекается искусством или техническим творчеством, наукой и т.д. Однако в наибольшей степени целям и задачам Спартианских игр соответствует, как уже отмечалось выше, не раздельное, а совместное участие в Играх всех этих лиц, объединяющее их в единую »Спартианскую семью». На Спартианских играх с участием инвалидов организаторы стремятся обеспечить не только социально-педагогическое, игровое, но также и медицинское воздействие на инвалидов. С этой целью Спартианские игры по возможности проводятся на базе санаториев, домов отдыха, постоянно действующих круглогодичных (или летних) спартианских лагерей, центров и т.д., где участникам Игр оказывается систематическая и квалифицированная медицинская помощь [подр. см.: Губарева, 1997; Столяров, 1993; Столяров, Губарева, 1996]. Успешное выступление участников на Спартианских играх требует от них большой и разносторонней подготовки. Они должны быть подготовлены к включаемым в программу Игр спортивным соревнованиям, соревнованиям в туристских умениях и навыках, конкурсам в различных областях искусства и в техническом творчестве, конкурсам знатоков искусства, спорта и олимпизма. Особенно значительной, длительной и специальной подготовки требует участие в таких спартианских соревнованиях, как «Орхестрика» и «Спартианская дуэль». Кроме того, участники Игр должны быть знакомы с "новыми играми» и владеть навыками их придумывания. Поэтому, если позволяют сроки проведения Игр, для участников – до начала соревнований – организуется работа «Спартианской школы», где под руководством опытных педагогов, психологов, тренеров они повышают свои знания и умения в области спорта, искусства, технического творчества и т.д. До начала основных соревнований и конкурсов, включенных в программу Игр, иногда организуются «спартианские испытания» (для этой цели используется, например, спартианское многоборье в таких указанных выше формах, как «спартианская тропа испытаний», «спартианские станции» и т.п.). К участию в Играх допускаются те, кто выдержал эти испытания. Помимо соревнований программа Спартианских игр, как правило, включает в себя и другие акции, содействующие реализации их целей и задач: встречи участников с известными спортсменами, олимпийцами, деятелями науки и культуры, изобретателями, политиками и т.д.; концерты, экскурсии, демонстрации фильмов (в том числе о спорте и спортсменах); семинары для организаторов Спартианских игр; выставки художественной литературы, а также литературы о здоровом образе жизни, физической культуре, спорте; дискуссии по проблемам спорта и искусства и т.д. Важное место в программе Игр занимает «Спартианская увертюра» – процедура их открытия. Она включает в себя: подъем флага Игр; различные игры, забавы, танцы, в ходе которых участники знакомятся друг с другом, а также с обычаями, традициями, искусством, спортом различных наций и народов; разминку участников перед соревнованиями и их настрой на спартианское (соответствующее критериям духовности, нравственности и красоты) поведение в этих соревнованиях в соответствии с девизом Игр: «Красота действий и поступков дороже успеха!» и т.д. Завершает Игры «Спартианский финал» – церемония награждения победителей и закрытия Игр. Таковы основные особенности Спартианских игр как новой модели Игр, имеющей ярко выраженную гуманистическую направленность. Второй блок 142 спартианской программ – создание Спартианских клубов (они могут называться также Спартианскими школами, игротеками). Спартианские клубы Что представляет собой Спартианский клуб? Для кого и зачем он создается? Каковы основные направления его деятельности? Спартианский клуб – добровольное объединение группы участников спартианского движения. Он создается на базе общеобразовательной или специализированной школы (ДЮСШ, ДЮК ФП, музыкального училища, школыинтерната и др.), Дворца творчества детей и молодежи, по месту жительства и т.д. В Клубе могут быть лица разного возраста, разных увлечений, разной физической подготовки и физического состояния, в том числе инвалиды. Помимо организации работы Клуба могут быть использованы некоторые традиционные формы клубной работы, связанные со спортом, туризмом, искусством, техническим творчеством и т.д. В частности, в Клубе может быть организована работа оздоровительных, спортивных и туристских секций, кружков технического творчества, музыкальных, танцевальных, литературных и других подобных кружков, творческих лабораторий. Под руководством опытных педагогов, психологов, тренеров учащиеся могут повышать свои знания и умения в области валеологии, физической культуры, спорта, искусства, технического творчества и т.д. Для повышения уровня их знаний об олимпийском движении целесообразно использовать такие методы олимпийского образования, как беседы и лекции на олимпийскую проблематику, «олимпийские» уроки» и т.п. Важное место в деятельности Клуба занимает также организация разнообразных игр, поскольку Спартианский клуб вообще создается в первую очередь как игровой клуб, клуб для организации разнообразных игр, соревнований, конкурсов и т.п. Однако для эффективного решения разнообразных и сложных задач, которые Клуб имеет именно как Спартианский клуб, необходимо использование не только традиционных, но и новых методик, технологий, форм работы. Прежде всего речь идет об использовании в работе Клуба Спартианских игр и других игр, соревнований, конкурсов, объединяющих спорт с искусством и ориентированных на духовнонравственные, эстетические ценности. Могут быть использованы сюжетные, творческие, интеллектуальные, развивающие, подвижные приключенческие игры, упомянутые выше «новые игры» («игры без побежденных») и «кооперативные игры», ориентирующие участников на сотрудничество, творчество, юмор и т.д. [Заика, 1990; Присяжнюк, 1990; Шарманова, Федоров, 1997; Blumenthal, 1987; Deacove, 1981; Kraft, 1987; Metzenthin, 1983; Orlick, 1978; Patermann, 1991; Rose, 1992; Schmidt, 1992; The New Games Book, 1976]. При создании Клуба и начале его работы обычно используются уже известные, традиционные игры, соревнования (включая народные игры и забавы), разработанные ранее программы Спартианских игр и т.д. Однако в последующем члены Клуба ориентируются на придумывание своих, новых, более интересных игр и соревнований, программ Спартианских игр и т.д. Для этого в Клубе организуется спартианский конкурс изобретателей. Каждый член Клуба может предложить на суд жюри свое Спартианская школа может быть организована непосредственно во время проведения Спартианских игр (если это позволяют сроки их проведения). Она может быть создана как специальное учебное заведение или быть структурным подразделением уже существующего учебного заведения, например, школы дополнительного образования. Возможен и такой вариант, что Спартианская школа (игротека) является структурным подразделением Спартианского клуба. 143 «изобретение»: соревнование (игру) или техническое приспособление для соревнования (игры), требующие от участников физической подготовленности, спортивного мастерства. Это могут быть совершенно новые, уникальные соревнования (игры, приспособления) или модификации известных соревнований (игр, приспособлений). Модификация соревнования или игры может затрагивать их правила, используемый инвентарь и т.д. Предложенная модификация соревнований (игр, приспособлений) должна делать их более интересными, эстетичными, гуманными и демократичными (доступными для всех, включая инвалидов). Особо поощряется изобретение «спартианских» соревнований и игр, в программе которых спорт объединяется с искусством. Организация такого конкурса позволяет Клубу общими усилиями его членов создать свою спартианскую игротеку, а также банк спартианских идей. Этот «банк идей» включает в себя идеи (предложения) членов Клуба относительно: новых соревнований, игр, физических упражнений развлекательного и игрового плана; новых способов демонстрации физических способностей; нового технического оборудования для спортивных и других игр, соревнований; новых элементов программы Спартианских игр, новых систем оценки и поощрения участников соревнований и т.п. Наряду с традиционными методами физического воспитания, которые требуют от учеников запомнить информацию, сообщенную преподавателем, и повторить (скопировать) продемонстрированные им движения, важную роль в системе спартианского воспитания играет разработанная нами методика, ориентирующая учеников на творческое выполнение заданий преподавателя. Эта методика предполагает постановку преподавателем для учеников заданий, связанных с выполнением определенных физических упражнений (прыжков, бросков, передвижений и т.д.), а также демонстрацией физических качеств и двигательных способностей (силы, гибкости, координации движений, меткости и др.), используя различные предметы и без них. Однако при этом сам ученик должен найти различные пути выполнения этих упражнений, соответствующие его возможностям, придумать новые, оригинальные физические упражнения, способы демонстрации физических качеств и двигательных способностей. Такая методика, ориентирующая учеников на творческое выполнение заданий преподавателя, позволяет развивать не только двигательные, но также интеллектуальные, творческие их способности. Кроме того она позволяет учитывать индивидуальные особенности, возможности и способности каждого человека. Она может применяться в комплексе с методикой физического воспитания, которую на основе принципов развивающего обучения разработали Неверкович и Киршев [1997] для учащихся начальной школы, а также с построенными на тех же принципах методиками развития других личностных качеств, например, конструктивного творчества [см. Давидчук, 1976; Урадовских, 1987]. Работа Клуба предполагает использование и других инновационных методик, технологий, форм работы: методов раннего выявления и развития индивидуальных творческих способностей; методик групповой психотерапии (психодрамы, телесной и танцевальной терапии, терапии искусством, игровой терапии и др.); средств пластикоритмической и антистрессовой пластической гимнастики; психотехнических, психокоррекционных и развивающих интеллектуальных игр; технологии целостного гуманистического воздействия на личность и др. [см. Богуславская, Смирнова, 1991; Бугрименко и др., 1992; Вельвовский, 1979; Горбунов, 1986; Емельянов, 1985; Емельянов, Кузьмин, 1983; Лебедев, Филиппова, 1992; Лисицкая, 1984, 1987, 1988; Лэндрет, 1994; Никитин, 1994; Пахомова, 1990; Попков, Литвинов, 1996; Цзен, 144 Пахомов, 1985; Чистякова, 1990 и др.]. Значительное место в работе Спартианского клуба занимает обучение выразительным, художественным движениям, которые передают темп, ритм, содержание и динамику музыкального сопровождения, соответствуют определенному сюжету, зримым и слышимым картинам, предлагаемым педагогом, имитируют движения различных животных и т.д. При этом могут быть использованы различные методики, содействующие решению данной задачи: методика художественного движения Л.Н. Алексеевой, методика организации работы театра движений (спорта, пантомим) и др. [см. Кулагина, 1993; Bernd, 1988. Biermann, Wiskow, 1983; Bubner, Mienert, 1987; Funke, 1989; Haselbach, 1987; Pawelke, 1987, 1988; Rosenberg, 1990; Schmolke, 1976; Sladek, 1985; Stossberg, Datzer, 1985; Tiedt, 1985, 1988]. Отмеченные выше направления, формы и методы работы имеют важное значение для подготовки членов Клуба к Спартианским играм. Ведь для успешного выступления на этих Играх необходимо владеть комплексом тех знаний, умений и навыков, которые связаны со спортивной, туристской, художественной деятельностью, техническим творчеством, другими видами творческой деятельности, быть знакомым с культурными обычаями и традициями своего народа и народов других стран, национальными видами спорта и искусства, народными играми, а также с концепцией гуманизма. с идеями олимпизма и олимпийского движения, с принципами спартианского поведения, "Фэйр Плэй" и другими родственными концепциями и т.д. Выступление во многих соревнованиях и конкурсах на Играх (прежде всего в «Орхестрике») требует от участников культуры движений, "искусства» движений. Важным направлением деятельности Клуба является организация работы с членами Клуба на основе индивидуальных спартианских программ развития (самосовершенствования). Каждый член Клуба разрабатывает такую программу. Она называется «спартианской», так как предусматривает определенную программу деятельности в области физической культуры, спорта, искусства, других видов духовно-творческой деятельности и развитие на основе этого не только физических, но также психических, духовно-нравственных, эстетических и других способностей. Разработке таких программ членами Клуба предшествует тестирование состояния их здоровья, физических, психических, художественных, творческих и других способностей. Это тестирование, проводимое с помощью специалистов, призвано помочь членам Клуба выявить свои «плюсы» и «минусы», осознать свои возможности, а вместе с тем недостатки, и наметить конкретную программу своего «спартианского» совершенствования. Каждый член Клуба имеет индивидуальную карту здоровья и культуры личности, в которую заносятся все данные относительно его здоровья и различных параметров культуры, получаемые в ходе тестирования. Такая карта помогает следить за динамикой изменения его физического и психического состояния. Ход выполнения намеченной программы (успехи, достижения, неудачи и т.д.), а также советы и рекомендации специалистов, помогающие в ее реализации, члены Клуба по своему желанию могут отражать в своем личном Дневнике. Индивидуальные спартианские программы разрабатываются на добровольных началах. Каждый член Клуба сам выбирает для себя цели и те средства, с помощью Эта подготовка может проходить в «Спартианской школе», создаваемой во время проведения Игр. Однако для более эффективной подготовки требуется постоянная и систематическая работа в этом направлении. Для этой цели могут использоваться как существующие, так и специально созданные учебные заведения (в том числе школы дополнительного образования). 145 которых он стремится их достигнуть. Разумеется, при этом он может опираться на помощь, советы и рекомендации специалистов, родителей и т.д. Реализуя спартианскую программу своего развития, член Клуба соревнуется лишь сам с собой, а не с другими. Хотя при этом он может ориентироваться на какие-то нормы, идеалы, других лиц, но основная его задача состоит в том, чтобы "победить" (преодолеть) самого себя, а не других. Для повышения активности членов Клуба в выполнении индивидуальных спартианских программ развития присуждаются специальные награды тем из них, кто в течение определенного времени (например, в течение года) добился наибольших достижений в реализации намеченной программы, а значит, в сохранении и укреплении своего здоровья, в физическом совершенствовании, в спорте, в развитии художественных способностей в той или иной сфере искусства (пение, музыка, изобразительное или декоративно-прикладное искусство, литературное творчество и т.п.), в каких-то других областях духовно-творческой деятельности (наука, техника и т.п.). При этом в первую очередь учитывается не выполнение какой-то стандартной нормы, не превышение данным индивидом результатов других лиц и т.д., а характер намеченной им программы (ее сложность, комплексность и т.д.) и успешность ее выполнения, насколько ему удалось превзойти свои собственные показатели, которые он имел раньше. В зависимости от уровня достижений («высокое достижение»; «значительное достижение»; «не очень значительное достижение») может быть вручена одна из следующих наград: «За высокие достижения в спартианском самосовершенствовании; «За успехи в спартианском самосовершенствовании»; «За стремление к спартианскому самосовершенствованию». Другие направления, формы и методы деятельности Клуба: * составление книги (альбома) «спартианских звезд» – тех людей (желательно прежде всего из ближайшего окружения членов Клуба), которые в наибольшей степени соответствуют идеалам и ценностям спартианского движения и которые поэтому могут служить ориентиром (образцом, примером) для членов Клуба; * организация постоянного общения детей и взрослых, спортсменов и тех, кто увлекается искусством (наукой, техническим творчеством и т.п.), лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) и тех, кто не имеет таких ограничений, в ходе их совместных занятий, игр, соревнований; * создание в Клубе Спартианского театра (театра двигательной культуры и различных видов театрального искусства, прежде всего пантомимы, ориентированной на спортивную); * организация выставок художественных (творческих) работ членов Клуба, собранных ими коллекций; * переписка со спартианскими клубами других регионов и стран, с участниками других общественных движений; * встречи с известными спортсменами, олимпийцами, художниками, писателями, артистами, деятелями науки, искусства, культуры, изобретателями, политиками и т.д.; * вечера отдыха, экскурсии и т.д. В определенный период времени (прежде всего летом) деятельность Спартианского клуба может проходить на базе игрового Спартианского лагеря, который используется и для отдыха членов клуба, и для их спартианского воспитания. Спартианский Клуб имеет Устав, а также название, эмблему, девиз и другую атрибутику (в частности, для членов Клуба может предусматриваться определенная форма одежды). Руководство деятельностью Клуба осуществляет Совет Клуба, 146 избираемый демократическим путем. В Уставе (его разрабатывают сами члены Клуба) формулируются и определенные требования к членам Клуба. Каждый член Клуба как минимум должен: 1) овладеть системой исходных знаний в области здорового образа жизни, физической культуры, спорта, олимпизма и искусства (включая знание культурных обычаев и традиций своего народа и народов других стран, национальных видов спорта и искусства, народных игр и т.д.) ; 2) иметь определенные достижения в том, что касается его физической подготовленности, умений в определенном виде спорта и искусства (например, в живописи или танцах, пении, декоративно-прикладном творчестве и т.д.); 3) усвоить принципы спартианского поведения (рыцарский кодекс «СпАрт Плэй» – играть и соревноваться по-спартиански) и следовать им во всех играх и соревнованиях. Уставом может быть предусмотрено также, что каждый член Клуба должен: – разработать свою индивидуальную спартианскую атрибутику (имя, эмблему, девиз, спартианский танец или песню, одежду и т.д.), соответствующую общему представлению о личности и поведении спартианца; – подготовить свое выступление в агоне «Спартианская визитная карточка» и художественно оформленный стенд для демонстрации своей «спартианской визитки»; – приготовить и постоянно совершенствовать «фирменное» спартианское «оружие», которое будет использоваться в ходе выступления в агоне «Спартианская дуэль»: вопросы относительно спорта, олимпизма, искусства, культуры, народных обычаев, традиций; уникальный трюк, связанный со спортом или искусством, а также оригинальное соревнование (игру). Каждый член Клуба разрабатывает для себя индивидуальную спартианскую программу развития (см. выше), в которой эти общие требования конкретизируются. Для тех, кто желает стать членом Клуба, Устав может предусматривать также определенные испытательные сроки и «спартианские испытания». При организации этих «испытаний» может быть использовано, например, спартианское многоборье в таких указанных выше формах, как «спартианская тропа испытаний», «спартианские станции» и др. Спартианское испытание может предусматривать и участие в Спартианских играх. После успешного прохождения этих испытаний (сроков) кандидатам вручается Свидетельство о приеме в члены Клуба и Спартианский паспорт. В Спартианском паспорте, который вручается членам Клуба, указываются: Ф.И.О. владельца; дата его рождения; название Клуба, членом которого он является; дата вступления в Клуб. В паспорте имеется также фото владельца, подпись руководителя Клуба, выдавшего паспорт, и 3 раздела. I-й раздел – «Достижения». В этом разделе отмечаются достижения владельца паспорта: 1) в овладении им системой исходных знаний в области здорового образа жизни, физической культуры, спорта, олимпизма и искусства (включая знание культурных обычаев и традиций своего народа и народов других стран, национальных видов спорта и искусства, народных игр и т.д.); 2) в его физической подготовленности; 3) в сфере искусства (в музыке, пении, изобразительном или декоративно-прикладном искусстве, литературном творчестве и т.д.); 4) в других сферах и областях (могут быть В настоящее время каждый Спартианский клуб сам уточняет и конкретизирует эти требования к системе знаний, которой должен овладеть член Спартианского клуба. В дальнейшем предполагается разработка единых требований в этом плане для всех Спартианских клубов. 147 отмечены, например, наиболее значимые добрые дела – помощь старикам, больным, инвалидам, участие в экологических проектах, в восстановлении исторических памятников и т.п.). II-й раздел – "Участие в Спартианских играх". В этом разделе содержатся сведения о тех Спартианских играх, в которых принимал участие владелец паспорта, где и когда проводились эти Игры, каких успехов он добился на них. III-й раздел – "Спартианские награды". В этот раздел включаются сведения о спартианских наградах, полученных владельцем паспорта. Кроме этого в паспорте указываются принципы «Спарт плэй» Спартианского Кодекса и дается характеристика спартианского символа, девиза, лозунга и другой спартианской атрибутики. Наличие Спартианского паспорта – одно из условий участия в региональных, российских и международных Спартианских играх. Выше были охарактеризованы основные направления, формы и методы деятельности Спартианского клуба. Спартианский клуб может иметь специфические задачи, направления деятельности, связанные с особыми интересами его членов. Так например, Спартианские клубы олимпийцев (олимпийские клубы «СпАрт») создаются для тех спортсменов, участников олимпийского движения, кто разделяет основанную на идеях Кубертена спартианскую оценку спорта, поведения и личности спортсмена-олимпийца, а также ориентируется на спартианские принципы поведения, образа и стиля жизни. Спартианская оценка спорта, поведения и личности спортсмена кратко может быть выражена в следующих основных положениях: – основная ценность спорта для человека заключается не в том, что здесь можно наблюдать и проявить жестокость, агрессивность, грубую физическую силу, заработать деньги, а в том, что спорт – игровая деятельность, предоставляющая огромные возможности для духовного и физического совершенствования человека, гармоничного развития личности, проявлений высокой нравственности, эстетики, творчества, чисто человеческого (неформального) общения, гуманного отношения людей друг к другу и к природе; – победа в соревновании важна, доставляет удовольствие, но из нее не следует делать культа; – высокие спортивные результаты, победа над противником в соревнованиях имеют ценность лишь в том случае, если они сочетаются с высоконравственным поведением спортсменов, тренеров, зрителей, с красотой спортивного зрелища, если соревнования не наносят ущерба природе; – приоритет в спорте имеют не сам по себе высокий результат или победа над противником в спортивном поединке, а указанные духовно-нравственные ценности; – идеалом спортсмена-олимпийца является не просто чемпион, рекордсмен (человек, показывающий высокие спортивные результаты), а такой атлет, который соответствует девизу Кубертена: "Возвышенный дух в развитом теле!" /"Mens fervida in corpore lacertoso!"/ и спартианскому девизу: «Будь Рыцарем в спорте и искусстве и стремись объединить их в своей жизни!". С такой спартианской оценкой спорта, поведения и личности спортсменаолимпийца связаны и принципы Спартианского кодекса его поведения, образа и стиля жизни. Основные из этих принципов следующие: ° постоянно работай над собой, стремись к самосовершенствованию, 148 ориентируясь на призыв древних: "Победи самого себя!" (Te ipsum vincere!) и слова Платона: "Нет большей победы, чем победа над собой!"; ° в спортивных поединках всегда действуй по законам рыцарского поведения, благородства («Фэйр Плэй») и красоты, даже если это не позволяет добиваться победы; ° стремись сочетать в своей жизни активные занятия спортом с творчеством в сфере искусства, науки, техники или других сферах. Девиз членов Клуба – слова Кубертена: "Возвышенный дух в развитом теле!" /"Mens fervida in corpore lacertoso!"/. Основные направления, цели и задачи Клуба (и его отделений): – организация олимпийского образования, разъяснение и пропаганда гуманистических идеалов и ценностей олимпизма (кубертеновского идеала гармонично развитого спортсмена-олимпийца, принципов "Фэйр Плэй" и др.), а также идей олимпийского проекта "СпАрт"; – организация общения (встреч, дискуссий, переписки и т.п.) членов Клуба друг с другом и с другими лицами, представляющими для них интерес, в том числе с деятелями искусства (художниками, писателями, актерами и т.д.), которые избрали спорт предметом своего творчества; – организация и проведение олимпийских турниров "СпАрт", выставок произведений искусства, авторами которых являются члены Клуба, собранных ими коллекций и других подобных акций; – оказание помощи членам Клуба в повышении спортивного и художественного мастерства, в составлении и выполнении индивидуальных планов духовного и физического совершенствования, в издании литературных произведений, реализации изобретений, в подготовке к олимпийским турнирам "СпАрт" и другим Спартианским играм и т.д.; – создание информационного банка данных, необходимых для деятельности Клуба: о спортсменах, которые интересуются и занимаются искусством и другими видами духовно-творческой деятельности; о деятелях искусства, коллекционерах, изобретателях, ученых, которые делают спорт предметом своего творчества; о наиболее интересных проектах и программах укрепления связи спорта с искусством, гуманизации спорта, олимпийского образования, и т.д. ; – определение и награждение членов Клуба, добившихся наибольших успехов в своем духовном и физическом совершенствовании, в повышении спортивного и художественного мастерства. Особо важное значение в рамках спартианской программы гуманизации спорта высших достижений придается созданию Международного Кубертеновского клуба «СпАрт». Главная цель этого Клуба – объединение и координация усилий людей, стремящихся к возрождению и дальнейшему развитию духовно-нравственных начал спорта, его интеграции (укреплению союза) с искусством, практической реализации в современных условиях Кубертеновского идеала олимпийского атлета. С этой главной целью связаны следующие основные задачи: – разъяснение и пропаганда идей Кубертена о личности и поведении олимпийского атлета, о необходимости интеграции спорта с искусством; – формирование и повышение ориентации спортсменов на духовно-нравственные и эстетические ценности, гармоничное развитие, самосовершенствование, т.е. на Кубертеновский идеал олимпийского атлета, а также пробуждение у них интереса к различным видам художественной, интеллектуальной деятельности (искусству, науке и др.) и включение их в эти виды деятельности; 149 – повышение активности деятелей искусства (известных актеров, художников, писателей, поэтов, звезд кино и эстрады и т.д. ) в пропаганде здорового образа жизни, физической культуры и «одухотворенного» спорта; – развитие художественной деятельности (живописи, музыки, скульптуры, кино, фотографии и т.д.), направленной на гуманистическое осмысление спорта, а также других видов духовно-творческой деятельности (науки, изобретательства, коллекционирования и т.д.), связанных со спортом; – изменение общественного мнения о низком духовно-нравственном облике спортсменов высокого класса, в том числе олимпийцев, о несовместимости активных и регулярных занятий спортом с гармоничным и разносторонним развитием личности, с высокими результатами в других видах деятельности, а также о негативном отношении творческой интеллигенции к ценностям спорта и физического развития человека; – расширение сферы общения людей, связанных со спортом и искусством, творческих контактов между ними, укрепление культурно-спортивных связей и сотрудничества различных наций, народов, стран, регионов и т.д. Членами Клуба могут быть: – действующие и бывшие спортсмены высокого класса, занимающиеся живописью, скульптурой, поэзией, наукой, изобретательством, коллекционированием или другими видами духовно-творческой деятельности; – деятели искусства и культуры (художники, писатели, музыканты и т.д. ), коллекционеры, изобретатели, представители других творческих профессий, которые интересуются спортом, занимаются им, избрали его предметом своего творчества, пропагандируют здоровый образ жизни, физическую культуру, «одухотворенный» спорт; – активные организаторы работы по возрождению и дальнейшему развитию духовно-нравственных начал спорта, его интеграции (укреплению союза) с искусством, практической реализации в современных условиях Кубертеновского идеала олимпийского атлета. Членами Клуба могут быть граждане любой страны независимо от их расовой или национальной принадлежности, социально-политических взглядов и т.д. Основные направления деятельности Клуба: * ежегодное проведение Международного Спартианского Форума, в рамках которого организуются выставки художественных работ членов Клуба, их творческие дискуссии, семинары и т.д.; * ежегодная организация Международного молодежного спартианского лагеря, для участников которого организуются Спартианские игры, встречи с членами Клуба и т.д.; * проведение Спартианских игр и фестивалей для спортсменов высокого класса; * издание книг, тематических сборников, информационных и научнометодических материалов, кино- и видео-продукции, связанной с деятельностью Клуба, а также международного журнала "СпАрт"; * создание информационного банка данных, необходимых для деятельности Клуба: о спортсменах, которые интересуются и занимаются искусством и другими видами духовно-творческой деятельности; о деятелях искусства, коллекционерах, изобретателях, ученых, которые делают спорт предметом своего творчества; о наиболее интересных проектах и программах укрепления союза спорта с искусством, гуманизации спорта, олимпийского образования, и т.д. ; 150 * вручение спартианских наград: "За победу над собой" – вручается тем лицам, которые смогли преодолеть себя, свою болезнь, инвалидность, другие неблагоприятные обстоятельства и, продемонстрировав волю, мужество, добиться выдающихся результатов в спорте или каких-то других видах творческой деятельности (искусстве, науке, политике и т.д.); "Рыцарю спорта и искусства" – вручается тем лицам, которые, проявив рыцарские качества, достигли высоких результатов как в спорте, так и в искусстве; * создание Спартианской Академии, действительными членами которой избираются ученые, деятели искусства и другие лица за творческие достижения, содействующие повышению духовно-нравственной ценности спорта, укреплению его союза с искусством. Члены Клуба имеют право: пользоваться услугами информационного банка Клуба, получать информацию о всех проводимых им мероприятиях (соревнованиях, выставках и т.д.) и участвовать в них; получать от Клуба финансовую, материальную, иную помощь в своей спортивной деятельности, издании литературных произведений, проведении выставок своих творческих работ, реализации изобретений, в решении других вопросов деятельности, связанной со спортом и искусством, а также касающихся социальной защищенности; получить значок и другую атрибутику члена Клуба. Клуб может иметь свои отделения в различных регионах и странах. В рамках спартианской программы работы с инвалидами особо важное значение придается созданию и организации работы семейных спартианских клубов. Семейный спартианский клуб создается (как самостоятельное объединение или при определенной организации) на добровольных началах с целью объединения усилий, координации деятельности семей, имеющих в своем составе лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов), по организации психолого-педагогических консультаций, лечебно-оздоровительных и профилактических мероприятий для родителей и их детей, а также их отдыха, общения, творчества, подготовки к Спартианским играм [подр. см. Губарева, 1997; Столяров, 1993; Столяров, Губарева, 1996]. Спартианское движение и спартианское воспитание Спартианские игры и клубы создают базу для развертывания спартианского движения и организации спартианского воспитания, которые занимают важное место в спартианской программе гуманизации современного спорта. Спартианское движение – широкое социальное движение, которое не связано с какими-либо политическими, экономическими, националистическими и т.п. целями и задачами. Это новое социальное движение, основанное на идеях проекта «СпАрт», является социально-культурным, гуманистическим. Одна из основных задач этого движения, которую важно подчеркнуть в связи с обсуждаемой в данной работе проблемой, – гуманизация современного спорта. Оно объединяет тех людей (независимо от их национальности, вероисповедания, политических взглядов, пола, возраста и т.д.), которые стремятся сделать спорт более гуманным, «человечным», «одухотворенным». Спартианское движение предусматривает использование разнообразных способов, путей гуманизации спорта, т.е. комплексный подход к решению этой задачи. Однако особое значение при этом придается, во-первых, интеграции, укреплению союза спорта и искусства как двух важных элементов культуры, и, во-вторых, поиску новых, нетрадиционных форм такой интеграции, основанных на играх и соревнованиях, все элементы которых (программа, система определения победителей, состав участников и т.д.) направлены на повышение духовно-нравственной и эстетической ценности спорта в его интеграции с искусством. Среди многообразных игр и 151 соревнований, которые используются в рамках спартианского движения, главная роль отводится Спартианским играм. Гуманизация спорта и его интеграция с искусством, организация Спартианских игр и работы Спартианских клубов рассматриваются в рамках спартианского движения не как самоцель, а как метод решения важных социально-педагогических и культурных задач и прежде всего как одно из средств преодоления все увеличивающегося разрыва между духовным и физическим развитием человека. Главная цель спартианского движения – приобщение людей к такому образу (стилю) жизни, характерной чертой которого является ориентация человека на: * духовное и физическое самосовершенствование, красоту действий и поступков, здоровье, * приоритет духовно-нравственных, эстетических ценностей в отношении к другим людям и к природе. * формирование многосторонних способностей и их проявление в спорте, искусстве и других видах творческой деятельности. О такой направленности спартианского движения свидетельствует и SpArt спартианский символ: Знак состоит из сочетания буквы "А" и символического изображения ленты Мебиуса – символа бесконечного движения, совершенствования. Эта лента одновременно является буквой "S". Тем самым достигается сочетание "S" и "А" – начальных букв английских слов: "Spirituality" – духовность, "Sport" – спорт и "Art" – искусство. Концы буквы "S" представляют собой также изображение беговых дорожек стадиона. В центре знака помещен круг, разбитый вертикальными линиями, что является условным изображением сцены. Следовательно, знак символически изображает стремление участников спартианского движения к самосовершенствованию, гармоничному развитию духовных и физических качеств, сближению спорта и искусства и приоритет для них духовности, духовных ценностей. Эта ориентация спартианского движения находит отражения в целом ряде спартианских девизов и лозунгов: "Поверь в себя и сделай максимум для того, чтобы стать таким, каким ты хотел бы быть!»; «От спорта и искусства к их объединению во имя гармонии и духовности!»; "Будь Рыцарем в спорте и искусстве и стремись объединить их в своей жизни!"; «Красота действий и поступков дороже успеха!»; «Быть добру!» и др. Спартианское движение направлено на использование «одухотворенного» спорта в его интеграции с искусством для решения и других важных социально-культурных задач, ориентированных на определенные группы населения: – для организации активного, творческого отдыха и общения различных групп населения: детей, подростков, молодежи, взрослых, спортсменов и тех, кто занимается искусством, наукой, техническим творчеством, лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) и тех, кто не имеет таких ограничений, и т.д.; – для социальной реабилитации и интеграции, преодоления социального отчуждения лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными 152 возможностями (инвалидов), детей-сирот и других лиц, нуждающихся в социальной помощи и защите; – для повышения ориентации спортсменов на принципы «Фэйр плэй» («Честной игры») и другие гуманистические идеалы олимпизма, а также пробуждения у них интереса к различным видам художественной, интеллектуальной деятельности (искусству, науке и др.) и включения их в эти виды деятельности; – для изменения общественного мнения о низком духовно-нравственном облике спортсменов высокого класса, о несовместимости активных и регулярных занятий спортом с гармоничным и разносторонним развитием личности, с высокими результатами в других видах деятельности; – для приобщения к здоровому образу жизни и физической культуре, повышения физкультурно-спортивной активности тех, кто увлекается искусством, наукой, другими видами духовной, творческой деятельности, и т.д.; – для укрепления дружбы, культурно-спортивных связей, сотрудничества, взаимоуважения различных наций, народов, стран, регионов и т.д. Обязанностью и делом чести каждого участника спартианского движения считается участие в Спартианских играх, тщательная подготовка к ним и поведение на Играх, соответствующее критериям нравственности и красоты. Все это отражено в Спартианском кодексе, который включает в себя основные принципы поведения участников спартианского движения [см. Столяров, 1997 в, Приложение 17]. Идеалом (ориентиром в поведении) для участников спартианского движения является «спартианец». Кто такой спартианец? Какими качествами он обладает? Во-первых, спартианец постоянно работает над собой, стремится к духовному и физическому самосовершенствованию. Его девиз: "Поверь в себя и сделай максимум для того, чтобы стать таким, каким ты хотел бы быть!» связан с известными изречениями: "Познай самого себя" (лат.: «Nosce te ipsum»), которое было высечено на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах в качестве призыва к каждому входящему со стороны бога Аполлона, и «Победи самого себя!" /"Te ipsum vincere!"/. Во-вторых, спартианец – рыцарь спорта и искусства, человек, искренно увлеченный именно этими видами деятельности и стремящийся сочетать их в своей жизни. В этом плане его девиз: "Будь Рыцарем в спорте и искусстве и стремись объединить их в своей жизни!" В-третьих, спартианца отличает высоконравственное, благородное, подлинно рыцарское поведение и в спорте и в искусстве. Как настоящий рыцарь в любом спортивном соревновании или художественном (творческом) конкурсе он стремится проявить мужество, волю, настойчивость, показать максимально высокий для себя результат. Однако он добивается его не для того, чтобы завоевать приз, награду, другие почести, одержать победу над противником, а прежде всего для того, чтобы доказать способность преодолеть самого себя. Спартианец стремится действовать по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одержать победу. Девиз спартианца – «Красота действий и поступков дороже успеха!». Он уважительно относится к соперникам (независимо от того, являются они победителями или побежденными), к судьям и другим официальным лицам, к зрителям, остается скромным после победы, не подчеркивает своего превосходства над соперниками, достойно переносит поражение. Во всех своих поступках – и не только во время игр, соревнований, но и в повседневной жизни – спартианец стремится придерживаться спартианского лозунга: «Быть добру!» 153 Значит, для спартианца характерны включенность в процесс постоянного самосовершенствования, разностороннего развития и проявления своих способностей на основе активных занятий физическими упражнениями, участия в спортивных соревнованиях, творчества в сфере искусства, науки и т.д. и самое главное – приоритет духовно-нравственных ценностей по сравнению с другими. Этот образ спартианца воплощает определенную модель гармоничного развития личности. Эта спартианская модель включает в себя: * постоянную ориентацию личности на самосовершенствование, самопреодоление, саморазвитие; * единство физического (телесного), психического и духовного, гармоничное развитие телесности, психических способностей (воли, интеллекта и др.) и духовнонравственных качеств человека; * разностороннее развитие и проявление своих способностей в различных сферах творческой деятельности, в том числе в спорте и искусстве; * достижение гармонии личности в отношениях с другими людьми, с природой и с самим собой, приоритет человечности, духовно-нравственных ценностей в этих отношениях [см. Столяров, ]. Насколько реален такой идеал гармонично развитой личности? Достижим ли он в современных условиях? Обоснование реалистичности сформулированного выше подхода к пониманию гармоничного развития личности читатель может найти в ряде работ [см. например: Готсдинер, 1991; Зеленов, 1966; Столяров, 1997к и др.]. Сошлемся и на некоторые факты. Если обратиться к истории, то можно вспомнить, что древнегреческий философ, математик, религиозный и политический деятель Пифагор, по свидетельству Диогена Лаэртия (Diogenos Laertius, VIII, 47), был победителем на Олимпийских играх и тренером. Другой выдающийся древнегреческий философ Платон успешно выступал в соревнованиях борцов на Истмийских играх (Diogenos Laertius, III, 4), а Милон – наиболее известный атлет древности написал философский трактат о природе, который, к сожалению, не дошел до нашего времени [см. Lenk, 1979, p. 11]. Можно привести и более современные факты, показывающие возможность совмещения активных и успешных занятий спортом с творчеством в сфере науки, искусства и т.д. Упомянем, например, тот факт, что Winaus (США) в 1900 и 1908 гг. был олимпийским чемпионом по стрельбе, а в 1912 г. выиграл золотую медаль в одном из художественных конкурсов, а Hajos (Венгрия) в 1896 г. был олимпийским чемпионом по плаванию, а в 1924 г. получил серебряную медаль за архитектурный проект стадиона. На художественной тематической выставке, посвященной спорту, в Париже в 1957 г. из 100 известных художников и скульпторов, представивших свои работы на эту выставку, 25 активно занимались спортом, а большинство других участвовали в спортивных соревнованиях [см. Sala, 1986, рр. 183-184]. Среди современных спортсменов (в том числе самого высокого класса) немало таких, кто добился больших успехов в различных видах духовно-творческой деятельности. Яркой иллюстрацией в этом плане может служить, например, Ю. Власов – всемирно известный штангист, писатель, политический деятель, а также Н. Озеров, известный своими успехами в спорте, искусстве и других видах творческой деятельности. Известный современный немецкий философ Г. Ленк, которому принадлежит огромное множество книг в области философии, был олимпийским чемпионом в гребле. С другой стороны, среди музыкантов, певцов, художников, писателей и других людей мира искусства есть такие, кто активно и успешно занимался 154 спортом (примером могут служит известные певцы Иглесиас и Соткилава), ведет и активно пропагандирует здоровый образ жизни (образец в этом плане Джейн Фонда). Конкретным воплощением спартианского идеала гармонично развитой личности являются и такие известные гении, как Леонардо да Винчи, Микеланджело Буанаротти, Рафаэль Санти, И. Ньютон, В. А. Гете, М. В. Ломоносов. К их числу относятся также: Ибн Сина (Авиценна) – философ, врач, естествоиспытатель, поэт, автор трактата по теории музыки; Г. Галилей, Р. Декарт, А. Дюрер, Ж. Л. Д’Аламбер, Г. В. Лейбниц, А. С. Грибоедов (дипломат, драматург, поэт, композитор). Из современников можно назвать: Н. К. Рериха, великого русского художника, ученого, писателя, археолога, деятеля мировой культуры, инициатора движения в защиту памятников культуры; Альберта Швейцера – философа-гуманиста, теолога, миссионера, врача, музыковеда и органиста, лауреата Нобелевской премии мира; выдающегося советского физика Я. И. Френкеля, профессионально владевшего скрипкой; американского физика Ф. Хойла, автора литературных произведений; канадского нейрофизиолога и писателя У. Пенфилда; гениального физика и любителямузыканта А. Эйнштейна и многих других. Реалистичность спартианской модели гармоничного развития личности, по крайней мере применительно к детям, доказывает и практика развития спартианского движения в России, начиная с 1991 г. (см. ниже). Для достижения указанных выше социально-педагогических целей в рамках спартианского движения организуется сознательная целенаправленная деятельность – спартианское воспитание. Главная цель спартианского воспитания – целостное гуманистическое воздействие на личность, соответствующее идеалам и ценностям спартианского движения: формирование физически здоровой, творчески активной личности, которая ориентирована на процесс постоянного самосовершенствования, гармоничное духовное и физическое развитие, развитие многосторонних способностей и их проявление в спорте, искусстве и других видах творческой деятельности, а в своем отношении к другим людям и к природе отдает приоритет духовно-нравственным, эстетическим ценностям. Для этой личности характерны, следовательно, спартианское поведение, спартианский образ (стиль) жизни, особенности которых были охарактеризованы выше. Достижение указанной цели предусматривает формирование у личности соответствующих знаний, интересов, потребностей, ценностных ориентаций умений, навыков и т.д. В соответствии с этим и строится программа спартианского воспитания. Она предусматривает: * получение человеком достоверной и полной информации о состоянии своего здоровья, об уровне физической подготовленности и особенностях психики, о своих возможностях, способностях, недостатках; * формирование внутренней мотивации на здоровый образ жизни, высоконравственное поведение, духовное и физическое самосовершенствование, разностороннее развитие и проявление способностей в различных видах творческой деятельности; * обучение приемам физического и психического оздоровления, развития своих способностей, самовоспитания, и в первую очередь – тем методам регуляции и коррекции физического и психического состояния (на основе физических упражнений, массажа, системы питания, медитации и т.п.), которые позволяют добиться оптимального уровня здоровья, физического и интеллектуального развития; 155 * формирование и развитие культуры движений (двигательной культуры) как элемента физической культуры [см. Косяк, 1990; Столяров, 1997 б; Уткин, 1984], овладение «искусством движений», показателями которого являются: гибкость, ловкость, сила, меткость, координация движений и другие физические качества и двигательные способности; умение их творческой и эстетической демонстрации; чувство ритма и музыки в движениях; красота и пластика "одухотворенного" движения (способность в движениях выражать чувства, переживания, вызываемые музыкой, картинами природы и т.д.); искусство создания в движениях художественных образов; * приобщение к спорту, туризму, искусству и другим видам духовнотворческой деятельности, формирование и развитие знаний, умений и навыков, позволяющих активно и успешно участвовать в этих видах деятельности, в том числе знакомство с культурными обычаями, традициями, ремеслами своего народа и народов других стран, с национальными видами спорта и искусства, с народными играми и т.д. ; * воспитание в духе мира, формирование и развитие культуры общения (в том числе межнационального) с другими людьми и с природой (экологической культуры), культуры речи (ораторского искусства); * овладение искусством самообороны и выживания в экстремальных условиях; * получение знаний об основных идеях гуманизма, его идеалах и ценностях, касающихся человеческой личности, отношений между людьми, между человеком и природой, а также о тех социальных движениях, которые направляют свои усилия на практическое воплощение в жизнь этих идеалов и ценностей, и прежде всего об олимпийском и спартианском движениях; * формирование желания участвовать в спартианском движении, пропагандировать его идеи. Спартианская система воспитания предусматривает решение целого ряда важных социально-педагогических, культурных задач, которые ориентированы на определенные группы населения: – создание возможности для детей и подростков, которые только начинают свой путь в жизни и должны сделать выбор, определить сферу своей будущей деятельности, попробовать свои силы и способности в различных видах творческой деятельности – в спорте, искусстве, техническом творчестве и т.