Список литературы - Институт истории СПбГУ

1
ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ)
Институт истории
Руководитель магистерской программы
(название программы в кавычках)
______________________Ф.И.О.
Председатель ГАК,
профессор
____________/____________/
СОБОРНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО СРЕДНЕВЕКОВОЙ НОРВЕГИИ
Диссертация
на соискание степени Магистра по направлению 035400 – История искусств
1-ый рецензент:
доктор искусствоведческих наук,
заведующая кафедрой истории
западноевропейского искусства, доцент
Исполнитель
студент:
Дмитриева Анна Алексеевна
Чемезова Ксения Евгеньевна
_____________ (подпись)
___________(подпись)
2-ой рецензент:
заведующая отделом по связям
с общественностью Государственного
музея истории религий
Научный руководитель:
кандидат искусствоведческих наук,
заведующий кафедрой истории
русского искусства, доцент
Волкова Екатерина Владимировна
Ходаковский Евгений Валентинович
_____________ (подпись)
__________(подпись)
Работа представлена в комиссию
«____» ___________ 201____г.
Секретарь комиссии:
Санкт-Петербург
2014
2
Содержание
Введение .........................................................................................................................................3
Глава 1. Историография ................................................................................................................8
1.1 Источники ............................................................................................................................8
1.2 Отечественная историография .........................................................................................10
1.3 Зарубежная историография ..............................................................................................14
Глава. 2. Предпосылки появления соборной архитектуры .....................................................23
Глава 3. Собор св. Олава в Трондхейме ....................................................................................32
Глава 4. Собор св. Свитуна в Ставангере ..................................................................................43
Глава 5. Собор Христа в Бергене ...............................................................................................52
Глава 6. Собор св. Халльварда в Осло.......................................................................................60
Глава 7. Собор Христа в Хамаре ................................................................................................69
Глава 8. Норвежские соборы в контексте европейского соборного средневекового
строительства ...............................................................................................................................77
Заключение...................................................................................................................................89
Список литературы ......................................................................................................................95
Список иллюстраций .................................................................................................................103
Иллюстрации..............................................................................................................................105
3
Введение
Магистерская диссертация посвящена одному из наиболее интересных и почти
не изученных в отечественной медиевистике явлений мирового искусства – соборному
зодчеству средневековой Норвегии. Искусство Скандинавских стран в силу удаленности
этого региона приобрело специфический характер. В этот период в Норвегии
сформировался мощный очаг культуры, который сказался, прежде всего, в храмовом
зодчестве, явившемся стилеобразующим видом искусства.
Хронологические рамки исследования охватывают период с 1070 г., когда было
начато строительство каменной церкви в Трондхейме на месте погребения св. Олава,
до 1348-1352 гг., когда в Норвегию пришла эпидемия чумы, известная как «Черная
смерть». Выбор периода обусловлен несколькими причинами. Во-первых, с 1070 г.
начинается развитие каменного зодчества в Норвегии, так как это была первая каменная
культовая постройка в стране. Во-вторых, во время чумы население Норвегии понесло
масштабные потери, после которых страна не нуждалась в строительстве новых соборов
или в увеличении количества существующих храмов или расширении их размеров.
Многие культовые сооружения пришли в запустение. Подобная участь постигла
и кафедральные соборы.
В магистерской диссертации рассматриваются вопросы, оказавшие, по мнению
автора, наиболее существенное влияние на возникновение и формирование такого
явления в средневековом искусстве, как каменное соборное зодчество Норвегии: общий
культурно-исторический фон, влияние английской, немецкой, ломбардской и французской
архитектурных
школ,
особенности
конструктивных
и
декоративных
элементов
европейской архитектуры, соотношение и сравнение характерных черт строительной
практики отдельных регионов с норвежской архитектурой. Комплексное исследование
поставленных вопросов определяет направленность работы.
Актуальность
исследования
обусловлена
необходимостью
целостного
исторического анализа соборного зодчества средневековой Норвегии. Соборное зодчество
до сих пор недостаточно широко представлено в отечественном искусствознании.
На данный момент в российской науке информация о каменной архитектуре
средневековой Норвегии остается не систематизированной. Помимо всего прочего,
многие вопросы, связанные со спецификой норвежской каменной средневековой
архитектуры, не были полноценно осмыслены и теоретизированы. Проблематика
соборного зодчества Норвегии является важной частью в истории искусства, поскольку
4
развитие данной темы позволит заполнить существующие лакуны во всемирной истории
архитектуры, а также задать перспективу ее дальнейшего изучения. Кроме того, изучение
истории соборного зодчества средневековой Норвегии дает возможность в последующем
проводить
сопоставительный
анализ
норвежских
памятников
с
культовыми
сооружениями прочих европейских стран.
Предметом настоящего исследования являются причины возникновения, история
возведения и архитектурно-художественные особенности соборного строительства
средневековой Норвегии в конце XI – середине XIV вв.