д., с тем, чтобы определить свои «плюсы» и «минусы», выбрать ту сферу деятельности, которая им больше всего нравится и в которой они с наибольшей отдачей могут проявить свои способности, наметить программу самосовершенствования и т.д.; – выявление творчески одаренных детей и подростков, обладающих уникальными физическими, двигательными или художественными, творческими способностями, содействие полному раскрытию и применению этих способностей в спорте, искусстве и других видах деятельности; – социальная реабилитация и интеграция, преодоление социального отчуждения лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов), детей-сирот, детей и подростков с отклоняющимся поведением и других лиц, нуждающихся в социальной помощи и защите; – приобщение к здоровому образу жизни и физической культуре, повышение физкультурно-спортивной активности тех, кто увлекается искусством, наукой, другими видами духовной, творческой деятельности, и т.д.; повышение активности деятелей искусства (известных актеров, художников, писателей, поэтов, звезд кино и эстрады и т.д. ) в пропаганде здорового образа жизни, физической культуры и «одухотворенного» спорта; 156 – повышение ориентации спортсменов на принципы «Фэйр плэй» («Честной игры») и другие гуманистические идеалы олимпизма, а также пробуждение у них интереса к различным видам художественной, интеллектуальной деятельности (искусству, науке и др.) и включение их в эти виды деятельности. Спартианское воспитание, важнейшую роль в котором играют Спартианские игры, может быть одним из направлений учебно-воспитательного процесса обычных школ, школ дополнительного образования, колледжей, гимназий, вузов, и других учебных заведений. Однако для наиболее эффективной организации этой педагогической деятельности создаются Спартианские клубы, школы и т.д., которые используют при этом охарактеризованные выше формы и методы. Такова краткая характеристика спартианского воспитания как педагогической деятельности в рамках спартианского движения. Спартианское движение имеет свой символ, флаг, девиз, гимн, эмблему и другую атрибутику. Для поощрения лиц и организаций, вносящих существенный вклад в развитие спартианского движения, в наибольшей степени соответствующих идеалам этого движения, предусмотрены специальные спартианские призы и награды: – "За победу над собой" – вручается тем лицам, которые смогли преодолеть себя, свою болезнь, инвалидность, другие неблагоприятные обстоятельства и, продемонстрировав волю, мужество, добиться выдающихся результатов в спорте или каких-то других видах творческой деятельности (искусстве, науке, политике и т.д.). – "Рыцарю спорта и искусства" – вручается тем лицам, которые, проявив рыцарские качества, достигли высоких результатов как в спорте, так и в искусстве. – "За заслуги в развитии спартианского движения" – вручается тем лицам (организаторам Спартианских клубов, учителям, педагогам, тренерам, ученым, журналистам, писателям, художникам, фоторепортерам, теле- и кинорежиссерам, другим деятелям культуры, работникам средств массовой информации и т.д.) и организациям, которые внесли существенный вклад в пропаганду и реализацию спартианских идей. Цели и задачи спартианского движения свидетельствуют о том, что оно имеет ярко выраженный гуманистический характер. Концепция (философия) этого движения, разработанная автором проекта «СпАрт», тесно связана с ранее выдвигавшейся им концепцией спортивно-гуманистического движения [см. Столяров, 1989 а, 1990 в, 1991 б и др.] и опирается на широкий круг гуманистических идей прошлого: * идею, высказанную великими гуманистами прошлого, о необходимости разностороннего развития личности, гармонии духовных и физических способностей человека, его внешних и внутренних качеств (древнегреческий идеал калокагатии, древнекитайский принцип "сан мэй", кубертеновская концепция "эйритмии" и т.п.); * идею философии олимпизма о важной социально-культурной ценности спорта, спортивных соревнований и целенаправленной подготовки к ним для человека и человечества; * идею основателя современного олимпийского движения Пьера де Кубертена о необходимости честного, благородного, рыцарского поведения в спортивных поединках, а также укрепления союза спорта и искусства; * идею Платона, Ницше и других мыслителей о необходимости для каждого человека постоянного самопреодоления, самосовершенствования; 157 * идеи Николая и Святослава Рериха о том, что смысл человеческой жизни – в достижении красоты, гармонии, в самовыражении, в стремлении к возвышенному, к совершенству, к «взращиванию добра в себе» и т.д. Совпадая по своей направленности с другими гуманистическими движениями прошлого и современности, спартианское движение вместе с тем имеет целый ряд важных особенностей. В связи с обсуждаемой в данной работе проблемой прежде всего важно подчеркнуть ту особенность спартианского движения, что оно представляет собой движение, специально организуемое с целью содействовать гуманизации современного спорта, используя для этого Спартианские игры, клубы и другие формы культурно-спортивной работы, основанные на интеграции спорта с искусством. Причем, сама эта гуманизация спорта рассматривается не как самоцель, а как средство решения указанных выше важных социально-педагогических и культурных задач. Во-вторых, спартианское движение, связывая свои цели и задачи с достижением гармоничного развития личности, единства духовных и физических способностей человека, ориентируется при этом на оригинальную, разработанную автором проекта «СпАрт», теоретическую концепцию такого развития и единства. Эта концепция предусматривает, в частности, достижение личностью успеха в различных сферах человеческой деятельности (в том числе в области спорта и искусства), а также приоритет духовно-нравственных качеств в рамках указанного единства [см. Столяров, 1997 и]. В-третьих, выбирая средства для достижения своих целей, спартианское движение не делает акцент на спорт (как например, олимпийское движение) или на искусство (как, например, артийское движение и некоторые другие социальногуманистические движения), а ориентируется на равноценное использование как спорта, так и искусства, а также других видов духовно-творческой деятельности в их единстве, интеграции. При этом предусматриваются: а) определенная гуманистическая модификация самого спорта, б) не только традиционные, но и новые форме его интеграции с искусством. В-четвертых, спартианское движение ориентировано не на одну, а практически на все группы населения. Участниками движения могут быть: дети, молодежь, взрослые; спортсмены и те, кто занимается творчеством в области искусства, техники и т.д.; лица с ограниченными возможностями здоровья (инвалиды) и те, кто не имеет таких ограничений, и т.д. В-пятых, это движение относится к числу "игровых", т.е. таких, которые в качестве основного средства достижения своих целей избирают игровую деятельность, связанные с ней игры, соревнования, конкурсы, фестивали и т.п. , а также подготовку к ним. В отличие от другие движений такого рода в рамках спартианского движения особое значение придается поиску таких новых форм игр и соревнований, все элементы которых (программа, система определения победителей, состав участников и т.д.) направлены на повышение духовно-нравственной и эстетической ценности спорта, его органичное объединение с искусством. В первую очередь речь идет о Спартианских играх. Спартианское движение ставит своей целью включение как можно большего числа людей в эти Игры и подготовку к ним, чтобы содействовать решению важных социально-педагогических, культурных задач. В настоящее время существует несколько социальных движений такого рода. Наиболее известным из них является олимпийское движение, основой которого является спорт, спортивные соревнования и Олимпийские игры, подготовка к ним. 158 2.4. План реализации программы План практической реализации спартианской программы гуманизации современного спорта предусматривает несколько основных направлений деятельности, связанных с использованием указанных выше спартианских форм и методов культурно-спортивной работы. Первое из них не предполагает каких-либо существенных изменений в используемой модели спорта, а делает акцент на четком формулировании и пропаганде среди спортсменов гуманистических идеалов и ценностей, связанных со спортом, в том числе кубертеновского и спартианского идеалов атлета, на всемерном поощрении (в том числе на основе специальной системы наград) и поддержке тех спортсменов и других участников олимпийского движения, которые демонстрируют поведение в духе принципов «Фэйр плэй», успехи в своем разностороннем и гармоничном развитии, а также на создании условий для их общения (на основе создания Спартианских клубов). Второе направление предусматривает внесение определенных изменений в систему определения и поощрения победителей спортивных соревнований. Это могут быть, например, спортивные соревнования в традиционных видах спорта (по легкой атлетике, в спортивных играх – футбол, волейбол, баскетбол и др.), но при определения победителей этих соревнований учитываются не только результаты участников, но также нравственные и эстетические аспекты их поведения, поведения тренеров и т.п. Третье направление связано с переходом в спортивной практике на использование таких новых гуманистически ориентированных моделей организации и проведения спортивных соревнований, которые предусматривают изменение программы (характера) соревнований (с одновременным изменением системы определения победителей или без такого изменения). Такое изменение программы соревнований может быть двояким. Оно может состоять в переходе от спортивных соревнований, требующих узкой спортивной специализации и физической подготовленности, к таким соревнованиям, для успешного выступления в которых необходима многосторонняя физическая и спортивная подготовка. Это могут быть, например, соревнования в спартианском агоне «Спартатлон» (спартианская демонстрация атлетизма) или агоне «Физическое совершенство», в котором оценивается двигательная культура участников, их физическая подготовленность, а также здоровье и красота телосложения. Весьма близка к этому подходу та концепция организации спортивных соревнований, требующих от спортсмена многосторонней подготовки, которую предложил Lipiec [1994] в своей статье «Олимпийское движение в поисках идеала многосторонности». Второй вариант изменения программы соревнований предусматривает переход от чисто «спортивных» соревнований к таким, которые интегрируют спорт с искусством (а также с другими видами духовно-творческой деятельности) и требуют от спортсменов не только физической и спортивной подготовленности, но также художественного мастерства, знаний и т.д. (см. например, агоны «спартианская визитная карточка», «спартианское многоборье», «орхестрика», «спартианская дуэль» и др.). Четвертое направление предусматривает сочетание соревнований с проведением несоревновательных игр. Пятое направление деятельности в рамках спартианской программы – подготовка специалистов, способных эффективно реализовать указанные выше формы и методы культурно-спортивной работы. Для организации спартианского воспитания, включая проведение Спартианских игр и организацию работы Спартианских клубов, необходимы специалисты, которые владеют соответствующими знаниями и умениями. В связи с этим требуется существенное изменение характера и уровня 159 подготовленности специалистов в области спорта. В первую очередь речь идет о существенном повышении уровня их общекультурной, гуманитарной подготовки, а также их профессиональной готовности к таким формам работы, как олимпийское образование и воспитание детей и молодежи, формирование у спортсменов поведения в духе принципов "Фэйр плэй", использование занятий по физическому воспитанию, спортивных тренировок не только для физического совершенствования занимающихся, но также для формирования и совершенствования их нравственной, эстетической, экологической культуры, творческих способностей и т.д., т.е. для их разностороннего и гармоничного развития. Специалисты должны знать и уметь применять в практике спортивной работы принципы гуманистической педагогики и психологии, методику организации Спартианских игр и работы Спартианских клубов, интеграции спорта и искусства в процессе образования. воспитания и организации досуга детей и молодежи, организации олимпийского образования, формирования поведения в духе «Фэйр плэй» («Честной игры») и т.д. Итак, выше была дана целостная характеристика спартианской программы. Дополняя эту характеристику, обратим внимание читателей на наиболее важные особенности этой программы по сравнению с другими. 2.3. Особенности спартианской программы Отметим наиболее важные, существенные, принципиальные особенности спартианской программы. Прежде всего эта программа, как уже отмечалось выше, имеет строгое научное обоснование. Она базируется на многолетних научных исследованиях, в которых дан теоретический анализ природы спорта, его гуманистического, культурного потенциала, факторов, влияющих на практическую реализацию этого потенциала, идеалов и ценностей олимпизма, сущности олимпийского движения, его роли в реализации гуманистического потенциала спорта, проблемы взаимоотношения спорта и искусства, путей их интеграции и т.д.; на основе целого ряда социологических исследований, в том числе международных, была получена важная информация об отношении различных групп населения к спорту и олимпизму, олимпийскому движению, к их гуманистической ценности и т.д. Эти исследования позволили при определении путей гуманизации современного спорта опираться не просто на интуитивные соображения или «здравый смысл», как это нередко делается, а на строго научную, теоретическую базу. В ходе указанных научных исследований были подвергнуты анализу выдвигаемые различными учеными, специалистами, государственными и общественными деятелями предложения, проекты, программы, имеющие целью повышение духовнонравственного потенциала современного спорта и преодоление имеющихся здесь антигуманных проявлений. На основе этого была поставлена задача разработать такую комплексную программу гуманизации современного спорта, которая учитывала бы уже имеющиеся теоретические разработки и накопленный практический опыт в этом плане, чтобы максимально использовать их позитивное содержание и «не изобретать велосипед». Была сделана попытка скоординировать и объединить различные частные, разрозненные программы гуманизации спорта, ориентированные на какие-то отдельные, узкие аспекты этой деятельности, в широкую, единую, целостную программу (естественно, при этом осознавалось, что в рамках одной программы практически невозможно охватить все многообразие программ такого рода). В связи с этим по отношению к другим программам спартианская программа выступает как интегративная программа. Она учитывает положительное содержание 160 других проектов и программ гуманизации современного спорта, а также практический опыт их реализации. Она включает, в себя, в частности, разъяснение и пропаганду принципов «Фэйр плэй», введение специальной системы наград и призов для поощрения высоконравственного поведения спортсменов, проведение «новых» и «кооперативных» игр и т.д. Вместе с тем спартианская программа – не просто объединение, «сумма» других, уже известных программ и связанных с ними традиционных направлений, форм и методов гуманизации спорта. Как было показано выше, по отношению к другим программам она является уникальной – и не только из-за своей интегративности, но и благодаря предлагаемым принципиально новым направлениям, формам, методам гуманизации спорта. Очень важная особенность спартианской программы – ее ярко выраженный комплексный характер. Эта комплексность проявляется прежде всего в том, что центральное место в программе занимает охарактеризованная выше система форм и методов культурно-спортивной работы, основанных на интеграции, объединении «одухотворенного» спорта с искусством и другими видами творческой деятельности. Комплексность программы проявляется также в разнообразии решаемых задач, и в разнообразии используемых средств. Программа предусматривает разработку и использование на практике новых моделей организации и проведения соревнований, специальной образовательной программы, духовно-нравственного кодекса поведения, специальной системы призов и наград, активизацию просветительской, разъяснительной, пропагандистской работы, развертывание нового социально-культурного гуманистического движения, целый ряд новых акций в рамках олимпийского движения, изменение характера и уровня подготовленности специалистов и т.д. Программа затрагивает не только сами спортивные игры и соревнования, но и подготовку в ним, организацию тренировок, занятий (в рамках спартианского образования и подготовки к Играм). Она предусматривает постановку и решение на этих тренировках и занятиях задач, связанных не только с повышением уровня физической подготовленности и спортивного мастерства занимающихся, но также с формированием и развитием у них интеллектуальных, художественных, творческих способностей, нравственной, эстетической и экологической культуры, культуры речи и общения и т.д. Важный элемент спартианской программы – переориентация всей работы в области спорта на отмеченные выше принципы гуманистической педагогики и психологии. Она предполагает также существенное изменение характера и уровня подготовленности специалистов в области спорта, повышение уровня их общекультурной, гуманитарной подготовки, а также их профессиональной готовности к работе по олимпийскому образованию и воспитанию детей и молодежи, формированию у спортсменов поведения в духе принципов "Фэйр Плэй", интеграции спорта с искусством и другим формам работы, содействующим полной и эффективной реализации гуманистического потенциала спорта. Важная особенность спартианской программы заключается и в том, что она, предполагая активизацию просветительской (информационной, разъяснительной) работы в целях практической реализации идей гуманизации спорта, основной акцент делает на иных направлениях деятельности. Учитывается, что основная причина слабой ориентации спортсменов, в том числе самых юных, на принципы "честной игры", идеал гармонично развитого атлета, коренится не в слабой просветительской работе, а прежде всего в отсутствии существенных реальных стимулов, которые формировали бы у них эту ориентацию. 161 В связи с этим основное внимание программа уделяет созданию реальных условий и стимулов, которые побуждают участников соревнований к благородному, рыцарскому поведению в спорте, разностороннему и гармоничному развитию. Для этих целей проект предусматривает разработку и использование целой системы специальных спартианских призов и наград, а также разработку и применение новой, гуманистически ориентированной модели организации и проведения соревнований, в том числе олимпийских. Эта модель предусматривает проведение новых видов соревнований и конкурсов, новую систему определения победителей, нетрадиционные формы объединения спорта с искусством, необычный состав участников (в частности, совместное участие инвалидов и не-инвалидов), сочетание соревнований со "школой" и т.д. В рамках спартианской программы в отличие от некоторых других, указанных выше программ, не отрицается ценность соревнования, в том числе для детей, но вместе с тем учитывается возможность его негативного влияния на личность человека, и в связи с этим ставится задача найти и использовать на практике средства, предотвращающие такую возможность. Для программы характерна направленность на всемерное стимулирование у участников соревнований не только рыцарского поведения, но также высокой эстетической культуры, гармоничного развития, проявления своих сил и способностей в разных видах творческой деятельности – спорте, искусстве, науке и т.д. Принципиальная особенность спартианской программы состоит и в том, что она рассматривает работу, основанную на использовании спорта, спортивных игр, соревнований, и социально-педагогическую деятельность, связанную с искусством, как два важных, дополняющих друг друга компонента единой системы социальнопедагогического воздействия на человека для решения широкого круга социальнокультурных задач. При этом особо важное значение придается укреплению связи спорта с искусством, использованию не только традиционных, но и нетрадиционных, принципиально новых форм этой связи. Спартианская программа – и в этом также ее особенность – рассчитана практически на все социальные группы населения, а не на какую-то одну из них. Она предназначена и для детей и для взрослых, для лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) и для тех, кто не имеет таких ограничений, для спортсменов и для тех, кто увлекается творчеством в сфере искусства, науки, техники и т.д. Важная особенность программы состоит и в том, что она предусматривает не только новые формы работы в рамках олимпийского движения, но и развертывание нового культурно-спортивного движения "СпАрт" – спартианского движения. Характеризуя особенности спартианской программы еще раз подчеркнем, что она, как видно из вышеизложенного, не ставит своей целью исключить из спорта соревновательность, стремление к высоким достижениям и победе. Этот момент важно подчеркнуть, ибо после наших публикаций и устных выступлений с изложением спартианской программы некоторые специалисты стали упрекать нас в том, что мы якобы призываем «уйти от спорта конкурентного к какому-то, как бы сказали в 60-е годы, бесконфликтному спорту сотрудничества», не учитывая то обстоятельство, что «внесоревновательного, а следовательно, и внеконкурентного спорта нет, так как соревновательность есть системообразующий признак спорта» [Фомин, 1996, с. 66]. Такое представление о спартианской программе ошибочно. Во-первых, спартианская программа не предусматривает (по крайней мере на данном этапе ее реализации) отказ в спорте (особенно в спорте высших достижений, олимпийском спорте) от проведения обычных (традиционных) спортивных и олимпийских соревнований. Она предполагает параллельное проведение наряду с 162 ними соревнований, игр, турниров с видоизмененной программой и системой выявления победителей, в том числе Спартианских игр, причем, лишь для тех спортсменов, которые желают принимать в них участие. Вообще, с нашей точки зрения, стратегия работы по гуманизации спорта в настоящее время состоит в том, чтобы использовать на практике самые различные (в том числе и традиционные соревновательные) модели спорта, способные удовлетворить разнообразные потребности различных групп населения, уделяя при этом особое внимание формированию и развитию моделей с ярко выраженной гуманистической ориентацией. Во-вторых, и это, пожалуй, еще более важный момент, спартианская программа не отказывается от соревновательности и на Спартианских играх. Речь идет лишь о том, чтобы: 1) программа соревнований требовала от участников разностороннего, гармоничного развития (а, например, не только физического совершенства); 2) соревновательность участников сочеталась с красотой их действий и поступков и 3) проводить не только соревнования, но и несоревновательные игры. Важно отметить также, что на данном этапе реализации программы не ставится задача превратить всех спортсменов в людей, полностью соответствующих кубертеновскому идеалу олимпийского атлета и тем более – спартианскому идеалу разностороннее и гармонично развитой личности. Речь идет лишь о том, чтобы найти среди них и помочь формированию хотя бы некоторых спортсменов, близких по своему облику и поведению этим идеалам, поддержать их и сделать известными всем другим. Такие спортсмены могут и должны служить ориентиром для всех других спортсменов, особенно юных, играть важную роль в их гуманистическом воспитании и способствовать изменению широко распространенного общественного мнения о низком духовно-нравственном облике всех спортсменов высокого класса, в том числе олимпийцев, о несовместимости активных и регулярных занятий спортом (особенно на олимпийском уровне) с гармоничным и разносторонним развитием личности, с высокими результатами в других видах деятельности. 2.6. Российский опыт практической реализации программы Практическая реализация спартианской программы, как уже было отмечено, началась в нашей стране в 1991 г. Что же за этот период удалось сделать? Какие акции, предусмотренные программой, удалось реализовать? С какими проблемами и трудностями приходится сталкиваться? Ответим на эти вопросы. Первые шаги Важнейший элемент программы, как отмечалось выше, – организация и проведение Спартианских игр с участием школьников, студентов, родителей со своими детьми, лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями, спортсменов и тех, кто интересуется искусством, и т.д. В этом плане за прошедший период сделано немало. Для организации практической работы по реализации программы и проекта «СпАрт» в целом в 1991 г. была создана общественная организация – Центр "СпАрт" (г. Москва), который при содействии ряда других организаций и под патронажем Олимпийского комитета СССР провел в г. Анапа Спартианские игры под названием «Олимпийский Турнир Рыцарей СпАрта». В турнире приняли участие около 400 школьников из 17 городов страны. Затем аналогичные турниры для школьников были проведены в "Артеке" и в г. Набережные Челны. Особенность этих турниров состояла прежде всего в том, что их программа предусматривала выступление каждого участника в спортивных соревнованиях, а также в художественных и интеллектуальных конкурсах и учет результатов этих выступлений 163 при определении победителей и лауреатов. Впервые были проведены соревнования в новом виде спорта под названием "СпАрт" – соревновании в творческой, артистической, эстетической демонстрации физических качеств и двигательных способностей – и спартианский конкурс "искусство владения телом". Важная особенность турниров состояла и в том, что в них принимали участие дети-инвалиды, которые на равных соревновались с другими детьми и даже становились победителями. С учетом этого позитивного опыта стала разрабатываться и реализовываться спартианская программа для инвалидов (координатором этой программы является Т.И. Губарева). Следующий шаг в реализации программы и проекта сделан в 1992 г. В августе на базе РДЦ "Орленок" были проведены (совместно с Министерством образования России и под патронажем Олимпийского комитета) олимпийские соревнования школьников под названием – Российские игры "СпАрт". В них приняли участие 1,5 тыс. школьников из разных регионов России, а также Украины и Узбекистана. Особенность этих Спартианских игр состояла не только в увеличении числа участников, а также спортивных соревнований и художественных конкурсов, включенных в программу. Определенные изменения были внесены и в саму модель организации Игр. Сначала для его участников была организована "школа", в которой они могли повысить свои знания, умения и навыки в области искусства, спорта, олимпизма, и лишь потом были проведены соревнования и конкурсы. В 1992 г. в Москве были проведены также Игры "СпАрт" в рамках первого Международного фестиваля молодых инвалидов, в котором участвовали представители более 30 стран. В г. Набережные Челны были проведены два Турнира Рыцарей СпАрта, в которых приняли участие представители большинства учебных заведений города – школ, гимназий, ПТУ, вузов и др. Впервые в программу турниров был введен этап, связанный с туризмом, туристскими умениями и навыками, экологическими знаниями. В дальнейшем этот раздел программы Спартианских игр стала разрабатывать и использовать на практике аспирантка автора данной работы С.С. Новикова [см. Новикова, 1993, 1994 ] . Важные шаги в реализации проекта сделаны в 1993 г. На Российском семинаре работников физической культуры и спорта (май, г. Хвалынск, Саратовская область), проведенном ФСО "Юность России" с участием Центра "СпАрт", были продемонстрированы и обсуждены две разные модели спартианских соревнований школьников. В них участвовали члены спартианского клуба "Возрождение" г. Хвалынск. В этом же городе в августе 1993 г. был проведен Российский турнир по спартианскому многоборью (около 200 участников – детей и взрослых – из 14 городов России). В обсуждении различных спартианских соревнований, включенных в программу турнира, приняли участие 60 специалистов в области физического воспитания и спорта, искусства, организации досуга детей и молодежи из различных регионов России. Данному российскому турниру предшествовал ряд городских и региональных турниров. Например, в г. Смоленск был проведен спартианский турнир учащихся ДЮСШ. В июне 1993 г. в г. Набережные Челны были проведены Игры под названием "Спартианская семья". Участниками этой новой модели Спартианских игр стали детиинвалиды вместе со своими родителями, а также дети-сироты из 8 городов Российской Федерации. Для участников Игр была организована Спартианская школа. Под руководством опытных специалистов дети и взрослые занимались в различных кружках и секциях, связанных со спортом и искусством, проходили различные тесты и испытания. Затем был проведен командный турнир, включавший в себя спортивные 164 соревнования, соревнования по туризму, художественные и интеллектуальные конкурсы. Впервые в программу были включены "новые игры». Дети и взрослые смогли познакомиться с этими необычными играми и соревнованиями, в которых нет победителей и проигравших, акцент делается на сотрудничество, юмор. Аналогичная модель Игр была использована при организации Российских игр "Спартианская семья», которые были проведены в 1993 году в г. Дубна во время Всероссийской декады инвалидов в соответствии с Распоряжением Президента России. В них приняли участие 150 детей-инвалидов вместе со своими родителями. В программу Игр впервые был включен новый элемент – Спартианское шоу "Хип-Хоп" (комплекс подвижных игр, соревнований и конкурсов, проходящих под музыку "ХипХоп"). Впервые на Играх был использован опрос зрителей, а также участников Игр, для выявления тех из них, кто демонстрирует рыцарское поведение, волю, мужество, красоту действий и поступков. В июле 1993 г. в г. Новосибирске были проведены самые масштабные по числу участников спартианские соревнования – Международная детская Сибириада. В этих соревнованиях приняли участие около 2 тыс. школьников из различных городов и регионов России и других бывших республик СССР. Сибириада проводилась и в последующие годы – в 1995 и 1997 гг. В 1994-1997 гг. проведены городские, региональные, межрегиональные и Российские Спартианские игры в различных городах (Анапа, Дубна, Зверево-2 Ростовской области, Зеленоград, Москва, Новокузнецк, Пушкин, Смоленск, Хвалынск и др.) и регионах Российской Федерации. В некоторых Спартианских играх принимали участие и студенты. В ряде вузов – например, в Московском химико-технологическом институте, в Новосибирском колледже физической культуры регулярно проводятся Спартианские игры для студентов [см. Организация и проведение..., 1994]. А первые такие Игры прошли в Москве в 1991 г. с участием студентов Московского автодорожного института, Московского текстильного института и Харьковского политехнического института. В марте 1995 г. в Москве были проведены I Российские Спартианские игры студентов, а в апреле 1996 г. на базе Российской государственной академии физической культуры – I Открытый спартианский турнир для студентов. С учетом позитивного опыта проведения Спартианских игр для детей и подростков школьного возраста в 1994 г. началась работа по экспериментальной проверке возможности организации этих Игр для дошкольников (координатор всей этой работы – О.В. Козырева). Проведены Спартианские игры для воспитанников физкультурно-оздоровительного дошкольного учреждения N1767 Южного административного округа г. Москвы, детского комбината N 1 р.п. Возрождение Хвалынского района Саратовской области и детского комбинате N22 г. Красноярск-26. Опыт проведения этих Игр и результаты их обсуждения специалистами показал принципиальную возможность использования «спартианских» средств в работе с дошкольниками и их большое воспитательное значение [см. Козырева, 1997]. Таким образом, начиная с 1991 г. накоплен значительный опыт организации и проведения Спартианских игр – различного уровня, с разным составом участников, с различными вариантами программы, системы оценки и поощрения участников соревнований и т.д. С программами большинства этих Спартианских игр читатель может познакомиться в нашей работе «Спартианская система воспитания, образования и досуга [Столяров, 1997 в]. 165 Проведенные Спартианские игры позволили выявить и апробировать на практике различные варианты объединения в программе Игр спортивных соревнований и соревнований по туризму с художественными и интеллектуальными конкурсами, организации индивидуальных и командных соревнований на основе такого объединения (с учетом состава участников, их возраста, продолжительности соревнований и т.д.), определения победителей этих соревнований, активного участия в них детей-инвалидов и т.д. Опробованы и различные варианты игр, в которых отсутствует разделение участников на победителей и проигравших. Так постепенно сформировалась общая концепция и программа Спартианских игр. Вместе с тем к настоящему времени накоплен значительный опыт организации работы Спартианских школ, клубов, игротек и т.д., которые играют важную роль в реализации программы. Так, в селе Юсьва Коми-Пермяцкого национального округа Пермской области создан Центр дополнительного образования "СпАрт" для школьников II-VII классов (руководитель – Н.Д. Власова), ориентированный на гармоничное объединение спорта и искусства в целях обеспечения единства физического и духовного развития ребенка. В соответствии с этой программой ребята обучаются игре в баскетбол, футбол и хоккей, учатся танцевать и играть в народные подвижные игры, изучают комипермяцкую культуру, сценическое искусство, правила этикета, энциклопедию здоровья, основы экологической культуры [см. Викторов, 1994, с. 8]. В г. Зверево-2 Ростовской области на базе УДО «Олимпик» работает Спартианская школа «Олимпик» (руководитель – Н.К. Галкина), программа обучения в которой помимо занятий художественной гимнастикой и настольным теннисом предусматривает овладение музыкальной грамотой, основами культуры речи и общения, знакомство с народными играми, традициями и обычаями донских казаков и т.д. В г. Похвистнево Самарской области на базе ДК "Нефтяник" создан Спартианский клуб "Пируэт" (руководитель клуба Г.Н. Павлова). Воспитанники клуба (для приема в него необходимо только желание детей) занимаются акробатикой, хореографией, ритмикой, карате, вокальным творчеством, театральным и цирковым искусством [см. Викторов, 1994, с. 6]. В Байкаловской средней школе организована спартианская игротека. Основная цель игротеки – ознакомить школьников с подвижными играми, которые по своему художественному содержанию и эстетической направленности наиболее близки искусству, не предполагают разделение участников на победителей и побежденных, выдвигают на передний план не соперничество, а сотрудничество, общение, развлечение участников, юмор и т.д. [см. Ковалева, Шишкин, Бизина, 1995, с. 54]. В Курской средней школе N53 работает спартианский клуб «Виктория» (руководитель – Л.В. Горбулина). При клубе создана Спартианская школа, программа которой рассчитана на 3 года обучения и включает в себя ознакомление членов клуба с идеями олимпийского и спартианского движений, с основами физической культуры и здорового образа жизни, различными видами художественной деятельности, овладение методикой самопознания и развития уверенности в себе. Каждый член Клуба ведет спартианский дневник, в который включает советы специалистов по духовному и физическому развитию, достижения в области самосовершенствования и т.д. Клуб регулярно проводит Спартианские игры. В Москве и Московской области в настоящее время работает ряд Спартианских клубов: Спартианский клуб «Царицыно» (руководитель клуба – Т.И. Губарева) при Реабилитационном центре для подростков и взрослых с ДЦП; Клуб «Рыцари СпАрта» Северо-западного округа г. Москвы (руководитель клуба – Н.П. Батманов); семейный 166 Спартианский клуб «Подснежник» (руководитель клуба – А.Г. Басмина) при Обществе родителей, имеющих детей-инвалидов; Спартианский клуб «Росинка» (рук. клуба – Е.А. Лубышев) при детском реабилитационном социально-лечебном профилактическом центре г. Балашиха Московской области; семейный Спартианский клуб «Надежда» при городском Доме культуры для инвалидов «Надежда» (руководитель Клуба – И.В. Мосеева) и др. Семейный Спартианский клуб создан и при ассоциации родителей детей-инвалидов в Зеленограде Московской области (руководитель клуба – Е.Э.Егоркина). Опираясь на идеи проекта «СпАрт», Клуб разработал и реализует программу «Спартианская семья», цель которой организация полноценного отдыха и творчества семей с детьми-инвалидами в форме семейного спартианского лагеря. Программа такого лагеря помимо Спартианских игр предусматривает работу творческих мастерских, спортивно-туристических секций, групп психотренинга (в этих группах специалисты помогают детям-инвалидам и их родителям избавляться от стрессовых и неврозоподобных состояний, раскрывать свои творческие способности и т.д. ). В настоящее время на основе общих идей программы и проекта «СпАрт» в целом разработан и практически реализуется целый комплекс специализированных спартианских программ организации культурно-спортивной работы с различными группами населения – например, программа «Стань Спартианцем!» – для лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов), программа «Шаги спартианского восхождения» – для школьников, программа «Друзья Спартиашки» – для дошкольников и др. Для организации работы по каждой программе созданы рабочие группы, каждую из которых возглавляет координатор соответствующей программы. Одна из важнейших задач, которая была поставлена и решалась в ходе практической реализации программы и проекта «СпАрт» в целом, – использование Спартианских игр, клубов и других спартианских социально-педагогических акций в системе олимпийского образования детей и молодежи, т.е. разработка спартианской программы олимпийского образования. В качестве экспериментальной площадки для решения этой задачи была избрана школа-комплекс N 39 физкультурно-эстетического направления г. Смоленска (она создана в феврале 1994 г. ), поскольку предполагалось, что именно эта новая модель школы создает оптимальные условия для организации спартианской системы олимпийского образования школьников. Директор школы Г.Ф. Петлеваный стал координатором работы по формированию спартианской программы олимпийского образования школьников. За время работы с 1994 г. коллективу школы удалось разработать и практически реализовать эффективную спартианскую систему олимпийского образования школьников [ см. Егоров, 1994, 1995; Егоров, Петлеваный, Шапоренкова, 1997; Лазарев, 1994; Лазарев, Егоров, 1996; Петлеваный, 1994, 1995, 1996; Савельев, 1994; Столяров, Петлеваный, 1997; Шапоренкова, 1994 ]. На проведенном Олимпийским комитетом России в 1996 г. Всероссийском конкурсе, посвященном 100-летию современных Олимпийских игр, на лучшую общеобразовательную школу и среднее профессионально-техническое учебное заведение в области олимпийского образования, школа N 39, практически реализующая спартианскую программу олимпийского образования, заняла 1-е место. Наибольшие проблемы и трудности в реализации спартианской программы гуманизации современного спорта возникли и существуют в ее применении к спортсменам высокого класса, к спорту высших достижений. К сожалению, не удалось провести многие важные акции, планировавшиеся в рамках этой спартианской программы, например, I-й Международный фестиваль 167 спорта и искусства «СпАрт» для участников Ленинградского международного марафона милосердия и здоровья (26 мая –1 июня 1991 г.), фестиваль «СпАрт» для участников III открытого чемпионата г. Москвы по легкой атлетике (16–17 марта 1991 г.), Международный Олимпийский турнир «СпАрт» (22-29 сентября 1993 г., г. Набережные Челны) и др. Основная причина – недостаток финансовых средств. По этой же причине не реализована и планировавшаяся серия Спартианских игр для спортсменов в определенных видах спорта – легкой атлетике, футболе, гимнастике, восточных единоборствах и др. До сих пор не создан также ни Кубертеновский клуб «СпАрт», ни его отделения. Из целого комплекса спартианских наград, предусмотренных программой, лишь одна из них – "Рыцарю спорта и искусства» – в 1991 г. была вручена Н. Озерову за высокие достижения в спорте и в искусстве. Все более важное значение в настоящее время приобретает задача формирования такой целостной спартианской системы культурно-спортивной работы с различными группами населения, которая как минимум предусматривает: – регулярное проведение Спартианских игр различного уровня (от Игр в школах, вузах, городских, региональных, межрегиональных и т.д. до международных Спартианских игр) и с различным составом участников; – создание системы Спартианских клубов, школ, игротек, лагерей и других организационных структур спартианского движения, ориентированных на различные группы населения; – широкое использование спартианских форм и методов организации культурноспортивной работы (Спартианских игр, клубов и т.д.): в системе школьного и вузовского образования и воспитания; в системе воспитания дошкольников; в системе олимпийского образования детей и молодежи, прежде всего спортсменов; в системе организации досуга различных групп населения; в системе разнообразных средств социальной реабилитации и интеграции инвалидов, детей-сирот и т.д.; – подготовку соответствующих специалистов. В последнее время сделаны определенные шаги в направлении решения этой сложной задачи. Благодаря поддержке Государственного комитета по физической культуре и туризму, который ежегодно включает Спартианские игры в Единый календарный план Всероссийских массовых физкультурно-спортивных мероприятий и частично финансирует эти Игры, начала складываться система их организации и проведения на региональном, межрегиональном и Российском уровнях. Регулярное проведение Спартианских игр, работа целого ряда Спартианских клубов и школ создали основу для развертывания спартианского движения. В 1993 г. в Дубне был проведен Учредительный съезд этого движения, на котором для оказания содействия в развитии этого движения создана общественная организация «Спартианское движение». Она имеет свои отделения в 17 регионах РФ: в Москве, в Санкт-Петербурге, Архангельской, Кемеровской, Московской, Ростовской, Самарской, Саратовской, Смоленской и других областях, Краснодарском крае и т.д. Представители этих отделений входят в Координационный комитет спартианского движения. Важно, что отделения уже не ограничиваются направлением команд на региональные, межрегиональные или Российские Спартианские игры, а занимаются организацией спартианского движения и Спартианских игр в школах, вузах и других учебных заведениях, в спортивных и художественных коллективах и т.д. В качестве примера можно сослаться на работу Смоленского отделения, которое совместно с областными комитетами физической культуры, образования и культуры разработало региональную программу развития спартианского движения в области, обсудило ее на совещании председателей соответствующих районных комитетов, 168 работников учебных заведений, органов образования и культуры и приступило к ее практической реализации. Данная программа предусматривает три этапа проведения Спартианских игр в Смоленской области: сначала в школах и других учебных заведениях, потом районных и областных, а затем – межрегиональных Игр. Аналогичным образом Спартианские игры организует Саратовское и Краснодарское отделения. В настоящее время начата работа и по совершенствованию подготовки специалистов. Организуются лекции и методические семинары для разъяснения основных идей спартианской системы культурно-спортивной работы с различными группами населения. В 1994 г. в Российской государственной академии физической культуры создан Гуманитарный Центр «СпАрт». Центр имеет целью повышение профессиональной гуманитарной подготовки специалистов в области физической культуры и спорта на основе ознакомления их с отечественным и зарубежным опытом организации олимпийского образования детей и молодежи, формирования их поведения в духе «Фэйр плэй» («Честной игры»), укрепления связи спорта и искусством и т.д. Вся эта работа по использованию спартианских форм и методов в системе физкультурно-спортивной работы и организации досуга различных групп населения получила одобрение и поддержку со стороны Государственного Комитета РФ по физической культуре и туризму, Олимпийского комитета России, Российского Совета ФСО "Юность России", Министерства социальной защиты населения РФ, Министерства образования РФ, Координационного комитета по делам инвалидов при Президенте России, других государственных и общественных организаций. Государственный комитет по делам молодежи в 1997 г. присудил спартианской программе 1-е место в конкурсе инновационных программ работы с молодежью и включил спартианское движение в Федеральный реестр молодежных и детских объединений, пользующихся государственной поддержкой. Спартианская программа нашла положительный отклик и в средствах массовой информации – на телевидении, в газетах "Советский спорт", «Спорт в школе», "Русский инвалид", "Учительская газета", "Медицинская газета", в журналах "Олимпийская панорама", "Физкультура в школе" и др. [см. например, Виноградов, 1994; Виноградов, Зайцева, 1993 и др.]. Социальный эффект программы Каковы первые результаты реализации спартианской программы? Действительно ли она содействует гуманизации спорта, решению указанных выше целей и задач, связанных с этой гуманизацией? Каков ее конкретный социальный эффект в этом плане? Ответ на эти вопросы связан с определенными сложностями. Они вызваны не только известными трудностями «измерения» параметров человеческой личности, касающихся ее духовного мира (нравственных, эстетических, творческих и других характеристик), но также масштабностью и комплексностью самой программы, необходимостью длительного периода времени для того, чтобы достаточно четко обнаружились последствия ее реализации и т.д. Тем не менее попытаемся сформулировать некоторые предварительные выводы. Многолетний опыт организации и проведения Спартианских игр, а также первый опыт деятельности Спартианских клубов и школ показывает следующее. 1. Спартианская программа вносит в мир спорта такую модель соревнований, которая придает ему характер игры и тем самым делает занятия спортом и спортивные соревнования более интересными, привлекательными, доступными для всех людей (независимо от их физического состояния, инвалидности и т.д.). Спартианские игры 169 являются «играми» в полном смысле этого слова, выступая как привлекательная форма развлечения, дающая возможность активно и творчески отдохнуть, получить положительные эмоции, эстетическое удовольствие, побыть на природе, пообщаться с интересными людьми и т.д. В ходе указанного выше опроса при ответе на вопрос: «Какие чувства чаще всего ты испытываешь во время Игр?» все участники отмечали такие чувства, как хорошее настроение, эмоциональный подъем, эстетическое удовольствие, удовлетворение от общения с другими людьми. Участники Игр в г. Новокузнецке и Дубне отмечали также «удовлетворение от общения с природой», поскольку большинство конкурсов и соревнований проводилось на природе (Игры в Москве проводились в зале). На основе этого Спартианские игры и клубы позволяют вовлечь в прекрасный мир спорта тех, кто раньше был равнодушен к ней, увлекался другими видами деятельности (например, художественным творчеством), считал для себя невозможным участвовать в спорте (как например, люди, слабо развитые в физическом отношении, инвалиды) и т.д. Всему этому содействуют следующие основные факторы: праздничная, эмоциональная и доброжелательная атмосфера Спартианских игр, ориентирующая участников не только на конкуренцию, соперничество, но и (причем, в первую очередь) на единение; разнообразие соревнований и конкурсов в программе Игр, их связь с миром не только спорта, но также искусства и других сфер деятельности человека, нетрадиционный, необычный и творческий характер этих соревнований и конкурсов; спартианская система определения и награждения победителей, которая значительно расширяет круг этих лиц по сравнению с традиционной (поскольку позволяет выделить достижения практически каждого участника Игр) и создает ориентацию участников не только на результат их деятельности, но и на сам ее процесс; включение в программу Спартианских игр не только соревновательных, но и несоревновательных игр. 2. Программа Игр, подготовка к ним в спартианских клубах и школах позволяет оказать целостное гуманистическое воздействие на личность спортсмена: содействует преодолению разрыва между его духовным и физическим развитием. А) Спартианские формы и методы воспитания позволяют снизить интерес участников соревнования к внешним ценностям (демонстрация превосходства над противником, победа над ним и получение связанных с этой победой ценных призов, наград, других материальных благ), повысить ориентацию на внутренние, духовнонравственные и эстетические ценности (преодоление самого себя, творчество, рыцарское поведение, красота действий и поступков и т.п.), снять (по крайней мере уменьшить) желание победить любой ценой, а также зависть к победителям, воспрепятствовать проявлениям грубости, насилия, агрессивности, национализма и т.п. Одно из подтверждений этого – результаты опроса 300 участников указанных выше Спартианских игр (следует учитывать, что опрос проводился в конце Игр). Большинство (97%) участников – как школьников, так и студентов положительно ответили на вопрос: «Надо ли проводить на Играх соревнование, определять и награждать победителей?» Примерно такой же процент (колебания в диапазоне 3-7%) респондентов заняли нравственную позицию, согласившись с рекомендациями типа: «спортсмен должен беспрекословно подчиняться решению судьи», «даже если судья не заметил, что игрок нарушил правила, тот должен прекратить игру», «самое главное для спортсмена – показать красивую игру, даже если это не позволит добиться победы» и т.п. и вместе с тем отвергнув такого рода рекомендации: «спортсмен может притворяться, симулировать травму, нарушать правила, если это способствует победе», «быстрый и опасный игрок команды-соперника должен быть нейтрализован любым 170 способом», «на грубую и нечестную игру соперников команда должна отвечать таким же поведением» и т.п. Все опрошенные участники Игр (за исключением одного) указали на то, что они на Играх не имели какие-то негативные переживания, связанные с грубостью или другими антигуманными поступками других участников. Такой ориентации содействует целый ряд факторов. Комплексная программа Спартианских игр, огромная палитра разнообразных соревнований и конкурсов, показателей, по которым выявляются определенные достижения участников и они награждаются, позволяет каждому из них в чем-то проявить себя, почувствовать «победителем». На Играх не вручаются призы, имеющие большую материальную ценность. При определении мест, занятых участниками, и выявлении победителей, как отмечалось выше, учитываются лишь существенные различия в результатах. На Играх всемерно поощряется и учитывается при определении победителей (лауреатов) Игр высоконравственное поведение, красота действий и поступков, преодоление участником тех результатов, которые он показывал раньше. На Играх соревнования сочетаются с «играми без побежденных», проводятся соревнования «смешанных» команд и т.д. К этому следует добавить ту работу, которая проводится в Спартианских клубах и школах по пропаганде Спартианского кодекса, принципов «Фэйр плэй», других идеалов и ценностей олимпизма. Б) Создаются реальные стимулы, побуждающие личность к разностороннему и гармоничному развитию, формированию и совершенствованию многосторонних способностей. Участие в Играх, а тем более успешное выступление в них, требует физической подготовленности, спортивных умений, художественного мастерства, творческих способностей, эстетической культуры, знаний в области искусства и спорта и т.д. Поэтому не нужно призывать участников Игр к разностороннему и гармоничному развитию. Сама программа Игр побуждает их к этому. Спартианские школы и клубы оказывают им действенную помощь в таком развитии, в соответствующей коррекции физических, психических, творческих и иных качеств и способностей, знаний, а также закрепляют ориентацию на разностороннее развитие. Этому содействует и система спартианских наград в рамках спартианского движения. О позитивном влиянии спартианских форм и методов воспитания на активность людей, прежде всего детей и молодежи, в области спорта и искусства, а также на развитие личности, свидетельствуют и результаты исследования, проведенного нашей аспиранткой – В. И. Самусенковой среди школьников (возраст 12-16 лет), участников межрегиональных Спартианских игр в г. Новокузнецк (1-15 августа 1994 г.,), в г. Москва (30 июля-3 августа 1995 г.) и в г. Дубна (9-12 ноября 1995 г.). Из числа участников этих Игр было отобрано 115 школьников, не имеющих инвалидность. Они подразделяются на две группы: 1-я группа (69 человек) – те, кто не менее двух раз участвовал в Играх и готовился к ним в спартианских школах или клубах; 2-я группа (46 человек) – те, кто впервые участвовал в Играх и не готовился к ним специально в спартианских школах или клубах. В результате их опроса было установлено, в частности, что из тех 69 человек, которых были включены в первую группу, почти все заботятся о своем физическом развитии, стремятся улучшить физическую подготовленность, телосложение, занимаются во внеучебное время в какой-то спортивной секции и каким-то видом художественного творчества (только 3 девушки указали на то, что они не занимаются в спортивной секции, а 1 школьник – художественным творчеством). Из второй группы в количестве 46 человек 37 не занимаются в спортивных секциях, и 42 – художественной деятельностью [см. Самусенкова, 1996]. 171 Вовлечение спортсменов в Спартианские игры, создание Спартианских клубов позволяет выявить спортсменов, которые не только показывают высокие результаты в спорте, но проявляют свои способности и в других видах творческой деятельности (например, в искусстве). Все это содействует изменению и общественного мнения о низком духовнонравственном облике всех спортсменов, особенно высокого класса, в том числе олимпийцев, о несовместимости активных и регулярных занятий спортом с гармоничным и разносторонним развитием личности, с высокими результатами в других видах деятельности. 3. Спартианские игры дают возможность участникам попробовать свои силы и способности в различных видах творческой деятельности – в спорте, искусстве, техническом творчестве и т.д., с тем, чтобы определить свои «плюсы» и «минусы», выбрать ту сферу деятельности, которая им больше всего нравится и в которой они с наибольшей отдачей могут проявить свои способности. Такая возможность особенно важна для детей и подростков, которые только начинают свой путь в жизни и должны сделать выбор, определить сферу своей будущей деятельности. Спартианские клубы помогают им не только глубже познать самих себя, но и содействуют их саморазвитию, самопреодолению, самосовершенствованию, оказывая им разнообразную помощь в этом. 4. Многолетний опыт работы школы N 39 г. Смоленск и некоторых других школ показывает возможность эффективного использования спартианских форм и методов в целях олимпийского образования детей и молодежи, приобщения их к идеалам и ценностям олимпизма [см. Егоров, Петлеваный, Шапоренкова, 1997; Лазарев, 1994 а, б; Лазарев, Егоров, 1996; Петлеваный, 1997; Столяров, Петлеваный, 1997; Шапоренкова, 1994, 1996 а, б]. Почему возникает необходимость использования в олимпийском образовании спартианских форм и методов и прежде всего Спартианских игр? Что нового по сравнению с другими формами и методами олимпийского образования они могут дать? Для ответа на эти вопросы прежде всего еще раз обратим внимание на то важное обстоятельство, что приобщение подрастающего поколения к идеалам и ценностям олимпизма – крайне сложная социально-педагогическая проблема. Задача состоит не только в том, чтобы дети, подростки, молодые люди имели глубокие знания об истории олимпийского движения и Олимпийских игр, знали и правильно понимали идеалы и ценности олимпизма. Самое важное, чтобы они в своем реальном поведении и образе жизни действительно ориентировались на принципы «честной игры», гармоничное развитие личности и другие духовно-нравственные, эстетические ценности олимпизма, направляли свои усилия на их воплощение в жизнь. С решением этой задачи и связаны главные проблемы олимпийского образования (в широком смысле слова). Одна из основных причин этого – та «жесткая» модель соревнований, которая используется при организации олимпийских соревнований. Это побуждает ученых и специалистов к поиску и практическому применению таких новых моделей организации и проведения соревнований, которые в наибольшей степени соответствуют целям и задачам олимпийского образования, обладают высоким гуманистическим, культурным, духовно-нравственным потенциалом: ориентируют их участников на духовно-нравственные и эстетические ценности; не развивают стремление победить любой ценой; не дают повод для насилия, грубости, агрессивности, национализма; формируют стремление к самосовершенствованию, гармоничному развитию и высоконравственному поведению; побуждают не только к соперничеству, но и к сотрудничеству, единению участников соревнований, 172 активизируют их общение друг с другом, а также с природой и т.д. Спартианские игры представляют собой именно такую модель, что и определяет в первую очередь целесообразность их использования в работе, направленной на приобщение детей и молодежи к идеалам и ценностям олимпизма. Включение тех, с кем ведется эта работа, в Спартианские игры и подготовку к ним, в Спартианские клубы содействует решению одной из центральных проблем олимпийского воспитания – формированию и развитию реальной ориентации участников соревнования на духовно-нравственные и эстетические ценности олимпизма, в том числе на Кубертеновский идеал гармонично развитого спортсменаолимпийца. Тем самым Спартианские игры и клубы дополняют те формы и методы олимпийского образования, которые имеют своей целью формирование у детей и молодежи глубоких и прочных знаний об олимпийском движении и Олимпийских играх, об идеалах и ценностях олимпизма. Вместе с тем Спартианские игры и клубы вносят существенный вклад и в задачи олимпийского образования. Программа всех Спартианских игр наряду с другими соревнованиями и конкурсами включает в себя конкурсы знатоков искусства, спорта и олимпизма, а программа некоторых Спартианских игр строится таким образом, что для участия в них необходимо сдать «зачет» по олимпизму, продемонстрировать знание истории олимпийского движения и Олимпийских игр, идеалов и ценностей олимпизма. Тем самым стимулируется интерес участников Спартианских игр к приобретению таких знаний. Если позволяют сроки проведения этих Игр, для участников – до начала соревнований – организуется работа «Спартианской школы», важным разделом программы которой является изучение олимпизма и олимпийского движения. Формирование знаний об олимпизме и олимпийском движении входит и в программу работы Спартианских клубов и школ. Для разъяснения и пропаганды идей олимпизма здесь используются разнообразные формы и методы – беседы, лекции, встречи с известными спортсменами-олимпийцами, кинофильмы, театрализованные постановки на олимпийскую тематику и др. Важно отметить, что работа Спартианских клубов, создаваемых на добровольных началах и действующих на основе самоуправления, позволяет значительно повысить творческую активность самих детей, молодежи в пропаганде и реализации идеалов и ценностей олимпизма в олимпийском движении. 5. Уникальная программа Спартианских Игр, применяемая на них система выявления и награждения победителей создают условия для совместного и равноправного участия в Играх людей разного возраста, пола, физического состояния, различных интересов и т.д., в том числе родителей совместно с детьми и, что особенно важно, – лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов) и т.д. На Спартианских играх эти лица получают возможность не только самостоятельной физической, интеллектуальной, творческой активности, общения с другими лицами, но и (что самое главное) равноправного участия вместе с ними в соревнованиях, не чувствуя себя при этом «ущербными», «больными», «инвалидами». Разнообразие спортивных соревнований, адаптация их правил, оборудования и т.д. к физическому и психическому состоянию инвалидов позволяет им активно участвовать и побеждать в этих соревнованиях. Столь же успешно они могут выступать и в определенных художественных конкурсах, конкурсах знатоков и т.д. Кроме того в число победителей на Играх включаются не только те, кто показал лучший результат, но и те, кто продемонстрировал мужество, волю и т.д. Вся система организации работы Спартианских клубов и школ также построена на принципе равноправного участия в 173 них лиц с ограниченными возможностями здоровья и тех, кто не имеет таких ограничений. Все это содействуют социальной реабилитации и интеграции инвалидов, повышает уровень их социальной адаптации. Такой эффект зафиксирован на основе опросов, педагогических наблюдений, психологических тестов, проведенных специалистами-психологами, и других методов [см. например, Ганзина, 1997; Жбиковский, 1994]. Специальные исследования показали, что Спартианские игры и подготовка к ним могут служить эффективным средством для закрепления тех положительных результатов в социальной реабилитации и интеграции инвалидов, которые достигаются с помощью других средств и методов, например, на основе занятий иппотерапией [ см. Ганзина, 1997; Дремова, 1996]. Спартианские игры и клубы способны оказывать позитивное влияние и на других лиц, нуждающихся в социальной помощи и защите: детей-сирот, детей и подростков с отклоняющимся поведением. 6. Спартианские игры и клубы, поддерживая и развивая интерес к национальным видам спорта, народным играм и развлечениям, национальным и народным культурным традициям, обычаям, видам искусства, содействуют сохранению и развитию самобытной национальной и народной культуры. 7. Таким образом, Спартианские игры и клубы позволяют, начав с самого простого – с организации активного, творческого отдыха, развлечения, включения человека в игру, соревнование, общение с другими людьми и с природой, оказать целостное гуманистическое воздействие на его личность и постепенно сформировать у него определенный образ и стиль жизни. Для этого – спартианского – образа и стиля жизни, как отмечалось выше, характерна ориентация на духовное и физическое самосовершенствование, красоту действий и поступков, здоровье, приоритет духовнонравственных, эстетических ценностей в отношении к другим людям и к природе, формирование многосторонних способностей и их проявление в спорте, искусстве и других видах творческой деятельности. Особенно важное значение спартианские формы культурно-спортивной работы имеют: для пробуждения интереса к миру спорта и искусства тех, кто равнодушен и к тому и к другому; для духовного (или, напротив, физического) оздоровления тех, кто односторонне увлекается спортом и физическими упражнениями (искусством, наукой или какими-то другими видами духовно-творческой деятельности); для социальной реабилитации и интеграции лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов). 8. Отмеченные выше возможности использования Спартианских игр показывают, что эта новая модель Игр в первую очередь предназначена для сферы «спорта для всех», поскольку основная цель ее применения – отдых, развлечение, общение людей, решение таких социально-педагогических задач, как разностороннее развитие личности, преодоление разрыва между духовным и физическим развитием, социальная реабилитация инвалидов и т.д. Однако как вспомогательная спартианская модель может применяться и в «большом», олимпийском спорте – для повышения уровня олимпийских знаний спортсменов, их ориентации на духовно-нравственные и эстетические ценности, как средство отдыха, развлечения спортсменов на спортивных базах, во время длительных сборов и т.д. 9. Подчеркивая важное значение спартианских средств гуманизации спорта, их значительный социально-педагогический и культурный потенциал, вместе с тем необходимо подчеркнуть, что, конечно, они могут быть использованы и должны использоваться в сочетании с другими формами, средствами и методами решения данной проблемы. 174 Выше уже были указаны некоторые из таких средств и методов, в том числе инновационные гуманистически ориентированные формы, методы, технологии физического воспитания, которые разработали Неверкович и Киршев [1997], Лебедев и Филиппова [1992], Бальсевич [1996, 1997]. В процессе олимпийского образования детей и молодежи спартианские средства должны дополняться такими традиционными средствами, как олимпийские уроки, беседы и др. [cм. Агеевец, Поликарпова,1996; Возвращение к олимпийским идеалам, 1992; Евсеев, Поликарпова, Прохорова, 1995; Образцов, 1993; Олимпийское образование в школе, 1997; Паршиков, Пузырь,1994; Печерский, Сучилин,1994; Приглашение в страну "Фэйр Плэй", 1993; Усаков, 1995; Чернецкий,1993 и др.]. Спартианские игры, как отмечалось выше, предназначены для людей с ориентацией на духовно-нравственные ценности и призваны формировать, развивать у них эту ориентацию. В настоящее время спартианская модель Игр и соревнований, разумеется, не может и не должна заменять другие модели (в том числе и традиционную модель), которые представляют интерес для людей с иными интересами, потребностями, ориентациями и т.д. Расширение или сужение сферы применения спартианской модели зависит от многих факторов и прежде всего от того, в каком направлении будет развиваться дальше общество, система его идеалов и ценностей. Если учитывать все более ярко проявляющуюся тенденцию к гуманистическому, духовно-нравственному обновлению современного общества, есть все основания полагать, что спартианская модель будет использоваться во все более широком масштабе. Об этом свидетельствует и тот факт, что в последние годы все чаще предпринимаются попытки использовать не только общую концепцию, но и программу Спартианских игр, отдельные элементы этой программы (обычно используется простейшая форма «спартианского многоборья», предусматривающая сочетание традиционных спортивных соревнований с художественными и интеллектуальными конкурсами), при проведении различных соревнований, турниров, фестивалей и т.д. К сожалению, не только в названиях этих акций (например, «олимпийский турнир», «культурно-спортивный фестиваль», соревнования «Спортивная семья», «Сибириада» и др.), никак не отражается их связь со спартианской программой и Спартианскими играми, но, как правило, вообще отсутствуют какие-либо ссылки на те публикации, в которых используемые идеи и программа подробно изложены. В связи с этим I Конгресс спартианского движения (Москва, 31 июля - 2 августа 1995 г.) вынужден был принять специальное решение [см. Столяров, 1997 в, Приложение 20]. Перспективы Проблема гуманизации современного спорта – необычайно важная, а вместе с тем сложная и дискуссионная. Автор данной работы, не претендуя на полное и окончательное решение данной проблемы, сделал попытку выявить, систематизировать и оценить различные предлагаемые подходы к ее решению, ознакомить читателей с основными идеями спартианской программы гуманизации современного спорта, а также с первыми шагами ее воплощения в жизнь. В реализации спартианской программы сделаны лишь первые, хотя и очень важные, шаги. Многое еще только предстоит сделать. Необходимо дальнейшее совершенствование предусматриваемых этой программой форм и методов культурноспортивной работы. Речь идет прежде всего о продолжении работы по совершенствованию программы Спартианских игр, системы выявления их победителей, форм объединения соревновательных и не-соревновательных игр, программы деятельности Спартианских клубов, школ, игровых лагерей и т.д. с учетом 175 особенностей тех групп населения, в работе с которыми они используются. Вместе с тем реалистическая оценка перспектив спартианской программы предполагает следующее. Во-первых, надо осознавать ограниченность, повидимому, любой конкретной программы и той работы, которая ведется на ее основе, для полной и эффективной реализации культурного, гуманистического потенциала спорта, повышения его гуманистической ценности. И хотя спартианская программа имеет своей целью объединить, интегрировать разнообразные частные программы гуманизации современного спорта, но ясно, что в рамках одной программы практически невозможно охватить все многообразие программ такого рода. В связи с этим возникает задача координации и объединения усилий тех многочисленных организаций, в том числе международных, которые занимаются их реализацией. Первым шагом на пути решения этой задачи могло бы быть создание Координационного (или Консультативного) Комитета из представителей этих организаций для укрепления связей между ними, проведения совместных акций, оказания помощи в реализации тех или иных программ и т.д. Во-вторых, для эффективного решения упомянутых выше и других, связанных с ними, задач по созданию спартианской системы культурно-спортивной работы требуется активная государственная поддержка. Без такой поддержки вряд ли можно решить весьма сложные проблемы финансового и материально-технического обеспечения этой системы. В связи с этим I Конгресс спартианского движения (Москва, 1-2 августа 1995 г.) принял «Обращение к органам государственной власти РФ» [см. Столяров, 1997 в, Приложение 21]. Необходима активная поддержка также со стороны Олимпийского комитета и других общественных организаций, связанных со спортивным и олимпийским движением России. Важную роль в реализации программы могут сыграть, например, региональные Олимпийские Академии нашей страны. В настоящее время лишь две из них – Смоленская олимпийская Академия и Олимпийская Академия Юга России – активно участвуют в реализации спартианской программы. В более широком плане перспективы спартианской программы, как и других программ гуманизации современного спорта, связаны с отношением к ним со стороны руководящих органов международного спортивного и олимпийского движения, которые определяют политику в сфере спорта, прежде всего спорта высших достижений. Нельзя забывать, однако, о том, что всякая сознательная деятельность людей, в том числе в области спорта, во многом определяется конкретными социальными условиями, в которых находятся люди, теми законами, установками и целями общества, в рамках которого они живут и трудятся. Практическая реализация спартианской программы также во многом зависит не только от позиции отдельных людей или даже организаций (государственных и общественных), но и от общей ситуации социально-экономического и политического развития общества, системы принятых здесь ценностей, норм и образцов поведения. Современный спорт – органичный элемент современной культуры (именно этим обязано его столь широкое, интенсивное развитие в XX столетии). Он отражает (представляет, олицетворяет, символизирует) многие позитивные ценности этой культуры: соревновательность; отношение равноправия (равных возможностей); ориентацию на долг, дисциплину, постоянные усилия для достижения цели; стремление к рационализации активности; процесс перехода от роли человека как средства истории к его роли субъекта и творца [см. Столяров, 1997 б; Krawczyk, 1980]. 176 Вместе с тем «жесткая» модель этого спорта, в ее наиболее развитом виде также сформировавшаяся в XX в., отражает сохраняющееся господство в системе ценностей современной культуры образцов технократического поведения и мышления: выдвижение на первый план внешних для человека целей, рассмотрение самого человека как средства их достижения, стремление к успеху любой ценой и т.д. Поэтому, в-третьих, важно осознавать недостаточность и ограниченность для решения обсуждаемой проблемы любых педагогических программ, «технологий». Невозможно добиться каких-нибудь существенных успехов в повышении духовнонравственной, культурной ценности современного спорта, особенно спорта высших достижений, отказа от (или хотя бы смягчения) его «жесткой» модели до тех пор, пока в экономической, социально-политической и других сферах жизни, в обществе в целом не произойдет существенного изменения всей системы ценностей, мировоззренческих установок, отказа от преимущественной ориентации на сугубо прагматические, технократические ценности, смещения акцента на гуманистические, духовнокультурные ценности. Роберт Липсайт еще в 1970 г. отмечал, что «общество должно быть изменено раньше, чем может быть изменен спорт» [цит. по: Гуськов, 1983, с. 47]. Профессор Калифорнийского университета Эдуардс также указывал на то, что «без определенных массовых изменений в ценностной системе американского общества в целом институт спорта не может изменить свою структуру, функции и выжить» [Edwards, 1973, p. 354]. Аналогичную позицию в этом вопросе занимает и Суник: «Если XXI век станет веком создания таких общественных систем, в рамках которых будет возможно реализовать заложенные в человеке потенции, то и спорт получит возможности адекватного развития... Ибо спорт являет собой феномен, в котором самовыражение, самовыявление, самореализация могут быть особенно ощутимыми для человека». «Но о таком обществе, – добавляет он, – остается только мечтать» [Суник, 1996, с. 144]. Оптимизм в этом плане внушают результаты массовых опросов, проведенных в развитых капиталистических странах (в частности, в Америке) в конце 70-х–начале 90х годов. Они показывают, как отмечает Быховская, что «все более очевидной в высокоразвитых обществах (и прежде всего в определенных социальных слоях...) становится тенденция постепенного разрушения традиционной ориентации – на достижение «материального благосостояния» и «потребительского успеха»... значительная часть опрошенных... полагает, что богатство – это важное условие и средство для достижения иных (в отличие от количества денег), более значимых целей с точки зрения ценностей ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО существования: например, получения хорошего образования, доступа к богатствам культуры (в том числе, культуры физической и т.п.). В центре внимания все более оказывается проблема самореализации личности – от внешнего, физического имиджа до возможности занятий интеллектуальными, духовными видами деятельности по своему вкусу и выбору» [Быховская, 1993, с. 144-145]. Если данная тенденция общественного развития, изменения системы ценностей сохранится, можно надеяться на действительно полное и эффективное решение проблемы гуманизации современного спорта, в том числе и спорта высших достижений. Вместе с тем вряд ли можно согласиться с теми учеными, которые полагают, будто социально-политическая и экономическая «перестройка» социальной системы на принципах гуманизма автоматически приведет к гуманизации, «очеловечиванию» и сферы спорта как одного из элементов этой системы [см. например, Foldesi, 1990]. Выше были приведены достаточные аргументы, показывающие, что без специальных 177 социально-педагогических программ преобразования спорта вряд ли можно рассчитывать на сколько-нибудь существенную его гуманизацию. В заключение отметим. что проблема гуманизации современного спорта имеет еще один аспект, который совершенно не был рассмотрен выше. Речь идет о том, могут ли и каким образом спортсмены, тренеры, руководители спортивных организаций и другие субъекты сферы спорта участвовать в разработке и реализации различных гуманистических программ и проектов, выходящих за пределы спорта и содействующих формированию нового, более гуманного общества [см. Allisson, 1988]. В нашей работе мы не затрагивали этот важный аспект проблемы гуманизации современного спорта, поскольку он требует специального анализа. Литература 1. Агеевец В.У., Поликарпова Г.М., 1996. Олимпийские игры. Из прошлого - в будущее. - Спб ГАФК им. П.Ф.Лесгафта. 2. Арвисто М.А., Семенов А.А., 1990. Необходимость новой воспитательной среды и организационой структуры для гуманизации спорта // Социально-экономические проблемы воспитания спортсменов в условиях перестройки сов. общества: Тез. докл. Всес. конф. 1-4 июня 1990 г., г. Минск. М., с. 66-67. 3. Бальсевич В.К., 1988. Физическая культура для всех и для каждого. - М.: ФиС, 1988. 4. Бальсевич В.К., 1993. Конверсия высоких технологий спортивной подготовки как актуальное направление совершенствования физического воспитания и спорта для всех // Теория и практика физической культуры, № 4, с. 21-22. 5. Бальсевич В.К., 1996. Концепция альтернативных форм организации физического воспитания детей и молодежи // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка, № 1, с. 23-25. 6. Бальсевич В.К., Лубышева Л.И., 1995. Физическая культура: молодежь и современность // Теория и практика физической культуры, № 4, с. 2-8. 7. Бальсевич В.К., Шестаков М.П. и др., 1997. Сургутский проект (сообщение первое) // Физическая культура, № 4, с. 48-55. 8. Баринова И.В., 1994. Состояние и пути совершенствования олимпийского образования и воспитания учащейся молодежи: Дисс... канд пед. наук. - М. 9. Бензенрти К., 1988. Выступление на II Межд. конф. министров и руководящих работников, ответственных за физическое воспитание и спорт, «Гуманистическая миссия физического воспитания и спорта» // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация. Вып. 10. - М.: ЦООНТИ-ФиС, с. 34-35. 10. Боген М.М., 1989. Спорт - благословение или проклятие? // Конфликт. - М.: ФиС, с. 4-26. 11. Богуславская З.М., Смирнова Е.О., 1991. Развивающие игры для детей младшего дошкольного возраста. - М. 12. Бойко А.Ф., Виноградов П.А., 1994. Какими будут наши внуки. - М. 13. Бреггинс А. Ориентирование по тропам. Пер. с англ. - Екатеринбург: Детский инвалидный спортивно-оздоровительный Центр. 14. Бугрименко Е.А. и др., 1992. Готовность детей к школе. Диагностика психического развития и коррекция его неблагоприятных вариантов. - М. 15. Бугров Н.Н., 1990. Новое мышление, олимпизм и гуманистические ценности // Новое мышление и олимпийское движение: Сб. ст. - М.: Знание, с. 3-22. 16. Быховская И.М., 1989. Гуманизм или технократизм: два стиля мышления в спорте // Нравственный потенциал современного спорта: Матер. IV Всес. методол. семинара, г. Суздаль, 10-12 марта 1988 г. - М.: Сов. спорт, с. 25- 29. 17. Быховская И.М., 1993. Человеческая телесность в социокультурном измерении: традиции и современность, - М. 18. Вавилов Ю.Н., 1994. Состязания Президентов // Физическая культура в школе, № 2, с. 63-65. 19. Вавилов Ю.Н., Вавилов К.Ю., 1995. Научно-практические предпосылки спортивнооздоровительной программы для детей и молодежи // Теория и практика физич. культуры, №4, с. 54-60. 20. Вельвовский И.З., 1979. Руководство по психотерапии. - Ташкент. 21. Визитей Н.Н., 1979. Социальная природа современного спорта. - Кишенев: Штиинца. 22. Визитей Н.Н., 1982. Спорт и эстетическая деятельность. - Кишенев: Штиинца. 23. Визитей Н.Н., 1986. Физическая культура и спорт как социальное явление: Философские очерки. - Кишенев: Штиинца. 178 24. Визитей Н.Н., 1988. Социально-культурная специфика спорта и его возможности выступить в качестве средства укрепления мира и дружбы между народами // Спорт и перестройка: Сб. научн. трудов по матер. Всес. научно-практич. конф. «Государство, спорт и мир», Москва, 20-22 апр. 1988 г. - М., с. 186-199. 25. Визитей Н.Н., 1990. Проблема методологии построения концепции олимпизма как социальнокультурного явления // Новое мышление и олимпийское движение: Матер. Всес. научн. симп. "Межд. олимпийское движение: проблемы и тенденции развития на современном этапе" (Рига, 11-13 мая 1989 г.). - М.: Знание, с. 58-69. 26. Виленский М.Я., Литвинов Е.Н., 1990. Физическое воспитание школьников: вопросы перестройки // Физическая культура в школе, № 12, с. 29-35. 27. Винник В.А., 1989. Спорт и нравственность: ценностные ориентации высококвалифицированных спортсменов // Нравственный потенциал спорта. Матер. IV Всес. методол. семинара (г. Суздаль, 10-12 марта 1988 г.). - М.: Сов. спорт, с. 86-88. 28. Винник В.А., 1991. Эффективность различных форм физкультурно-спортивной активности в формировании ценностных ориентаций личности: Автореф. дисс... канд. пед. наук. - М.: ВНИИФК. 29. Виноградов Д., 1994. Спартианской тропой // Медиц. газета, 5 янв. 30. Виноградов П.А., 1990. Физическая культура и здоровый образ жизни (проблемы и перспективы использования срелств массовой информации в их пропаганде). - М.: Мысль. 31. Виноградов Д., Зайцева В., 1993. Рыцари Спартианского Ордена // Медицинская газета, 6 октября, с. 5. 32. Вишневский В.И., 1987. Социально-воспитательные аспекты массовых спортивных соревнований школьников в СССР: Дисс... канд. пед. наук. - М. 33. Власов В.В., 1994. Игре все возрасты покорны // Физическая культура в школе, № 6, с. 63-66. 34. Возвращение к олимпийским идеалам. Олимпийское и спортивно-гуманистическое воспитание молодежи: Методические рекомендации для преподавателей. - Харьков, 1992. 35. Выготский Л.С., 1966. Игра и ее роль в психическом развитии ребенка // Вопросы психологии, N 6. 36. Выступление генерального директора ЮНЕСКО Федерико Майора на открытии конференции // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация. Вып. 10. - М.: ЦООНТИ-ФиС, 1988, с. 4-8. 37. Выступление президента МОК Х.А.Самаранча // Межд. спорт. движение: Экспрессинформация. Вып. 10. - М.: ЦООНТИ-ФиС, 1988, с. 9-12. 38. Ганзина Н.В., 1997. Система рекреативно-восстановительных мероприятий в социальной адаптации инвалидов с последствиями детского церебрального паралича: Дисс... канд. пед. наук. - М. 39. Ганюшкин А.Д., Приставкина М.В., 1991. Проблемы "антиспорта" с позиций психологии // Формирование гуманистического мировоззрения студентов: Сб. - Смоленск, с. 74-88. 40. Головин И.Л., Никитина Е.Д., 1989. Руководство самовоспитанием спортсменов // Нравственный потенциал спорта. Матер. IV Всесоюзного методолог. семинара (г. Суздаль, 10-12 марта 1988 г.). - М.: Сов. спорт, с. 95-98. 41. Горбунов Г.Д., 1986. Психопедагогика спорта. - М.: ФиС. 42. Готсдинер А. Л., 1991. К проблеме многосторонних способностей. Вопросы психологии», № 4. 43. Губарева Т.И., 1997. Комплексная «спартианская» программа культурно-спортивной работы с инвалидами // Проекты, программы, технологии. Отечественный и зарубежный опыт. (Духовность. Спорт. Культура. Вып. пятый, ч. II): Сб. - М.: РАО, Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК, Смоленская олимпийская академия, с. 106-195. 44. Гуськов С.И., 1983. Обзор социологических исследований в США // Теория и практика физической культуры, N1, с. 45-47. 45. Гуськов С.И., 1988. Нуждается ли в перестройке международный спорт? // Спорт и перестройка: Сб. научн. трудов по матер. Всес. научно-практич. конф. «Государство, спорт и мир», Москва, 20-22 апреля 1988 г.). - М., с. 155-169. 46. Гуськов С.И., 1996. О некоторых тенденциях развития международного спортивного движения и российского спорта в XXI веке // Олимпийское движение и социальные процессы. Материалы VII Всеросс. научно-практич. конф. Сентябрь, 25-27, 1996. Часть I. - Краснодар, с. 37-42. 47. Гутин А.Т., 1984. Идеалы и ценности олимпизма в воспитании юных спортсменов: Дисс. ... канд. пед. наук. - М. 48. Давидчук А.Н., 1976. Развитие у дошкольников конструктивного творчества. - М. 49. Давыдов В.В., 1996. Теория развивающего обучения. - М.: ИНТОР. 50. Демин В.А., 1975. Методологические вопросы исследования спорта в аспекте теории деятельности: Канд дисс... - М. 179 51. Дети в спорте высоких достижений: Заявление Немецкого Спортивного Союза ФРГ // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация. Вып. 18. - М.: ЦООНТИ-ФиС, 1983, с. 12-18. 52. Дмитриев С.В., 1997. Магия духовного мира в двигательных действиях человека» // Теория и практика физич. культуры, № 12, с. 44-50. 53. Дремова Г.В., 1996. Социальная интеграция и реабилитация лиц с нарушениями опорнодвигательного аппарата на основе иппотерапии: Автореф. ... дисс. канд. пед. наук. - М. 54. Евсеев С.П., Поликарпова Г.М., Прохорова М.В., 1995. Проведение олимпийских уроков в школе: Уч. пос./Под общей ред. В.У.Агеевца // Спб ГАФК им. П.Ф.Лесгафта. 55. Егоров А.Г., 1991. Гуманизация, гуманитаризация и реалии спортивной субкультуры // Формирование гуманистического мировоззрения студентов/Сб. научных трудов. - Смоленск, с. 3-8. 56. Егоров А.Г., Петлеваный Г.Ф., Шапоренкова О.В. 1997. Система олимпийского образования школы-комплекса N39 физкультурно-эстетического направления // Олимпийское образование в школе: Учебн. пособие. - Смоленск, с. 139-172. 57. Емельянов Ю.Н., 1985. Активное социально-психологическое обучение. - Л. 58. Емельянов Ю.Н., Кузьмин Е.С., 1983. Теоретические и методические основы социальнопсихологического тренинга. - Л. 59. Ермак Н.Р., Пилоян Р.А., 1997. Культурно-исторические истоки спорта в контексте объяснения многообразия и противоречивости его развития // Теория и практика физической культуры, № 7, с. 13-17. 60. Жбиковский Я., 1994. Физкультура и спорт как средство социальной интеграции и адаптации инвалидов: Автореферат дисс... канд. педаг. наук. - М. 61. Заика Е.В., 1990. Комплекс интеллектуальных игр для развития мышления учащихся // Вопросы психологии, N6, с. 86-92. 62. Зеленов Л., Кеда Е., 1966. Все знать, все уметь. О всестороннем развитии человека. - Горький. 63. Зухора К., 1982. Перспективы возрождения интеграции спорта и искусства // Сб. итоговых научн. матер. Всемирного научн. конгр. «Спорт в современном обществе». Тбилиси, 10-15 июля 1980 г. М.: ФиС, с. 23-27. 64. Ильенков Э. В., 1968. Об идолах и идеалах. - М.: Политиздат. 65. Ипатов Д.И., 1995. Основные направления гуманизации спортивных игр и соревнований в работе со школьниками: Дисс. ... канд. пед. наук. - М. 66. Исаев Анатолий, 1996. Нужен новый олимпизм // Международный журнал спортивной информации «Спорт для всех», N 1-2, с. 1. 67. Калинкин Л.А., 1996. Экоспорт на Олимпийских играх третьего тысячелетия // Олимпийское движение и социальные процессы. Материалы VII Всеросс. научно-практич. конф. Сентябрь, 25-27, 1996. Часть I. - Краснодар, с. 154-156. 68. Каменцер М.Г., 1989. Самая высокая оценка - победа над собой // Физ. культура в школе, N2, c. 38. 69. Кахигал Х.М., 1983 а. Олимпизм как зеркало и модель общества // Межд. спортивное движение: Экспресс-информация. - М., № 5, с. 15-27. 70. Кахигал Х.М., 1983 б. Олимпизм как зеркало и модель общества // Межд. спортивное движение: Экспресс-информация. - М., № 6, с. 21-27. 71. Клемент М., Егоров А.Г., 1990. Синтетический характер проблемы гуманизации спорта // Формирование нравственной и эстетической культуры студентов: Сб. научн. трудов/Под ред. А.Г.Егорова. - Смоленск, с. 67-70. 72. Клусов Н.П., Цуркан А.А., 1984. Стадионы во дворе. - М.: ФиС. 73. Коджаспаров Ю.Г., 1994. Психолого-педагогические основы оптимизации физкультурноспортивных занятий средствами функциональной музыки: Автореф... дисс. докт. пед. наук. - М. 74. Козырева О.В., 1997 а. Игровая программа «Друзья Спартиашки» (для детей дошкольного возраста) // Физическая культура, №3, с. 14-18. 75. Козырева О.В., 1997 б. «Спартианская» программа целостного гуманистического воздействия на личность дошкольника // Проекты, программы, технологии. Отечественный и зарубежный опыт. (Духовность. Спорт. Культура. Вып. пятый, ч. II): Сб. - М.: РАО, Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК, Смоленская олимпийская академия, с. 80-105. 76. Конфликт: Сб./Сост. Шабельникова В.Я., Моева Е.П.; Под общ ред. Винокурова В.И. - М.: ФиC, 1980. 77. Косяк В.А., 1990. Эстетическая подготовленность учителя физической культуры: Дисс. ... канд. пед. наук. - Малаховка. 78. Кудрявцева Н.В., 1996. Новые формы физкультурно-спортивной работы с детьми и молодежью: Дисс... канд. пед. наук. - М. 180 79. Лазарев П.В., 1994 а. Олимпийский проект "СпАрт": проблема синтеза спорта и искусства // Спорт. Олимпизм. Гуманизм. Межвузовский сб. научных трудов. Смоленск, с. 102-107. 80. Лазарев П.В., 1994 б. Синтез спорта и искусства в олимпийском образовании учащейся молодежи (социокультурные и педагогические аспекты) // Феномен олимпизма в современной культуре. Смоленск, с. 55-57. 81. Лазарев П.В., Егоров А.Г., 1996. Олимпийский проект «СпАрт»: проблемы синтеза спорта и искусства // Олимпийское движение и социальные процесс: Матер-лы V Всеросс. научно-практич. конф. М., с. 112-115. 82. Лебедев Ю.А., Филиппова Л.В., 1992. Гуманизация физкультурно-спортивной деятельности. Пермь: Изд-во Пермского университета. 83. Левада Ю.А., 1984. Игровые структуры в системах социального действия // Системные исследования. Методологические проблемы: Ежегодник. - М.: Наука, с. 273-278. 84. Ленк Г., 1979. Отчуждение и манипуляция личностью спортсмена // Спорт и образ жизни: Сб. ст./Сост. В.Столяров, З. Кравчик. - М., ФиС, с. 112-125. 85. Ленк Г., 1982. Об Олимпийском конгрессе в Баден-Бадене // Проблемы межд. спортивного движения. - М.: ВНИФК, апр., с. 29. 86. Лисицкая Т.С., 1984. Хореография в гимнастике. - М.: ФиС. 87. Лисицкая Т.С., 1987. Ритм + пластика. - М: ФиС. 88. Лисицкая Т.С., 1988. Гимнастика и танец. - М.: Сов. спорт. 89. Лотман Ю.М., 1967. Тезисы к проблеме "искусство в ряду моделирующих систем"// Ученые записки Тартус. гос. ун-та, вып. 198. - Тарту, с. 132-137. 90. Лубышева Л.И., 1992. Концепция формирования физической культуры человека. - М.: ГЦОЛИФК. 91. Лубышева Л.И., Грузных Г.М., 1991. Теоретико-методологическое обоснование физкультурного воспитания студентов // Теор. и практ. физ. культ. - № 6, с. 9-12. 92. Лэндрет Г.Л., 1994. Игровая терапия: искусство отношений. - М. 93. Мазур Л.А., 1990. Онтологические основания существования спорта и гуманистические ценности спорта // Социально-экономические проблемы воспитания спортсменов в условиях перестройки советского общества: Тез. докл. Всес. научно-практич. конф. 1-4 июня 1990 г., г. Минск. - М., с. 93-94. 94. Майер Хорст., 1984. Олимпийские игры как модель современного мира // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация. Вып. 19. - М.: ЦООНТИ-ФиС, с. 13-22. 95. Майо Рене, 1971. Послание Генерального директора ЮНЕСКО // Манифест о спорте. - М., с. 3-8. 96. Манифест о спорте (подготовленный СИЕПС в сотрудничестве с ЮНЕСКО после консультаций с правительствами). - М., 1971. 97. Манифест СИЕПС о честной игре // Информационный вестник ВНИИФК, N10, 1977, с. 3-12. 98. Матвеев Л.П., 1991. Теория и методика физической культуры: Учебник для институтов физической культуры. - М. 99. Мейксон Г.Б., Копылов Ю.А., 1994. Основы будущего закладывать сегодня // Физическая культура в школе, № 6, с. 3-8. 100. Меркулов С.В., 1994. Комплексный урок после уроков // Физич. культура в школе, № 4, с. 6061. 101. Момот Н.И., 1987. Формирование нравственных убеждений у подростков в процессе учебнотренировочных занятий и соревнований: Автореф. дисс...канд. пед. наук. - Л. 102. Неверкович С.Д., Киршев С.П., 1997. Построение программ по физической культуре для начальной школы // Физическая культура. Воспитание, образование, тренировка, № 2, с. 12-16. 103. Нидерман Э., 1986. Может ли спорт способствовать взаимопониманию между народами? // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация. Вып. 8. - М.: ЦООНТИ-ФиС, с. 24-30. 104. Никитин В., 1994. Иероглифы души и тела: Практические методы движения к совершенству через единство тела и духа. - М. 105. Новикова С.С., 1993. Об организации туристской работы с детьми на основе проекта «СпАрт» // Труды ученых ГЦОЛИФК: ежегодник. - М., с. 49-51. 106. Новикова С.С., 1994. Олимпизм и программа «СпАрт-туризм» // Олимпийский бюллетень N 1, с. 44-49. 107. Обращение президента МОК Хуана Самаранча к участникам конференции // Олимпийское движение и социальные процессы: Сб. мат. Международ. конф. - СПб, 1993. 108. О гуманизации спорта высших достижений: мнение австрийского спортивного деятеля // Инф. вестник, № 3-4. - М.: ВНИИФК, 1979, с. 37-39. 181 109. Озер Эрхард, 1984. Философско-этические аспекты предельных возможностей человека в спорте // Межд. спорт. движение: Экспресс-инф.. Вып. 23. - М.: ЦООНТИ, с. 14-17. 110. Окончательный доклад «Роль физического воспитания и спорта в подготовке молодежи». Первая Международная конференция министров и руководящих работников, ответственных за физическое воспитание и спорт», Штаб-квартира ЮНЕСКО 5-10 апреля 1976 г. - Париж: ЮНЕСКО, 1976. 111. Олимпийская Хартия 1980. - М.: ФиС. 112. Олимпийская Хартия. МОК. - М., 1991. 113. Олимпийский огонь (Спорт в творчестве поэтов мира. Сб.). Сост. В.П.Бурич. - М., 1980. 114. Олимпийское образование в школе/Под общей ред. А.Г.Егорова и В.П.Губа: Уч. пособие. Смоленск, 1997. 115. О программе тестов, характеризующих физическую подготовленность американских детей и подростков от 6 до 17 лет // Физич. воспитание и спорт в школах зарубежных стран, вып. 1. - М.: ЦООНТИ-ФиС, 1989, с. 25-30. 116. Организация и проведение спортивно-интеллектуальных состязаний (Методич. реком. по проведению спортивно-интеллектуальных состязаний для выпускников техникумов физической культуры и факультетов физической культуры)/Сост.: Брызгалов Ю.С., Большаков Н.И. - Новосибирск, 1994. 117. Организация работы школьников по созданию учебной экологической тропы. - М: Центральное рекламно-информационное бюро «Турист», 1990. 118. Паршиков А.Т., Пузырь Ю.П., 1994. Золотые страницы истории физической культуры (Рекомендации к проведению урока олимпийских знаний). - М. 119. Пахомова Г.В., 1990. Пластико-ритмическая гимнастика: Методические рекомендации. - М.: Российский Республ. Совет ВДФСО профсоюзов. 120. Пахомова Л.А., 1980. Хореография и фигурное катание. - М.: ФиС. 121. Пац-Помарнацкий А., Седов А.В., 1982. Формирование общественного мнения в спорте под воздействием средств массовой информации // Сб. итоговых научн. матер. Всемирного научн. конгр. «Спорт в соврем. обществае». Тбилиси, 10-15 июля 1980 г. - М.: ФиС, с. 33-37. 122. Педдик Р., 1992. Современное понимание любительства в олимпийской философии // Межд. спортивное и олимпийское движение. Вып. 3. - М., с. 37-45. 123. Петлеваный Г.Ф., 1997. Система олимпийского образования в многопрофильной школекомплексе физкультурно-эстетического направления: Дисс. ... канд. пед. наук. - М. 124. Петушкова Е.В., 1988. Новое мышление и новые аспекты роли спорта в борьбе за мир // Спорт и перестройка: Сб. науч. тр. по матер. Всес. научно-практич. конф. «Государство, спорт и мир». М., с. 169-178. 125. Печерский Н.В., Сучилин А.А., 1994. Олимпийское образование: учебное пос. для студентов ИФК. - Волгоград: Перемена. 126. Пилоян Р.А., 1996. Ошибки Пьера де Кубертена и его последователей // Теор. и практ. физич. культуры, N 2, с. 4-5. 127. Пилоян Р.А., 1997. О книге «Твой олимпийский учебник»// Физич. культура: воспитание, образование, тренировка, 1997, N 1, с. 58-61. 128. Пономарев Н.И., 1974. Социальные функции физической культуры и спорта. - М.: ФиС. 129. Пономарчук В.А., Аяшев О.А., 1991. Физическая культура и становление личности. - М.: ФиС. 130. Попков А.В., Литвинов Е.Н., 1996. Программа по физической культуре для учащихся I-XI классов. Антистрессовая пластическая гимнастика (АПГ) // Программы общеобразовательных учреждений. Физическое воспитание учащихся 1-11 классов. - М: Просвещение, с. 205-256. 131. Починкин В.М., 1985. Спорт и идеологическая борьба в современном мире. - М.: ФиС. 132. Починкин В.М., 1997. К вопросу об эволюции состязательной деятельности человека //Теория и практика физической культуры, № 5,с. 21-22. 133. Президент МОК Х.А.Самаранч о миротворческой миссии спорта // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация. Вып. 10. - М.: ЦООНТИ-ФиС, 1986, с. 19-20. 134. Приглашение в страну "Фэйр Плэй". - М.: Исследовательский центр "Фэйр Плэй", 1993. 135. Присяжнюк И.В., 1990. Уроки с сюжетными играми // Физич. культура в школе, № 1, с. 1115; № 2, с. 7-10; № 3, с. 9-12; № 4, с. 24-27; № 5, с. 18-22. 136. Ратнер А.Б., 1990. Идеалы олимпизма и деятельность МОК на современном этапе // Новое мышление и олимпийское движение: Сб. ст. - М.: Знание, с. 49-57. 137. Решетень И.Н., Барвинова Н.С., 1980. К вопросу об эстетической подготовке студентов физкультурных вузов // Теор. и практ. физ. культ.,N9, с.45-47. 182 138. Ривкин Б.И., 1969. В долине Алфея. Олимпийские игры в искусстве Древней Греции. - М.: Искусство. 139. Родиченко В.С., 1978. Спортивные соревнования: информация, управление. - М.: ФиС. 140. Родиченко В.С., 1990. Сотрудничество трех составляющих олимпийского движения: противоречия и возможные пути их разрешения // Новое мышление и олимпийское движение: Сб. ст. М.: Знание, с. 69-76. 141. Родиченко В.С., 1983. Социально-педагогические основы организации спортивных соревнований: Дисс. докт. пед. наук. - М. 142. Родиченко В.С., 1994. Олимпийское движение и современная Россия // Теория и практика физ. культуры, N 8, с. 1-3. 143. Родиченко В.С., 1996. Олимпийское движение в канун III тысячелетия: гармонизация интересов // Олимпийское движение и социальные процессы. Материалы VII Всеросс. научно-практич. конф. Сентябрь, 25-27, 1996. Часть I. - Краснодар, с. 3- 8. 144. Родиченко В.С., Асмолов А.Г., Кофман Л.Б., Столбов В.В., Столяров В.И. и др., 1996. Основы олимпийских знаний. VIII класс // Программы физического воспитания учащихся 1–11 классов. М.: Просвещение, с. 64-106. 145. Родиченко В.С., Столяров В.И., 1996. Идеология и олимпийское образование // Теория и практика физической культуры, N 6, с. 2-7. 146. Роль, функции и актуальные проблемы олимпийского движения. - М.: ВНИИФК, 1984. 147. Самусенков О.И., 1989. Спортивно-гуманистическое воспитание учащихся спортшкол (на примере футбола): Дисс... канд. пед. наук. - Малаховка. 148. Самусенкова В.И., 1996. Интеграция спорта и искусства как социально-педагогическая проблема: Дисс. ... канд. пед. наук. - М. 149. Сараф М.Я., 1990. Переживает ли кризис отношение к олимпизму? // Новое мышление и олимпийское движение: Матер. Всес. научн. симп. "Межд. олимп. движение: проблемы и тенденции развития на соврем. этапе" (Рига, 11-13 мая 1989 г.). - М.: Знание, с. 29-36. 150. Сегал Ю.П., 1989. Идеалы и ценности олимпизма как средство повышения эффективности работы по коммунистическому воспитанию школьников старших классов: Дисс... канд. пед. наук. - М. 151. Седов А.В., 1985. Массовая коммуникация в советской физической культуре: Дисс.... докт. пед. наук в форме научного доклада - М. 152. Семотюк Дарвин М., 1985. Мотивы вовлечения национальных правительств в спортивную жизнь // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация. Вып. 9. - М.: ЦООНТИ-ФиС, с. 35-44. 153. Спорт в изобразительном искусстве. - М.: ФиС, 1981. 154. Спортивно-гуманистическое движение СССР. Основные документы. - М., 1990. 155. Спортивно-гуманистическое движение и воспитание детей и молодежи в условиях перестройки советского общества // Социально-экономические проблемы воспитания спортсменов в условиях перестройки советского общества: Тез. докл. Всес. научно-практич. конф., 1-4 июня 1990 г., г. Минск. - М, 1990, с. 64-140. 156. Столяров В.И., 1977. Гуманистическая ценность спорта как элемента образа жизни людей // Теор. и практ. физич. культ., N 6, с. 5-7. 157. Столяров В.И., 1981. Философские и социологические проблемы физической культуры и спорта // Вопросы философии, N 2, с. 168-173. 158. Столяров В.И., 1982. Спортът и начинът на живот (методологически аспекти на проблема) // Физическата култура и социалистическият начин на живот. - София, с. 3-17. 159. Столяров В.И., 1984 а. Методологические принципы определения понятий в процессе научного исследования физической культуры и спорта. - М.: ГЦОЛИФК, 1984. 160. Столяров В.И., 1984 б. Актуальные проблемы истории и философско-социологической теории физической культуры и спорта. - М.: ГЦОЛИФК. 161. Столяров В.И., 1984 в. К вопросу об идеалах и целях современного олимпийского движения // Роль, функции и актуальные проблемы олимпийского движения. - М., ВНИИФК, с. 22-33. 162. Столяров В.И., 1988 а. Спортивные рекорды – смысл и значение. - М. 163. Столяров В.И., 1988 б. Спорт, культура, гуманизм // Философско-социологические исследования физической культуры и спорта (ежегодник). Вып. первый. Спорт. Культура. Воспитание. М., с. 11-27. 164. Столяров В.И., 1988 в. Спортивно-гуманистическое и олимпийское воспитание детей и молодежи в условиях социализма // Философско-социологические исследования физической культуры и спорта (ежегодник). Выпуск первый. Спорт. Культура. Воспитание. М., с. 151-169. 183 165. Столяров В.И., 1988 г. Гуманистическая ориентация перестройки в области спорта // Спорт и перестройка: Сб. научн. тр. по матер. Всес. научно-практич. конф., Москва, 20-22 апр. 1988 г. - М., с. 3745. 166. Столяров В.И., 1988 д. Состояние и перспективы спортивно-гуманистического движения в современном мире // Тезисы докл. Всес. научно-практич. конф., Москва, 20-22 апр. 1988 г. - М., с. 45-46. 167. Столяров В.И., 1988 е. Физическая культура и спорт как элементы культуры // Культурная среда и ее освоение: Материалы сов. ученых к XVIII Всемирному филос. конгр. «Философское понимание человека». Великобритания, Брайтон, 21-27 авг. 1988 г. - М., с. 126-142. 168. Столяров В.И., 1988 ж. Актуальные теоретические и практические проблемы реализации в спорте и с помощью спорта общечеловеческих гуманистических ценностей (социальный и философский анализ) // Философия: история и современность. - М., с. 64-72. 169. Столяров В.И., 1989 а. За гуманизм в спорте и посредством спорта // Теория и практика физической культуры, N7, с. 13-18. 170. Столяров В.И., 1989 б. Гуманистический потенциал современного спорта в свете нового мышления и перестройки (социально-философский анализ) // Ежегодник Философского общества СССР: Философия и перестройка. - М.: Наука, с. 205-230. 171. Столяров В.И., 1989 в. Олимпийское движение и воспитание молодежи. - М.: ГЦОЛИФК. 172. Столяров В.И., 1990 а. Спортивно-гуманистическое и олимпийское воспитание студенческой молодежи: состояние и пути активизации (комплексный социологический анализ) // Раб. программа проведения социологического исследования "Спортивно-гуманистическое и олимпийское воспитание студенческой молодежи". - Харьков, с. 3-11. 173. Столяров В.И., 1990 б. Перспективы реализации гуманистических ценностей спорта в рамках олимпийского движения // Новое мышление и олимпийское движение: Материалы Всес. научного симпозиума "Международное олимпийское движение: проблемы и тенденции развития на современном этапе", Рига, 11-13 мая 1989. - М.: Знание, с. 36-45. 174. Столяров В.И., 1990 в. Спортивно-гуманистическое движение СССР (проект программного документа) // Социально-экономические проблемы воспитания спортсменов в условиях перестройки советского общества. Тез. докл. Всес. научно-практич. конф. 1-4 июня 1990 г., Минск. - М., с. 114-121. 175. Столяров В.И., 1990 г. Проект "СпАрт" // Спортивно-гуманистическое движение СССР. Основные документы. - М., с. 13-16. 176. Столяров В.И., 1991 а. Проект "СпАрт". - М. 177. Столяров В.И., 1991 б. Спорт, духовность, искусство (спортивно-гуманистическое движение СССР и программа "СпАрт" для школьников) // Физическая культура в школе, N 4, с. 43-45. 178. Столяров В.И., 1991 в. Международный проект "СпАрт" - программа повышения духовнокультурного потенциала современного спорта на основе укрепления его связи с искусством // Тез. Всес. научн. конф. по проблемам олимпийского спорта: Челябинск, 22-26 мая 1991 г. - М., с. 50-51. 179. Столяров В.И., 1991 г. Спорт, духовность, искусство (спортивно-гуманистическое движение СССР и программа "СпАрт" для школьников) // Физическая культура в школе, N4, с. 43-45. 180. Столяров В.И., 1992. Юные рыцари ХХ в.// Олимп. панорама, N1, с. 37. 181. Столяров В.И., 1993 а. Проект "СпАрт" и новая комплексная система физкультурноспортивной работы с целью духовного и физического оздоровления населения России (основные идеи и первые итоги реализации) // Теория и практика физич. культуры, N4, с.10-14. 182. Столяров В.И., 1993 б. Олимпийский проект "СпАрт" (основные идеи и первые итоги реализации) // Ежегодник. Тр. ученых ГЦОЛИФК. - М., с. 36-49. 183. Столяров В.И., 1993 в. Спорт, духовность, искусство // Физическая культура в школе, N 2, с. 52-56. 184. Столяров В.И., 1993 г. Решение проблемы социальной реабилитации инвалидов на основе проекта "СпАрт" // Сб. материалов к лекциям по физической культуре и спорту инвалидов, т.1, Малаховка, с. 128-138. 185. Столяров В.И., 1994. Новое массовое культурно-спортивное движение "СпАрт" (Духовность. Спорт. Искусство): Методич. разработка для работников сферы физической культуры и спорта и организаторов досуга. - М.: Комитет по физической культуре РФ, Центр "СпАрт». 186. Столяров В.И., 1995. Первые итоги реализации олимпийского проекта «СпАрт» в России // Олимпийский бюллетень № 2. - М.: РГАФК, ЦОА, с. 6-14. 187. Столяров В.И., 1996 а. «Спартианская» программа реализации кубертеновского идеала олимпийского атлета // Теория и практика физической культуры, N10, с. 16-22. 188. Столяров В.И., 1996 б. Спартианские Игры – новая модель спорта для всех // Международный журнал спортивной информации «Спорт для всех», N1-2, с. 23-24. 184 189. Столяров В.И., 1996 в. Кубертеновский идеал олимпийца и его реализация в современных условиях // Олимпийское движение и социальные процесс: Материалы V Всеросс. научно-практич. конф. - М., с. 8-18. 190. Столяров В.И., 1996 г. Гуманистический потенциал спорта и его реализация в современных условиях // СпAрт (Духовность. Спорт. Искусство). Вып. первый. От идей Кубертена к модели спорта XXI века: Сб./Сост. и ред. В.И.Столяров, А.Г.Егоров, В.Н.Костюченков. - Москва-Смоленск: Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК, Смоленская Олимпийская Академия, с. 42-56. 191. Столяров В.И., 1996 д. Формирование гуманистически ориентированной модели спорта XXI века // Олимпийское движение и социальные процессы. Материалы VII Всеросс. научно-практич. конф. Сент., 25-27, 1996. Часть I. - Краснодар, с. 9-20. 192. Столяров В.И., 1997 а. Инновационный вклад Академии в реализацию, сохранение и развитие духовных ценностей спорта на основе новой гуманистической программы: Актовая речь. - М. 193. Столяров В.И., 1997 б. Спорт и культура: методологический и теоретический аспекты проблемы // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. первый. Исторические и теоретикометодологические основания: Сб./Сост. и ред. В.В.Кузин, В.И.Столяров, Н.Н.Чесноков. - М.: Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК, с. 84-209. 194. Столяров В.И., 1997 в. Спартианская система воспитания, образования и организации досуга // Проекты, программы, технологии. Отечественный и зарубежный опыт. (Духовность. Спорт. Культура. Вып. пятый, ч. I): Сб. - М.: РАО, Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК, Смоленская олимпийская академия, с. 9-127. 195. Столяров В.И., 1997 г. «Спартианская» программа гуманизации спорта высших достижений // Проекты, программы, технологии. Отечественный и зарубежный опыт. (Духовность. Спорт. Культура. Вып. пятый, ч. II): Сб. - М.: РАО, Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК, Смоленская ОА, с. 9-79. 196. Столяров В.И., 1997 д. Спорт и современная культура: методологический аспект // Теория и практ. физич. культ., № 7, с. 2-5. 197. Столяров В.И., 1997 е. Спартианские Игры и Клубы в системе образования, воспитания и организации досуга школьников (программа) // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка, N1, с. 9-15. 198. Столяров В.И., 1997 ж. Спартианские игры школьников // Физическая культура в школе, № 6, с. 57-62. 199. Столяров В.И., 1997 з. Спартианские игры и клубы в системе воспитания, образования и организации досуга школьников // Спорт в школе, № 33, с. 1-16; № 34, с. 1-11. 200. Столяров В. И., 1997 и. Олимпийский атлет и спартианец – две модели гармонично развитой личности // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. второй. Гуманистические идеалы, идеи олимпизма и мир современного спорта: Сб./Сост. и ред.: В.В.Кузин, В.И.Столяров, Н.Н.Чесноков. - М.: Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК. 201. Столяров В. И., 1997 к. Гуманистическая культурная ценность современного спорта и олимпийского движения // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. второй. Гуманистические идеалы, идеи олимпизма и мир современного спорта: Сб./Сост. и ред.: В.В.Кузин, В.И.Столяров, Н.Н.Чесноков. М.: Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК. 202. Столяров В.И., Баринова И.В., Курило С.И., 1994. Молодежь и олимпийская идея "Фэйр плэй" // Теор. и практ. физич. культ., N8, с. 3-7. 203. Столяров В.И., Губарева Т.И., 1996. Социально-педагогическое и оздоровительное воздействие Спартианских игр на инвалидов // Подходы к реабилитации детей с особенностями развития средствами образования / Сб. научн. тр. и проектных материалов. - М.: Институт педагогич. инноваций РАО, с. 351-360. 204. Столяров В.И., Иванов С.А., Родиченко В.С., 1996. Спорт, каким он нужен миру: глава пятая // Твой олимпийский учебник: Уч. пос. для учреждений образ. России. - М.: Сов. спорт, ФиС, с. 105-118. 205. Столяров В.И., Лебедев Ю.А., Филиппова Л.В., 1997. Технология целостного гуманистического воздействия физкультурно-спортивной деятельности на личность школьника и студента // Проекты, программы, технологии. Отечественный и зарубежный опыт. (Духовность. Спорт. Культура. Вып. пятый, ч. I): Сб. - М.: РАО, Гуманит. Центр «СпАрт» РГАФК, Смоленская ОА, с. 128-163. 206. Столяров В.И., Ипатов Д.И., 1996. Проблема гуманизации современного спорта и пути ее решения // Ценности спорта и пути его гуманизации (Духовность. Спорт. Культура. Вып. второй): Сб./Сост. и редактор В.И.Столяров. - М.: РАО, Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК, с. 49-180. 207. Столяров В.И., Петлеваный Г.Ф., 1997. «Спартианская» программа олимпийского воспитания, образования и обучения // Олимпийское образование в школе: уч. пос. для студ. высших уч. зав. физич. культуры. - Смоленск, с. 57-138. 185 208. Столяров В.И., Самусенкова В.И., 1996. Современный спорт как феномен культуры и пути его интеграции с искусством (теория, методологические подходы, программы) // Спорт и искусство: альтернатива – единство – синтез? (Духовность. Спорт. Культура. Вып. третий): Сб./Сост. и ред. В.И.Столяров. - М.: РАО, Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК, с. 49-178. 209. Столяров В.И., Стопникова Е.В. и др., 1993. Проблема приобщения подрастающего поколения к идеалам и ценностям олимпизма // Труды ученых ГЦОЛИФКа. Ежегодник. - М., с. 10-23. 210. Стопникова Е.В., 1992. Социально-философский анализ ценностного отношения студентов к физкультурно-спортивной деятельности: Дисс... канд. филос. наук. - Н. Новгород. 211. Суворов А., 1996. Человечность как фактор самореализации личности: Дисс. ... докт. филос. наук. - М. 212. Суник А.Б., 1993. Международное олимпийское движение 80-х - нач. 90-х: тенденции, проблемы // Сб. мат. межд. конф. - СПб, с. 18-23. 213. Суник А.Б., 1996. Спорт XXI века // Олимпийское движение и социальные процессы. Материалы VII Всеросс. научно-практич. конф. Сентябрь, 25-27, 1996. Часть I. - Краснодар, с. 139-144. 214. Суходольский Б., 1987. Спорт и защита мира // Межд. спорт. движение: Экспрессинформация. Вып. 10. - М.: ЦООНТИ-ФиС, с. 3-6. 215. Сухомлинский В.А., 1971. Павлышская средняя школа: Обобщение опыта учебновоспитательной работы в сельской средней школе. - М. 216. Твой олимпийский учебник: Учебное пособие для учреждений образования России. - М.: Сов. спорт, ФиС, 1996. 217. Тезисы. I Научно-методическая конференция по проблемам организации и проведения спортивно-художественных представлений и подготовке специалистов этого направления в системе физкультурного образования, Москва, 30-31 окт. 1996 г. - М., 1996. 218. Тест по физической подготовленности различных групп населения (опыт проведения тестов в Японии) // Физическое воспитание и спорт в школах зарубежных стран. Вып. 3. - Москва: ЦООНТИФиС, 1992, с. 24-33. 219. Торопов А.Л., 1995. Современные аспекты музыкально-песенного оформления Олимпийских игр // III научно-практич. конф. «Физическая культура и олимпийское движение Урала». Тезисы конф., Ижевск, с. 68-70. 220. Урадовских Г.В., 1987. Оптимизация процесса формирования творчества у дошкольников в конструкторской деятельности // Особенности обучения и воспитания детей дошкольного возраста. - М. 221. Усаков В.И., 1995. К олимпийским вершинам - с детства. Книга для родителей и воспитателей. - Красноярское книжное издательство. 222. Устиненко В.И., 1989. Игра как средство выявления творческих сил человека // Пути и средства эстетического воспитания. - М.: Наука, с. 147-163. 223. Уткин В.Л., 1984. Культура движений (основы оптимизации). - М. 224. Фельдеши Д., 1988. Место физической культуры и спорта в системе ценностей учащихся профессиональных училищ ВНР и ПНР // Философско-социологические исследования физической культуры и спорта. Вып. I. Спорт. Культура. Воспитание. - М., с. 122-131. 225. Филева Веселина, 1980. Вклад олимпийского движения в укрепление всеобщего мира // Актуальные проблемы международного олимпийского движения/ Сост. Ангел Солаков. - София Пресс, с. 111-131. 226. Филиппова Л.В., Файбишевич Т.Н., 1991. Коммуникативная культура педагога // Культура и формирование личности учащейся молодежи: Матер. всес. межвуз. научно-практ. конф. - Н. Новгород, с. 112-115. 227. Фомин Ю.А., 1993. Спорт высших достижений: состояние, акту-альные проблемы и перспективы развития (социологический анализ): Дисс... докт. социол. наук. - М. 228. Фомин Ю.А., 1996. Идеологическое наследие спорта XX века // Олимпийское движение и социальные процессы. Материалы VII Всеросс. научно-практич. конф. Сентябрь, 25-27, 1996. Ч. I. Краснодар, с. 64-68. 229. Фромм Э., 1986. Иметь или быть? - М.: Прогресс. 230. Хоточкин В.А., 1988. Спорт - важный фактор гуманитарной безопасности // Спорт и перестройка: Сб. научных трудов по материалам Всесоюзной научно-практич. конф. «Государство, спорт и мир», Москва, 20-22 апреля 1988 г.). - М., с. 178-186. 231. Цзен Н.В., Пахомов Ю.В., 1985. Психотехнические игры в спорте. - М. 232. Ценности спорта и пути его гуманизации (Духовность. Спорт. Культура. Вып. второй): Сб../Сост. и ред. В.И.Столяров. - М.: РОА, Гуманитарный Центр «СпАрт» РГАФК, 1996. 233. Чернецкий Ю.М., 1993. Ода спорту или 10 уроков олимпизма (Книга для учащихся). Челябинск. 186 234. Чистякова М.И., 1990. Психогимнастика. - М. 235. Шанин Ю.В., 1980. Олимпийские игры и поэзия эллинов. - Киев. 236. Шапоренкова О.В., 1994. Спартианское движение в системе олимпийского образования школьников // Феномен олимпизма в современной культуре. - Смоленск, с. 52-55. 237. Шапоренкова О.В., 1996 а. Олимпийский проект «СпАрт» – концептуальная основа многостороннего развития школьника // Сб. научных тр. молодых ученых/Под общ. ред. В.В.Ермакова. Смоленск: СГИФК, вып. 3, с. 13-17. 238. Шапоренкова О.В., 1996 б. Олимпизм и спартианское движение // Олимпийское движение и социальные процессы. Матер. VII Всеросс. научно-практич. конф. Сентябрь, 25-27, 1996. Ч. II. Краснодар, с. 238-240. 239. Шарманова С.Б., Федоров А.И., 1997. Применение сюжетных занятий на основе ритмической гимнастики в физическом воспитании дошкольников // Физическая культура, №3, с. 18-22. 240. Шаулин В.Н., 1994. Обучение двигательным действиям с позиций гуманизации // Физич. культура в школе, № 2, с. 20-22. 241. Шаулин В.Н., 1996. Научные основы развития самостоятельности у учащихся 6-17 лет при формировании физической культуры. - М. 242. Эведон Э.М., 1984. Игра, игры и технический прогресс // Импакт. Наука и общество: Юнеско, № 2. 243. Юнгк Роберт, 1981. «Мягкие Игры»: размышления об «иной» модели // Bulletin 11th Olympic Congress, N 6. - Baden Baden, pp. 7-10. 244. Adam K., 1975. Leistungssport - Sinn und Unsinn. - Munchen. 245. Adam K., 1978. Leistungssport als Denkmodell. - Munchen (Fink). 246. Allison M.T., 1980. Competition and cooperation. A sociocultural perspective // Int. Review of Sport Sociology, v. 3-4 [15], pр. 93-105. 247. Allisson M.T., 1982. Basketball - wie ihn die AngloAmerikaner verstehen und die Navajos ihn spielen // Becker, P. (Ed.): Sport und Sozialisation. - Reinbek, pp. 115-132. 248. Allisson M.T., 1988. New Humanism and International Discourse: Sport and Science as Forms of Cultural Exchange// Sport and Humanism: Proceedings of the International Workshop of Sport Sociology in Japan. - Gotenba, pp. 21-39. 249. Andrecs H., 1984. Die olympishe Idee und ihre Verwirklichung in der Shule // Sport in unserer Zeit: Arbeitstexte zum verstandnis der olympischen Idee. Heft 1. - Wien, S. 12-23. 250. Anthony D.W.J., 1983. The north-south dialogue in international sport // Olympic Review, N 183, January, pp. 27-33. 251. Arguel Mireille, 1994. Sport, Olympism and Art // For a Humanism of a Sport. IOC Centennial Congress. - Paris, pp. 179-187. 252. Banciulescu Victor, 1986. Olympism and literature // International Olympic Academy, twenty-sixth session, 3rd-18th July 1986, Ancient Olympia, pp. 201-215. 253. Вannister R., 1984. Final Statement // Sport and Int.Understanding: Proceedings of the Congress held in Helsinki, July 7-10, 1982. - Berlin etc.: Springer-Verlag, pp. 368-369. 254. Bernd C., 1988. Bewegung und Theater. Lernen und Verkorpern. - Frankfurt und Griedel. 255. Biermann K.F., Wiskow M., 1983. Bewegungstheater fur Anfanger // Sportpedagogik, , Hf. 3, S. 2530. 256. Bilinski Bronislaw, 1994. Ancient Greek Agones - Between Within the Supremacy of Body and the Fascination for Intellect // Almanack 1994, Polish Olympic Committee, Polisn Olympic Academy, pp. 15-38. 257. Binder Deanna, 1993. Teaching Fair Play in scools. A model for succesful pedagogy: A Paper Presented to the 1st Joint International Session for Responsibles of Higher Institues of Physical Education. Int. Olympic Academy, 24-31 July. 258. Blumenthal Ekkehard, 1987. Kooperative Bewegungspiele. - Schorndorf: Verlag Hofmann. 259. Boulongne Yves P., 1993. Coubertin’s multicultural olympism // International Olympic Academy. Report of the thirty-third session, 7th-22nd July 1993. Ancient Olympia. - Int. Olympic Committee, pp. 87-94. 260. Braisted P., 1975. Toward a New Humanism. - New Haven: The Hazen Foundation. 261. Bubner C., Mienert C., 1987. Bausteine des Darstellenden Spiels. - Frankfurt/M. 262. Bulletin «Sport is communication» (11-th Olympic Congress. Baden-Baden), 1981, N 3. 263. Caillat M., Brohm J.M., 1984. Les dessous de l’Olympisme. - Paris: Ed. La Decouverte. 264. China: Sport in art. - Published by the Press Commission of the Chinese Olympic Committee, 1990. 265. Coubertin P. , 1909. Une campagne de vingt et un ans: 1887-1908. - Paris: Libraire de l’Education Physique. 266. Coubertin Pierre, 1929. L’art et le sport // Pedagogie sportive. - Bureau International de Pedagogie Sportive. Lausanne, рр. 146-154. 187 267. Coubertin Pierre, 1966. The Olympic Idea: Discourses and Essays. rev. ed. eds. L.Diem and O. Andersen. translated from the French by J.G.Dixon. Lausanne: Carl-Diem-Institut, Editions Internationales, Olympia. 268. Czula Roman, 1978. Sport and Olympic Idealism // International Review of sport sociology, vol. 2 (13), pp. 67-79. 269. Daublebsky B., 1977. Spielen in der Schule. Vorsclage und Begrundungen fur ein Spielcurriculum, Stuttgart. 270. Daume Willi, 1981. Zeus & Apollo. On truths, errors and possibilities between sport and art // Bulletin N8 du 11 Congress olympique de Baden-Baden, 1981, pp. 65-67, 101-108. 271. Deacove Jim, 1981. Kooperative Sportspiele. Sport ohne Sieger. - DOKU-Verlag. Ettlingen. 272. Declaration on Fundamental Principles concerning the Contribution of the Mass Media to Strengthening Peace and International Understanding, to the Promotion of Human Rights and to Countering Racialism, Apartheid and Incitement to War. - Adopted by acclamation on 22 November 1978 at the Twentieth Session of the General Conference of UNESCO held in Paris. 273. Die Zukunft des Sports: Menschen im Sport 2000: Materialien zum Kongress «Menschen im Sport 2000». - Frankfurt: Verlag Karl Hofman, 1986. 274. Doupona Mojca, Petrovic Kresimir, 1997. Sport as quality of life (case: The Young) // Kinesiology. Int. Scientific Journ. of Kinesiokogy and Sport, N 1, pp. 22-26. 275. Durry Jean, 1981. Sport and the Arts // International Olympic Academy, 21st session, 5th-20th July 1981, Ancient Olympia. - Presses Centrales Lausanne S.A., Switzerland, рp.195-207. 276. Durry Jean, 1986. Sports, Olympism and the Fine Arts // International Olympic Academy, twentysixth session, 3rd-18th July 1986, Ancient Olympia. - Presses Centrales Lausanne S.A., Switzerland, рp. 142149. 277. Edwards H., 1973. Sociology of sport. - Homewood: The Dossey Press. 278. Ethics and sport. Special Issue. International Review for the Sociologie of Sport, vol. 30, N 3/4, 1995. 279. Fair play for all. Declaration of the CIFP. Munchen, Paris, 1992. 280. Fair play. Sport. Edukacja. Redakcja i opracowanie Zofia Zukowska. - Warszawa, 1996. 281. Final document: Centennial Olympic Congress. Congress of Unity, Paris, September 3rd, 1994. 282. Fleming L., 1973. The Contribution of Sport to the Integration of Society // Sport in the Modern World - Chances and Problems: Papers, results, materials of scientific congress, Munich, August 21 to 25, 1972. - Berlin, Heidelberg, N.Y.: Springer Verlag, pp. 82-86. 283. Foldesi T., Krawczyk Z., 1984. Values connected to the Olympic games in Budapest and in Warsaw: Paper prepared for presentation at the Olympic Scientific Congress Eugene, Oregon, July 19-26. 284. Foldesi T., 1990. From Mass Sport to the «Sport for All». Movement in the «Socialist» Countries in Eastern Europe: Paper presented at the World Congress on Fitness, Nutrition and Sport for All. Chicago, Illinois, May 13-18. 285. For a humanism of sport. After a century of olympism. - IOC Centennial Congress, Paris, 1994. 286. Frasca Rosella Isidori, 1985. The overcoming of the contradictions in the basic principles of olympism as the necessary aim for its proper use as a means of understanding between peoples and nations //International Olympic Academy. Report of the 25th session, 4th-19th July 1985. Ancient Olympia. - Lausanne, pр. 108-113. 287. Funke J., 1989. Bewegungskunst - Ein wiederentdecktes Thema menschlicher Bewegung // Dietrich K., Heinemann K. (Hrsg.). Der nicht-sportliche Sport. - Schorndorf, S. 72-83. 288. Furntratt Ernst, 1976. Soziale Motive und Sozialization // Bierhoff-Alfermann Dorothee (Hrsg.). Soziale Einflusse im Sport. - Darmstadt. 289. Galtung J., 1984. Sport and International Understanding: Sport as a Carrier of Deep Culture and Structure // Sport and International Understanding: Proceedings of the Congress held in Helsinki, Finland, July 710, 1982. - Berlin etc.: Springer-Verlag, pp. 12-19. 290. Gitter W., 1984.Mass Media, Sport and International Understanding // Sport and International Understanding: Proceedings of the Congress held in Helsinki, Finland, July 7-10, 1982. - Berlin etc.: SpringerVerlag, pp. 292-296. 291. Glassford G., 1971. The organization of games and adaptive strategies of the Canadian Eskimo // Luschen G. (ed.). Cross-cultural analysis of sport and games. - Stipes. Champaign. 292. Grys Iwona, 1994. Music at the Olympic Games at the Greek Games // Almanack 1994, Polish Olympic Committee, Polisn Olympic Academy, pp. 155-166. 293. Guldenpfennig Sven, 1981. Internationale Sportbeziehungen zwischen Entspannung und Konfrontation: Der Testfall 1980. - Koln: Pahl-Rugenstein Verlag. 294. Haselbach B., 1987. Improvisation, Tanz, Bewegung. - Stuttgart. 188 295. Hebbelinck M., 1984. Organisations for Sport Sciences: Developments and Perspectives // Sport and International Understanding: Proceedings of the Congress held in Helsinki, Finland, July 7-10, 1982. - Berlin etc.: Springer-Verlag, pp. 167-176. 296. Heinemann K., 1980. Einfuhrung in die Sociologie des Sports. - Schorndorf: Hofman-Verlag. 297. Heinila K., 1973. Citius - Altius - Fortius: The Olympic "Contribution" to the Professionalization of Sport? // Sport in the Modern World - Chances and Problems: Papers, results, materials of scientific congress, Munich, August 21 to 25, 1972. - Berlin etc.: Springer Verlag, pp. 351-355. 298. Heinila K., 1974. Ethics of sport. University of Jyvaskyla. Department of Sociology and Planning for Physical Culture. Finland, N4. 299. Heinila K., 1984. The totalization process in international sport // Sport and International Understanding: Proceedings of the Congress held in Helsinki, Finland, July 7-10, 1982. - Berlin etc. : Springer-Verlag, pp. 20-30. 300. Heinila K., 1985. Sport and International Understanding // Sociology of Sport Journal, vol.2, N3, pp. 240-247. 301. Heinila K., 1986. Sport and International Understanding as conceived by elite athletes. - University of Jyvaskyla, Departtment of Social Sciences of Sport, Research Reports N 37. 302. Heinila K., 1988. Sport and International Understanding // Sport and Humanism: Proceedings of the International Workshop of Sport Sociology in Japan. - Gotenba, pp. 256-264. 303. Humanistyczne wartosci sportu: Materialy z seminarium polsko-radzieckiego Warszawa 5-7 kwietnia 1976. - Warszawa: AWF, 1978. 304. Huxley A., 1937. Ends and means. - Chatto and Windus, London. 305. Jeu Bernard, 1986. Sports Poetry in Antiquity: Pindar’s First Olympian Ode // Int. Olympic Academy, twenty-sixth session, 3rd-18th July 1986, Ancient Olympia. - Presses Centrales Lausanne S.A., Switzerland, рp. 65-76. 306. Kageyama Ken, 1988. A sociological consideration on sports in Japan // Sport and Humanism: Proceedings of the International Workshop of Sport Sociology in Japan. - Gotenba, рp. 135-149. 307. Kaniuk R., 1973. Mass Media. Sport. International Understanding // International Review of Sport Sociology, vol. 2(9), pp. 111-121. 308. Karatassakis T., 1980. The teaching of olympism in the schools // Report of the Int. Sess. for educationists 1973- 1977 - 1979, Ancient Olympia. - HOC, Athens, pp. 216-222. 309. Kirsh A., Preising W., 1984. Sport in the Mass Media and International Understanding // Sport and International Understanding: Proceedings of the Congress held in Helsinki, Finland, July 7-10, 1982. - Berlin etc.: Springer-Verlag, pp. 285-296. 310. Kivisto K., 1984. Opening of the Congress by the Minister of Education // Sport and International Understanding: Proceedings of the Congress held in Helsinki, Finland, July 7-10, 1982. - Berlin etc.: SpringerVerlag, pp. 2-4. 311. Kiwi sport. - New Zeland: Hillary Comission for recreation and sport, 1988. 312. Khotochkin Victor, 1985. The Role of the National Olympic Committees in Promoting International Understanding // Int. Olympic Academy. Report of the twenty-fifth session, 4th-19th July 1985. Ancient Olympia. - Lausanne, pр. 100-107. 313. Kraft R.E., 1987. Learning through games discovery // The Physical Educator, N 4, рp. 420-421. 314. Krawczyk Z., 1980. Sport and contemporary patterns of culture // Review, Int. Council of Sport and Physical Education, Heft 3, pp. 22-27. 315. Krawczyk Z., 1988. Two Faces of the Olympism: Ideology and Utopia // Sport and Humanism: Proceedings of the International Workshop of Sport Sociology in Japan. - Gotenba, pp. 238-255. 316. Krawczyk Z., 1990. Sport and humanism. Aspects of an analysis: Paper presented at the XII-th Word Congress of Sociology, 9-13 July 1990, Madrid, Spain. 317. Krebs Hans-Diter, 1996. Sport and musik: an uncommon partnership // Olympic message. The Olympic Games and music, N2, pp. 8-13. 318. Kuhnst Peter, 1992. Sport im Spiegel bildender Kust // Sportwissenschaft, N4, S. 401-417. 319. Kunicki Bogdan J., 1986. Kultura fizyczna - ewolucja ideologii. - Gorzow. 320. Lalaoui Belkacem, 1994. Olympism as a cultural phenomenon and a factor of social development and social policy: a link between society, sport and religion // Int. Olympic Academy. Report of the thirty-third session, 7th-22nd July 1993. - Ancient Olympia, pp. 102-108. 321. Lambis W. Nikolaou, 1986. Olympism and art // International Olympic Academy, twenty-sixth session, 3rd-18th July 1986, Ancient Olympia. - Presses Centrales Lausanne S.A., Switzerland, pp. 77-82. 322. Landry F., 1980. The Games of the XXIst Olympiad and the promotion of olympism in Quebec schools // Report of the Int. Sess. for educationists 1973- 1977 - 1979, Ancient Olympia. - HOC, Athens, pр. 287-298. 189 323. Landry F., 1985. Olympic Education and International Unerstanding: Educational Challenge or Cultural Hegemony? // International Olympic Academy. Report of the twenty-fifth session, 4th-19th july 1985. Ancient Olympia, pp. 139-155. 324. Landry Fernand, 1986 а. Pierre de Coubertin, the Modern Olympic Games and the Arts // Int. Olympic Academy, twenty-sixth session, 3rd-18th July 1986, Ancient Olympia. - Presses Centrales Lausanne S.A., Switzerland, pp. 93-103. 325. Landry Fernand, 1986 b. Sport - Art (competition) and Olympism. Conclusions of the discussion groups: second subject // Int. Olympic Academy, twenty-sixth session, 3rd-18th July 1986, Ancient Olympia, pp. 295-298. 326. Landry F., 1988. Olympism at the beginning and the end of the 20th century: from the permanence of an idea to the growing paradox of its social function // Int. Olympic Academy. Report of the twenty-eighth session, 29th June-14th July 1988. - Ancient Olympia, pp. 50-66. 327. Leiper Jean M., 1980. The оlympic ideal - is it valid today as a philosophical basis of the olympic games? // Review, International Council of Sport and Physical Education, N 3, pp. 27-30. 328. Lekarska N., 1983. Education in the spirit of fair play // Bulletin Bolgarian Olympic Committee, NN 180-181, pp. 27-34. 329. Lenk H., 1972 a. Perspectives of the Philosophy of Sport // The Scientific View of Sport, ed. O.Grupe et al. Heidelberg. - New York, pp. 30-58. 330. Lenk H., 1972 b. Werte, Ziele, Wirklichkeit der modernen Olympischen Spiele. - Verlag Karl Hofman, Schrndorf. Stuttgart. 331. Lenk H., 1972 c. Leistungssport: Ideologie oder Mythos? - Stuttgart: Kohlhammer. 332. Lenk H., 1972 d. Sport in philosophischer Sicht // Sport im Blickpunkt der Wissenschaften. Perspektiven, Aspekte, Ergebnisse. - Berlin. Heidelberg. New York: Springer-Verlag, S. 13-40. 333. Lenk H., 1976 a. Sozialphilosophie des Leistungshandels. - Stuttgart. 334. Lenk H. 1976 b. Towards a social philosophy of the Olympics: Values, aims and reality of the modernOlympic movement // P.Graham and H.Ueberhorst (eds.). The Modern Olympics. - Cornwall, N.Y.: Leisure Press. 335. Lenk H., 1979. Social philosophy of Athletics. A Pluralistic and practice-oriented philosophical Analysis of top level and amateur sport. - Stipes Publishing Company, Champaign, Illinois. 336. Lenk H., 1980. Sport international in search for renovated Olympic Idea: Essay on the insufficiency of philosophy concepts and scientific approaches concerning the Olympic games // Int. Journal of Phys. Educ., v. XVII, pp. 26-31. 337. Lenk H., 1981. Eigenleistung: eine sozialphilosophishe Analyse und ein "adamitisches" Pladoyer fur eine positive Leistungskultur // Olympische Leistung. Ideal, Bedingungen, Grenzen. Begegnungen zwischen Sport und Wissenschaft. Eine Documentation. Koln: Bundesinstitut fur Sportwissenschaften, S. 279-307. 338. Lenk H., 1982. Presidential Address - 1981. Tasks of the Philosophy of Sport: Between Publicity and Anthropologiy // Journal of the Philosophy of sport, vol. IX, pp. 92-98. 339. Lenk H., 1984. The essence of Olympic man: Toward an Olympic philosophy and antropology // Int. journal of Phys. Education, vol. XXI, N 2, pр. 9-15. 340. Lenk H., 1985. Towads a philosophical anthropology of the Olympic athlete and/as the achieving being // International Olympic Academy. Twenty-second session, 11th-25th July 1982. - Lausanne, pр. 163-178. 341. Lenk Hans, Pilz Gunter A., 1989. Das Prinzip Fairness. - Edition Interfrom, Zurich. 342. Lipiec Jozef, 1994. The Olympic Movement in Search of the Ideal of Versality // Almanack 1994, Polish Olympic Committee, Polisn Olympic Academy, pp. 79-98. 343. Liponsky W., 1974. Sport, literatura, sztuka. - Warszawa. 344. Lohre Gunter, 1981. A plea for the «human being» (Защитное слово в пользу Человека) // Bulletin №4 du 11 Congress olympic de Baden-Baden, pp. 20-22. 345. Loy John W., McPherson Barry D., Kenyon Gerald, 1978. Sport and social systems. - AddisonWesley Publishing Company, London. 346. Lumer Christoph, 1995. Rules and Moral Norms in Sports // Ethics and Sport. Special Issue. International Review for the Sociologie of Sport, vol. 30, N 3/4, pp. 263-281. 347. Maheo R., 1970. Sport and Culture // Introduction to Physical Education. Ed. by H.S.Slusher and A.S.Lockhart. - Springfeld, pp. 186-197. 348. Manifesto // Fair Play for All. Declaration of the CIFP. Munchen, Paris, 1992, pp. 10-17. 349. Marazov Ivan, 1982. Sports in the art of the ancient world // Bulletin, Comite Olympique Bulgare, N176-177, pр. 71-76. 350. Masterson D.W., 1986. The modern Olympic Games and the Arts // International Olympic Academy, twenty-sixth session, 3rd-18th July 1986, Ancient Olympia. - Presses Centrales Lausanne S.A., Switzerland, рp. 104-115. 190 351. McGregor E.M., 1989. Mass Media and Sport: Influence on the Public // The Physical educator, vol. 46, N1, pp. 52-55. 352. McIntosh P., 1974. Values and Competitive Sport // Development of Human Values Through Sports, ed. R.B.FROST & E.J.SIMS. - Washington, pp. 10-16. 353. MсIntosh P., 1979. Fair play. Ethics in sport and education. Heinemann, London. 354. MсIntosh P., 1984 а. Systems of value and international sport // Contribution of sociology to the study of sport. - Jyvaskyla, University of Jyvaskyla, pp. 69-83. 355. McIntosh P., 1984 b. International Communication, Sport and International Understanding // Sport and International Understanding: Proceedings of the Congress held in Helsinki, Finland, July 7-10, 1982. - Berlin etc., : Springer-Verlag, pp. 276-284. 356. Menschen im Sport 2000: Dokumentation des Kongresses «Menschen im Sport 2000», Berlin, 57.11.1987. - Frankfurt: Verlag Karl Hofman, 1988. 357. Metzenthin R., 1983. Schopferisch Spielen und Bewegen. - Ottersweier. 358. Mezo F., 1958. The arts in the Olympic Games // Natan A. (ed.). Sport and Society. - Bowes and Bowes, London. 359. Michels Harald etc., 1987. Sport- und Bewegungstheater. Materialien fur die Praxis. Landessportbund Nordrhein-Westfalen, Kultusministerium Nordrhein-Westfalen. 360. Muller Norbert, 1996. Olympic Education Programmes // Program and Abstract Book. The 1996 International Pre-Olympic Scientific Congress, 10-14 July 1996, Dallas, Texas, USA, p.76. 361. Multer S., 1984. Musik und Bewegungserziehung // Literatur der Sportwissenschaft, N 3, S. 197198. 362. Mzali Mohamed, 1985. Olympism’s contribution to international understanding and peace // Int. Olympic Academy. Report of the twenty-fifth session, 4th-19th July 1985. - Lausanne, pр. 35-44. 363. Niedermann E., 1984. Schulsport und olympische Idee // Sport in unserer Zeit: Arbeitstexte zum Verstandnis der olympische Idee, Heft 2. - Wien, S. 7-11. 364. Nissiotis Nikolaos, 1981. The Cultural Value of Olympism and the Future of the Olympic Games // Int. Olympic Academy. Report of the 21st session, 5th-20th July 1981. - Lausanne, pp. 92-103. 365. Nissiotis Nikolaos, 1986. Olympism, Sport and Aesthetics with reference to the work of Pierre de Coubertin // International Olympic Academy, twenty-sixth session, 3rd-18th July 1986, Ancient Olympia. Presses Centrales Lausanne S.A., Switzerland, pp. 83-90. 366. Oblicza sportu. Praca zbiorowa pod red. Z. Krawczyka. - Warszawa, 1990. 367. Olympische Leistung. Ideal, Bedingungen, Grenzen. Begegnungen zwischen Sport und Wissenschaft. Eine Documentation. Koln: Bundesinstitut fur Sportwissenschaften, 1981. 368. Orlick T., 1978. The Cooperative Sports and Games Book: Challenge without competyition. - New York: Pantheon Books. 369. Orlick T., McNally J., O’Hara T., 1978. Cooperative games: Systematic analysis and cooperative impact // F.Smoll & R.Smith (Eds.). Psychological perspectives in youth sports. - Washington, DC: Hemisphere, pp. 203-204. 370. Patermann R., 1991. "ich bin der Baum... und ich der Wind" // Sport Pedagogik, N 3, S. 45. 371. Pawelke R., 1987. Traumfabrik - politisches Sporttheater. - Munchen. 372. Pawelke R., 1988. Sporttheater-Projekte in der Shule und in der universitaren Ausbildung als Beitrag zur musisch-aesthetischen Erziehung im Sport // Artus H.G. (Hrsg.). Gestaltung in Tanz und Gymnastik. - Bremen, S. 330-345. 373. Pierre de Coubertin and the Arts. - Lausanne, The International Pierre de Coubertin Committee, 1994. 374. Pouret H., 1972. The artistic environment of the Olympic athlete. Report of the 12th Session of the I.O.A., Athens. 375. Puettmann M., Jumpertz R., 1984. Tchoukball. Ein neues Spiel fur die Schule // Sportdocumentation. Literatur der Sportwissenschaft, N 2, p. 208. 376. Rose S.W., 1992. Star wars on the floor // Strategies, v. 5, N7, рp. 13-15. 377. Rosenberg C., 1990. Bewegungstheater. - Aachen. 378. Rosch H.E., 1972. Ist das noch Sport? Kritische Anmerkungen zum Sport und zu den Olympischen Spielen. - Herder Freiburg, Basel. 379. Sala Georges, 1986. Sport and the fine arts, dialogues or monologues // Int. Olympic Academy, twenty-sixth session, 3rd-18th July 1986, Ancient Olympia. - Presses Centrales Lausanne S.A., Switzerland, pp. 175-185. 380. Samaranch Juan Antonio, 1990. Sport, Culture and the Arts // Olympic message, N.26 (April), рp. 7-14. 191 381. Seppanen P., 1972. Die Rolle des Leistungssports in den Gesellschaften der Welt // Sportwissenschaft, N2, pp. 133-155. 382. Seppanen P., 1981. Olympic success: A cross national perspective // Luschen G. and Sage G. (eds.). Handbook of Social Science of Sport. - Stipes, Champaign, Illinois, pp. 93-116. 383. Seppanen P., 1984 a. The Idealistic and Factual Role of Sport in International Understanding // Sport and International Understanding: Proceedings of the Congress held in Helsinki, Finland, July 7-10, 1982. Berlin, pp. 57-63. 384. Seppanen P., 1984 b. The Olympics: A Sociological Perspective. - University of Helsinki, Department of Sociology, N33. 385. Schmolke A., 1976. Das Bewegungstheater. - Wolfenbuttel. 386. Shaddad Kamal Hamid, 1995. A call for the return of the term «amateur» and the rejection of the Olympic Motto»: Paper presented at 38th int. session IOA for the young participants, Int. Olympic Academy, 5-8 July. 387. Schmidt G., 1992. Abenteuer Spielsituation // Sportpraxis, N5, рp. 257-263. 388. Schmolke A., 1976. Das Bewegungstheater. - Wolfenbuttel. 389. Singer Roland and Ungerer-Rohrich Ulrike, 1984. «Soziales Lernen» im Sportunterricht // Gesellschaftliche Funktionen des Sports. Beitrage einer Fachtagung. - Schriftenreihe der Bundeszentrale fur politische Bildung. Bonn, B. 206, S. 107-130. 390. Sladek V., 1985. Pantomimentheater. - Koln. 391. Smith Garry J., 1976. A Study of a Sports Journalist // International Review of Sport Sociology, vol. 3(11), pp. 5-25. 392. Social problems in athletics: Essays in the sociology of sport / Ed. by Landere D.M. - Urbana etc.: Univ. of Illinois press, 1976. 393. Sport and humanism: Proceedings of the International Workshop of Sport Sociology in Japan. - Gotenba, 1988. 394. Sport and international relations. Ed. by Benjamin Love, David B.Konin, Andrew Strenk. - Stipes Publishing Company, Champaign, Illinois, 1978. 395. Sport and international understanding: Proceedings of the Congress held in Helsinki, Finland, July 7-10, 1982. - Berlin etc. : Springer-Verlag, 1984. 396. Sport, Culture, Society. International, historical and sociological perspectives: Proceedings of the VIII Commonwealth and Int. Conf. on Sport, Physical Education, Dance, Recreation and Health, Conference ‘86 Glasgow, 18-23 July. - London: E. & F. N. Spon, 1986. 397. Sport for all: Proceedings of the World Congress on Sport for All, held in Tampere, Finland, on 3-7 June 1990. - Amsterdam. New York. Oxford: Elsevier Science Publishers, 1991. 398. Sport i kultura/red.Krawczyk Z. Warszawa, 1981. 399. Sport im Blickpunkt der Wissenschaften. Perspektiven, Aspekte, Ergebnisse. - Berlin. Heidelberg. New York: Springer-Verlag, 1972. - 275 S. 400. Sport in contemporary society: an anth•logy. - New York: St. Martin's Press, 1979. 401. Sport in the Modern World - Chances and Problems: Papers, results, materials of scientific congress, Munich, August 21 to 25, 1972. - Berlin, Heidelberg, N.Y.: Springer Verlag, 1973. 402. Sport in the sociocultural process. - Wm.C.Brown Company Publishers, Dubuque, Iowa, 1981. 403. Stolyarov V.I., 1977. On a humanistic value of sport // International review of sport sociology, v. 3, pр. 75-85. 404. Stolyarov V.I., 1978 a. The humanistic value of sport // Philosophy, theology and history of sport and of physical activity. The International Congress of Physical Activity Sciences, book 8. Quebec, Symposia Specialists, pp. 87-97. 405. Stolyarov V.I., 1978 b. Sport, volny cas a rodina // Theorie a praxe telesne vychovy, r. 26, N 3, S. 138-142. 406. Stolyarov V.I., 1979. Methodologische Probleme der Erforschung der Korperkultur und des Sports als Elemente der Lebensweise // Theorie und Praxis der Korperkultur, Hf. 10, S. 818-825. 407. Stolyarov V.I., 1980 a. Die Erforschung des Sports als sozialen Phanomens // GesellschaftsWissenschaften, N2, S. 59-67. 408. Stolyarov V.I., 1980 b. The methodology of research into sport as a social phenomenon // Social sciences, v. XI, N 2, pp. 39-47. 409. Stolyarov V.I., 1983. The social essence of the Olympic spirit // Bulletin Bulgarian Olympic Committee, N 183, pp. 65-72. 410. Stolyarov V.I., 1984 a. The role of internationale sporting ties in strengthening peace and understanding between nations// Sport and International Understanding. Proceedings of the Congress held in Helsinki, Finland, July 7-10, 1982. - Berlin etc.: Springer-Verlag, рp. 38-47. 192 411. Stolyarov V.I., 1984 b. Social essence and value of the Olympic idea // Dialectics and Humanism, N1, pp. 33-43. 412. Stolyarov V.I., 1985. The social nature and values of olympism // Int. Olympic Academy 26nd session, 11th-25th July 1982. IOC, Lausanne, pp. 216-221. 413. Stolyarov V.I., 1988. Sport-humanistic movement in modern world // Abstracts. New Horizons of human movement. 1988 Seoul Olympic scientific congress, September 9-15. - Dankook University, B.II., p. 80. 414. Stolyarov V.I., 1989 a. Sport activity and sport-humanistic upbringing of the youth (philosophical and sociological aspects) // Abstracts. Jyvaskyla congress: Movement and sport - a challenge for life-long learning. June 17-22, 1989. Jyvaskyla, Finland.- Jyvaskyla: The Press of the University, p. 117. 415. Stolyarov V.I., 1989 b. Paradoxes, contradictions and values of the modern sport: Paper presented at the Jyvaskyla Congress: "Movement and sport - a challenge for life-long leaning", June 17-22, Jyvaskyla, Finland. 416. Stolyarov V.I., 1990 a. Sport for all as a reflection of humanism // World Congress on Sport for All, June 3-7,1990, Tampere, Finland: Book of Abstracts. Tampere, р. 72. 417. Stolyarov V.I., 1990 b. Sport-humanistic movement in the modern world: state and perspectives // Sociological Abstracts. XII-th World Congress of Sociology. 9-13 July 1990, Madrid. - Madrid, p. 127. 418. Stolyarov V.I., 1991 a. The humanistic value of modern sport and how to increase it // ICSS Seminar "Sport: Social chance and social process", Tallin, 28 to 29 June 1991. - Tallin, pp. 20-21. 419. Stolyarov V., 1991 b. The International Project "SpArt" - a program of increasing spiritual-andcultural potential of modern sport on the basis of strengthening its connection with art// Second IOC World Congress on Sport Sciences. - Barcelona, pp. 341-342. 420. Stolyarov V., 1995. Project «SpArt» // Final report ESC working group «Integration into Society Trough Sports». XII European Sports Conference, Vienna - Budapest, September 25 - 29, 1995. - Oslo, p. 13. 421. Stossberg B., Datzer E., 1985. Die Arbeit mit offenen Bewegungsaufgaben ans Schussel zum selbstandigen Gestalten im kunstlerisch-paedagogischen Bereich des Sport // Artus H.G. (Hrsg.). Handeln im Sport. - Bremen/ 422. Sykora F., 1984. The Significance of International Co-operation in the Field of Physical Culture Sciences for International Understanding // Sport and International Understanding: Proceedings of the Congress held in Helsinki, Finland, July 7-10, 1982. - Berlin etc.: Springer-Verlag, pp. 316-318. 423. Takacz F., 1988. Some ethical problems of olympism // Review of the Hungarian University of Physical Education. - Budapest, pp. 48-62. 424. The New Games Book. - New York: a Headlands Press Book, 1976. 425. The Olympics: an educational opportunity: Instructional materials for senior high school. - USA Olympic Committee, Olympic House, Colorado Springs, 1984. 426. The Olympics: something for everyone. - Ottawa: COA, Fall, 1990. 427. The Vic Health Olympic Schools Project. - Melbourne, 1992. 428. Tiedt W., 1985. Darstellung und Bewegung // DSB-Bundesausschuss fur Breitensport. Lehrbriefe fur Ubungsleiter, Teil 2. - Melsungen. 429. Tiedt W., 1988. Von der «gymnastischen Ubung» zum Spiel und zur Darstellung mit aus der Bewegung // Artus H.G. Handeln im Gymnastik und Tanz - Symposium Uni Bremen. - Bremen. 430. Volkwein Karin A.E., 1995. Ethics and Top-Level Sport - a Paradox // Ethics and Sport. Special Issue. Int. Review for the Sociologie of Sport, vol. 30, N 3/4, pp. 311-321. 431. Watson G.G., Collis R., 1982. Adolescent Values in Sport: A lose of conflicting interests // Int. Review of Sport Sociology, vol. 3, N17, pp. 73-90. 432. Wischmann B., 1971. Leistungssport - ein Mittel zur Selbsterziehung. - Berlin, Munchen, Frankfurt a.M. 433. Wohl A., 1970. Competitive Sport and its Social Functions // International Review of Sport Sociology, vol. 5, pp. 117-130. 434. Wohl A., 1975. Der Leistungssport und seine sozialen Funktionen // Sportwissenschaft, N 1, S, 5668. 435. Wohl A., 1981. Soziologie des Sports. Allgemeine theoretische Grundlagen. - Koln:PahlRugenstein. 436. Woloszyn Stefan, 1994. Let’s Save Humanistic Sports Values. Sports and Education // Almanack 1994, Polish Olympic Committee, Polish Olympic Academy, pp. 63-68. 437. Yalouris Nikolaus, 1971. Art in the sanctuary of Olympia. Report of the 11th Session of the I.O.A., Athens. 438. Yamamoto Kiyohiro, 1988. Sport and Humanism - Top Athletes and Humanism in Youth Sport // Sport and Humanism: Proceedings of the Int. Workshop of Sport Sociology in Japan. - Gotenba, pp. 112-120. 193 439. Zuchora K., 1980. Closer ties between sport and art // Int. Review of Sport Sociology, vol. 1, N 15, pp. 49-64. 440. Zuchora Krzysztof, 1981. Sport w zwiercidle sztuki // Sport i kultura/red.Krawczyk Z. - Warszawa, рp. 109-128. 441. Zukowska Z., 1978. Zwiazki sztuki ze sportem - konsekwencje wychowawcze // Humanistyczne wartosci sportu: Materialy z seminarium polsko-radzieckiego Warszawa 5-7 kwietnia 1976. - Warszawa: AWF, pp. 49-58. 194 Олимпийское движение и социокультурные процессы в современной России А.Г. Егоров (Россия) Олимпизм как метафизика спорта Есть достаточные предпосылки для того, чтобы оценить возникновение в конце XIX века олимпийского движения как процесса, органично вписывающегося в русло общецивилизационного либерального направления. Идеалы либерализма, сформулированные европейским Просвещением (Локк, Монтескье, Вольтер и др.), такие как правовое государство, терпимость, индивидуальные свободы совести, слова и собраний, частная собственность, равенство перед законом в этот период начали перемещаться из области доктринальной в плоскость социальноэкономической практики хозяйствования и управления. Именно в этот период интенсивно проводятся торговые и промышленные выставки, ярмарки, международные культурные конгрессы, возникают международные организации Красного креста, Межпарламентского союза, пацифистские объединения, I и II Интернационалы. В это время (1880 г.) группа либералов-республиканцев во главе с Пьером де Кубертеном начинает поиск духовных оснований будущего олимпийского движения, в котором «принцип индивидуальной свободы» – системообразующая ценность либерализма – воплощается в форме идеи о периодически повторяющихся международных встречах, организуемых по образу Олимпийских игр1. Трансляция идеологии либерализма в сферу спорта – главный интеллектуальный источник олимпизма. В основных принципах и идеалах олимпизма (взаимопонима-ние и дружба, добрая воля и мир, недопущение дискриминации по расовым, религиозным и политическим мотивам, соревновательность между отдельными лицами и командами, а не между странами, соблюдение правил игры, авторитет арбитра) легко угадываются соответствующие фундаментальные ценности либерального мировоззрения. Вероятно не требует развернутой аргументации соображение о том, что сама по себе декларация либеральных идей в спорте не означала автоматического их принятия международным спортивным сообществом. Более того, история олимпийского движения есть по существу процесс утверждения основных ценностей либерализма в спорте. В этом смысле история олимпийского движения может быть идентифицирована с историей гражданского общества, как последовательной его либерализацией. Такой подход позволяет проанализировать и оценить влияние двух чрезвычайно значимых социальных феноменов на 1 Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. - М., 1982, с. 222-237. 195 олимпийский спорт – феномена глобальной либерализации и феномена реформации соцстран. Возможные общесоциальные последствия влияния указанных феноменов на мировую историю исследованы Ф. Фукуямой (США), работа которого «Конец истории?»2, вызвала столь повышенный общественный интерес к этой проблеме социальной философии. Согласно Ф. Фукуяме, опирающемуся на идеи Гегеля и его позднего интерпретатора А. Кожева, в настоящее время ни в интеллектуальном, ни в реальнопрактическом плане в современном мире «у либерализма не осталось никаких жизнеспособных альтернатив», поэтому для многих стран мира история как утверждение либеральной идеи уже завершилась, а для других государств вектор движения уже задан из истории в постисторию. Что означает конец истории для олимпийского движения? Напрашивается совершенно банальный ответ по аналогии. После утверждения либерализма и завершения идеологической эволюции человечества исчезает идеологическая борьба в олимпийском движении за абстрактные идеалы и цели олимпизма между представителями противоположных социально-политических доктрин (в первую очередь, между коммунистической и либеральной идеологиями), а интеллектуальная проблематика, теряя былую напряженность, сводится преимущественно к техническим проблемам права, финансирования, организации и истории спорта. «В постисторический период, – резюмирует Ф. Фукуяма, – нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории». Однако нынешняя ситуация требует не столько описания ожидаемой картины финала идеологической эволюции, сколько описания ее возможных механизмов. Скорее всего, ожидаемого постепенного замещения тоталитарной идеологии идеологией либерализма не произойдет. В распадающемся Советском Союзе восстановление «авторитета власти после разрушительной работы Горбачева, – считает Ф. Фукуяма, – возможно лишь на основе новой и сильной идеологии, которой, впрочем, пока не видно на горизонте». Судя по всему, в СССР существовало два значительных препятствия для торжества либеральных принципов. Первое: религия и национализм. Именно они, а не либеральная идея оказываются сейчас первопреемниками тоталитарного мировоззрения. Отсюда – вероятность возникновения на территории бывшей страны сверхдержавы государств теократического (например, исламского) и националистического толка. Поэтому только после их конструирования может оформиться движение к либеральным режимам власти. В смысле реализации идеалов олимпизма, такой ход событий представляется как безусловное движение вспять, ибо теократия и национализм связаны с 2 «Вопросы философии», 1990, № 3. 196 милитаризацией и изоляцией в общественной жизни. Напомним в этой связи, что тотальная милитаризация физического воспитания в античной Спарте привела к утрате спортивного значения этого государства. Если в течение VII в. до н.э. победителями Олимпийских игр постоянно были спартиаты, то с начала VI в. до н.э. – «с момента окончательного утверждения милитаристского режима в Спарте имена спартанских олимпиоников исчезают из списка победителей»3 Второе – массовые движения. Наступившее время – эра действий толпы, масс, время охлократии. Неразвитость политических партий и стабильных институтов власти, отсутствие на индивидуальном уровне норм гражданского общества компенсируется действиями недовольных, а часто и озлобленных масс. Исторический опыт и его социальнофилософские обобщения, выполненные Г. Тардом, Г. Лебоном, Х. Ортегой-и-Гассетом, Ф. Хайеком, Э. Канетти свидетельствуют о том, что доминирование субкультуры толпы в культуре общества в той или иной степени реанимирует известные черты тоталитаризма (попрание прав меньшинства, свобод и прав личности): именно поэтому революционные процессы, как правило, сопровождаются (хотя и временным) откатом назад, характеризующимся возрастанием уровня террора и насилия. Безусловно, и этот, видимо, неизбежный фактор задает для олимпийского движения далеко не лучший социальный контекст. Поэтому несколько парадоксальным, быть может, оказывается вывод о возрастающей в такой ситуации значимости и социальной необходимости олимпийского движения, его институтов и идеологии. Что бы ни происходило, интеллектуальный смысл и духовное содержание олимпизма сохраняет свою либеральную ориентацию, а в условиях становления (и даже зарождения) либерализма наличие в океане социальной стихии спасительных островов либерального умонастроения просто сверхценно. Конечно, наивно думать, что либеральная идея через олимпийское движение приведет к либерализации всего социального устройства – во всемирной истории было наоборот. Но историческое время неоднородно (даже на территории экс-СССР), идеи олимпизма существуют теперь в истории и постистории, следовательно, для исторических государств олимпизм наполнен и надспортивным смыслом. Олимпизм оказывается одним из носителей либерализма, когда его ценности проходят тяжелейшее испытание временем. Таким образом, олимпизм есть результат трансляции идеалов либерализма в сферу спорта. Поэтому в рамках олимпийского движения Олимпизм определяется Олимпийской хартией (1991 г.) как «... жизненная философия, возвышающая и объединяющая в сбалансированное целое 3 Олива В. Люди и игры: У истоков современного спорта. - М., 1985, с. 34. 197 достоинства тела, воли и разума; цель этой философии – ... повсеместное становление спорта на службу гармонического развития человека с тем, чтобы способствовать созданию мирного общества, заботящегося о сохранении человеческого достоинства». Приведенная характеристика олимпизма настолько оперирует основными экзистенциями человека, что, по меткому и ироничному замечанию Роберта Пэддика, «... те, кто проявляет к Олимпийским играм научный интерес, почти единодушно сходятся во мнении, что, несмотря на все великолепие и символику, олимпизм фактически лишен внутренней сущности»4 . Президент МОА Ниссиотис также отмечал, что духовная культура олимпизма является гораздо более отсталой и неразвитой по сравнению с бурным развитием Игр. Смысловая неопределенность олимпийской философии (олимпизм без границ) ставит проблему экспликации понятия «олимпизм». Имеется как минимум два плана, два контекста этого понятия. Первый – внутриспортивный контекст, когда его уточнение производится в рамках спортивных понятий: любительский спорт, профессиональный спорт, спортивное соревнование, чемпионат и т.п. Второй – надспортивный, социокультурный контекст – следствие анализа его содержания в связи с категориями культуры (агонистика, игра, диалог и т.п.). Принимая известную условность приведенного разграничения, а также ценность общеспортивного контекста, целесообразно все-таки проблему экспликации перенести в социокультурную плоскость, поскольку олимпизм связывает спорт с общекультурным процессом. Дело в том, что доминирование профессиональных и групповых норм в спортивной среде над общекультурными оформилось к настоящему времени в особую спортивную субкультуру с собственной идеологией, системой норм и ценностей. «В нынешней общественной жизни, – констатировал в свое время Хейзинга, – спорт занимает место в стороне от собственно культурного процесса, который разворачивается вне его пределов»5. Поэтому необходимо уточнить, к каким социокультурным феноменам относится олимпизм. При этом следует различать социокультурные смыслы: имеющие вневременное значение от античности до современности; ослабленные или даже утерянные в современном олимпизме; приобретенные или приобретаемые современным олимпийским движением. В олимпизме мы имеем дело прежде всего с четырьмя смыслами-инвариантами: агонистика, игра, диалог и пацифизм. 4 Педдик Р. Современное понимание любительства в олимпийской философии // Межд. спортивное и олимпийское движение. Вып. 3. - М., 1992, с. 37-45. 5 Хуйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. - М., 1992, с. 222. 198 Агонистика (от греч. «агон» – конкурс) – обязательный элемент культовых обрядов и ритуальных церемоний античности (а шире – вообще античной культуры), безусловно, составляет основу всего олимпизма. Дух агональности породил не только олимпизм, но и спорт в целом. Через спорт агональность обрела универсальный социальный статус. Спорт, и главным образом олимпизм, удовлетворявший и удовлетворяющий агональную потребность общества, выступает и как ее культурный источник. Олимпизм возник и существует как игра. Целый блок проблем олимпийского движения (соотношение любительства и профессионализма в олимпийском спорте, честная игра) обусловлен необходимостью сохранения игры как атрибута олимпизма. Если олимпизм – эталон спортивной игры, то только чистой игры. Как считает Йохан Хейзинга, fair play есть не что иное, как выраженный в терминах игры эквивалент порядочности. Агональное и игровое содержание соединены в олимпизме в феномене диалога. Дело в том, что современное олимпийское движение в свои социокультурные основания включает идею диалога как нормы отношений между людьми. Именно в античной Греции – матери олимпизма – происходит становление парадигмы диалога, и в культуре того периода утверждается мысль о том, что диалог является атрибутом бытия свободной личности. Поэтому спорт обоснованно может быть квалифицирован как особый тип агонистических диалогических отношений6. В то же время от диалогических оснований спорта и, если угодно, до конкретной данности спортивного диалога дистанция велика, а в отдельных вариантах так же огромна, как между любовью и проституцией, ибо спортивный диалог, как правило, не воплощается в «чистом» виде, а дан в контексте всего диалогизма социума (экономических, социально-политических, межгосударственных, межнациональных и других диалогических отношениях) 7. Более того, спортивный диалог очень часто выступает как репрезентант других форм диалога (широко известный пример – «пинг-понговая» дипломатия КНР). Поэтому спортивное соревнование – это поле реализации едва ли не всего спектра социальных отношений, носителями которых выступают борющиеся стороны, а спортивный статус есть, в силу этого, и статус страны, нации, социальной системы, идеологии. Если на Олимпиадах античности побеждала не личность, а персонифицированная воля богов, то разве в XX столетии на Олимпийских играх победа интерпретируется как победа исключительно личности, а не триумф политической системы, 6 Буш Г.Я. Диалогика и творчество. - Рига, 1985. 7 Пономарчук В.А. Спорт, культура, личность // Нравственный потенциал современного спорта. - М., 1989. 199 нации, идеологии? Приняв в спортивном состязании надличностный статус, спортсмен тем самым деперсонифицируется, обезличивается изначально. Это общая для всех этапов цивилизации деформация спортивного диалога, и проблема ее преодоления обречена, вероятно, на вечную актуальность. Вот здесь и скрывается одна из основных проблем гуманизации спортивного диалога. Диалог – это коммуникация равных. Но по существу ситуация в современном спорте такова, что для него свойственна интенция на непременное разрушение равенства. Показательна ситуация с применением допингов. Принимая допинг, я искусственно ставлю себя в неравное (более выгодное) положение по отношению к партнеру. Чтобы обеспечить равенство, принять допинг должен и он (поэтому допинг – это не столько индивидуальная или национальная, сколько системная проблема спорта). Однако стимулирующие средства весьма опасны для здоровья и по своей сути противоположны идеалам спорта, предполагающим здоровую, гармонично развитую телесность и духовность. Что заставляет идти на риск? Многие причины. Но главная – возможность компенсации (материальной, социально-престижной, идеологической) за ущерб, нанесенной здоровью и психике. Особенно это актуально в тех случаях, когда в какой-либо из сфер социальной коммуникации реальный диалог отсутствует вследствие неравенства партнеров или их открытого силового противоборства, сопровождающегося насилием. Тогда спортивный диалог используется как средство компенсации нереализовавшихся надежд одной из конфликтующих сторон. Характерно, что применение спорта как средства обосновывается, как правило, чаяниями масс, всеобщей надеждой на успех, ожиданием победы. Поэтому логика компенсации ориентирована, в первую очередь, на стабилизацию государством массового сознания по своеобразному принципу «зато»: проигрываем в экономике, зато выигрываем в хоккее и т.п. В конце логика оборачивается: если мы выигрываем в хоккее, то не столь важно, что проигрываем в экономике. Таким образом, спортивный диалог как цель состязания становится средством компенсации отсутствующего престижа или статуса в областях за пределами спорта. При этом очевидны не только определенные издержки, но и дегуманизация спорта вообще. Главным становится не диалогизм как таковой, а технология достижения результата. Вместо диалогического, гуманистического мышления в спорте (особенно в спорте высших достижений) утверждается технократический стиль мышления. Подобная чрезмерная социально-политическая компенсаторная нагруженность спорта, когда отсутствие государственного престижа или наличие ущемленности национальных интересов в сфере политики, экономики, техники, образования восполняется за счет спортивных 200 успехов. крайне отрицательно влияет на спортивный диалог. Это девальвирует гуманистические идеалы и ценности спорта, разрушает этику (победа любой ценой), заменяет диалог несовместимыми монологами сторон. В качестве примера можно указать на известную ситуацию, возникшую в хоккейных соревнованиях после вторжения войск СССР в Чехословакию в 1968 г., или на неучастие СССР в ЛосАнжелесской Олимпиаде, обусловленное вводом советских войск в Афганистане. Здесь мы сталкиваемся с зависимостью спортивного диалога от возможностей диалогического взаимодействия в других областях. Если диалога нет в политике, то и спортивный диалог оказывается неустойчивым – он в любую минуту может быть разрушен компенсаторными задачами. Конечно, идеальный вариант абсолютной суверенности спортивного диалога утопичен. Однако перспектива дегуманизации спорта должна все время ставить перед обществом вопрос о допустимой мере компенсаторности в спорте, ибо в противном случае, переступив черту, мы вынуждены будем зафиксировать разрушение гуманистических оснований спортивного движения, его гуманистической идеологии, центральный пункт которой – диалогизм. Если обратиться к международному спорту, то там преодоление компенсаторных деформаций возможно, на наш взгляд, в рамках начинающейся глобальной диалогизации мировых социальных отношений, через утверждение императива диалога в ненасильственном мире равных партнеров. Отсюда важность реализации глубинных идей олимпизма: через спорт к миру без насилия. Следовательно, спортивный диалог, освобожденный от пресса разного рода компенсаций, должен стать своеобразным эталоном, ориентиром или даже международной этической нормой (от спорта без насилия – к миру без насилия) для становящегося диалога в других сферах (политика, экономика, право, печать), ибо самый простой (и опасный) путь дегуманизации и десуверинизации спорта – превращение его в подчиненную часть (средство) политики, идеологии, бизнеса, милитаризма, государства и т.п. Именно на этом пути нормальный язык спортивного диалога очень часто соединяется с грамматикой насилия, парадигмами идеологии, повелительным наклонением неутоленных политических амбиций. Таким образом, диалог как гуманистическая ценность спорта есть вместе с тем и вечная его проблема. Сохранить диалог в спорте – задача гуманистического движения: спорт для человека, а не человек для спорта. Диалог является также критерием гуманности спорта: спорт гуманен настолько, насколько он диалогичен. Сейчас, когда диалог провозглашен атрибутом нового мышления, есть реальные возможности возрождения и развития диалогической природы спорта на путях освобождения его от 201 функции компенсатора социально-экономичес-кого, политического и идеологического престижа. Практически это может быть осуществлено, но не столько через спорт высших достижений, сколько через неограниченное развитие прямых спортивных связей между городами различных стран (особенно городами-побратимами), спортивного сотрудничества учебных заведений, школ и предприятий разных государств, международного спортивного туризма. Кроме объективного (социального) контекста проблемы утверждения диалога как ценности и нормы спорта существует, разумеется, и субъективный (индивидуальный) вариант проблемы. Ведь нет разумных оснований предполагать, что появление общесоциальных условий или предпосылок диалога будет означать безусловную гуманизацию и диалогизацию спорта. Может статься как раз наоборот – спорт окажется той «отдушиной», где будет выплескиваться все социально запретное, антигуманное. Внешний социальный контекст необходим, но не достаточен. Диалогизм должен быть не только вне меня, но и во мне, как имманентная черта личности. Диалогизм оснований олимпизма задан, как в культуре, через принципиальную незавершенность диалога, а также в этических нормах равенства партнеров. Нарушение нормы равенства разрушает диалог и поэтому запрещено в олимпизме. Диалогизм, основанный на равенстве сторон, практически невозможен и нереализуем в отношении «друг – враг». Отсюда экехейрия – священное перемирие античных Олимпийских игр. Пацифистский компонент сохранился и в современном олимпизме, хотя социальная значимость олимпийского пацифизма в настоящее время не имеет силы античной надгосударственной нормы. Уникальное соединение в социокультурном контексте олимпизма агональности, игры, диалога и пацифизма позволяет, во-первых, объединить античность и современность в общем представлении об Олимпийских играх, сохраняя и обеспечивая тем самым преемственность и утверждение культурной традиции, и, во-вторых, оценить то, что отличает Олимпийские игры от различного рода других международных спортивных состязаний. Отмеченные четыре элемента культуры, трансформированные в теле олимпийского движения, не исчерпывают социокультурного феномена олимпизма (он, как и культура, бесконечен, неисчерпаем), а всего лишь определяют его временную инвариантность. В современной олимпийской философии многие культурные особенности античного олимпизма либо ослаблены, либо вообще отсутствуют. Так, античные Олимпийские игры немыслимы вне магического ритуала, они – часть ритуальных церемоний. Религиозной основы ритуала у современных Олимпийских игр нет. Хотя строгое соответствие ему предписано хартией, однако церемонии доставки 202 и зажжения олимпийского огня, открытия, награждения и закрытия игр носят исключительно светский характер. Ритуальная оболочка игр, безусловно, принадлежит социокультурному контексту олимпизма, но функция ее уже не столь значительна. В качестве примера исчезнувших социокультурных смыслов олимпизма можно указать на мифологизм античного олимпизма. Миф утратил во многом свою онтологическую и генетическую функции в современной культуре. Если само объяснение начала Олимпийских игр имело в древности естественный вид мифологемы (подвиги Геракла и т.п. ), то в индустриальной Европе такое уже было просто невозможно, несмотря на легендарность личности основателя современного олимпизма. В этой связи возникает правомерный вопрос. Является ли социальнофилософская концепция олимпизма хотя бы в своих предпосылках или некоторых отдельных признаках метафизическим знанием о предельных основаниях спорта, может ли она, эволюционируя, стать метафизикой спорта8– такова обсуждаемая проблема? В 1993 г. в докладе на сессии МОА французского исследователя И. Булоня «Поликультурный олимпизм Кубертена» рассуждения о том, что олимпизм 2000 года должен выработать свою собственную философскую концепцию, должен помогать человеку самому задаваться вопросами и ставить вопросы природе и обществу, приобщающие человека к высшей жизни духа, но являющиеся плодом только самого олимпизма, завершаются сомнением – не утопия ли? Проанализируем на предмет метафизичности концептуальный базис современного олимпизма, его прогностические перспективы в этом ракурсе. Общепринятый статус олимпизма зафиксирован в известном представлении о нем как специфической философии жизни. Эта философия должна возвышать и соединять в сбалансированное целое достоинства тела, воли и разума. Столь широкий интеллектуальный контекст олимпизма свидетельствует, на наш взгляд, о глубинных социокультурных смыслах олимпийской философии. Между тем, всякая развитая социокультурная система – это система с рефлексией, система с самосознанием. Самосознание спорта, содержательно выраженное в дисциплинах теории физической культуры, социологии спорта, спортивной этики, эстетики и философии, должно завершаться в своеобразной метафизике спорта, выходящей за сущее спорта, вопрошающей поверх этого сущего, определяющей абсолютные 8 Термин метафизика в отечественно марксистской идеологии употреблялся в значении антидиалектики, как концептуальное неприятие и отрицание доктрины развития и прогресса. В данном случае используется иное — традиционное представление о метафизике, восходящее в Андронику Родосскому, как философском учении о предельных, сверхопытных принципах и началах бытия, знания и культуры. 203 предпосылки спорта и транслирующей ценности культуры и мировоззрение эпохи в сферу спорта. Олимпизм (имеется в виду неолимпизм) изначально рефлексивен, обращен по ту сторону данности («физики») спорта. Постоянный выход за пределы сферы спортивного, ориентация на культурное пространство в целом указывает на определенные признаки олимпизма как системы метафизики спорта, в противоположность различным версиям об исключительно служебной роли олимпийской философии в структуре олимпийского движения. Рефлексивное поле олимпийского сознания значительно, его содержание включает в себя различные типы и варианты рефлексивных структур. В олимпизме можно выделить следующие типы рефлексии. 1. Историческая – рефлексия, предполагающая анализ истоков современного спорта и генезис неолимпизма, поиск своих предшественников, создание истории становления концепций спортивного знания, установление приоритетов, эволюции ценностей, норм, смыслов9. 2. Мировоззренческая рефлексия как философское осмысление оснований спортивной деятельности. В данном случае мировоззренческая рефлексия достаточно широка и включает в себя четыре варианта рефлексирования: а) онтологическую рефлексию – поиск онтологических оснований современного спорта и его места в культуре: это прежде всего аспекты телесного и духовного (В.И. Столяров, И.М. Быховская), субкультурного и общекультурного (В.А. Пономарчук); б) эпистемологическую рефлексию как анализ места спорта в современной системе знания о человеке и обществе, вписывание полученных результатов в общую картину познание, рассмотрение спорта как отражение реальности, ее знаковой модели (В.С. Родиченко); в) этическую, занимающую особое место в системе мировоззрения и содержащую два плана, два контекста. Надспортивный план обусловлен задачей постоянного оправдания спорта в глазах общества, именно в этом смысле олимпизм есть оправдание спорта, его вечный метафизический адвокат, необходимый в условиях коммерциализации, использования допинга, профессионализации, прагматизации, дегуманизации и криминализации спорта. Внутриспортивный план этической рефлексии ориентирован на нравственные основания самого спорта и представлен духовными основаниями различных спортивно-гуманистических движений, движения «Фэйр Плэй»; 9 В качестве иллюстрации среди огромного массива имеющейся литературы укажем на одну из последний публикаций: Суник А.Б. Попытка культурологического анализа категории возрождение в контексте Олимпийских игр // Теория и практика физической культуры, № 2, 1996. 204 г) эстетическую рефлексию как анализ взаимодействия спорта и искусства, художественной самоценности спорта (работы М.Я. Сарафа, олимпийский проект «СпАрт» В.И. Столярова) ибо, по меткому замечанию И. Булоня, вопрос не может быть решен в виде простого уравнения Олимпизм = спорт + искусство, тогда было бы достаточно «приклеить» какую-нибудь выставку произведений искусства к какомунибудь чемпионату мира; д) аксиологическую рефлексию, ориентированную на исследование ценностного пространства спорта, ценностей спорта в системе ценностей общекультурных (Л.И. Лубышева). 3. Парадигмальная рефлексия – осознание образцов и нормативов собственной деятельности, соответствие их Олимпийской хартии. Например, пересмотр положений Хартии в связи с размытостью и неопределенностью процедуры выбора города для проведения Олимпийских игр10. 4. Деятельностно-организационная рефлексия – осмысление форм организации современного спорта, структуры управления и образования, выработка принципов и поиск оптимальных механизмов управления. Пример – рефлексивный анализ взаимодействия трех компонентов современного олимпийского движения МОК, МСФ, НОКов (В.С. Родиченко). 5. Идеологическая – осмысление идеологических оснований и приоритетов. Примеры: широко обсуждается проблема, поставленная в свое время Г. Люшеном, – не является ли спорт подсистемой протестантской культуры11, или гипотеза, отстаиваемая В.С. Родиченко и В.И. Столяровым12, о способности олимпизма в определенной степени заполнить тот идеологический вакуум в умах российской молодежи, который возник вследствие кардинальных изменений последних лет. 6. Политическая – анализ спорта в системе политических ориентаций и межгосударственных отношений (Ю.А. Фомин). Выделенные шесть типов рефлексирования. которое разумеется, не исчерпывается предложенной типологией, позволяют сделать некоторые предварительные выводы и осторожные прогнозы. Во-первых, олимпизм как самопознание спорта завершает определенный цикл социокультурной эволюции спорта, становящегося самоосознающим себя и в этом смысле бытием для себя. Во-вторых, 10 В полемической статье Р.А. Пилояна «Ошибки Пьера де Кубертена и его последователей» (Теория и практика физической культуры, № 2, 1996) речь также идет скорее о радикальном пересмотре парадигмы олимпийского движения, но не основ его идеологии, на чем настаивает автор, июо именно парадигмальная рефлексия выявляет соблюдение норм олимпийского спорта. 11 Люшен Г. Взаимосвязь между спортом и культурой // Спорт и образ жизни. - М., 1979. 12 Родиченко В.С., Столяров В.И. Идеология и олимпийское образование // Теория и практика физической культуры, № 6, 1996. 205 прогностическое значение метафизической природы олимпизма заключается также в его методологической, философское и культурологической экспансии – доктринальная эволюция в конце концов способна привести к такому положению вещей, что именно в олимпизме будет преодолена ключевая оппозиция культуры: духовная культура – физкультура, а опасность спортизации культуры13, как некоего ее спортивного взрыва (наряду с порнографическим и техницистским) не окажется столь серьезной после своевременной прививки олимпийских духовных оснований спортивному сообществу. Уже сейчас контент-анализ массовых спортивных изданий (В.С. Родиченко, 1966) обнаруживает устойчивую тенденцию «олимпизации» спортивного языка. В третьих, метафизичность олимпизма детерминирует его духовную самодостаточность, превращая неолимпизм в особое состояние духа, открытое, по мысли Кубертена, многокультурности мира. Духовное поле олимпизма содержит в себе, таким образом, знания, трансформированные из многих областей культуры и переработанные в нем в процессе становления новой метафизики спорта. Социокультурные процессы в современной России Вектор социально-экономических и политических преобразований, происходящих в России со второй половины 80-х гг., судя по декларациям лидеров страны, направлен на возвращение ее в лоно цивилизации. Предполагается, что естественное цивилизационное развитие государства было насильственно прервано революциями 1917 г. Вместе с тем идея о цивилизованной России является именно тем началом, которое, несмотря на столь значительные идеологические различия, объединяет в одно духовное движение едва ли не всех исторических российских новаторовпрогрессистов. Известно также, что идеи, пересаживаемые на культурную почву России, дают весьма неожиданные результаты, ибо духовным основанием переносимого становится иная ментальность, часто прямо противоположная европейской. «Что немцу смерть, то русскому на пользу», – имеет и другую версию: то, что полезно на Западе, – у нас оказывается бесполезным, а то и вредным. Наиболее фундаментальной основой реформации является идея прогресса, противопоставляемая застойному состоянию общества. Поэтому представляется возможным и необходимым соотнести социокультурные и ментальные основания прогрессистской установки, традиционно реализуемой в России, с ее социальными последствиями, значимыми для олимпийского движения. Подвергнуть, в частности, 13 Левин И. Соч., т. II, 1994, с. 86. 206 проблему скептическому анализу – насколько плодотворен и конструктивен прогрессизм для отечественного олимпийского спорта? Провинциальное мировосприятие многослойно, ступенчато и определяется тремя пластами: 1. Россия – провинция цивилизации; 2. Россия – провинция Европы; 3. Россия – провинция Москвы. Независимо от партийной принадлежности и идеологических симпатий такого рода метафизический провинциализм свойственен буквально всем отечественным прогрессистам. Общим местом для современного постперестроечного прогрессизма стал тезис (крайне слабо, кстати обосновываемый) о 70-летнем движении в «никуда», о разрыве с ходом всемирной истории и т.п. Но вот что говорил И.В. Сталин еще в 1931 г.: «Мы отстали от передовых стран на 5--100 лет. Мы должны пробежать это расстояние в десять лет»14. Нынешняя цифра, как видим, вовсе не оригинальна и представляет собой среднее арифметическое сталинских оценок отставания. В данном случае неважно, имеем ли мы дело с большевистским пониманием прогресса в сталинской версии – важна общая ментальная установка: радикально преодолеть провинциальное положение государства. Подобное мироотношение отнюдь не ново – в 1839 г. маркиз де Кюстин зафиксировал необычную для европейца черту российского характера, проявляющуюся в повсеместных странных расспросах: « предпочитаете ли вы Россию другим странам, находите ли вы Москву более красивою чем Париж, петербургский Зимний дворец более великолепным, чем Тюрильский замок, Красное Село более обширным, чем Версаль»15. Конечно, реальные основания для провинциальной ментальности, для необходимости прогрессивных преобразований всегда были и есть. Речь о другом: провинциальная ментальность органически соединяется с импортной западной идеей прогресса. «Но усвоение западных идей и учений русской интеллигенцией было в большинстве случаев догматическим. То, что на Западе было научной теорией, подлежащей критике, гипотезой или во всяком случае истиной относительной, частичной, не претендующей на всеобщность, у русских интеллигентов превращалось в догматику, во что-то вроде религиозного откровения. Русские все склонны воспринимать тоталитарно, им чужд скептический критицизм заданных людей... У русской радикальной интеллигенции выработалось идолопоклонническое отношение к самой науке», – констатировал Н.А. Бердяев16. Аналогичные констатации можно встретить у П.Я. Чаадаева: «Русский либерал – бессмысленная мошка, 14 Сталин И.В. Вопросы ленинизма. - М., 1939, с. 329. 15 Записки о России маркизма де Кюстина. - М., 1990, с. 98. 16 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990, с. 18. 207 толкущаяся в солнечном луче солнца – это солнце запада»17. Не сами по себе идеи Руссо, Гегеля или Маркса сыграли роковую роль в истории России, «ибо, – по меткому замечанию Р. Пайпса, – хотя идеи, безусловно, могут породить новые идеи, они приводят к организационным переменам лишь если падут на почву, готовую их принять»18. Неявно принимаемый радикальными прогрессистами постулат гласит: чтобы сильнее стимулировать общенациональное стремление к прогрессу – необходимо убедить народ в неимоверной отсталости (провинциальности) России. Всякая радикальная реформация или революция осуществляют каждый раз ревизию причин провинциальной отсталости. То это буржуазно-помещичий режим, отсюда требование его низложения как механизма торможения, то это крестьянство с вытекающей отсюда программой насильственной коллективизации и урбанизации. Теперь объявленный источник провинциализма – государство (в самых различных, разумеется, терминологических вариациях: административнокомандная система, приказной режим, бюрократический аппарат, номенклатура и т.п. ). У нас поэтому не могло не быть всеобщего кризиса государственности, ибо она оказалась источником всеобщих бед. Наиболее радикальные преобразования, следовательно, – в сфере разгосударствления всего и вся. Отсюда социальное акцентирование альтернативных форм: государственное образование – негосударственное (частное) образование, государственная экономика – негосударственный частный сектор, государственный спорт – негосударственные альтернативы. Все это, естественно, правомерно. Но кто и когда успел определить меру (пропорции) альтернативности? Применительно к олимпийскому движению России проблема может оказаться следующей: является (и не окажется ли?) Россия олимпийской провинцией? Всеобщее провинциализирование пока едва касается национального олимпизма, но процесс, как говорят, может пойти. Относительно отношения олимпийского движения к социокультурной провинциализации можно сформулировать следующие тезисы. 1. К прогрессистской аксиоме о провициально-отсталом положении дел в Государстве российском необходимо относиться со значительной долей скептического критицизма, ибо, несмотря на заметное сокращение спортивно-тренировочной базы в зимних видах спорта, ограничение возможностей персонального формирования олимпийской сборной, 17 Чаадаев П.Я. Статьи и письма. - М., 1989, с. 178. 18 Пайпс Р. Россия при старом режиме. - М., 1993, с. 390. 208 материально-финансовые проблемы, Олимпийский комитет России направил в Лиллехаммер достойную национальную команду. 2. Провинциализация массового сознания приводит к формированию устойчивого чувства безысходности, невозможности увидеть условия для самореализации личности, что воплощается в непрерывной миграции активной части населения из провинции. Для олимпийского спорта это представляет реальную опасность – тенденция отъезда за кордон налицо. 3. Снижение государственной поддержки олимпийского спорта вследствие разгосударствления сферы физической культуры чревато потерей ценности государственного суверенитета. Участие в Олимпийских играх – сертификат на принадлежность к мировой цивилизации, одна из форм национально-государственной самоидентификации. Ритуал открытия Игр и есть подлинный парад суверенитетов. 4. Олимпизм в настоящее время противостоит провинциализму, ибо олимпийская данность российского спорта отнюдь не провинциальна, поэтому утверждение провинциализма как господствующей идеологемы, его верховенство в ментальных структурах массового сознания будут значительно ослаблять и даже подрывать духовные основания олимпийского движения в России. 5. Провинциализм порождает тотальный нигилизм, абсолютную дискредитацию прошлого и настоящего, перенося позитивные смыслы в иные пространства и далекие времена, он лишает надежды на целостную жизнь «сейчас». дезинтегрирует духовные основы общества. Олимпизм, напротив, есть синтезирующий и объединяющий идеал: не инерция прошлых успехов обеспечивает олимпийский статус России, но имманентная преемственность с прошлым отечественного олимпизма, не «там» и «тогда», а «здесь» и «теперь» утверждается олимпийское состояние нации. 6. Олимпизм в противоположность провинциализму, продуцирует оптимистическое мироощущение, далекое от чувства заброшенности и покинутости, от чувства безысходности, национальной неполноценности и нецивилизованности, что сейчас принципиально важно для формирования общегосударственной молодежной политики: в этом противостоянии зафиксирован социально значимый духовный ингредиент олимпийского физического воспитания молодежи. Россия сегодня не олимпийская провинция, но она может ею стать. Российский прогрессизм, замешанный на провинциализме, требует его преодоления. Даже там, где его нет. Пока нет, ибо затем он непременно будет как предмет борьбы и преодоления. Здравый скептицизм и осторожное отношение к самым авангардным идеям социального переустройства – необходимое дополнение к концепции современного 209 отечественного олимпизма. При этом важен общекультурный контекст, для которого характерна динамика взаимодействия «двух культур» – гуманистической и технократической. Социокультурное значение олимпизма в контексте проблемы «двух культур» Если рассматривать культуру как систему надбиологических программ человеческой деятельности, то указание на проблему «двух культур» означает наличие в таких программах полярно противоположных ценностей и норм (насилие – ненасилие, духовное – телесное, научное – ненаучное, новация – традиция и т.п.). Такие культурные оппозиции часто именуют «двумя культурами» (вероятно, эта терминология стала популярной благодаря знаменитым лекциям и статьям Ч.П. Сноу19. Динамика цивилизационного и культурного процесса такова, что оппозиция норм и ценностей является своеобразным историческим инвариантом. Если в культуре доминирует определенная ценность, то ее антагонист не исчезает, а, перемещаясь на периферию, сохраняется. Так, в аграрном обществе, где господствовала традиция, производство нового никогда не прекращалось, несмотря на абсолютное временное преобладание насилия в истории, ценности и нормы ненасильственного поведения существовали всегда. Поэтому целесообразно проследить влияние полярных культурных ценностей на судьбу олимпизма. Указанные культурные оппозиции оказывали и оказывают это влияние двояко: извне и изнутри. Надспортивное влияние культурных полярностей весьма значительно. Так, общекультурная оппозиция «духовное – телесное» приняла в первом тысячелетии нашей эры форму конфликта между язычеством и христианством. Результат – запрет в 394 г. императором Феодосием I Олимпийских игр как языческого обряда. И хотя, строго говоря, в новозаветных текстах тело интерпретируется как храм души, запрет на Игры просуществовал весьма долго. Переход от антично-средневековой космогенной цивилизации, высшим принципом которой была верность сакрализованной традиции (а в ее контексте только и мог осуществляться ритуал античных Олимпийских игр) к индустриальной техногенной цивилизации, к ценностям обновления, роста и прогресса вызвал изменение ценностных ориентаций в спорте в целом и олимпизме. Новация конституировалась в качестве центральной ценности, а традиция отошла на периферию. Производство нового спортивного результата стало таким же естественным, как и производство новых товаров, новых знаний, новой техники, новых удовольствий и т.д. Спорт оказался лишенным 19 Сноу Ч.П. Две культуры и научные революции // Портреты и размышления. - М., 1985, с. 195-228. 210 абсолютных ценностей, произошла его десакрализация, а вместе с ней и дегуманизация; в нем утвердился технократический стиль мышления20 со всем вытекающим из него комплексом проблем (коммерциализация, насилие, допинг и т.д.). Однако ситуация в спорте неоднородна. Олимпизм, как это ни парадоксально, сохранил в той или иной мере ценностное значение традиции. Достаточно указать здесь на строгое следование ритуалу, на усилия по утверждению принципов олимпизма как вневременных абсолютных ценностей, сакрализация которых утверждается в знаменитой Оде П. Кубертена. Симптоматично, что происходящая в олимпийском движении ориентация на традицию совпадает с вектором общего социокультурного цивилизационного процесса: от индустриального общества с его все более проявляющимися пределами роста к антропогенной цивилизации синтетического типа, основанной на гармонии полярных ценностей традиционного и индустриального социумов. С другой стороны, доминирование профессиональных и групповых норм в спортивной среде над общекультурными в конце концов оформляется в особую спортивную субкультуру, характеризующуюся, как отмечалось выше, собственной системой норм и ценностей, идеологией. Опыт создания обобщенного социального портрета персонажей этой субкультуры требует обязательной коррекции содержания и форм олимпийского образования с особенностями бытийных оснований спортивной молодежи. Если брать во внимание прежде всего гуманистический аспект олимпизма, то надо отдавать себе отчет в том, что современная спортивная субкультура негуманна – ранняя спортивная специализация и профессионализация ограничивают возможности личностной общекультурной эволюции. Этическая реальность современного спорта – групповая и корпоративная мораль; социокультурная – преобладание технократического стиля мышления над гуманистическим. В этом смысле спортивная субкультура близка к феномену контркультуры и в нормативно-ценностной плоскости оказывается во многих своих проявлениях за границами ключевых норм и ценностей самого спорта, особенно олимпизма. По данным В.А. Пономарчука и В.А. Винник21, в среде опрошенной ими спортивной молодежи, например, каждый пятый (20, 3%) считает, что в спорте цель оправдывает средства; 29,7% спортсменов готовы ради достижения победы нарушить правила честной игры. Социологи фиксируют, что мораль студентов физкультурных вузов 20 Быховская И.М. Гуманизм или технократизм: два стиля мышления в спорте // Нравственный потенциал современного спорта. - М., 1989, с. 25-29. 21 Пономарчук В.А., Винник В.А. Взгляд на арену // Социологические исследования, 1991, № 5. 211 ниже, чем у студентов вузов иных профилей, и наиболее близка к моральным установкам учащихся ПТУ и рабочей молодежью То же самое относится и к интересам. Если перенести анализ проблемы двух культур из плоскости надспортивной в спортивную, то и там обнаруживается динамика полярных ценностей. Укажем в этой связи на два аспекта. Первое. Известная гипотеза В.А. Лефевра22 о наличии в любой культуре двух этических систем может быть инструментом интерпретации негативных социальных смыслов спортивной субкультуры. Согласно Лефевру, полярные этические системы характеризуются следующим. Первая система: на личностном уровне добро и зло разъединяются, а на межличностном соединяются (компромиссный, диалогический тип личности: с грехом борись, с грешником мирись). Вторая этическая система: на личностном уровне добро и зло соединяются, а на межличностном разъединяются (конфронтационный, монологический тип личности: с грехом мирись, с грешником борись). Судя по всему, спортивная субкультура продуцирует конфронтационный тип личности, в то время как идеалы, ценности и нормы олимпизма находятся в области диалога. Лефевр показывает. что как только в обществе носители второй этической системы начинают преобладать, возникает социальная катастрофа массового самоуничтожения людей. Поэтому так необходима трансляция норм и ценностей олимпизма в социокультурные основания спорта, ибо функция спорта как резервуара, из которого неограниченно черпается насилие, должна быть безусловно преодолена. В качестве практической меры в данном направлении можно предложить использование для олимпийского образования, не востребованного пока в этом отношении, комплекса социально-гуманитарных дисциплин, имеющего солидный культурологический блок. Второе. Проблема соотношения гуманизма и технократизма в спорте разрешается пока таким образом, что технократизм, где самоценностью является спортивный результат, безусловно преобладает. Более того, спортивная суверинизация бывших республик Союза уже сейчас демонстрирует тенденции на усиление технократических подходов для достижения спортивно-государственного самоопределения. В этих условиях абсолютные ценности олимпизма – не только декларируемые, но и утверждаемые, имеют очень конкретную и точную направленность – на сохранение идеалов гуманизма в спорте и за его пределами в атмосфере всеобщей дегуманизации и перманентной этнополитической и социальной конфликтности. 22 Lefevure V.A. Algebra of conscience. - Dordrecht: D.Reidel Publ., 1992, рр. 33-39. 212 Резюмируя обсуждение настоящей темы, необходимо отметить, что социокультурное значение олимпизма в контексте проблемы двух культур определяется: 1) в сфере надспортивного: интенцией идеологии олимпизма на движение к гармонии телесного и духовного, на эволюцию норм и ценностей спортивной субкультуры к гуманистическим; 2) в сфере внутриспортивной: интенцией идеологии олимпизма на предпочтение толерантной, диалогической личности перед конфронтационной, на сохранение единого спортивно-гуманистического пространства в условиях спортивной суверенизации. Проблемы и пути их решения Трансформация Олимпийского комитета России из во многом формальной и огосударствленной структуры в независимую и самостоятельную общественную спортивную организацию поставило перед олимпийским движением целую серию принципиальных проблем. Одна из них – олимпийское образование. Развитие олимпийского движения в России, реорганизация НОК и спортивных федераций отчетливо выявили недостаточность российского олимпийского образования. Проблема осложняется также как довольно сложной ситуацией в сфере образования вообще, так и конкретным ситуативным социальным контекстом общенационального кризиса. И все же, несмотря на многие трудности, олимпийское образование получает известное распространение. Более того, становление олимпийского образования в России происходит в новых формах, дополнительных к традиционным видам, как специального физкультурного образования всех уровней, так и общего в других учебных заведениях. В соответствии с рекомендациями Заключительного документа XII Олимпийского конгресса (август 1994 г.) наряду с достаточно традиционными и обязательными разделами олимпийского образования (история и философия олимпизма, идеалы и ценности олимпийского движения, принципы Олимпийской хартии, культурное содержание олимпизма), в настоящее время обозначились новые области: спорт и окружающая среда (охрана окружающей среды как сфера олимпийского движения, сотрудничество с экологическими организациями), спорт в социокультурном контексте (спорт и политика, спорт и экономика). Это задает чрезвычайно широкий контекст олимпийского образования. В частности, соответствующие учебные курсы могут быть органично дополнены сведениями по олимпизму. Наиболее естественны такие дополнения в спортивных учебных заведениях. Если же говорить об общеобразовательной школе, то там, как свидетельствует опыт некоторых смоленских школ, эффективно сочетание двух направлений олимпийского образования – контекстного и непосредственного. Контекстное направление реализуется в процессе преподавания на основе 213 междисциплинарных связей большой группы школьных предметов: античный олимпизм (предметы, история, мировая художественная культура, история религии, математика, география, литература и др.), современное олимпийское движение (предметы: человек и мир, новейшая история, этика, эстетика и др.). Появление регионального компонента в программе школы позволяет использовать в школьной практике краеведческий массив материалов о местном олимпийском движении. Непосредственное олимпийское образование связано с системой уроков олимпийских знаний. Сейчас условия внеклассной олимпийской работы таковы, что резонно выйти за пределы нескольких часов и оформить необходимые блоки по истории, этике, эстетике олимпизма и т.д. Так, в школе № 39 г. Смоленска комплекс включает 27 уроков олимпийских знаний, проводимых классными руководителями. В 1990 г. разработан олимпийский проект (автор В.И. Столяров) под названием «СпАрт» (этимологически этот термин производен от соответствующих английских слов «спорт», «духовность», «искусство»). Проект предусматривает проведение широкого круга акций и мероприятий, объединенных идеей синтеза спорта и искусства на основе принципов гуманизма, духовности, нравственности и предназначенных для людей разного возраста, пола, уровня духовного и физического развития, разных профессий и т.д. Основные элементы проекта: Спартианские игры, спартианское образование, Спартианские клубы, Спартианский кодекс, индивидуальные программы самосовершенствования, спартианские награды. Проект предусматривает активизацию и повышение эффективности олимпийского образования на основе использования Спартианских игр и клубов. Спартианские игры в отличие от обычных спортивных состязаний являются комплексными. Наряду со спортивной частью они содержат художественные (творческие) конкурсы, конкурсы знатоков искусства, спорта и олимпизма и т.д. Обобщение многолетнего опыта проведения Спартианских игр в различных регионах РФ, в том числе в Смоленской области, позволяет сделать вывод о достаточно высокой эффективности и воспитательной продуктивности олимпийского проекта «СпАрт». Во-первых, конструктивна сама программа социокультурного синтеза, дополняющая спортивное образование общекультурными элементами. Во-вторых, овладение общекультурным компонентом осуществляется на началах агонистики и креативности. В-третьих, в современных условиях, когда фактически отсутствует пионерское движение, нет сильных молодежных организаций, на основе проекта «СпАрт» развивается уникальное детское и молодежное движение, стремящееся к синтезу духовного и физического. Это движение ориентировано на нормативную коррекцию спортивной субкультуры, негативное содержание которой (аморализм, насилие, 214 допинг, победа любой ценой) противоречит общекультурным ценностям и нормам, на создание нового агонистического поля, в котором спортивная деятельность синтезируется с художественно-эстетической, научнотехнической, креативной и регулируется нравственными требования «fair play». Реализация проекта «СпАрт» в школах и других учебных заведениях Смоленской области оказалась возможной на путях объединения усилий облспорткомитета, комитета по делам молодежи, Олимпийской академии, областного Методического центра народного творчества, облсовета «Юность России», областных комитетов культуры и образования. Вместе с тем само спартианское движение носит во многом негосударственный характер и инициируется соответствующими общественными организациями и подвижниками. Популярность спартианского движения среди школьников растет, с каждым годом увеличивается число участников районных и региональных Спартианских игр. Ценность олимпийского образования в рамках спартианского проекта заключается в его исключительно неформальном характере. Здесь практически исключены формализация, всеобщий охват, компанейщина, «перевыполнение плана» и т.п. Данная форма олимпийского образования достаточно перспективна, поскольку предусматривает: а) широкий контекст понимания олимпизма, основанный на интеграции гуманитарных и профессиональных аспектов олимпийского движения, междисциплинарный характер общеобразовательных программ; б) синтез на основе олимпийской идеи существующих спортивно-гуманистических движений и инициатив; в) преодоление ведомственных и групповых препятствий; г) возможность привлечения госбюджетных и внебюджетных источников финансирования. Таким образом, новые направления в олимпийском образовании позволяют обеспечить как известный уровень узкопрофессиональной спортивной подготовленности (как части физкультурного образования), так и предотвратить сокращение спортивно-гуманистического пространства, конституирующегося прежде всего в философии олимпизма (а в перспективе восстановить или даже расширить это пространство). Принципиальным моментом является формирование олимпийского образования как системы указанных относительно автономных компонентов, способных к эволюции и воспроизведению. Олимпизм многомерен – адекватным должно быть и олимпийское образование. 215 Гуманистический вектор спорта высших достижений В. К. Бальсевич (Россия) В пространстве физической культуры современного человечества сложилось четыре относительно автономных сферы: физическое воспитание, спорт для всех, спорт высших достижений и профессиональный спорт. Последняя сфера активно интегрируется с коммерческими структурами и занимает в упомянутом пространстве особое положение, что в принципе не умаляет ее культурной ценности. В течение последнего столетия, отсчет которого совпадает с началом всемирного олимпийского движения, структурное взаимодействие между сферами физической культуры развивалось разнонаправленно. Долгое время признавалось их тесное единство, в рамках которого физическое воспитание и спорт для всех занимали место фундамента пирамиды, вершину которой формировал спорт высших достижений. При этом предполагалось, что успех селекции высоко результативных атлетов прямо зависит от качества работы по физическому воспитанию детей и молодежи. Между тем все возрастающий уровень спортивных результатов потребовал специальных усилий для подготовки резервов сборных команд, будущих участников крупных региональных, национальных и международных соревнований, включая Олимпийские Игры. Создание в ряде стран широко разветвленных систем подготовки спортивных резервов, включающих научно обоснованные и хорошо организованные мероприятия по отбору талантов и обширную инфраструктуру обеспечения их многолетней подготовки, способствовало дальнейшему обособлению сферы спорта высших достижений, его элитаризации. В этих условиях физическое воспитание и спорт для всех в большей степени становились жертвами «остаточного принципа» не только в плане инвестирования финансовых и материальных ресурсов, но и, что особенно важно, в плане развития процесса интеллектуального насыщения этих сфер и их престижности в массовом сознания. Акценты в научном познании путей развития физической культуры оказались смещенными в сторону спорта высших достижений и прежде всего в сторону обоснования и научно-технологического обеспечения экстремумов проявлений физических, психических и духовных способностей человека. В течение исторически короткого промежутка времени была осуществлена беспримерная интенсификация поиска резервов максимизации проявлений физического потенциала человека при неизмеримо меньших усилиях, направленных на поиск путей его оптимизации. Подобно тому как милитаризация всего уклада жизни большинства стран мира при всех ее негативных характеристиках объективно 216 способствовала гигантскому прогрессу науки и технологий в системах военно-промышленных комплексов, интенсивная разработка научных и технологических проблем спорта высших достижений позволила добиться впечатляющих успехов в преобразовании физического потенциала спортсменов, обеспечила возможность достижения ими таких высот двигательных координаций, проявлений силы, быстроты, выносливости – всего спектра физических способностей и других качеств, обеспечивающих спортивный успех, которые часто представляются выходящими далеко за рамки их естественно обусловленных ограничений. Стремление к достижению максимумов физических и психологических проявлений человека в спорте понятно и оправданно – в этом суть спорта вообще, а не только спорта высших достижений. В соревновании, независимо от его ранга, нужна полная самоотдача. Ребенок в детсадовских, школьных и дворовых состязаниях испытывает предельные для его сегодняшнего состояния нагрузки, максимально мобилизует свои физические и психические ресурсы. И если «стоимость» этих затрат для организма остается вполне приемлемой, то это связано прежде всего с неспособностью мало- или среднетренированного человека перейти ту очерченную законами сохранения гомеостазиса грань, за которой начинаются поломки в системах жизнеобеспечения. Только сверхвысокие мотивации позволяют переходить пределы дозволенного в ответственных международных стартах, когда бегуна уносят с дорожки на носилках, иногда навсегда. Здесь нашей науке предстоит решить весьма деликатную и противоречивую в этическом смысле задачу. С одной стороны, нужно определить принципиальные пути выявления резервных возможностей человека, что требует ясного понимания условий, при которых можно допустить в спортивных или исследовательских целях выведение организма человека и его психики на критические режимы функционирования. С другой стороны, важно определить меру и степень необходимости такого «эксперимента» для человечества в целом и каждого человека в отдельности. Простого и однозначного ответа на этот вопрос пока не существует. Дело в том, что в жизни человеку бывают необходимы не только хорошо сбалансированные оптимумы физических и духовных проявлений, но и способность действовать с высокой степенью мобилизации ресурсов своего организма в экстремальных ситуациях, готовность организма «пережить» резкие возмущения (болезнь, травма, аварийные ситуации, стихийные бедствия, социально обусловленные неожиданные или долгосрочные нагрузки на психику, физические перегрузки и т.п. ). Вероятность возникновения таких критических ситуаций не столь мала, чтобы этим можно было пренебречь. Поэтому способность организма к 217 мобилизации в таких условиях также должна формироваться путем тренировки, как и другие физические, психологические и функциональные проявления. Нет никакого сомнения, что спортивная деятельность облегчает такое формирование, опосредованно влияя на создание «запаса» функциональных возможностей организма и отрабатывая в искусственно создаваемых экстремумах будущие ответы на неожиданные, неординарные внешние воздействия, требующие срочной мобилизации функциональных резервов организма. Поэтому нельзя согласиться с теми, кто считает спортивную подготовку уделом только спортсменов, а иногда и только спортсменов высокого класса. Другое дело, что следует найти разрешение противоречия между необходимостью использования чисто спортивных методов формирования нужных для любого человека физических, психологических и нравственных кондиций и отсутствием необходимости делать каждого человека спортсменом (в смысле постановки целей занятий физическими упражнениями). Олимпийский спорт как средоточие технологических, организационных и нравственно этических достижений элитного спорта в этом отношении представляется наиболее интересным объектом для изучения созданных спортивной наукой и освоенных практикой средств, методов и организационных форм, обеспечивающих осмысленное, уверенное и компетентное культурное познание человеком своей природы. Гуманистический и социальный смысл такого изучения заключается в открывающейся ныне возможности конверсии высоких технологий спортивной тренировки и организации спортивной деятельности в теорию и практику физического воспитания и спорта для всех. Такая конверсия, осуществленная в интересах физического совершенствования человека, будет способствовать конструктивной реализации им идей здорового стиля жизни как важного условия социального благополучия человека и общества. Разработка концепции спортивной конверсии может быть сконцентрирована на двух основных направлениях: 1) выявление путей адаптирования высоких технологий спортивной подготовки в интересах физического воспитания и спорта для всех; 2) оценка возможностей использования позитивного опыта создания и функционирования инфраструктур, обеспечивающих спортивную подготовку олимпийцев, в системах управления физическим воспитанием и спортом для всех на клубном, региональном и государственном уровнях. В процессах адаптирования технологических достижений целенаправленного преобразования физического потенциала человека принципиальное место должно занять признание приоритета тренировки как ведущего и самого эффективного способа такого преобразования. Это особенно важно для 218 повышения эффективности физического воспитания детей, подростков и молодежи, где до сих пор приоритетная роль отводилась обучению двигательным умениям и формированию навыков. В результате упускались самые благоприятные возможности для развития физических качеств человека в сенситивные периоды их возрастной эволюции. Методический арсенал физического воспитания и спорта для всех должен быть существенно обогащен за счет использования конкретных технологий развития физических качеств и освоения техники выполнения двигательных действий, выработанных при осуществлении спортивной подготовки олимпийцев. Суть заимствования здесь должна состоять, конечно, не в механическом переносе объемов и интенсивности тренировочной работы олимпийцев в практику физического воспитания и спорта для всех, а в использовании наработанных ими путем многих проб, ошибок и жертв наиболее удачных приемов достижения целей совершенствования движений в биомеханическом и функциональном плане. Особого внимания заслуживают успехи олимпийцев в организации многолетней спортивной тренировки. По-существу еще только предстоит создать систему многолетней физической подготовки от рождения до старости, и в этом процессе опыт тренировки олимпийцев может стать серьезной концептуальной опорой для структурирования этапов подготовки и конкретизации их содержания. Существенным прогрессивным достижением высоких технологий спортивной подготовки является комплексное обеспечение всех ее компонентов. Для физического воспитания и спорта для всех наиболее актуально использование общих принципов поддержки энергетики мышечной деятельности, обеспечивающих согласованные со спецификой метаболических процессов мероприятия по компенсациям энергозатрат и стимуляции процессов восстановления. В этом смысле особое внимание следует уделить мобилизации возможностей и разработкам схем использования адаптогенов природного происхождения, естественных средств восстановления и проблеме адекватности применяемых процедур характеру, объему и интенсивности тренирующих воздействий. Научный анализ и оценка опыта построения и функционирования инфраструктур научного, методического, кадрового, материальнотехнического и пропагандистского обеспечения спортивной подготовки олимпийцев определит новые возможности и перспективы управления физическим воспитанием и спортом для всех как на государственном, так и на клубном, местном и региональном уровнях. Нельзя при этом исключать и возможностей использования этого опыта и на межгосударственном и всемирном уровнях. Огромный опыт организации олимпийского движения может и должен быть использован при 219 формировании структур, призванных обеспечивать международную и разностороннюю межгосударственную интеграцию в интересах прогрессивных преобразований в физическом воспитании и спорте для всех. До нынешнего времени гуманистические и социальные ценности олимпийского спорта определялись преимущественно в связи с непосредственными участниками олимпийского движения. Для всех остальных они в основном ограничивались пропагандистским эффектом этого выдающегося явления современности. Между тем на нынешнем этапе развития физической культуры, происходящего на фоне революционных по своему характеру и масштабам преобразований в самой сути человеческой цивилизации, гуманистическое и социальное содержание этих ценностей существенно изменяется. На первый план выступают фундаментальные ценности научного и технологического знания, ноу-хау спортивной подготовки и организации инфраструктур ее обеспечения. Таким образом, пионерская по своей сущности функция олимпийского спорта, призванная проторять неизвестные пути физического совершенствования человека как важного условия его социального благополучия и личного счастья, получает новые благородные гуманистические продолжения. Формирование спортсменов-олимпийцев Джон Т. Пауэлл (Канада) Введение Спорт присутствует на многих уровнях жизни общества, оказывает глубокое воздействие на межнациональные отношения, этические ценности, языковую политику, понятия «героя» и «героини»; спорт является показателем национального мировоззрения. Однако многие народы не располагают ни досугом, ни изобилием, необходимым для того, чтобы интересоваться спортом и Олимпийскими играми. Бедность и недоедание позволяют этим народам существовать лишь на минимальном уровне. В силу климатических и географических условий лишь немногие страны могут участвовать в зимних Олимпийских играх, а для того, чтобы хотя бы выставить национальную команду по растущему числу Перевод статьи, помещенной в «Олимпик ревью», Швейцария (орган МОК), 1983, № 193. - Печатается по: Международное спортивное движение. Экспресс-информация, вып.1.- М.: ЦООНТИ-ФиС, 1984, с. 13-20. 220 олимпийских спортивных дисциплин, требуется выполнение очень высоких нормативов. Средства, с помощью которых молодежь достигает высот олимпийского совершенства, имеют очень большое значение. Что такое жертва, компромисс, требования правительства и общества? Учителя, тренеры, родители – не поощряют ли они необдуманно эксплуатацию индивида, поощряя ненасытное стремление к «совершенству» и вытекающую из этого стремления избыточную трату сил? Не забываем ли мы о желаниях и стремлениях самого спортсмена? Стоит ли спорт того, чтобы посвящать ему все силы? Победа любой ценой – неужели этим можно удовлетвориться? «Победа в спорте – не главное, потому что победа в спорте – это единственное, ради чего стоит им заниматься», – так сказал когда-то старший футбольный тренер Мэрилендского университета Джим Тейтэм. А психиатр д-р Стивен Уорд из Питтсбургского университета утверждает, что «на спортивной площадке нет места джентльменству», и отрицает честную игру, умение проигрывать с достоинством, бескорыстный спорт как мифы, сфабрикованные прессой и публикой. Он говорит: «У преуспевающих спортсменов нет никаких иллюзий насчет существования этих вещей». И далее: «Умение честно играть и с достоинством проигрывать ненужно и нежелательно. Среди настоящих спортсменов нет людей, владеющих этим умением». Говорят, что американский футбольный тренер Джордж Аллен однажды сказал: «проиграть – это вроде как умереть». Если такие высказывания справедливы, то не отражают ли они теперешнюю действительность спорта высших достижений? И не обманываем ли мы себя, считая эту действительность иной? А может быть, все-таки прав Винс Ломбарди, который сказал: «Стремление к совершенству и стремление к победе прочнее и важнее, чем всякий конкретный повод, который их вызывает»? Обман. Жажда восхищения, которое неизменно вызывает победитель, часто заставляет забыть о морали. Обман, попытки обмана, правила, устанавливаемые с целью предотвращать обман и наказывать за него, – это, к сожалению, неотделимая часть спорта. Так было всегда. Древним грекам, чтобы быть допущенными к участию в Олимпийских, Пифийских, Немейских и Истмийских играх, приходилось доказывать, что они истинные греки, а не варвары. В двадцать третьей песне «Илиады» повествуется о том, как герои, боги и богини обманывали друг друга во время погребальных игр... Атлетов обучали обманывать, но если обман раскрывался, за него карали со всей строгостью. Однако никакими наказаниями нельзя было – ни прежде, ни теперь – гарантировать честную игру. Чем острее становилось соперничество на античных Олимпийских 221 играх, тем больше наград и привилегий получали атлеты. В конце концов Олимпийские игры приобрели дурную славу и были запрещены. Составляет ли обман часть спортивной жизни в наши дни? Если нет, то для чего же существует Международный комитет честной игры? Каким упреком нашему обществу является существование этого комитета, награждающего за такое поведение в спорте, которое должно было бы быть нормой для всех! Накануне Олимпийских игр 1972 года медицинская комиссия МОК издала брошюру по проблеме допинга. В этой брошюре, в частности, сказано: «Проверка на допинг может быть эффективной только в условиях взаимопонимания, честного сотрудничества и взаимопомощи. Только в этих условиях мы сможем предотвращать инциденты, несовместимые с олимпийским идеалом и достоинством спортсменов». Однако именно некоторые из спортсменов, с чьим достоинством несовместим допинг, рискуют здоровьем и репутацией, чтобы получить несправедливое преимущество и победить любой ценой – даже ценой обмана и надувательства. По-видимому, существует такое меньшинство, для которого все средства оправданы, если они ведут к победе. Но ведь есть и такие правительства, которые, например, обходят иммиграционные законы, чтобы дать возможность той или иной спортивной знаменитости выступать за их страну. Как видно, стремление к победе любой ценой считается приемлемым и достойным понимания. Неужели все перемены в спорте – это только перемены в масштабах? Лабораторные опыты. В отчаянном стремлении к общепризнанному «первенству» в спорте мы разве что нее выводим чемпионов посредством случки специально подобранных индивидов. Впрочем, этим занимался в свое время Гитлер с его теорией «единого народа» чистых арийцев – голубоглазых и светлоголовых. А то ведь нормальные человеческие методы «естественного отбора» не гарантируют желательных результатов... Возраст олимпийских чемпионов заметно снизился за последние 16 лет. Констатировав это факт, Олимпийский конгресс в Баден-Бадене призвал международные федерации «установить приемлемый с медицинской точки зрения нижний возрастной предел допуска к соревнованиям везде, где это разумно и оправдано». Но как же отбирать этих юных спортсменов? В раннем возрасте трудно выявить природные способности; но есть определенные признаки, на основании которых делаются прогнозы; эти прогнозы потом проверяются и подтверждаются или опровергаются лабораторным путем. Известно, что предрасположение к тому или иному виду спорта определяется телосложением; но известно и то, что определенная физическая деятельность, если ее начать достаточно рано, может изменить телосложение. Известно, что наступление половой зрелости можно отсрочить; что аутогемотрансфузия (кровяной допинг) 222 повышает объем кислорода в крови; что анаболические стероиды способствуют наращиванию мышечной массы; что при помощи андрогенных стероидов и прогестерона можно регулировать время менструального цикла. Что же испытывается в лаборатории? Все что угодно. При помощи рентгеноантропометрии прогнозируется телосложение, рост и плотность тела в определенном возрасте; биомеханическими методами определяется механическая эффективность мышц; проводятся тесты на умственное развитие, мотивацию, стресс и усвоение двигательных навыков, а также многочисленные и разнообразные проверки органической и двигательной подготовленности. А затем «многообещающего» ребенка обучают, тренируют, дрессируют, натаскивают, морочат посулами его родителей, создают вокруг него обстановку абсолютной специализации, внимания к малейшим деталям. Потенциальный чемпион часто оказывается отрезанным от общественной жизни, становится не представителем, а изгоем общества – и все во имя чего? Во имя золотой медали? На молодого человека обрушиваются лесть, слава, капитал, путешествия, «друзья», реклама... а если что-нибудь пойдет неладно, – забвение. Чтобы удержать спортсмена «на вершине», в центре внимания публики, применяются порой методы, несовместимые с этикой. Факторы успеха (в частности, рост). Каковы же факторы спортивного успеха? Спорт – сфера весьма неоднородная; свойства и способности, благоприятствующие успеху в одном виде спорта, непригодны для другого. Возьмем одно из таких свойств: рост. Ясно, что спортсмен высокого роста обладает преимуществами в баскетболе, толкании ядра или прыжках в высоту. Но в гимнастике, борьбе или тяжелой атлетике высокий рост только мешает, потому что у малорослого спортсмена больше соотношение сила/масса и ему тем самым удобнее регулировать вес. Чем определяется успех в конкретной спортивной дисциплине? Анаэробной работоспособностью, умением использовать анаэробные резервы, равновесием, подвижностью, ловкостью, скоростью, силой (учитывая, что в человеческом теле нет ни одного рычага второго рода), выносливостью при сохранении усилия, совершенной техникой и тактикой, высоким умственным развитием, зрительно-моторной координацией, острым слухом, безупречным зрением, развитым периферическим зрением, быстротой реакции, многоопытностью, способностью предугадывать ход событий, крупными кистями рук, мотивацией, сосредоточенностью, самоотверженностью, экономической обеспеченностью, высоким уровнем общей и специальной подготовки, хорошими спортивными объектами, эмоциональной устойчивостью, эмоциональной поддержкой со стороны родственников и друзей... Эти и 223 бесчисленные другие психологические стимулы и физиологические факторы, взаимодействуя, способствуют высокому достижению. Конечно, не все спортсмены обладают всеми этими свойствами и не у всех есть в распоряжении все эти факторы. У спринтера телосложение и темперамент иные, чем у бегуна на 5000 м, – именно потому, что он спринтер. У высококлассного спринтерамужчины мощные мышцы рук и плечевого пояса, а характер энергичный и подвижный, что соответствует необходимости быстрой реакции и мощных усилий в его виде спорта. У бегуна на 5000 м мышцы не столь крупные, а характер часто более самоуглубленный. Однако основным параметром, радикально отличающим бегунов на 100 м – как мужчин, так и женщин – от бегунов на 5000 м, является все-таки рост. Бегун на длинные дистанции извлекают из меньшего объема мышц не механическое, а физиологическое преимущество: бег на длинные дистанции требует поддержания максимального уровня снабжения мышц кислородом, исключающего кислородный долг и выработку молочной кислоты. Нет причины ставить эффективность утилизации кислорода в зависимость от телосложения, но эффективность кровоснабжения и объем сердечного выброса должны быть безупречно уравновешены, и в этом отношении мышцы меньшего объема, вероятно, имеют преимущество над более крупными. Рост – это фактор, обыкновенно не зависящий от тренировки и поэтому являющийся естественной величиной. Рост олимпийского финалиста в беге на 100 м существенно отличается от роста финалиста на 5000 м. Спортсмен невысокого роста никогда не достигнет высшего разряда в барьерном беге или в гладком беге на 400 м. Телосложение, в смысле скелетных пропорций, передается по наследству и по завершении процесса роста не изменяется под воздействием тренировки. Никакой объем тренировки не может изменить структурных пропорций между туловищем и бедром, ширины бедер и плеч. Иное дело мышцы, на которые тренировка может повлиять существенным образом. Но вот вопрос: потому ли у женщин-спринтеров мощные бедра, а у мужчин-спринтеров массивные плечи, что они занимаются спринтом, или же, наоборот, спортсмены выбирают спринт ввиду наследственной предрасположенности и внешних условий, благоприятных именно для этой дисциплины? Последнее, пожалуй, ближе к истине. Цицерон в свое время сказал, что «природный дар без учения чаще бывает источником славы и доблести, чем учение без природного дара». Многие люди рождаются с определенными физическими предпосылками, которые можно развивать; но немногие стремятся их развивать, чтобы достичь совершенства. Все больше детей получают возможность заниматься спортом, но все меньшее их число достигает 224 олимпийского уровня. Выдающийся спортивный талант за победу в борьбе расплачивается страданием, за мастерство – утратой свободы. На каждых Олимпийских играх все эффектнее победы, все выше рекорды выносливости и мастерства. Оснащение, освещение, качество поверхностей, методика тренировки, доступность тренерских услуг, эффективность психологических, физиологических и механических исследований, врачебный контроль и борьба с инфекциями – все это совершенствуется и все это способствует росту спортивных результатов. Но истинное совершенство заключается в самом спортсмене. Что же, современный спортсмен более талантлив чем его предшественники, или дело только в совершенствовании методов тренировки и более острой конкуренции? Если нынешний спортсмен лучше прежних, то в чем именно? У олимпийских финалистов даже телосложение кажется одинаковым, и единственный фактор, благодаря которому один из них побеждает, – это степень воли к победе. Потому что спортсменами и рождаются, и становятся. Человеческий фактор. Если хоть одна мелкая деталь не продумана, хоть одна черта упущена из виду или не выявлена, целое терпит ущерб и мелочь приобретает огромное значение. Дух человека – величина не измеряемая. Когда допущена тактическая ошибка, когда что-то недодумано, когда приходится иметь дело с физическим недомоганием (будь то простуда или вросший в мякоть ноготь на ноге) – именно тогда выступает на передний план та отвага, которая составляет сущность спортсмена. Именно она, в сочетании с волей к победе и неспособностью останавливаться перед препятствиями, является мощной движущей силой, благодаря которой одерживаются спортивные победы. Эти качества – залог непобедимости олимпийца. Разумно ли позволять такому спортсмену неуклонно идти своим путем? Даже если и нет, то как его остановить? Ведь каждая мелочь учтена, каждая случайность предусмотрена – за исключением того, что вообще невозможно предусмотреть, – и триумф при полном соблюдении правил обеспечен. Из спортсмена, почти что приравненного к машине, выжимают каждый сантиметр, каждую долю секунды, каждую унцию энергии. Тренировка, систематически сглаживая все неровности, превращает человека со средними, казалось бы, способностями в отлаженный, безупречно функционирующий механизм. Это становится возможным лишь потому, что сам спортсмен этого хочет. И таким образом многие спортсмены, сами того не желая, дают себя использовать в интересах идеологии и политических систем. Спросите олимпийского чемпиона: «Стоила ли игра свеч?» – и ответ, как правило, будет: «да». Боль, мучения, разочарования, лишения, 225 подчинение железной дисциплине, борьба с самим собой, часы, дни, месяцы и годы усилий – все это быстро забывается. В момент победы она заслоняет все. Но ведь победа куплена ценой всего, что есть в человеке, – тела, разума, чувств; к тому же спортсмен сознает, что предел физиологических и психологических возможностей не виден даже вдалеке, что рекорды для того и существуют, чтобы их побивать, что победа возможна лишь благодаря хитросплетенной сети, связывающей спортсмена с его окружением. Все это спортсмен сознает благодаря собственному опыту. Рамки языка жестко ограничивают возможность для спортсмена адекватно выразить, что такое для него целеустремленность, что такое самопожертвование, какие чувства связаны с сознанием того, что ты лучший в мире или один из лучших. Истину не высказать словами. Спортсмен понимает смысл своего опыта, но не имеет возможности его выразить. А эстетический момент вообще не поддается пересказу. А как же с завтрашним днем – с возможным поражением, с неизбежным забвением? Если спортсмен получил такое воспитание, благодаря которому он сознает, что в спорте достижение поставленной цели – это еще не все, что моральные ценности – неотделимая часть жизни, что важнее всего честность и забота о других, – в этом и только в этом случае воля чемпиона выдержит все сюрпризы судьбы. Заключение. Решение проблемы неэтичного поведения спортсмена лежит в воспитании. Вера в «магические снадобья» не умирает и, по-видимому, не умрет никогда. Но только воспитание в духе олимпизма (слово, которого нет ни в одном словаре и которое не встречается даже в Олимпийской хартии), в духе олимпийских идеалов и принципов олимпийского движения позволит спортсмену, как бы он ни был молод, сделать правильный выбор. Воспитание, отвращающее от неэтичных поступков в спорте, – это дело не только тех, кто прямо связан со спортом; это дело также общества в целом, дома, семьи, церкви, школы, ровесников. Для противодействия попыткам получить несправедливое преимущество необходимо, чтобы врачи, педагоги, родители, спортивные лидеры, ученые, журналисты и сами спортсмены знали об усилиях друг друга в этом направлении и сотрудничали между собой в этих усилиях. Конечно цель далека, но к ней стоит стремиться. Стержень олимпизма – это система нравственных принципов, находящих свое выражение в сознательно совершаемых поступках, в максимальных и честных усилиях. Олимпизм должен стать образом жизни спортсмена. Олимпизм также должен составлять основу всей подготовки к выступлению на Олимпийских играх. Для этого нужно ввести 226 преподавание олимпизма в школьные программы на возможно более ранней стадии и преподавать его на занятиях по спортивной этике в рамках школьного физического воспитания. Когда у молодежи перед глазами есть достойный пример для подражания, она всегда стремится следовать этому примеру. Молодежь нуждается в добрых примерах, в руководстве, в образцах деятельной отваги. Мы, т.е. олимпийское движение, имеем счастливую возможность все это ей предоставить. Гуманизация спорта как фактор повышения спортивного мастерства Л.Н. Рогалева (Россия) Проблема формирования гуманистических идеалов в спорте была изначально заложена в понятие олимпизма. Этой проблеме были посвящены многие доклады и выступления на Олимпийских научных конгрессах в Мюнхене (1972), Квебеке (1976), на Всемирном научном конгрессе «Спорт в современном обществе» в Москве (1974). ... Центром разногласий ученых стал вопрос о влиянии спорта на личность спортсмена. Исследования показали, что спорт может оказать как положительное, так и отрицательное влияние на личность спортсмена. В то же время необходимо признать, что в этих исследованиях совсем не затрагивается анализ причин, приводящих как к положительному, так и к отрицательному влиянию спорта на формирование личности спортсмена. А это, на наш взгляд, является наиболее важным моментом. Вскрытие причин неоднозначного воздействия спорта на личность спортсмена позволило бы найти конкретные пути, способствующие гуманизации спорта. Представляется, что причины негативного влияния на личность спортсмена уходят корнями в юношеский спорт, так как в этот период происходит нравственное становление личности, складываются базовые характеристики личности (самооценка, мотивация, характер), тем более что спорт значительно помолодел, и поэтому «Большой спорт» начинается для многих спортсменов уже в подростковом возрасте. Наше исследование влияния спорта на становление личности учащихся-спортсменов (школ олимпийского резерва, спортинтернатов) подтвердило, что наряду с положительным воздействием на личность нередки и негативные проявления. Было выяснено, что в 34% случаев у юных спортсменов преобладали лично-престижные мотивы спортивной деятельности, а в 42% – материальные мотивы, мотивы совершенствования наблюдались у 34%, и все это сочеталось с низкой общественной активностью, Эти тревожные цифры свидетельствуют об Выступление на VII Всероссийской научно-практической конференции «Олимпийское движение и социальные процессы», Краснодар, сентябрь, 25-27, 1996, (см. Материалы конференции, часть I, с. 85-86). Печатается с небольшими сокращениями. 227 определенных изъянах в работе с данными спортсменами. И, как показали данные исследования, особенно острые противоречия наблюдаются в системе взаимоотношений в спортивных командах и коллективах как между спортсменами, так и между тренером и спортсменами. Учитывая тот факт, что в подростковом возрасте главным фактором, влияющим на формирование личности, является не деятельность сама по себе, а отношения, которые возникают в процессе этой деятельности (Леонтьев, Рубинштейн, Фельдштейн), за которые в большей степени отвечает педагог как руководитель и организатор этой деятельности, то можно считать, что отрицательный социально-психологический климат спортивного коллектива в значительной степени определяется личностью тренера. А то, что в 50% обследуемых коллективов отмечается враждебность во взаимоотношениях между спортсменами, отсутствие доверия к тренеру, говорит о том, что эти тренеры в своей деятельности руководствуются не психолого-педагогическими мотивами, а прежде всего установкой на спортивный результат, нередко любой ценой. И хотя ориентация на спортивный результат является для тренера совершенно естественной, в то же время она оказывается не безобидной. Наши исследования показывают, что у учащихся-спортсменов, занимающихся под руководством тренеров с ярко выраженной установкой на результат, наблюдается следующее: формирование неадекватной самооценки (заниженной – в 56%, завышенной – в 20% случаев), дисгармоничное развитие личности, выражающееся в преобладании волевых качеств над нравственными; повышение тревожности и неуверенности с ростом спортивного мастерства и, как итог, снижение мотивации к спортивной деятельности. Объяснить эти факторы можно тем, что у тренеров с превалирующей установкой на спортивный результат, происходит превращение личности учащегося-спортсмена из субъекта психолого-педагогических воздействий и воспитания в объект, через который реализуются престижные амбиции тренера. При этом установка на результат, как показали наши исследования, формирует нестабильного и высокотревожного спортсмена, тем самым снижая эффективность самой спортивной деятельности, а в конечном итоге и спортивный результат. Поэтому гуманизация спорта способствует не только формированию гармоничной личности спортсмена, но и стабилизации спортивного мастерства, особенно это важно в юношеском спорте. 228 Магия духовного мира в двигательных действиях человека С.В. Дмитриев (Россия) Кризис, охватывающий все человечество, распространяющийся на всю нашу планету, превращается в глобальный. И более того, выходя за привычные нам границы естественных наук, он вторгается в запредельность нашего существования – духовную область Бытия Личности. Утверждение о сциентистско-технократической сущности нашей эпохи сегодня признается тривиальным не только философами, но и представителями точных дисциплин. Трагедия современного технократического образования (культ техники, формальной логики, аналитической философии) заключается в том, что ценность человеческого целеустремленного духа редуцируется до разума (определяемого в терминологии Бэкона как «знание – сила»), разум – до рассудка (тип логико-аритмизированного мышления), рассудок – до интеллекта (выявленного на основе вербально-логического и сенсорномоторного тестирования), а последний – до искусственного интеллекта (баз данных, программных средств, процедур принятия решений). Вспомним о прагматизме, рассматривающем мышление как средство приспособления к среде с целью рационального, успешного действия (истина сводится к утилитарной полезности), об операционализме, сводящем мыслительные и физические действия к операциям и процедурам, о сциентистски-ориентированных методах, «парадигмах физикализма», разрабатывающих представления об универсуме как о математических или физических конструкциях (в которых имеет место онтологическая невключенность человека в окружающий мир). В традиционной системе физкультурного образования (культуре, ориентированной на передачу социокультурного опыта в сфере физического воспитания) большую роль, как известно, играет формирование вербализированных знаний, формализованных умений и навыков и несоразмерно малую роль – формирование духовноценностного сознания и творческого, креасофического стиля мышления, ориентированного на целостное видение мира, объединяющее семантический мир с миром физических явлений (единство разума и материи, по П. Тейару де Шардену). Традиционные биомеханические «подходы» к физической активности человека (это, скорее, не подходы, а «отходы» от него) не отражают, по сути дела, семантической многомерности действующей личности, изменения ее ценностных представлений в ситуациях решения тех или иных задач. В.В. Налимовым [8] показано, что человек воспринимает не физическую реальность – Статья из ж. Теория и практика физической культуры, 1997, № 12, с. 44-50. 229 длины волн или кванты энергии, а их психологические эквиваленты. Человек обладает цветовым языком, ментальным по своей природе. Уже из «Критики чистого разума» И. Канта [6] следовало, что образ созерцаемого нами мира есть не механическое отображение внешней реальности, а ее семантическая реконструкция. Можно говорить о цветовом сознании, музыкальном сознании так же, как мы говорим о технократическом сознании. Вместе с тем техническая цивилизация с ее неоязыческими культами Машины и Тела в ущерб Духу «научноаргументированно» отвергает Антропный принцип анализа бытия личности. Цель «гуманистической конверсии» образовательных технологий по принципу креасофии (творящей мудрости) заключается в изменении структуры и формы сознания человека, обретающего в результате способность мыслить, рефлексировать и действовать (в том числе творчески, в соответствии с ценностями духовного мира) в соответствующей социокультурной среде. Актуальным для системы образования стал переход от понимания человека как homo saрiens и homo habilis (человека разумного и умелого) к пониманию его как homo ludens (человека играющего) и homo creacoficus (человека, творящего мудрость). Сфера проявления деятельности человека чрезвычайно широка – это мышление, поведение, спорт, искусство, научное познание, языковая практика. В любых действиях осуществляется вхождение индивида, личности в структуру мира (в сферу бытия человека), а также внедрение этой структуры (объективированного бытия) во внутренний мир человека. Взаимодействие человека с предметной средой может происходить на уровне когнитивном (познание, интроспекция, рефлексия), эмоциональном (вчувствование, олицетворение, анимация) и моторноповеденческом (освоение мира и себя самого через двигательные действия). Понять природу двигательных действий можно только в диалектическом «единстве субъекта и объекта» (Э. Шредингер) – в действиях осуществляется «очеловечивание мира» и «окультуривание человека», «воспроизводство своего бытия в других людях» и «возвращенность к себе». В мире все состоит из противоположностей, значит, надо все явления рассматривать как единство противоположностей. Согласно принципу поляризации, любой объект может быть раздвоен на противоположности (левое-правое, верх-низ, духовное-материальное и т.д.). Постулат К. Маркса о том, что «Бытие определяет сознание» не может существовать без противоположного утверждения: «Сознание определяет бытие человека». Известно, например, что основой для существования психотерапии является тезис: человеческое сознание определяет человеческое бытие, а не наоборот. Как только сознание изменяется, оно 230 неизбежно начинает влиять на бытие. Бытие человека существует вместе с его сознанием. Не существует нашего сознания, если оно не бытийно. Не существует также и нашего человеческого бытия, если оно не воплощенное сознание. В сознании человека утверждается многомерность его бытия, развивается многозначная и противоречивая система ценностей и смыслов предметного мира человека, в соответствии с которой он действует, живет и стремится к будущему. Овладение миром сопровождается расширением нашего взаимодействия с ним (в том числе с помощью двигательных действий). При этом аспект нашего взаимодействия непрерывно расширяется. Так, культура, личность и деятельность «обнаруживают себя» только друг через друга. Субъект как бы «высвечивается», транскрибируется в объективности культуры (перелагается на ее язык), и тем самым – в «произведении культуры» «свершается свершитель и делается деятель» (Вяч. Иванов). Созидая и интерпретируя другие миры, личность производит себя, конструирует свою личность. Субъект творчества и творчество субъекта реализуются в творческой деятельности, в культуросообразных и культуросозидающих действиях. Интересно отметить, что творчество как процесс и творчество как результат деятельности субъекта совпадают в одном слове «творение» – бесконечном креативном, духовно-ценностном становлении человека. В антропоцентрической биомеханике, основы которой разрабатываются нами совместно с Д.Д. Донским [2, 3], предметом обсуждения является так называемая «персонифицируемая психосемантическая реальность» двигательных действий человека. В частности, нас интересует вопрос, каким образом субъект «обнаруживает себя», продуцирует себя в объекте (двигательном действии), и соответственно, каким образом в объект (двигательное действие), которое порождается субъектом, «вводится», «вкладывается» и «скрывается» в нем человеческая индивидуальность. В данной статье сделана попытка «вторгнуться» в сферу антропологии (понимание сущности человека, индивидуальности, личности), антропономики («возделывание» человека через изменение способа его бытия и постижение своего предназначения) и антропотехники (как, с помощью каких средств и технологий происходит «очеловечивание» человека). Большой вклад в решение данных проблем внесли работы академика В.П. Зинченко, который заложил основы теории исследования предметных действий как единицы анализа психики [4, 5]. В традиционной педагогике и психологии (в том числе спортивной) утверждается, что деятельность человека завершается получением результата. Двигательный результат, по П.К. Анохину, представляет собой определяемый целью интегративный системообразующий фактор – 231 выходной показатель всей системы движений человека. Это то, ради чего человек действует, совершает те или иные целенаправленные действия, стремится реализовать себя, свой духовный, интеллектуальный и физический потенциал. Вместе с тем существует целый ряд разнообразных форм деятельности человека, которые ориентированы в первую очередь на процесс, а не на результат: художники, скульпторы, поэты, композиторы (к ним можно отнести многих спортсменов) нередко проводят дни и ночи напролет за работой, ничего не замечая вокруг себя. Сам процесс созидания настолько привлекает и поглощает их, что ради него самого они готовы жертвовать многим: не спать, голодать, не иметь материального вознаграждения. Наиболее ярким примером того, сколько радости, подъема чувств, глубокого удовлетворения приносит само совершение действий, а не их результат, являет собою игра (см., например, исследование американского психолога М. Чиксентмихайи, 1990). Отметим также, что результат творится в процессе самого действия (особенно в деятельности артистов, художников, педагогов, спортсменов) – продукты труда не могут быть отделены от своего создателя. Они существуют в момент его деятельности и входят в структуру личности деятеля, формируя его «образ-Я» – совокупность всех представлений индивида о себе как деятеле, сопряженных с оценкой своей личности и своей деятельности в социуме. Основную роль здесь играют не сами по себе результаты деятельности (результат – только триггер), а их психическая переработка личностью, становление внутреннего мира человека, когда открывается истина великого смысла его жизни и жизнедеятельности. Известно, что деятельность порождает сознание и личность деятеля. А личность порождает новые формы деятельности (В.П. Зинченко). Это – творение себя и творение из себя. Спортсмен, осваивая и совершенствуя двигательные действия, «осваивает» прежде всего самого себя – это труд человека над самим собой, где главным является не «показать результат», а «преодолеть себя» («я есмь будущее самого себя» – я есть тот, к которому стремлюсь). Мотивы такой деятельности в первую очередь ориентированы на процесс постижения смысла этой деятельности, а не на практические результаты. В самоотчетах своих переживаний одни спортсмены акцентируют в большей мере возникающие в процессе деятельности чувства и эмоции (например, чувство глубокого удовлетворения), другие – мотивационные составляющие (настолько сильно желание продолжать деятельность), третьи – когнитивные (познава-тельные) механизмы (степень и легкость своих мыслительных, перцептивных и двигательных действий). Можно выделить ряд 232 характерных свойств и признаков таких деятельностных переживаний человека. 1. Чувство слитности со своими действиями («слияние процессов действия и осознания»). В этом состоянии человек настолько вовлекается, погружается в то, что он делает, что у него исчезает осознание себя как чего-то отделенного от совершаемых им действий. Вспомним К. Маркса: сознание не параллельно реальному миру, оно – часть его. Возникает феномен ясновидения – «гибридного, полисемантического мышления». В этом «потоке сознания и деятельности» нет нужды в рефлексии (осознавании своих результатов) – результат каждого действия мгновенно интерпретируется, причем часто на психомоторном уровне («живое созерцание»), а уже потом – на психосемантическом (интеллектуальном и духовном). Альтист-виртуоз Юрий Башмет в телепрограмме «Час пик» (12 марта 1997 года) так характеризовал чувство «гармонии сфер»: «Одна часть души контролирует, а другая –- взмывает ввысь». Из самоотчета фигуриста: «Вы полностью включены в то, что делаете. Вы становитесь частью музыки. Вы чувствуете музыку в теле. Вы мыслите на языке движений. Тело соединяет «Я» и внешний мир – оно становится местом взаимопроникновения пространств, энергий, вещей, движений души». Известно, что сознание «человека целостного» отражает мир через живое тело и «живые движения». По А.Ф. Лосеву, тело является «живым ликом души», а «судьба души есть судьба тела» [7]. Для расширения сферы сознания не существует орудия более совершенного, чем человеческое тело. Физическая «телесность, восчувствованная изнутри», становится инструментом взаимодействия человека с миром вещей, природы, миром людей. Одновременно это и инструмент его «Я», который совершенствуется душой и духом души. Шелдон (американский ученый, заложивший основы теории «психологии телесности») рассматривал тело человека как слово, произнесенное душой. В семантическом мире личности возникает подлинная полифония моторных и умственных процессов, контрапункт понятий, образов, мироощущений, диалогическое сознание как механизм онтологического отношения человека к самому себе и к миру. Всякая мысль и всякое чувство вовлекаются в ситуацию решаемой задачи, воспринимаются как позиция личности в контексте этой ситуации [2]. 2. Полная управляемость ситуацией (на основе единства души, интеллекта и деятельности). «Движения оказываются умными не потому, что ими руководит внешний и высший по отношению к ним интеллект, а сами по себе» [5, c. 17]. Координация движений, как отмечает В.П. Зинченко, осуществляется не извне, а средствами самого действия. Данное состояние переживается спортсменом как «владение ситуацией», как возможность всецело управлять своими действиями, «раствориться» в них, 233 одухотворить их душой. О таких действиях Пушкин писал: «Душой исполненный полет». Заметим, что в подобных ситуациях «Я» является наблюдающим началом, глубинная «самость» человека – наблюдаемым. Скалолаз: «Ты так адаптирован к скалам, что становишься частью их. Появляется чувство своего полного включения в окружающую среду: ты подобен снежному барсу, покоряющему скалы. Ты вступаешь в диалог с природой. Ты целиком управляешь ситуацией задачи, предвидишь ее и можешь предсказывать дальнейшее развитие». Таким образом, в «живых движениях» человека интегрированы две «ипостаси» – мир, который находится в человеке (психосемантический предметный мир), и мир, в котором находится и действует человек (предметная физическая среда). Деятель, творящий свое действие, выходит из объективного пространства среды в своᐽ предметный мир личности. Предметный мир –- это, по существу, духовное ядро многообразной культуры личности, ценности и идеалы, определяющие бытие человека и его деятельность по решению тех или иных проблем и задач. Важно иметь в виду, что творческое решение имеет конструктивнопорождающий характер. Оно вырабатывается на основе логикосемантической реконструкции мира, а не в результате механического перебора (выбора) средств решения. Последнее характерно для сложных технических систем, например «искусственного интеллекта, принимающего решение». В деятельностной онтологии нивелируется граница между объектом и субъектом, между тем что есть и тем что есть для субъекта. Отыскание единства человека и окружающей среды являлось целью еще у древнеиндийских философов, последователей Веданты. Этимология слова «Вселенная» подчеркивает исконную и имманентную вселенность человека в окружающий мир. Выдвинутый нами ранее [2] принцип единства личности и предметного мира отражает не столько отношения между вещами, сколько отношения между отношениями (душой и духом, добром и злом и т.п.). Вполне понятно, что не может быть Духа Творящего без Духа Воспринимающего (они могут воплощаться в одном человеке). Бытие в мире –- это совместное бытие разных людей. Это – совмещенность «Я» и «Я другой». Это – соборность и соодухотворенность многих людей. Человек, как известно, многовыборное существо. Система его личностно-смысловых установок образует «внутреннее зрение», позволяющее рассматривать, как выглядит движение изнутри (Н.А. Бернштейн). С нашей точки зрения, воспринимать объект –- это значит видеть, что с ним или по отношению к нему можно сделать. Правомерно утверждать, что человек познает объект в той мере, в какой он его преобразует в соответствии со своими намерениями и замыслами. Но 234 верно также и то, что субъект способен преобразовывать объект в той мере, в какой он его отображает, понимает и интерпретирует. Понять нечто означает построить модель этого нечто для себя, придать смысл вещам и событиям. Истину, как известно, невозможно познать, в ней надо быть (С. Кьеркегор). Постижение истины представляет собой, по сути, процесс интеграции всех предметных значений, смыслов, позиций и диспозиций мыслящего и действующего человека. Можно полагать, что любой спортсмен организует восприятие сферы своего сознания и мышления с целью организации своей деятельности. Решаемая спортсменом двигательная задача реорганизует воспринимаемый им мир в терминах действий и свои действия в терминах и смыслах решаемой задачи [2]. Вполне понятно, что больше видит тот, кто меняет свою позицию, способы «внутреннего зрения». Сам предмет мысли и объект познания как бы «поворачивается» к субъекту своей новой стороной. Тем самым расширяется «мир позиций и точек зрения» мыслящего и действующего человека. Он начинает видеть мир более полно и находит для себя больше вариантов самореализации посредством своих двигательных действий и деятельности в целом. 3. Потеря самосознания («чувство себя» теряется, как правило, на высшей точке управления ситуацией). Отсутствие «Я» в сознании не означает, однако, что человек потерял контроль над своей психикой или над своим телом. Его действия становятся средством выражения и реализации своего «Я» как системы отношений к действительности. Человек как бы расширяет свои границы, растворяется в природе или в других людях, становится частью действующей системы, большей, чем его индивидуальное «Я». Так, всадник сливается в единое целое с лошадью, гонщик – с автомобилем. Спортсмен начинает «мыслить всем своим телом», что свидетельствует об интеграции всех языков мышления и чувственного отражения в единую когнитивно-ментальную структуру сознания человека. Образно говоря, возникает «мыслительная ткань из смешанной пряжи» – синтетические способы познания и интерпретации мира, при которых задействованы всевозможные виды чувственнологического опыта, где этос (чувство) и логос (ум) совпадают в едином творческом акте. Слаломист: «Я не чувствую себя вообще. Я только наблюдаю за трассой, и все течет само собой». В одном из интервью известная слаломистка Варвара Зеленская воскликнула: «Я просто качусь... Это кайф!» (На молодежном сленге эта фраза звучит довольнотаки парадоксально: «Я просто тащусь...» – и это на скорости свыше 100 километров в час!) При этом спортсмен может видеть себя как бы «со стороны». В своем сознании он может не только «забегать вперед», но и «смотреть себе вслед». 235 Здесь человек действует как субъект своих сущностных сил, и значит, осваиваемая и порождаемая им предметная среда предстает как адекватное, истинное отражение этих сил, самого человека, его меры. Здесь человек существует в предметной среде как Демиург, создатель, который и творит ее, и отображает себя в ней. Вместе с тем объективация человека в предметно-деятельностных формах может обладать характером отчуждения, связанного с нарушением меры человека, когда порождаемый человеком предметный мир, объективная среда противостоят ему, отчуждаются от него (это не моя среда, это не мой мир). Возникают острые психологические противоречия. Противоречия среды превращаются в противоречия мира. Так, например, в стрессовых ситуациях у альпинистов при истощении организма может возникать ощущение самоотчужденности от внешней среды, отрешенности от коллектива. При неудачном восхождении может возникать «толпа одиночек»: каждый спускается сам по себе, как «живой автомат», возникают безразличие ко всему окружающему, «смыслоутрата своих действий», но при этом сохраняется внутренняя концентрация сил (инстинкт самосохранения не исчезает). Таким образом, антропономия (общая теория человека) должна рассматривать деятельность в трех ипостасях: как реальность «отчужденную» (от творящего ее человека), как реальность «неотчужденную» (находящуюся в процессе творения) и как реальность, «отчуждающую» самого человека от предмета своего творения (а следовательно, и от самого себя). 4. Антропоморфизация природных объектов и вещей. Известно, что человек может воспринимать свойства того или иного объекта как со стороны самого объекта («космический холод»), так и со стороны субъекта («холодок между лопатками»). Человек способен перевоплотиться в неодушевленный предмет, видеть его как бы «изнутри», вступать в «диалог с вещами», истолковывать их поведение с точки зрения человеческих мотивов. Из отчета альпиниста: «Ты ощущаешь себя чьим-то адресатом, вступаешь в диалог с природой, беззвучный голос которой воспринимаешь внутренним ухом. Ты вслушиваешься в природу и одновременно в себя. Ты подчиняешься природе и одновременно господствуешь над ней». Иначе говоря, сознание человека спонтанно стремится к одухотворению, анимации всех объектов, с которыми он контактирует. Он наделяет животных и растения, неодушевленные предметы и отвлеченные (высокоабстрактные) понятия человеческими свойствами – сознанием, мыслями, чувствами, волей (антропоморфизм). Так, скрипач олицетворяет (персонифицирует) свою скрипку, программист – компьютер. Средневековые рыцари одушевляли свой меч, моряки парусного флота – 236 корабль. Существует религиозная персонификация мира (пантеизм, абсолютная идея, Бог, Высший Разум). Феномен антропоморфизации природы и вещей, созданных человеком (рукотворный мир, или «вторая природа») как партнеров по «общению», имеет, видимо, глубокие корни в человеческой психике. Н. Хамфри называет это эффектом Пигмалиона: «...вещи при общении оживают» [9, c. 25]. Сами способы восприятия и действия с предметами внешнего (добавим – и внутреннего) мира включают в себя «позицию партнера» по общению: «Связи между человеком и предметом протосоциальны по своему характеру» [9, c. 13]. Их можно рассматривать как трансрациональные протофеномены сознания человека, позволяющие ему осуществлять с природой « a livre ouvert», что в переводе с французского означает – действовать без подготовки, «читать по раскрытой книге», «петь с листа». Здесь человек выступает в качестве трансцендентного субъекта, которому истина дана «как на ладони», и он действует «как по нотам», записанным в партитуре природы. 5. Трансцендентные (недоступные познанию) переживания (чувство гармонии с окружающей средой, «открытость» человека внешнему миру, забывание своих «земных» проблем). В результате трансцендирования (выхода за пределы своего «Я») происходят существенные изменения в ценностно-смысловой сфере личности, начинают действовать механизмы сверхсознания. Альпинист: «Ты становишься макрокосмом, появляется чувство безголосого, немого сознания, чувство слияния и тождественности со Вселенной. Это дает ощущение свободы, раскрепощает духовные силы». Из отчета другого альпиниста: «В безмолвии природы ты ощущаешь чей-то голос и чей-то взгляд. Ты испытываешь священный трепет. Слетают все фальшивые маски и роли, исчезают ложные самооценки». «Не думать» и в то же время «быть» – значит проявлять высшую активность трансцендентной сущности человека, «переживать» не цепь мыслей, а голос чистого разума, воспринимать духовно-творческую энергию. «Вживание в природу» порождает духовно-физический подъем, экстатическое состояние вдохновения. Здесь человек испытывает дистанцированность от других людей, погружается в собственное интеллектуальное переживание. Уединение (в отличие от одиночества) становится сродни самотворчеству, выступает как необходимое условие для «труда души». Человек в таком состоянии представляет собой своеобразный телесно-духовный континуум. Он осмысливает себя метафизически. Так, например, сознание альпиниста, соединившее рациональный и внерациональный (мистический, мифологический) взгляды на мир, располагает сложной картиной (или картой) Судьбы: «Испытать судьбу», «Судьба как «тайная владыка», «Смиряться с судьбой», «Верить судьбе» (здесь судьба 237 рассматривается как высшая сила); «Прочитать свою судьбу», «Разгадать судьбу», «Все, что у меня на судьбе написано» (здесь судьба рассматривается как текст); «Играть с судьбой», «Спорить с судьбой», «Судьба бросает, а я ловлю», «Судьба сделала новый ход» (здесь судьба выполняет игровые функции). Там, где в действиях человека доминируют азарт, игра, риск, возникают антропоморфные образы. Например, смысл метафорического словосочетания «судьба-хозяйка» раскрывается как «необходимость покорять» человека (судьба как необходимость) и способность «покоряться человеку» (судьба как свобода). Известно, что предметом семантики является не только объективный мир природы, но и область априорных (по Канту) представлений (в том числе трансцендентных – выходящих за пределы «вульгарноматериалистического опыта), которая по-разному членится «холодным аналитическим рассудком» и «творческой фантазией создателей языка» [1, c. 364]. Человек может привносить трансцендентный смысл во внешнюю реальность и может извлекать его оттуда. 6. Метафоризация сознания человека. Высказывания респондентов свидетельствуют о «лингвистических нонсенсах», «смысловых оппозициях», «парадоксах мышления и восприятия мира». Скалолаз, стоящий на вершине скалы, покорение которой потребовало полной (тотальной) отдачи физических сил, испытывает амбивалентное мироощущение, которое он выражает как «сверкающий мрак» или «ослепительную тьму» (здесь свет и тень воспринимаются как взаимопорождающие и неотделимые друг от друга части «живой природы»). Реальность приобретает признаки амбивалентной целостности. Альпинисты пишут о «звенящей тишине, пронзающей сердце», об «остановившемся времени», о том, что «без игры словом невозможно адекватно передать свое состояние души». Мышление становится сходным с поэтическим, которое выражает (express) и формирует (suggest) новые смысловые образы: «Видишь, как плещется ветерок и хрустальное копье солнечного света пронзает душу» (из отчета дельтапланериста). Антропный принцип постижения мира находит свое выражение в отчете спелеолога, прожившего две недели в глубокой пещере. С одной стороны, он выявляет «смысл, скрытый в природе» (здесь действует механизм смыслопостижения), с другой – «заполняет смысловые зазоры и лакуны Матушки-Земли» (механизм смыслопорождения). Антропный смысл существует наряду с предметнообъектным смыслом [2]. Более того, в системе антропных координат он конституирует последний: человек не столько «читает книгу природы», выявляя скрытый смысл в смысле очевидном (механизм смыслоинтерпретации), сколько с помощью языка и речи выражает себя (механизм смысловыражения). 238 В ходе эволюционного развития человека как рода мышление, как известно, предшествовало языку: язык (как средство формирования мысли) и речь (как способ формулирования и выражения мысли) возникают позже. Языковый мир стал оказывать определенное влияние на бытие и испытывать воздействие реальности на мышление. Язык и речь как изначальные средства общения людей путем обмена мыслями имели двойную функцию: идеальную (сказать что-то) и реальную (сказать както). Здесь мы обсуждаем вопрос не о том, как устроен язык, а, скорее, о том, как устроен предметный мир человека. Известно, что внутренний мир языковой личности состоит прежде всего из разных людей, предметный мир – это и есть диалог разных субъектов культуры, диалог смыслов человеческого бытия [2]. В «диалогическое сознание» человека «встроен язык», с помощью которого фиксируются смысловые связи, категориальные мыслительные структуры, когнитивные образы различной модальности. Тем самым в сознании человека (как носителя языка) непрерывно развивается ценностно-смысловая система (синтезирующая «природные», «предметные», «социальные», «экзистенциальные» составляющие), осуществляются семантические приращения, порождаемые эстетическим функционированием слова, словообраза, символа, знака. Язык, как известно, безлично-всеобщ, необходим для общения людей (путем обмена мыслями) – он неперсонален и объективен. В отличие от языка речь человека всегда персональна, субъектна, часто метафорична и полисемантична. Основными механизмами выявления «смысловых оппозиций» воспринимаемого человеком мира являются следующие: метафора (позволяющая сделать «знакомое необычным»), аллегория (позволяющая «сопоставлять несопоставимое» и «соизмерять несоизмеримое»), аналогия (позволяющая сделать «необычное знакомым») и катахреза (позволяющая вложить новый смысл в старые слова и понятия). Лингвистическая семантика пронизывает весь предметный мир человека и проявляется не только в языке (метафорический язык), но и в его мышлении (метафорическое мышление) и деятельности (эвристичность метафоры направляет мысль человека на поиск новых способов действия). «Диалог метафор» в сознании человека позволяет реконструировать его внутренний мир: осуществить приспособление к предметной среде путем преобразования предметного мира личности (человек изменяет свое отношение к объектам), либо осуществить гармонизацию внутреннего мира с внешним путем преобразования окружающей среды (человек изменяет свое поведение). Метафора – это сжатый до прототипического образа способ концептуализации действительности, с помощью которого осуществляется МЕТА-форическое проникновение сознания человека в глубинную 239 структуру мира. Метафорическое моделирование двигательных действий в антропоцентрической биомеханике [2] рассматривается как вторжение «значащих переживаний личности в сферу значений и смыслов элементов системы движений, чувственно-образных представлений в сферу понятий и категорий, эмоций и творческого воображения – в сферу интеллекта и абстрактно-формального мышления. На наш взгляд, преодолеть границу между физическим и ментальным можно, используя единый язык для их описания – язык геометрических представлений и когнитивнометафорического моделирования предметного мира [2]. 7. Аутотеличность (от латинского – «цели в себе самом») опыта. Внешние цели задают только направление развития человека или систему требований к результату, выработанную интеллектом. Сутью является действование ради себя самого. Становящийся результат – это предпосылка развития самоцельной личности. Достижение цели важно только для того, чтобы наметить следующее действие, само по себе оно не удовлетворяет. Сохраняют и поддерживают действия не их результаты, а переживание процесса, чувство «мышечной радости», вовлеченность в деятельность. Это – экстатическое состояние, «захватывающее» человека. Здесь доминирует мотивационно-эмоциональная сфера мышления, а не рационально-логический интеллект. Здесь доминирует духовность как направленность к высшим силам, к другим людям и самому себе. Самосознание человека релевантно ощущению демиурга. «Цель творчества – самоотдача, а не шумиха, не успех», – так сказал великий поэт об очевидной самоактуализации. Заметим, что в процессе творения не столько человек создает те или иные идеи, образы, лингвокреативные (языкотворческие) символы и знаки, сколько продуктивные идеи «создают» человека – в их власти находятся увлеченные своими действиями люди. Действующая личность раскрывается как «causa sui» (причина себя). Так, личность со-творяет себя и «о-творяет» (открывает другому) – в моментах выхода за границы себя (в межличностное пространство) и своих возможностей (знаний, умений, способностей), представленности себя в других людях (бытие человека в другом человеке) и воспроизводстве другого человека в себе. При этом человек не столько занимает какую-либо социальную ячейку, сколько пронизывает весь социум, оказывает воздействие на все социокультурное пространство. Скалолаз: «Вы рады, когда взобрались на вершину, но истинное желание – идти дальше. Привлекает не конечный результат, а сам процесс восхождения. Это – восхождение к самому себе». Подлинный смысл аутотеличности – это не столько погружение вглубь бесконечного (антропокосмического) для того, чтобы найти для себя нечто новое, сколько постижение глубины конечного (кластеры «образа-Я»), чтобы найти неисчерпаемое (обрести духовное). Человек на этом пути 240 «взращивает» в себе не только Субъекта Деятельности, но и Субъекта Мира. 8. Наслаждение процессом деятельности. Чувство упоения следует отличать от чувства удовольствия, которое также может приносить процесс деятельности. Удовольствие можно испытывать без приложения каких-либо усилий, поэтому оно не ведет к росту и развитию личности [10]. Чувство же упоения (например, «упоение в бою») не может возникать без полной отдачи сил. В результате происходит не столько более глубокое постижение мира и самого себя, сколько (через катарсис – душевную драму) преображение души человека. «Ты получаешь только то, что отдаешь» (из отчета олимпийской чемпионки по художественной гимнастике). Это и есть блаженство человеческой деятельности. Вообще говоря – это и есть Деятельность Человека. Такая деятельность позволяет человеку выходить за пределы своих программ к высшим смыслам, позволяет выявлять и формировать в себе новые способности одухотворения окружающей его и целесообразно преобразуемой им реальности, в том числе и собственного бытия. Именно с такими действиями человека (Н.А. Бернштейн и В.П. Зинченко называют их «живыми движениями») связано рождение всего нового и прекрасного в мире и в самом человеке, в выходе за пределы известного, за границы предустановленного, простирании субъекта в новые пространства знаний, способностей и умений. Предмет деятельности (предмет познания, оценки и преобразования) у разных людей может быть один, ракурсы его видения взаимодополнительны, а пути личного «восхождения» к нему, «вращивания» в него или «взращивания» в себе – различны и индивидуальны. В процессе такой креасофической деятельности человек «творит себя» – не только «образовывается» (т.е. приобретает знания, умения, навыки), но и сам «образует мир»: создает свое понимание, свое видение мира, проектирует и строит собственную жизнь, решает, куда ему идти, о чем думать, с кем взаимодействовать и общаться. Не есть ли это свидетельство личностной устремленности к неограниченному и всестороннему проникновению в мир Природы, Рукотворный Мир и Мир Другого Человека? Не есть ли это магия Духовного Мира познающей и действующей личности? Литература 1. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985. 2. Дмитриев С.В. Дидактические основы ценностно-смыслового и биомеханического моделирования двигательных действий спортсмена. Н.Новгород, 1995. 3. Донской Д.Д., Дмитриев С.В. Основы антропоцентрической биомеханики (методология, теория, практика). - Н.Новгород, 1993. 241 4. Зинченко В.П. Искусственный интеллект и парадоксы психологии // Природа, № 2, 1986. 5. Зинченко В.П. Психология действия. Предисловие к монографии Н.Д. Гордеевой «Экспериментальная психология исполнительного действия». - М., 1995. 6. Кант И. Критика чистого разума. - СПб., 1993. 7. Лосев А.Ф. Логика символа //Философия. Мифология. Культура. М., 1991. 8. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. - М., 1993. 9. Humprey N.K. The Social Function of Intellect //Machiavelliаn intelligence /Ed. by R.W. Byrne, A. Whiten. - Oxford, 1988, p. 13-26. 10. Csiksentihalyi M. Flow: The Psychology of Optimal Experience. New York: Harper and Row, 1990. Раздел третий Гуманистические ориентиры прошлого Авторы работ, включенных в данный раздел сборника, обращаются в античному периоду развития спорта и олимпийского движения с целью не только понять прошлое, но и найти в этом прошлом некоторые ориентиры для будущего. * Древнегреческие агоны: превосходство телесности и восхищение интеллектом Бронислав Билинский (Польша) I В данном тексте вместо слова Prolegomena [1] я предпочитаю использовать термин, производный от спортивного соревнования. Progymnasmata означает подготовительный – praeexercitamenta, и лишь позднее он стал использоваться в греческой риторике. Представляемый текст является лишь предварительным рассмотрением вопроса, который затрагивает одну из фундаментальных особенностей древнегреческой культуры. Поэтому я и называю данный текст progymnasmata... Уже в этом названии мы находим очевидное доказательство того, как терминология, происходящая из спортивной среды, появляется в лексике литературы, риторики и многочисленных поэтических метафор, снабжая терминами произведения духовной и интеллектуальной культуры, даже христианскую Русский перевод статьи: Bronislaw Bilinski. Ancient Greek Agones — Between Within the Supremacy of Body and the Fascination for Intellect // Almanack 1994, Polish Olympic Committee, Polish Olympic Academy, pp. 15-38. Статья печатается с некоторыми сокращениями. Переводчик — В.И.Столяров. 242 литературу, если вспомнить, например, богатые метафорами, связанными со спортивными соревнованиями, письма Св. Павла и проповеди отцов церкви. Упомянутое доказательство, связанное с названием progymnasmata, представляется не очень убедительным, но оно хорошо подтверждается происхождением и эволюцией таких основных греческих институтов сферы физического воспитания, как например, палестра или гимнасии [2], которые по своему названию являются спортивными, а позднее принимают духовный характер. Эти институты, возникшие в сфере спортивной культуры, становились все более интеллектуальными по своему характеру и по прошествии столетий превратились в gymnasia psyches (интеллектуальная школа), основанную Платоном философскую Академию [3], в Перипатетический Ликей Аристотеля [4] и Школу киников в гимнасии Киносарг [5]. Происхождение и эволюция гимнасий помимо прочего определенно указывает на хронологический приоритет и главенство спортивного соревнования в античную эру. Напомним, что paideia, канон греческого образования, включала в себя и музыку, которая играла важную роль мостика – посредством слов, пения и танцев – между спортивной культурой и постоянно развивающейся духовной интеллектуальной культурой в рамках структур нового греческого polis, города-государства, где иерархия отдельных элементов в шкале ценностей претерпела определенные изменения. Вместо героя преимущественное положение занял «героический воин», гражданин города-государства, а вместе с ним и гражданская мудрость, которая стала составной частью духовной и интеллектуальной культуры. Первая критика прозвучала в связи с излишним одобрением победителей спортивных соревнований. Ксенофан, философ 6 в. до н.э., доказывал, что мудрость и осмотрительность, приносящие пользу всему городу-государству, должны цениться больше, нежели атлетическая сила и быстрота, поскольку они приносят славу лишь отдельному индивиду. Этос соревнования, унаследованный из героической и архаической эры, также трансформировался в новые ценности мышления, интеллекта и слова. Чтобы смягчить древний лозунг, провозглашенный в поэмах Гомера – быть всегда мужественным, первым и выдающимся среди других, – появляется философия, выраженная в известных дельфийских афоризмах: gnothi sauton («познай самого себя») [6] и meden agan («ничего слишком»). Она становится фундаментом новой интеллектуальной и моральной ценности sophrosyne – осмотрительность и умеренность. Прежний идеал kalokagathii [7], который связан с аристократической генеалогией, отраженной в социальном происхождении из аристократического класса agathoi, а также с телесной и физической красотой (достигнутой посредством спортивной культуры) начинает принимать новое значение. 243 Этот идеал начинает наполняться новым духовным и интеллектуальным содержанием до тех пор, пока не становится одним из достоинств, которым греческая культура будет гордиться в классическую эпоху (5-4 в.в. до н.э.). Вследствие социальных и структурных изменений обогатилась новыми элементами интеллектуальной культуры в рамках городагосударства и arete – одна из центральных категорий греческой культуры и этики. Arete, обычно неправильно переводимое как достоинство (virtue), означает совершенствование и ведет свое происхождение от aristoi, среды аристократических семей. Следовательно, слово arete имеет префикс ari – тот же, который имеется в слове aristoi. Arete первоначально обозначало качества указанных семей, прежде всего valour, доблесть (римское virtus произошло от vir – человек), храбрость и физическую готовность, культивируемые во время спортивных соревнований и войн. Оно было просто синонимом аристократической физической культуры. В ходе дальнейшего развития греческого города-государства от аристократии через тиранию к демократии arete насыщается новыми элементами, необходимыми для граждан города-государства, и приобретает характер и функции моральной и интеллектуальной добродетели, которая имеет важное значение в жизни граждан городагосударства. В своем новом измерении arete перестает быть врожденной прерогативой аристократии. С развитием демократии оно становится доступным широким слоям народа, поскольку может быть достигнуто посредством духовных и интеллектуальных ценностей, обучения и рационального познания. Прежняя крепость рук и быстрота ног сталкиваются с проницательностью интеллекта и силой ума и преобразуют старую концепцию arete (включенную в физическую готовность) в новую моральную и гражданскую категорию. Разум вступает в борьбу с силой мускулов, рук и ног. Хотя физическая готовность и сохраняет свое значение, однако, постепенно среди господствующих классов возрастает ценность интеллекта и проницательность ума; и это подтолкнет Гераклита (6 в. до н.э.) к формулировке положения о том, что phronein arete megiste (мышление есть величайшее arete, достоинство). Это превосходное мнение о ценности мышления вырастает в новую категорию культуры, использующую термин, связанный с функционированием ума, – phronein, которую древние греки привыкли называть sophrosyne (осмотрительность, умеренность). Она превозносится как великая мудрость, сдерживающая чрезмерные амбиции, питаемые большой славой, честью и уважением, которые оказываются победителям в спортивных соревнованиях и войнах. Sophrosyne как элемент духовной и интеллектуальной культуры соизмеряет силу оружия с прославлением, граничащим с обожествлением, 244 олимпийцев, которые были представителями наиболее высокой соревновательной физической культуры и олимпийской атлетики. Этот процесс, фактическим содержанием которого была борьба между ценностями культуры тела и культуры духа, начался в Древней Греции очень рано. Греки учили, что грамматисты и историки связывают его происхождение с периодом гомеровских мифов и легенд о Трое. Поскольку Гомер считался «мастером Эллады», в его работах искали культурные нормы и модели для любого общественного положения, занятия, профессии. Примером в этом плане, разумеется, был Ахилл, самый смелый из греков, осадивший Трою. Его paideia, или воспитание, не сводилось к физической подготовке, которая была необходима ему в сражениях, но включала в себя также музыку и ораторское мастерство, потому что, как указывает в Илиаде [8] Фоникс, учитель Ахилла, тот имел мужество не только говорить, но и действовать, знал ораторское искусство, выражающее духовную и интеллектуальную культуру, и в совершенстве владел всеми видами военного искусства, которое составляет вершину физической культуры. У Ахилла было два учителя: Широн, воплощение природы, который обучал его охоте, верховой езде, метанию копья, а также игре на лире, хирургии и медицине, и старый Феникс, который учил его красноречию, чтобы он мог быть хорошим оратором на заседаниях совета, и искусству военной стратегии. Эта paideia Ахилла в различных вариациях выступала как модель на протяжении всей античной эры, ибо Гомер, как сказал Платон в «Государстве», – ten Hellada pepaideuken, был мастером Эллады. Борьбу между старыми ценностями героических поступков и новыми духовными и интеллектуальными элементами иллюстрирует эпизод, известный из Троянских серий, но наполненный новым духом в начальный период города-государства: диспут о доспехах после смерти Ахилла, названный Hoplon krisis или по-латински Iudicum armorum. По просьбе матери Ахилла доспехи должны были быть переданы самому смелому греку, осаждавшему Трою. Агамемнон передал доспехи Одиссею. Аякс проиграл в соревновании с последним, несмотря на свою исключительную смелость, ибо он проявил только грубую и инстинктивную физическую силу; он уже не представлял абсолютно принимаемый идеал. Одиссей одержал верх потому, что он обладал также и новыми качествами ума, хитростью и интеллектом, которые только должны были появиться в греческой культуре и вступить в конкуренцию с ценностями физической культуры соревнования. Чтобы лучше понять, каким образом новые духовные и интеллектуальные ценности проникали в раннюю греческую культуру, имеет смысл вспомнить эпоху Семи Мудрецов – sophoi (7-6 вв. до н.э.), начало которой положил известный греческий философ Фалес из Милета. Следует отметить, что если в более 245 поздние эпохи начало истории культуры многих наций отождествлялось со святыми, то у греков мудрецы и философы позднее стали апостолами новых интеллектуальных и моральных ценностей. Мы знаем эти ценности по их сентенциям, афоризмам, кратким изречениям; среди них мы напрасно искали бы мысли о физической культуре соревнования или о физической готовности вообще. Все они или почти все связаны с духовной сдержанностью или осмотрительностью, происходящими от sophrosyne (смысл и мудрость), которые частично уже имели значение в развивающемся городе-государстве. Но в этой интеллектуальной сфере есть элемент соревнования, заимствованный, по-видимому, из спортивного соревнования. Как для олимпийских атлетов важным было быть первым, protos, и лучшим, aristos, так и у семи философов возникла проблема: кто из них мудрейший – sophotatos. Это – так называемая проблема кубка для вина, которую изготовил Bathicles. Диоген Лаэртий, автор известного шедевра «Жизни прославленных философов» [9], подробно рассказывает историю этого кубка. Согласно одной из версий, это был выловленный рыбаком Милета треножник, который был послан в Дельфы, но оракул приказал, чтобы его отдали Фалесу как самому мудрому. По другой версии, это был кубок для вина или фиал – поднос, который Bathicles из Аркадии сделал в виде скульптуры для самого выдающегося мудреца и был вручен Фалесу. Согласно еще одной версии, речь идет о золотом кубке, который Крез, царь Лидии, дал своему другу, чтобы тот вручил этот кубок самому мудрому из греков, и кубок был вручен Фалесу. Во всех версиях Фалес заявлял, что не он является самым мудрым, и передавал подарок мудрецу Хилону, а последний вручал его другому мудрецу, так что кубок прошел полный круг и вернулся к Фалесу. Последний заявил, что не люди, а боги являются мудрейшими, и послал кубок Аполлону в Диндимене. В данном случае нас интересуют не превратности кубка или треножника, а тот факт, что критерий соревнования, выраженный в требовании «присудить награду мудрейшему», появился в области интеллектуальной культуры, включая в соревнование даже мудрецов, которые были апостолами sophrosyne – сдержанности и осмотрительности. И не случайно среди кратких изречений, поговорок и мнений Фалеса содержатся совершенные ответы на вопросы в духе соревнования: что из существующего является самым древним? – Бог, потому что он непостижим; что является самым красивым? – Вселенная, потому что она есть творение Бога; космос – самый большой, потому что он включает в себя все; мысль – самая быстрая, потому что она проходит через все; необходимость – самая мощная, ибо она управляет всем; время – наиболее мудрое, потому что оно все раскрывает. Заканчивая это краткое отступление, стоит добавить, что Фалес умер от солнечного удара в Олимпии в 548 г. до н.э. во время 58 246 Олимпийских игр, т.е. он очень любил спортивные соревнования. В 8-7 вв., в период изменения и создания новых форм города-государства, греки правомерно заметили, что эти процессы происходят в форме бурных социально-политических столкновений. Это побудило их осознать тот факт, что человеческая реальность и существование парадоксальны, полны противоречий, конфликтов и антагонизмов, в которых важную роль играет элемент соревнования, являющийся в определенной степени результатом, а в некотором отношении и мотивом этих антиномий. Из их наличия греки вывели идею антагонистической структуры бытия. Она нашла свое завершение в диалектическом единстве противоположностей Гераклита, создав тем самым важный инструмент познания, основанный на критериях соревнования, которые были реализованы не только в области физической культуры на стадионах в Панэллинских играх, но проявились также в сфере духовной культуры, в многочисленных произведениях литературы и искусства. Философия и социальная практика дали им реальное подтверждение. История греческой культуры по существу является одним большим макро-соревнованием культуры, иллюстрацией которого является агон, соревнование в области физической культуры, связанной с physis, soma (телом), а также с интеллектуальной и духовной культурой, включаемой в определение psyche, которое основано на дуализме материи и духа. Этот дуализм помог орфизму [10], другой греческой религии помимо олимпийской, сформулировать положение об антагонизме тела и души. Первыми это положение развили Пифагор и его школа, а позднее – Платон, неоплатонизм и христианство, понимавшие его как борьбу материи и духа. Орфизм проложил путь почти для всей антропоцентристской европейской философии. Платон разделил всю культуру и ее paideia на две противоположные и дополняющие друг друга сферы: гимнастику (gymnastike), которая включала в себя всю область физической культуры тела и музыку (mousike) – область духовной и интеллектуальной культуры. Постулат Платона – искать гармонию и синтез этих двух фундаментальных сфер, или как он говорил krasis gymnastikes kai mousikes (сочетание или смешение двух элементов культуры) затрагивает крайне важную проблему (важные разъяснения Платона сделали тело элементом, дополняющим psyche). II В своем анализе на первое место в древнем мире я поставил превосходство тела или спортивных элементов атлетического соревнования как первичное и образцовое для культуры античных греков, которые утонули в бесконечных диспутах и ссорах и для которых война была нормальным состоянием, а мир – исключением. Однако Аристотель и Платон считали, что войну нужно вести лишь для того, чтобы добиться 247 мира, чтобы стать свободными (а не рабами) или чтобы захватить рабов. Это постоянное состояние войны определило приоритетную позицию и господство спортивной культуры, которой подчинялась вся культура тела и физическая готовность (необходимая во время постоянных войн). Главенство спорта было санкционировано религиозным культом, отраженным в Олимпийских играх, во всех Панэллинских играх и многих других локальных Играх. Это главенство составило фундамент присутствия соревнования во всей греческой культуре, включая область духовной и интеллектуальной культуры. Однако я противопоставляю господство тела восхищению интеллектом, потому что я хочу вернуться к греческому этосу соревнования, охватывающему не только область спортивных соревнований, но и важные сферы духовной и интеллектуальной культуры, которые нашли вдохновение и средства для такого интеллектуального, духовного и артистического возвышения и освещения модели и идеала спортивного соревнования, которое даже сегодня изумляет и поражает нас. В Древней Греции элемент соревнования не ограничивался лишь сферой спортивной культуры. Он присутствовал также в сфере духовной и интеллектуальной культуры. Перефразируя одно из выражений Фалеса, который утверждал, что боги охватывают всю природу, и относя это к сфере греческой культуры, можно сказать, что дух агона panta agonon plere проникал всюду, что весь мир этой культуры был пронизан соревнованиями, которые распространялись если не на все, то, бесспорно, на наиболее важные, основные и доминирующие сферц духовной, интеллектуальной и художественной активности, включая даже простую крестьянскую и ремесленническую работу. Дух соревнования (берущий начало в поэмах Гомера героической эпохи) правил бал не только на спортивных стадионах Олимпии – главных Панэллинских игр, но также в театрах, одеонах [11], в агоре [12], во время конкурсов поэзии, в школах софистов, ораторов и философов. Блеск интеллекта и поэтического гения, возбуждаемый амбицией соревнования, везде порождал восторг и энтузиазм соперников слова, мысли и музыки, хотя эти участники соревнований никогда не завоевывали олимпийских лавров. Они получали награды на других Панэллинских играх – Пифийских, Немийских и Истмийских. Игры в Олимпии никогда не включали искусство и литература в свою официальную программу, а ограничивались лишь демонстрацией интеллекта и поэзии как epidexis gnomes. В священной роще Олимпии можно было услышать лишь некоторые ритуальные гимны и хвалебные хоры. На самом деле Олимпия оберегала сакральный культ тела и его physis. Крыша театра или одеона ничего не меняла в этом плане. Хотя почти вся интеллектуальная элита Греции присутствовала на Играх и добавляла великолепие panegyris этому 248 собранию греческого общества своим интеллектом, поэзией или философскими мыслями, но все же это было только сопровождение, не являвшееся частью официального ритуального культа. Некоторые древние педагоги и философы, например, Сократ, сожалели о том, что организаторы Олимпийских игр решили присуждать высокие награды на Играх атлетам за достижения, связанные с телесностью, и не награждали поэтов, мыслителей и философов, концепции и труды которых могли принести не только личную славу, но и пользу другим людям, жителям других городов-государств. Лишь последующие века должны были принести олимпийские лавры этим соперникам и олимпийцам интеллекта. Все, связанное с соревнованием в культуре тела, было забыто, хотя и сохранилось в искусстве и философской мысли. И лишь Пьер де Кубертен возродил эти главные ценности и придал им новое олимпийское очарование. Большой вклад в раскрытие концепции греческой культуры соревнования внес J. Burckhardt, профессор искусства и истории университета в Базеле, более известный своей знаменитой работой по итальянской эпохе Возрождения. В 1870-1886 гг. он читал лекции по культуре Греции. Эти лекции были опубликованы в 1898-1902 гг. как Grechische Kulturgeschichte в четырех томах. В третьем томе, который носит название Der Grechische Mensch, Burckhardt вводит понятие колониальных и соревновательных греков (der koloniale und agonale Mensch) так называемой эпохи колониальной диаспоры, которые основали ряд колоний на берегах Средиземного и Черного морей и поразили в своих художественных интересах необычной культурой телесного соревнования, которая переросла в Панэллинские Олимпийские, Пифийские, Немийские и Истмийские игры. Эта культура создала специфическую иерархию ценностей, базирующуюся на спортивных состязаниях и огромной физической готовности. При создании этой необычной аристократической культуры соперничества, физическая культура и телесная готовность были признаны как главные показатели современной культуры. Burckhardt считал, что греки – единственная нация в истории, имевшая столь возвышенный и динамический культ спортивного состязания и соревновательных амбиций (in dieser Beziehung waren die Griechen einzig da). Считая, что Burckhardt, бесспорно, является основателем концепции соревновательного грека, следует добавить, что он был современником двух людей, которые занимались вопросами соревновательной природы греков и отвели им особое место в истории соперничества вообще. Первый из них археолог Ernest Curtius, который занимался раскопками в Олимпии в 1875-1881 г., а второй – Friedrich Nietzsche, который был очарован греческой культурой (взять хотя бы его известную 249 работу Die Geburt der Tragodie Aus Dem Geiste der Musik. В нескольких статьях Ницше анализирует вопрос о гомеровском соревновании. Для Ницше вся греческая культура крайне насыщена элементом соперничества. В превосходной и оригинальной статье Homers Wettkampf он прямо пишет: «Каждый великий грек передает факел соревнования: всякая великая добродетель служит тому, чтобы освещать новое величие». Конечно, взгляды, которые высказывали Burckhardt, Curtius и Nietzsche, по поводу тотального и постоянного господства императива соперничества в культуре и жизни древних греков, несколько модифицировались на протяжении столетия. Однако спорт (возникший сто лет назад) продолжается и наиболее выдающиеся эксперты по древней истории приняли участие в этой дискуссии. Мнение о том, что только греки проявляли такую глубокую любовь к соперничеству, также изменилось в связи с получением новых данных о сравнительной этнологии и обычаях других наций. Современное детальное этнологическое исследование показало, что элемент соперничества является универсальным компонентом антропологии человека; это не только характерная и привилегированная черта древних греков; соревнование в духовной, интеллектуальной и физической культуре имеет универсальный характер и является одним из наиболее важных социологических и этнологических принципов человечества. Я даже думаю, что оно должно быть признано в качестве одного из тех архетипов, присущих человечеству, на которые указывал Carl Gustav Jung [13]. III До сих пор моя статья содержала некоторые синтетические заметки, которые, как я уже отмечал, представляют собой progymasmata, т.е. являются введением к более детальной дискуссии, которую я начинаю с текста другого греческого поэта, имя которого – Гесиод [14]. Он жил на рубеже 7 в. до н.э. и является автором единственного сохранившегося древнего дидактического эпоса Erga kai hemerai («Труды и дни»). Несколько лет назад я связал имя Гесиода с новым и отличным от указанного выше подходом к античному времени. Я назвал этот подход аспектом Гесиода. Если для аристократии движущим моментом, стимулом и целью была власть и слава, то для низших классов такой целью было изобилие, достигаемое посредством труда, который был основой их существования, а иногда приводил и к богатству. Если для одних основным полем деятельности были гимнастические залы и стадионы как преддверие к битвам и войнам, а инструментами – оружие, трофеи и слава, 250 то для других – тяжелый труд (ponos) в поле или мастерской, который обеспечивал их пропитание на основе знания того или иного ремесла techne. Дух соперничества превалировал в этих двух разных мирах, разумеется, по-разному выступая в мире аристократического военного искусства гомеровских героев и архаической аристократии, с одной стороны, и в мире материального производства крестьян и ремесленников Гесиода, с другой. Не удивительно поэтому, что первый упомянутый фрагмент исходит из «Илиады», библии великой греческой войны, и повторяется дважды: первый раз в книге VI, строка 208, а потом в книге XI, строка 784. В первом случае Глаукос, сын Гипполокоса, командир ликийцев, воюющих на стороне Приама [15], в диалоге с Диомедом сказал, что его отец, посылая его в Трою, велел ему всегда быть лучшим и выдающимся среди всех остальных (aien aristeuein kai hypeirechon emmenai allon)... Как говорит Нестор в книге XI, с такими словами Пелей (Peleus) послал Ахиллеса в Трою и велел ему быть aristeuein (лучшим)... Мы находим в поэме следы и олимпийского опыта, который победителем признавал лишь одного, первого, т.е. того, кто был лучшим, и только он один удостаивался олимпийской награды в данном спортивном состязании. Вышеупомянутая строка поэмы Гомера стала главным принципом рыцарского героического этоса и девизом для соревновательного характера греческой культуры. Вот почему греки высоко ценили такие доблести как philotimia: стремление к славе, честолюбию и philonikia: стремление к победе, соперничеству, соревнованию. Молодой Фридрих Ницше восхищался поэмой и дал ей глубокую интерпретацию в своей статье «Homers Wettkampf». Позднее Заратустра в знаменитой работе Ницше «So Sprach Zarathustra» /«Так говорил Заратустра»/ (1883-1892) повторил указанные выше слова: ты всегда должен быть лучшим и выдающимся среди всех остальных. Это привело философа к крайним концепциям «сверхчеловека» (Uebermensch), морального кодекса собственников и рабов и даже смерти бога. Как я уже отмечал, Платон и Dion Chrisostom (1-й век) считали Гомера учителем Эллады, и его поэмы были включены в педагогические каноны греков. Александр Великий привык всегда возить с собой «Илиаду». Копия поэмы, отредактированная Аристотелем, все время была у него с собой во время военных сражений, и он называл ее Гомер ek tou narthekos, Гомер из драгоценной коробки или сундука. Несколько веков спустя Цицерон в письме своему брату Квинтусу (Quintus) написал, что он с малых лет очень дорожил поэмой, а Цезарь однажды спросил у жителей альпийской деревни, свойственно ли им амбиции и борьба за власть ton prytaneion hamillai, заметив при этом, что сам он предпочитал бы всегда быть первым в деревне и вторым в Риме. Это, бесспорно, является 251 отражением поэмы Гомера. А спустя столетия Caesar Borgia, известный кондотьер [16], обычно говорил: «aut caesar aut nihil». Концепция aien aristeuein, быть лучшим, составляла тот императив, который питал дикие амбиции греческих тиранов, а поскольку слава и борьба были для греков единственным источником радости, то можно сделать вывод, что тиран сидел в каждом талантливом и амбициозном греке. Если для деятельности и славы у Гомера важны воинское сражение и атлетическое соревнование, то у Гесиода и его крестьянской среды на первом плане сельское хозяйство и связанный с ним ежедневный тяжелый труд, спасавший от бедноты и голода. Они находятся в состоянии постоянной борьбы с природой за выживание, соперничают со своими соседями. К соперничеству их побуждает богиня Хорошая Eris (Good Eris), agathe eris, повелевающая им быть честными в этом соревновании, которое открывает для них дорогу посредством труда к благосостоянию и богатству. Eris имеет в виду борьбу, спор, битву, а также соперничество, столкновение или просто соревнование, но не в области военного искусства или атлетического соревнования, а в труде. Богиня Eris олицетворяет тождество борьбы за существование и соревнования в труде с соседями или другими соперниками. Следовательно, речь идет о соревновании в сфере производства, возглавляемое и стимулируемое богиней Eris, которая побуждает фермеров, ремесленников и певцов трудиться так, чтобы они были лучше своих соперников. Хотя в глазах правящей аристократии это, конечно, менее значительный тип соревнования, но это соревнование почти за саму жизнь. Гесиод осознавал наличие двух аспектов Eris: с одной стороны, она – святой стимул к работе и успеху, а с другой, – госпожа войн и конфликтов. В поэме «Теогония», в которой Гесиод представил генеалогию греческих богов, он упоминает только одну Eris, дочь ночи, которая провоцирует споры, войны, убийства, голод и страдания («Teogonia», 225 ad)... В дидактическом эпосе «Труды и дни»... Гесиод вносит исправления в генеалогию Eris и обращает внимание на то, что в мире было две Eris: одна, agathe (хорошая) Eris, которая стимулирует соревнование с целью добиться благосостояния посредством труда, и kake (плохая) Eris, которая провоцирует войны, споры, несчастия... Поэмы Гесиода с энтузиазмом цитировал Ницше в статье о гомеровском соревновании, усматривая в Eris другую форму соревнования и сопоставляя ее с гомеровской поэмой aien aristeueien для доказательства соревновательного характера греческой культуры в целом. Аристотель в своих работах по этике значительное внимание уделяет такому качеству, как philotimia: стремление к славе, честолюбию и сопутствующим ему качествам, одно из которых phthonos: зависть, ревность, а другое – dzelos: 252 ревность, соперничество, соревнование, тесно связанные с Eris в хорошем смысле. Великий философ отмечает, что для всех, кто соперничает в eris, характерна ревность, амбиция, независимо от того, идет ли речь о соревновании в счастье или в мудрости – sophia, которая относится к миру духовной культуры. Выдвигая такое утверждение, он цитирует те строки из поэмы Гесиода, где говорится, что «гончар завидует гончару», что уже стало поговоркой. Как считает Аристотель, все люди, сходные по положению или возрасту, во время соревнования завидуют друг с другу. Следовательно, Eris, введенная Гесиодом, для Аристотеля является соревновательным элементом и потому должен быть включен в соревновательный кодекс греческой культуры. IV Сами греки осознавали тот факт, что восхитительные и очаровательные атлетические соревнования, отраженные в Олимпийских играх и других панэллинских соревнованиях, как и слава олимпийцев, которые часто описывались как герои, оказывали влияние на сферу духовной и интеллектуальной культуры с точки зрения как формы, так и содержания... Чтобы показать, какое важное придавалось соперничеству в разных работах по литературе, искусству, риторике и философии, позвольте напомнить работу Сократа, известного древнегреческого философа (436 – после 338 гг. до н.э.) [17]... В своей речи или политическом памфлете под названием «Panegyrikos» («Панегирик»), написанном в 380 г. до н.э. чтобы прославить Афины и их культуру, Сократ упоминает интеллектуальное соперничество в Афинах как обоснование гегемонии Афин в Греции. Важно то, что речь должна была быть произнесена в Олимпии во время Panegyris, генеральной ассамблеи всего эллинского мира. В своей речи Сократ сожалеет о том, что организаторы Олимпийских игр присуждают высокие награды олимпийцам за их спортивные достижения, не обращая внимания на достижения мудрых и здравомыслящих людей, которые своими советами и мыслями приносят больше пользы всем гражданам, чем спортивные победы в Олимпии. В главе 45 своей речи он прославляет Афины и призывает людей посетить город, где можно найти много самых верных друзей, получить удовольствие от великолепных вечеров и наблюдать соревнования не только в силе и скорости tachous kai rhomes, т.е. атлетические соревнования, но также соревнования ораторов и мыслителей logon kai gnomes, т.е. интеллектуальные соревнования, на которых присуждаются высокие награды... Говоря об интеллектуальных соревнованиях, Сократ наверняка имел в виду великие достижения афинской культуры (в первую очередь, театральной, риторической и поэтической) и многочисленные фестивали с Играми..., которые упомянуты и в знаменитой речи Перикла. 253 Pindar, Simonides и Bakchylides в своих песнях epikinikia прославляли наподобие олимпийцев не только победителей Панэллинских игр. Победители интеллектуальных соревнований также имели свое enkomia, одобрение. Так, греческими риториками были разработаны правила и формы восхваления в соревнованиях ораторов. Они включались в учебники по риторике и были сохранены в Techne Rhetorike, которую написал, по-видимому, Дионисий Галикарнасский [18]. Слава и популярность Панэллинских игр, особенно Олимпийских, побудили европейскую культуру восхищаться атлетическими соревнованиями, тогда как очарование литературным и художественным творчеством греков скрыло реальную структуру их культуры. Мы восхищаемся греческим театром с его трагедиями и комедиями, но лишь немногие знают, что те великие сакральные спектакли были подобны атлетическим соревнованиям в Олимпии, Немейским играм и т.д. С формальной точки зрения, они составляли часть культа Диониса и были просто соревнованием поэтов и хоров, или chorega, т.е. богатые граждане организовывали и оплачивали представление хора. Эсхил, Софокл и Еврипид [19] были олимпийцами для греков, но в интеллектуальной сфере, в театре Диониса, а не на стадионе. Они были чемпионами в духовной культуре, в соревновании слов и идей logon kai gnomes. Помимо атлетических соревнований у греков были также Панэллинские игры, посвященные поэзии, пению, музыке и театру. Такими были, например, Пифийские игры под патронажем Аполлона, проходившие до 582 г. и посвященные исключительно его музам, а позднее включавшие и спортивные соревнования. У Немийских и Истмийских игр было две официальных программы: спортивная и музыкальная, которые объединяли духовную и атлетическую культуру. Олимпия оставалась местом проведения спортивных соревнований, которые посещали поэты, писатели и философы с epideixis gnomes, презентацией своих произведений. Изучая историю греческой культуры, мы можем утверждать. что почти все величайшие достижения поэзии, драмы, философской мысли имели свои корни в соревновании и использовали формулу соревнования в своих высочайших достижениях. Драма и театр Греции, которые мы лучше всего знаем из работ Эсхила, Софокла и Еврипида, имеют свои корни в соревновании хоров. Участие в этом актера давало возможность поддерживать диалог, который иногда трансформировался в соревновательный диспут, например, в работах Эсхила, а своей кульминации достигает во многих трагедиях Еврипида, в так называемом hamilla logon, борьбе за превосходство, которая представила на театральной сцене многочисленные философские и софистские дискуссии в форме соревнования идей. 254 Вся театральная жизнь Афин, составляя часть религиозного культа Диониса, как в трагедиях фестиваля Диониса, так и в комедиях во время фестиваля Ленайана (the festival of the Lenaians), была большим соревнованием, в котором участвовали великие авторы театральных пьес. Эти пьесы и их авторы отбирались специальными комиссиями в так как называемый preagon, отборочное соревнование. Соревнование поэтов, или скорее хоров, предусматривало три места в отличие от олимпийских правил, которые допускали только одного победителя. Конкурс трагедий предусматривал три места, возможно, потому, что, как заявил Плутарх, абсолютное решение о признании только одного победителя по крайне трудным и тяжело определяемым критериям художественного творчества приводило к конфликтам. Но реальным победителем этого конкурса был тот, кто занял первое место, а последующие два фактически терпели поражение. Официально сделанный в виде надписи didaskaliae, который сохранился, позволяет получить подробную информацию о победителях в соревновании поэтов и хоров и дает возможность восстановить календарь ряда спектаклей. Кроме трагедий были комедии, тесно связанные с конкурсами, имеющими свои корни в фольклорных соревнованиях. В них принимали участие не только поэты и хоры, но и комедии, специально посвященные соревнованию или диспуту и соревновательной дискуссии. Это составляло основу комедии и представляло главную проблему, которой посвящался полемический диалог двух актеров. В своей комедии «The Clouds» («Облака»), поставленной в 423 г., Аристофан представил жителям Афин саркастическое соревнование двух аллегорических фигур, одна из которых представляла logos dikaios, произносящую справедливую и правильную речь в защиту Старого Метода, а другая – logos adikos, отстаивающую несправедливый Новый Метод. Соперничество затрагивало серьезную проблему воспитания, и поэт в стихе 955 описал его как megistos agon sophias, великое соревнование в мудрости. Вопрос состоял в том, проводить ли в будущем воспитание молодежи в духе старых традиций, в основе которых лежит физическое воспитание посредством соревнования, или следовать новым софистским тенденциям и, следовательно, в большей степени ориентироваться на интеллектуальное воспитание. Таким образом, данное соревнование отражало актуальные проблемы афинского общества в форме такой интеллектуальной дискуссии двух разных точек зрения, в ходе которой результат зависит не от физической силы или скорости, а от мудрости и силы диалектического мышления. В другой комедии Аристофана «The Frogs» («Лягушки») жители Афин могли в 405 г. наблюдать драматурга Эсхила как представителя традиционной трагедии и Еврипида как модернизатора трагедии, а также многочисленные философские дискуссии, часто риторического и 255 софистского характера. Два указанных великих оппонента участвовали перед аудиторией в большом словесном конкурсе, который сам Аристофан назвал agon sophias ho megas, большим соревнованием в мудрости относительно трагедии: ее стиля, языка, моральных принципов. Когда двум соперникам не удалось убедить судью конкурса, Диониса, они продолжили свои поэмы, и ближе к победе был Эврипид. Однако вопросы касались политики и ориентируясь на последний вопрос о том, что делать, чтобы спасти отечество, Дионис объявил победителем Эсхила. Таким образом, соревнование началось с проблем морали, а закончилось печальными политическими проблемами. Шел 405 г., и в течение одного года длинная Пелопоннесская война должна была закончиться капитуляцией Афин. Этой иллюстрацией я завершаю примеры аристофановского театра, делая вывод о том, что почти каждая комедия включала в себя соревнование или какие-то его черты. В области философии, которая содержит множество дискуссионных проблем, очень популярными были словесные баталии. Они достигли пика в 5 веке, когда доминировали софисты, любившие парадоксальные, оригинальные и противоречивые высказывания и темы и стремившиеся усовершенствовать средства дискуссии, а иногда придавая им извращенную форму. Софисты усматривали противоречие в каждой вещи и вопросе, а Протагор считал, что по поводу одной и той же вещи могли быть сформулированы два противоречивых суждения (peri pantos pragmatos). Эврипид был, вероятно один из тех, кто делал это наиболее искусно. В своей трагедии Antiopa, которая затрагивала проблему физической и интеллектуальной культуры как соревнования, он писал, что «если владеть высоким мастерством дискуссии (sophos legein, быть мудрым в речи), можно относительно каждой вещи сформулировать противоречие с двумя постулатами» (disson logon agona). Удивительно, что Эврипид использовал термин dissoi logoi , который относится исключительно к софистским дискуссиям. Коллекция таких dissoi logoi, датируемый 400 г. до н.э., сохранился под тем же названием. Коллекция безымянна, но имеет важное значение, ибо содержит полный список таких противоречивых постулатов с иллюстрациями из различных сфер жизни и использованием следующих категорий: добро – зло; прекрасное – безобразное; справедливость – несправедливость; истина – ложь... и даже ставит вопрос: возможно ли обучиться arete и sophia. Среди многих иллюстраций есть и такие, которые связаны с атлетическим, музыкальным и военным соперничеством. Указывается, например, что то, что хорошо для победителя в гонках на стадионе, плохо для потерпевшего поражение, причем, это касается всех боксеров, борцов, всех участников музыкальных и интеллектуальных состязаний. 256 Такое отношение к восприятию двух антагонистических аспектов в каждой вещи, вопросе или ситуации (обязанное своим происхождением не диалектическим наблюдениям, не реальности, полной антагонистических противоречий и не атлетическим соревнованиям, основанным на борьбе двух оппонентов), побудившее софистов сосредоточить свое внимание на спортивной среде, в которой доминировала форма атлетического соревнования, которая требовала физической подготовки, скорости и силы, и заменить эти соревнования словесными конкурсами (logon) в мудрости и силе диалектического мышления. В диалоге The Sophist («Софист») Платон описывает софиста как атлета, который владеет искусством словесного соперничества и мастерством ведения дискуссий. Поразительно, что такое соприкосновение софистики и атлетических соревнований было весьма частым и тесным. Было бы также интересно глубже изучить их взаимное влияние, в том числе воздействие спортивных соревнований на умственную гимнастику софистов, особенно с учетом того факта, что их практика привела к установлению отдельной философской школы. Что касается контактов между софистами и Олимпией, следует напомнить, что Hippias, один из древнейших софистов, был из Элиды (Elida), где находилась Олимпия, и он первым составил список олимпийцев. Путешествуя по всему миру в качестве посланника Элиды, он посетил Афины, Спарту и Сицилию. Но часто он возвращался в Олимпию, чтобы продемонстрировать свои энциклопедические познания, задать вопросы и организовать дискуссии. Hippias приходил в Олимпию для agonizesthai, ведения полемических дискуссий в форме конкурса, и гордился тем, что не встретил никого, кто превосходил бы его в этом искусстве. Поэтому он проводил словесные конкурсы, завоевывал поклонников благодаря своим знаниям и тем самым добавлял свои интеллектуальные достижения в атмосферу спортивных успехов. По свидетельству Диогена Лаэртского, Hippias очаровал всю Элладу thelge ten hellada, толпами собиравшуюся на Олимпийских играх. Но не только Гиппиас из Элиды был так близок к Олимпии и атлетическим соревнованиям. Протагор, наиболее выдающийся из софистов времен Перикла в Афинах, который по слухам был носильщиком и изобрел специальное коромысло для ношения тяжелых предметов, должно быть был очень сильным, поскольку каталог его работ озаглавлен peri pales, «О борьбе». Его интерес к борьбе принес плоды, а его софистская деятельность в спортивной терминологии трансформировалась в философские дискуссии. Одна из его главных работ, в которой он сформулировал знаменитое положение о том, что «человек – мера всех вещей» (хотя это касается человека лишь как индивида, а не рода), была 257 названа Aletheia e Kataballontes. Этот термин взят из борьбы и означает «сбить с ног соперника». Другому софисту, Горгию [20], даже воздвигли статую в Олимпии за его успехи не в атлетических соревнованиях, а в ораторском искусстве и риторике. Помимо всего прочего он прославился произнесенной в Олимпии речью Olympikos, в которой призывал греков к всеобщему согласию. В этой речи, фрагмент которой сохранился, он использовал терминологию атлетов, когда говорил о pligma sophias. Это выражение было не совсем понятно лингвистам, но эксперты в области борьбы легко могли бы понять его. В другой речи «Прославление эллина» (The Eulogy of Helen) Горгий показал силу ораторского искусства, используя которое ритор [21] может управлять толпой. В своей речи он обратил внимание на ту большую роль, какую сыграли Agones logoi, словесные конкурсы, и конкурсы философов, которые он назвал hamillsi logon, и тем самым ввел выражение, часто используемое Эврипидом в своих трагедиях, когда тот представлял многочисленных философов. Вся эта торжественная речь в защиту эллина, произнесенная ритором приобретает такую силу, что превращает голословное утверждение в истину. Ритор – goes, маг слов. Софист Горгий показал, каким образом можно, владея ораторским искусством, манипулировать истиной. Создается впечатление, что он ставил своей задачей показать, что физическая сила, которая дает возможность победить в атлетических соревнованиях, не сравнима с воображением и мудростью человеческого разума и что sophia, мудрость, более сильна, нежели bia, физическая сила. Я не знаю, какую интерпретацию эксперты дадут этой идее торжественной речи, но мне это представляется, что речь идет о борьбе между soma и psyche, о том, что ритор прославляет ценность мысли и разума, чтобы показать превосходство интеллектуальной культуры. В заключение этой экскурсии в мир софистики я бы хотел упомянуть еще одного софиста, Продикоса (Prodikos), который, по-видимому, был первым, кто, сопоставляя arete, добродетель, и kakia, незаконность, использовал словесное соревнование, в котором arete и kakia прославляют свои достоинства. Это соревнование создало тот лейтмотив для европейской культуры, который повторялся на протяжении многих веков в различных национальных культурах. При этом следует помнить, что такая концепция появилась на основе осознания противоречивости всего сущего. Вся риторика, как теория речи, продолжающаяся в соревнованиях и в политической жизни, принадлежит к искусству речи. Диалектика – дочь соревнований. Аристотель поместил ее между риторикой и философским анализом, а Платон рассматривал ее как средство достижения истины. Диалектика Гераклита своими корнями уходит в соревновательное 258 понимание реальности, которая, согласно грекам, наполнена бесконечными конфликтами, что и побудило Гераклита сформулировать трагическое положение о том, что «раздор», война и борьба (polemos и eris) «есть отец всего». Наиболее интересен тот факт, что Аристотель, используя выражение coincidentia oppositorum, единство крайностей, говорит, что наиболее красивая гармония связана с элементами, которые существенно отличаются друг от друга и что все находится в kat’ erin, в борьбе и битве и проистекает из необходимости. Это выражение напоминает идею eris, но предполагает своеобразное понимание борьбы. Наиболее яркую иллюстрацию диалектики как феноменального инструмента ума для достижения истины представляют диалоги Платона, многие из которых являются отличным примером соревновательной дискуссии. Например, диалог «Протагор» прямо называется agon sophias, соревнование в мудрости, и может быть поставлен в один ряд со знаменитыми соревнованиями в скорости и силе, привнося тем самым существенное дополнение в полноту греческой культуры. Можно указать и на другие литературные и философские произведения, которые включают словесные соревнования или какие-то его формы, как это делал, например, в своих многочисленных работах Лукиан (Lucian) [22]. Он много раз посещал Олимпию во время Игр, а в дискуссии, которую он вел с Анахарсисом (Scythian Anacharsis) [23] успешно отстоял идею греческого соревнования. В его работах словесное соревнование выступает в виде соревновательной дискуссии (sen, toxaris). Даже знаменитые «Сравнительные жизнеописания» Плутарха [24] носят соревновательный характер, поскольку в них представляются пары, дается их synkrisis, сравнение, которое также является разновидностью соревнования. Мы подошли к концу греческой литературы, но может быть стоит упомянуть, что в самом начале греческой культуры встречается первое соревнование, которое, если верить древней традиции, привело к Троянской войне. Я имею в виду решение Париса о трех богинях и его решение дать яблоко «самой честной» («to the fairest») [25]... Это было настоящее соревнование, описываемое писателями и поэтами. Богини участвуют в настоящем словесном конкурсе, чтобы убедить Париса. Это соревнование, затрагивающее ценность силы, мудрости и любви или красоты тела. Красоты, а не скорости или силы, потому что в соревновании участвуют женщины, точнее богини. Фантазия греков, на которое существенное влияние оказывала общая атмосфера соревнования, в этом мифе предложила такую структуру соревнования, где важную роль играет красота тела. Древние Афины уже знали конкурсы красоты (Kallisteia, Euandrein). Стоит упомянуть, что древнейшая в Афине надпись графитом, сохранившаяся на Дипилонианской вазе (Dipilonian vase), 259 датируется 8 веком, между 750-730 гг. до н.э. и гласит, что тому, кто лучше всех танцует, в качестве награды будет вручена специальная ваза kalmin. Важно подчеркнуть, что лучший танцор был награжден не за физические умения во время танцев, а за исполнение. Важен и тот факт, что это – первая надпись о соревновании в танце и его исполнении, а значит, о соревновании, в котором учитывались и физические, и эстетические элементы. Анализируя роль и функцию соревнования в греческой культуре – как в спортивной, так и в интеллектуальной сферах, – мы попытались дать целостную картину этой культуры, в которой соревнование, созданное по примеру спортивного соревнования, стало фактором, инициировавшим исключительную изобретательность и удивительное богатство культуры Древней Греции. Соглашаясь с тем, что элемент соревнования является общим для человечества, разумеется, в разной степени, и что он должен быть включен в архетипы Юнга, следует отметить особое наследие древнегреческой культуры и признать, что соревновательная природа греков должна занять важную позицию в соперничестве soma, тела, и psyche, духа. Благодаря достижениям духа и тела их культура могла сохраняться столетиями и стала одним из краеугольных камней европейской культуры, базовым элементом которой является антропоцентризм [26] (сформированный в большей своей части греческой и римской культурой), основной чертой которого является соревнование (хотя и не всегда хорошее – agathe и eris Гесиода), честолюбие и стремление постоянно совершенствовать тело и дух для достижения Гераклитовской гармонии, в сжатой форме выраженной в идее coincidentia oppositorum (единства противоположностей) или, как предпочитал выражаться Платон, krasis tes gymnastikes kai mousikes, гармоничное единство физического мастерства и духовной культуры. Примечания и комментарии к статье 1. Пролегомены (греч. prolegomena - предисловие, введение) – предварительные рассуждения, введение в изучение. 2. Палестра (греч. palaistra - борюсь) – частная гимнастическая школа в Древней Греции для обучения мальчиков 12-16 лет. Гимнасий (греч. gymnasion), государственное учебно-воспитательное заведение, в которое после палестры поступали юноши 16 лет. До 18 лет они занимались там гимнастикой, получали литературное, философское и политическое образование. 3. Платоновская Академия – основанный Платоном в 385 г. до н.э. религиозно-философский союз, имевший целью почитание муз. Название Данные примечания и комментарии написал В. И. Столяров. 260 «Академия» (первоначально Гекадемия) происходит от имени мифического героя Академа, которому были посвящены приобретенные Платоном гимнасий и сад близ Афин. В Академии разрабатывался широкий круг дисциплин: философия, математика, астрономия, естествознание. 4. Перипатос или Ликей (по названию гимнасия, расположенного около храма Аполлона Ликейского, за восточной окраиной Афин) – философская (перипатетическая) школа Аристотеля. 5. Киники (лат. cynici - циники) – одна из так называемых сократических философских школ Древней Греции. Ее представители (Антис-фен, Диоген Синопский, Кратет и др.), выдвинув идеал безграничной духовной свободы индивида, относились с демонстративным пренебрежением ко всяким обычаям и установлениям культуры. Киносарг – холм и гимнасий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками. 6. Это изречение (лат. nosce te ipsum) было высечено на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах в качестве призыва к каждому входящему со стороны бога Аполлона. 7. Калокагатия (греч. kalokagathia, от kalos - прекрасный и agathos добрый) – в древнегреческой философии гармония внешних и внутренних качеств, физических и духовных способностей как идеал воспитания человека. 8. «Илиада» – приписываемая Гомеру древнегреческая эпическая поэма об Илионе, т.е. Трое). 9. Диоген Лаэртий (1-я половина 3 в.) – автор единственной сохранившейся биографической истории древнегреческой философии. Полное название этой работы «Жизни и мнения прославленных философов вместе с сокращенным сводом воззрений каждой философской школы». 10. Орфизм – древнегреческое религиозное движение, возникшее в 6 в. до н.э. Его название связано с именем мифического певца Орфея. 11. Одеон (греч. odeion, от ode - песня) – античное круглое здание для выступления певцов. 12. Агора (agora) – у древних греков народное собрание, а также площадь, где оно происходило. 13. Карл Густав Юнг (1875-1961) – швейцарский психолог и философ, основатель так называемой «аналитической психологии». В рамках этой концепции под архетипами понимаются изначальные, врожденные психические структуры, первичные схемы образов фантазии, содержащиеся в так называемом коллективном бессознательном и априорно формирующие активность воображения. 261 14. Гесиод (8-7 вв. до н.э.) – первый, известный по имени древнегреческий поэт. В дидактической эпической поэме «Труды и дни» он славит крестьянский труд и противопоставляет свою поэзию героическому эпосу как трезвую «правду» красивой «лжи». 15. Приам – в «Илиаде» последний царь Трои. 16. Кондотьеры (итал. condottieri) – в Италии 14-16 вв. предводители наемных военных отрядов, находившихся на службе у отдельных государей и римских пап. 17. В статье неточно указаны годы жизни Сократа. Более точно: ок. 470-399 до н.э. 18. Дионисий Галикарнасский – древнегреческий историк и ритор 2-й половины 1 в. до н.э., автор сочинений по риторике. 19. Эсхил (ок. 525-456 до н.э.), Софокл (ок. 496-406 до н.э.) и Еврипид (ок. 480-406 до н.э.) – три великих древнегреческих поэта-драматурга. 20. Горгий из Леонтии в Сицилии (ок. 480 - ок. 380 до н.э.) – древнегреческий философ, один из старших софистов. В сочинении «О не существующем, или о природе» он выдвинул 3 тезиса: ничего не существует; если бы нечто существовало, то было бы непознаваемо; если бы нечто было познаваемо, то познанное было бы невыразимо. 21. Ритор (греч. rhyton) – с 3 в. до н.э. оратор в Древней Греции и Риме, а также преподаватель или ученик риторской школы. 22. Лукиан (ок. 120 - ок. 190) – древнегреческий писатель-сатирик. В своих поздних работах острие своей философской сатиры он направляет против традиционного почитания олимпийских богов. 23. По-видимому, имеется в виду античный философ, скиф Анахарсис. Годы его жизни 638-559 до н.э. 24. Плутарх (ок. 45 - ок. 127) – древнегреческий писатель и историк. В его главном сочинении «Сравнительные жизнеописания» сопоставляются биографии (50 биографий) выдающихся греков и римлян. 25. Как известно, согласно греческой мифологии, Зевс поручил Парису, сыну царя Трои Приама, рассудить споривших между собой о красоте Геру, Афину и Афродиту («суд Париса»). Признав победительницей Афродиту, Парис вызвал ненависть двух других богинь, способствовавших падению Трои в начавшейся войне. 26. Антропоцентризм (от антропо... и центр) – воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. Агон, противостоящий агонии Алексей Самойлов (Россия) С чего начинаются перевороты государственные, мы более или менее представляем: захватываются почта, телеграф, разгоняется Учредительное собрание, на улицы выводятся танки, объявляется чрезвычайное Статья (с небольшими сокращениями) из ж. «Будь здоров», 1993, N3, c. 58-65. 262 положение, отменяются все массовые зрелищные мероприятия, в том числе и спортивные... А знаете ли вы, с чего могут начинаться культурные перевороты, великие культурные перевороты, влияющие на судьбы мира? «Атлетика сыграла роль своеобразного пускового механизма второго крупнейшего культурного переворота в истории человечества, который произошел в Древней Греции в VIII-V веках до Рождества Христова, – считает профессор кафедры классической филологии СанктПетербургского университета Александр Зайцев. – Этого не было ни в Шумере, где произошел первый подобный переворот, ни в европейском Ренессансе, третьем культурном скачке мирового масштаба. Только в Древней Элладе. Вся жизнь греков, вся эллинская культура проникнута соревновательным, агональным началом (агон по-гречески – борьба, состязание). Страна, подарившая миру олимпийские игры, почитала Агон как божество. Его изображение было выставлено в Олимпии в V веке до нашей эры». Соревновательность как выражение игрового инстинкта, потребность в игре присуща природе человека независимо ни от места его проживания, ни от того, какое тысячелетие на дворе. Почему же только у древних греков была так развита атлетика, почему так высок был престиж атлетической агонистики, почему спорт, а не искусство или наука был первым скачком в том прыжке из мира практицизма в мир культуры, который с помощью греков совершило человечество?.. Благодаря Александру Зайцеву я совершил путешествие из нашего века к грекам, атлетам и философам, один из которых, Хилон, умер от радости, когда его сын победил на олимпийских играх, а другой, Фалес, как говорят, скончался в Олимпии от солнечного удара; к древним грекам, ценившим победу на олимпийских играх выше, чем римляне победу военную...Книга А.И. Зайцева «Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н.э.» была выпущена 8 лет назад издательством Ленинградского университета... я снова и снова подступаюсь к профессору с вопросами о греческом атлетическом «первородстве» – ведь физические упражнения практиковались и в Древнем Египте, и в других известных нам дописьменных обществах, но только в Древней Греции появились спортивные состязания как общественное установление, только греки стали ценить силу, быстроту сами по себе, а не как средство победить врага или завладеть охотничьим трофеем. – В том, что произошло в Древней Греции, атлетике принадлежит исключительно важное место, – подчеркивает Зайцев. Это обусловлено конкретными причинами. Накануне культурного переворота греческое общество раздиралось войнами. И, естественно, физические качества, качества воина, были в особой цене. И переход от восприятия их как необходимого подспорья в воинском ремесле, в труде к признанию 263 физического достижения как такового, особенно в соревновании с другими, произошел в данном случае психологически легче. С некоторым запозданием начал развиваться агон мусический – состязания среди певцов и музыкантов. Агональный дух постепенно захватил все стороны жизни, но примат атлетики, очень сильное в определенный момент влияние атлетики, заразившее людей вкусом к состязанию и в области духовного творчества, является несомненным фактором. Я пытался привести в своей книге совершенно конкретные доказательства того, что всемирно известное «греческое чудо», высочайшие достижения эллинского духа в искусстве и науке своим истоком, своим началом, своим пусковым механизмом имели атлетику, спортивные состязания, в том числе и олимпийские. Порвав целиком и полностью с марксизмом, мы не должны механически заменять все его утверждения на противоположные. Я это к тому, что «материалистические» объяснения такого высвобождения духовной энергии, какое произошло в Древней Греции, сейчас очень не модны. Не Маркс открыл, хотя и подчеркивал всячески, что жизнь общества определяется во многом характером производства необходимых для человека благ – и техническим уровнем, и характером производства. Только внедрение железа в практику, только переход к железному веку позволили значительному количеству людей избавиться от повседневных, отнимающих все время забот о хлебе насущном. Появилось то, что политэкономы еще до Маркса назвали «прибавочным продуктом». Без достаточно обильного прибавочного продукта невозможен быстрый культурный прогресс. Это спровоцировало так называемое «осевое время», время самых неожиданных поворотов в жизни человеческой, взрывов интеллектуальной энергии, время деятельности Заратустры в Персии, Будды в Индии, Конфуция в Китае, библейских пророков, первых философов в Греции. По-видимому, Греция была лучше других подготовлена к тому, чтобы этот культурный переворот приобрел светский характер. Умы людей, освобожденные от постоянных забот о добывании хлеба насущного, обратились не к вопросам жизни и смерти, не к потустороннему миру, а к тому, как можно улучшить жизнь здесь. Этому способствовал ряд факторов, в частности то, что племенами, несущими традиции личных свобод, заново создавались греческие государства. Новообразованные государства не были склонны к жесткой цензуре и в области духовной. У людей, ориентированных только на общественно необходимое, появилась возможность отказаться от примитивно-утилитарной полезности и совершить прорыв в мир культуры. У людей появился досуг, который они могли посвящать атлетике, искусству, наукам. 264 – Атлетика была развита во всей Элладе, соревнования проходили в разных полисах, в разных местах, но самыми значительными стали те, что проводились в Олимпии с 776 г. до Рождества Христова по 393 г. новой эры, т.е. в течение 1170 лет, а может, и больше, потому что дата первых Олимпийских игр определена приблизительно. Что так выделило игры олимпийские среди прочих греческих игр, почему они стали главными, верховными и как к ним относились в Древней Греции? – В Олимпии находилось святилище Зевса – верховного бога греческого Пантеона и, естественно, игры, проходившие под его покровительством, были главными, самыми значительными и престижными. Пифийские игры проводились под покровительством Аполлона, Немейские и Истмийские – под покровительством Посейдона. Кроме того, в Олимпии опередили всех остальных: обшегреческие игры в Олимпии начались раньше, чем в других местах. И поэтому никто из устроителей других общегреческих игр не мог вырвать у Олимпии пальму первенства. Первые дошедшие до нас письменные источники свидетельствуют об атмосфере всеобщего преклонения перед атлетикой, атлетами, особенно перед победителями общегреческих игр. Но отношение к атлетике и атлетам стало меняться по мере того, как появились состязания с ценными призами, по мере того, как стала утрачивать свои ведущие позиции в состязаниях военная аристократия, уступая место простонародью, по мере профессионализации греческой атлетической агонистики, наконец, по мере переключения агонального духа на новые занятия и интересы, на сферу духовной жизни. Престиж атлета все больше и больше снижался. В эпоху империи среди людей образованных атлетика воспринималась как презираемое дело. – Мне приходилось читать в трудах русских философов XX века, скажем Георгия Федотова, что современная агонистика по внутреннему отношению к ней, по значению ее в социальной жизни напоминает древнюю, но в то же время она бесконечно далека от эллинской гармонизации... – Современный спорт напоминает, насколько я могу судить, атлетику времен профессионализации, начиная с четвертого века до христианской эры. Что до гармонизации, то это очень расплывчатое слово. Под этим понимаются совершенно разные вещи. Когда утверждают, что для эллинского духа характерна гармония, имеют в виду и то, что человек в своих душевных переживаниях не испытывает противоречий, и то, что люди мыслили и чувствовали примерно сходно, и то, что они мыслили и чувствовали в гармонии с природой. – Применительно к нашей – агональной – теме обязательно подчеркивается, что у древних эллинов не было разлада между духом и телом, существовала гармонизация жизни телесной и духовной и вообще 265 греческий агон часто представляется неким заповедником благородства, чистоты, справедливости, борьбы, эталоном соперничества... – В известном смысле гармония между духом и телом доминировала в Древней Греции до пятого века до Рождества Христова. А затем начинает преобладать разрыв между интересами духа и интересами тела. Он происходит уже внутри эллинской цивилизации. Трагедии Эврипида полны насмешек над атлетами. Аристофан говорит о том, что молодые люди перестали посещать палестры, а интересуются упражнениями софистов. Вот вам и конец этой гармонии. Она всегда была относительной. Если бы она была абсолютной, то философ Ксенофан из Колофона не говорил бы с возмущением, что людьми восхищаются за быстроту их ног и силу кулаков, в то время как мудрый человек, могущий принести большую пользу своему городу, надлежащего почета не получает. Абсолютной гармонии духа и тела в человеческом обществе не бывает. У греков это был идеал и статистически в определенные времена имело место приближение к его осуществлению. В какой-то мере это достигалось и в Англии в XIX веке – во всяком случае английские школы, дававшие лучшее образование, уделяли огромное внимание и спорту. Не надо абсолютизировать – ни эллинскую гармонию, ни греческую атлетику. Спортивная мораль с самого начала была не на высоте. Хитрые уловки, направленные на достижение победы, по-видимому, не осуждались по-настоящему общественным мнением и широко практиковались. А в таких видах, как кулачный бой, борьба, панкратий (соединение того и другого), не пресекались судьями очень грубые приемы, в панкратии почти все было дозволено. Не считалось чем-то из ряда вон выходящим, если в результате поединка атлет погибал. Жестокости было очень много. Жестокости и насмешек над проигравшим. Эти теневые стороны греческой атлетики можно было заметить и в лучшие ее времена, когда же она стала профессией, их стало еще больше... Так что хоть я и придаю греческой атлетике огромную роль в культурном перевороте, как таковую ее вовсе не идеализирую. – А сейчас можно ли говорить, что современный спорт повторяет в чем-то греческую агонистику, ее светлые и теневые стороны?.. – Да, сейчас все есть – и дух бескорыстного соперничества, и зависть, и справедливая игра, и возможные манипуляции, и допинги, и честная борьба, и отвратительная жестокость, и, конечно, всепроникающая коммерциализация. Отрицательные элементы даже, кажется, усилились. Правители в тоталитарных странах использовали спорт, лучших атлетов для прославления своего режима, своей страны. Мы тут преуспели больше других. Кстати, это было подхвачено у греков, которые считали победу своего атлета победой своего города... 266 – Вы говорите о современном спорте как академический исследователь соревновательного начала в культуре человечества или как активный болельщик, бывший спортсмен?.. – Только как исследователь, как наблюдатель со стороны... Как назвать тот переворот, в котором мы живем? Как назвать этот материал, нашу беседу? Может быть, «Агон в эпоху агонии?» Решаю посоветоваться с Александром Иосифовичем и слышу: – Это хлестко, но по существу неверно. Агонии нет, хотя Россию охватил острый кризис. В критическом положении, должен отметить, находится и вся европейская цивилизация. Симптомы этого кризиса цивилизации: погоня людей за приятной жизнью, за удовлетворением собственных потребностей и прихотей, стремление прислушиваться к голосу толпы, нежелание трудиться на общее благо, недооценка культурных ценностей, экологическая безответственность. Для спасения цивилизации от распада, гибели, для спасения людей от нравственного одичания необходим новый культурный переворот всемирного масштаба. Для этого необходимо направить накопленные человечеством богатства на то, чтобы утвердить новый образ жизни с атмосферой Агона, духа бескорыстного соревнования, а это невозможно без создания наилучших условий для особо одаренных людей, без подъема духовного уровня всего общества, без новой системы образования. На мой взгляд, реформа образования может выступать своеобразным пусковым механизмом нового культурного переворота. ... Классическое образование в собственном смысле слова основано на изучении древних языков без малейших послаблений в занятиях точными науками. Оно зиждется на двух столпах – древних языках и математике с физикой. Первое развивает в человеке способности решать задачи, не имеющие точного решения, второе – задачи, имеющие точное решение. Это образование должно стать уделом одаренных детей (с коэффициентом интеллектуальности не ниже 130) из семей, в которых традиционные культурные ценности ставятся выше внешнего успеха в жизни. Для родителей, озабоченных внешним успехом в жизни для своих детей, должен существовать богатый выбор лицеев и современных престижных вариантов коммерческих и реальных училищ... – Ну а что делать тем, кому не даются языки и математика, кто не наделен творческим даром? Как быть с природным неравенством людей? Дать им одинаковое образование и попытаться подогнать под один интеллектуальный уровень, как это делалось у нас до сих пор? – Да, так было, и что получилось? Даже не охлократия – власть толпы, а понекрократия – власть подлых. Западный мир идет по другому пути. Провозглашен принцип мелитократии: каждый человек должен получить в обществе по заслугам в меру возможностей и усердии. Но 267 общество сейчас везде складывается так, что самый прямой путь к успеху – хорошее образование. Следовательно, для осуществления равенства возможностей надо дать каждому человеку образование в меру его способностей и усердия. При этому нужно учитывать, что принцип «каждому по его возможностям» задевает, даже оскорбляет массу людей больше, чем все исторически засвидетельствованные несправедливости. Нормальный средний человек никогда не признает, что он не поднялся выше потому, что он этого не стоит. Массы умственно отсталых и средних будут тем сильнее ненавидеть систему, чем яснее будут доказательства того, что она оценивает людей объективно. В этом величайшая опасность для нашей цивилизации... Хочется верить, что мы стоим перед вратами нового царства, которые, может быть, откроются, и что есть много способов стучаться в эти врата: один из них – культивирование античной традиции, включающей в себя агонистику, дух бескорыстного соперничества. От себя добавлю: в первой и пока единственной в самом античном городе России – Санкт-Петербурге – классической гимназии, что на Малом проспекте Петроградской стороны, где большинство преподавателей – ученики Александра Иосифовича Зайцева, изучают не только языки – древние и новые, не только историю культуры, информатику, математику, естествознание, этнографию, русскую словесность, античную историю, но и занимаются атлетикой: и на обычных уроках физкультуры, и в школьных спортивных секциях. И все это – от древних языков до современной атлетики – представьте себе, бесплатно. Дни, когда на Играх царила красота и вдохновение К. Палеологос (Греция) Тема моего выступления – впечатления и воспоминания в связи с Олимпийскими играми современности. Действительно, все то, что мы слышали о них было необычайно интересным. Но поскольку я сам по возрасту довольно старый человек, мои впечатления возникают из глубины веков, из романтики и поэтики античных Олимпийских игр. Я расскажу вам о Клитомахосе (Klitomachos), боксере из Фебеса (Thebes), который прославился не только своими победами, но и своей настоящей спортивной честностью (sportsmanship), мудростью и счастливой жизнью до глубокой старости. Перевод доклада: Palaeologos Cleanthis. In the days when the Games were beauty and inspiration // Report of the Nineteenth Session of the International Olympic Academy at Olympia. - Athens, 1980, pp. 249-250. Переводчик — В. К. Бальсевич. 268 Этот борец четыре раза побеждал на Олимпийских играх три раза – на Пифийских играх, а также на играх, посвященных молодому Меликертису (Melikertis). Клитомахос совершил то, чего до него не удавалось никому из его современников. В один и тот же день три венка увенчали его гордую голову, потому что он победил в трех труднейших видах состязаний – борьбе, боксе и панкратионе. Романтический эпизод, о котором я хотел бы рассказать, случился в 208 г. до н.э. во время 143 Олимпиады. В четвертый раз Клитомахос приехал на Олимпийские игры добиваться победы. Три предыдущих венка он возложил в храме бога, покровителя Фебеса . Этот случай описал Поливиос (Polyvios) в одном из своих рассказов. Клитомахос, выглядевший весьма внушительно и прославившийся своими победами, был добр, уверен в своей силе и мастерстве. Ему противостоял прекрасно сложенный молодой человек, который впервые участвовал в Играх. Его звали Аристоникос (Aristonicos). Клитомахос был опытный атлет, умудренный возрастом и опытом состязаний, имел крепкое тренированное тело. С другой стороны, Аристоникос – обаяние юности, нерастраченных сил, беззаботной жизни, вдохновенного взгляда, надежды, будущего. Противостояние двух сил. Опыта и молодости. Толпа на мгновение заколебалась. Она видела известного человека, он восхищал ее. Вместе с тем она видела юного претендента на славу и награду. И она как бы говорила мужчине: «У тебя много славы. Хватит», а красавцу Аристоникосу: «Вперед, юноша, я с тобой». И вот схватка началась. Клитомахос добродушен и непоколебим. Юный Аристоникос допускает несколько мелких ошибок, но огромная толпа за него. Это тревожит и смущает Клитомахоса. Он пропускает один или два удара. Зрители еще более возбуждаются. встают и подбадривают Аристоникоса. Вдруг Клитомахос простирает руки к толпе, просит замолчать и выслушать его. Над стадионом воцарилась мертвая тишина. «К чему весь этот шум? Вы когда-нибудь видели, чтобы я боролся нечестно? И вы не знаете, что я, Клитомахос, борюсь за славу Эллады, а Аристоникос – за царя Египта Плотемаиса (Plotemaios)? Неужели вы хотите, чтобы венок переехал в Египет? Или вы хотите, чтобы он остался в Греции, в Фебесе?» После этих слов атлета наступило долгое молчание, а затем толпа взовалась криками... браво... браво... Теперь многие стали поддерживать атлета из Фебеса, который вновь приобрел доверие зрителей, и, как отмечает Поливиос, «у толпы Феб (греч. — блистающий), второе имя бога Аполлона. - примеч. ред. 269 произошла смена чувств, она так вдохновила Клитомахоса, что он с триумфом победил Аристоникоса». В то старое время для победы на Играх нужны были не только сила и мастерство, но также красота и чистота духа. 270