Объектом исследования служат кафедральные соборы Норвегии, литературные
источники и многочисленные материалы архитектурно-археологического, исторического
и искусствоведческого характера, в которых можно проследить генезис соборного
строительства средневековой Норвегии. Изучение кафедральных соборов приведет к
определению основных вопросов, связанных с соборным строительством и культовым
каменным зодчеством средневековой Норвегии. На примере соборов лучше всего
проследить развитие идей средневековой строительной практики, так как они, на наш
взгляд, являются ключевыми памятниками каменного зодчества Норвегии. Храмы
епископских центров стали моделями для многих приходских церквей, сходство с
которыми мы попытаемся определить в данном исследовании. Используемое в
исследовании понятие «собор» важно и требует комментария. Под термином «собор»
подразумевается главный собор епископства, в котором размещается кафедра епископа и,
где обычно служит епископ.
В Норвегии было построено пять кафедральных соборов. На сегодняшний день
только соборы св. Олава в Трондхейме и св. Свитуна в Ставангере представляют собой
архитектурно-пластическое единство элементов. Соборы св. Халльварда в Осло и Христа
в Хамаре дошли до нас в руинированном состоянии, в то время как от собора Христа в
Бергене не сохранился даже фундамент. Единственными источниками информации о
Бергенском соборе являются немногочисленные описания в средневековой литературе и
археологические отчеты.
Основной целью диссертации является анализ основных памятников каменного
соборного зодчества средневековой Норвегии в конце XI – середине XIV вв.
В отечественной науке данная попытка комплексного исследования соборного зодчества
предпринимается впервые, хотя проблематика норвежского каменного зодчества
поднимается российскими учеными с 1960-х гг.
5
Поставленная цель предполагает решение следующих задач:
1) Собрать и систематизировать литературу по истории соборного строительства
средневековой Норвегии;
2) Определить образцы, которыми могли руководствоваться норвежские зодчие;
3) Воссоздать историю строительства пяти памятников – собор св. Олава в
Трондхейме, собор св. Свитуна в Ставангере, собор св. Халльварда в Осло, собор Христа в
Хамаре и собор Христа в Бергене;
4) Выявить особенности регионального строительства;
5) Определить влияние соборной архитектуры Норвегии на развитие каменного
приходского зодчества;
6) Рассмотреть соборы Норвегии в контексте истории европейского строительства
средних веков.
Научная новизна магистерской диссертации определяется тем, что автор впервые
в российской историографии проводит всесторонний анализ корпуса сведений,
касающихся средневекового соборного зодчества Норвегии.
Структура работы определена целью и основными задачами исследования.
Диссертация состоит из введения, восьми глав, заключения, библиографии, списка
и альбома иллюстраций.
История изучения проблематики подробно рассматривается в первой главе
«Историография», в которой систематизируется различные концепции по этому вопросу,
а также определяются лакуны в истории изучения соборного строительства средневековой
Норвегии. В этой главе, прежде всего, систематизированы основные источники и
историографические работы, а также определен генезис историографической мысли.
Глава состоит из двух параграфов: отечественная и зарубежная историография. Особое
внимание уделено монографиям, посвященным искусству средневековой Норвегии.
Во второй главе «Предпосылки соборного зодчества средневековой Норвегии»
воссоздается культурно-исторический фон Норвегии в средние века. Кроме того,
анализируется история христианизации страны, культурно-политические контакты
с Англией и Германией. Помимо всего прочего, в данной главе поэтапно рассматривается
история становления норвежской церкви и особенности христианской культуры
в Норвегии. Также в главе выделяются предпосылки возникновения каменного зодчества
Норвегии.
6
Подробное исследование кафедральных соборов осуществляется в последующих
пяти главах. Каждая глава включает информацию о городе, в котором был построен
собор, о посвящении и причинах выбора определенного небесного покровителя епархии.
Также будет предпринята попытка поэтапно воссоздать историю строительства соборов.
В процессе исследования предстоит дать развернутый анализ соборной архитектуры
средневековой Норвегии, определить источники влияния, их причины, провести аналогии
с иностранными памятниками и выявить региональные особенности норвежской
каменной средневековой архитектуры. Более того, нам кажется возможным, сравнить
монастырские и приходские церкви Норвегии с кафедральными соборами для того, чтобы
определить влияние соборной архитектуры на развитие каменного зодчества Норвегии
в самом широком контексте. Данный вопрос будет подробно освящен в последней главе
диссертации.
Наконец, в последней восьмой главе «Норвежские соборы в контексте европейского
соборного средневекового строительства» будут обозначены главные проблемы,
касающиеся темы исследования. В данной главе определяются основные образцы
иноземного влияния на норвежскую архитектуру в хронологической последовательности,
принимая во внимание региональные различия. Автором будет предпринята попытка
определить место норвежского соборного строительства в развитии общеевропейской
архитектуры, а также доминирующий источник иноземного влияния. Кроме того, нам
кажется логичным, поставить вопросы, связанные с развитием каменного культового
зодчества Норвегии, касающиеся, прежде всего, взаимодействия между столичной и
провинциальной архитектурой.
В «Заключении» суммируется информация о соборном строительстве, его
особенностях, а также подведены основные итоги, соответствующие поставленным
задачам. В результате проведенного исследования были показаны дальнейшие пути,
по которым может изучаться соборное строительство средневековой Норвегии.
Метод, используемый в работе можно обозначить как комплексный метод
исследования архитектурных памятников и изучения историографических работ.
Он включает в себя исторический метод, а также метод стилистического и сравнительного
анализов. Изучение исторических фактов не только помогает воссоздать исторический
процесс, но и показать
срез культурной жизни Европы рассматриваемого периода.
Большую роль в исследовании играет метод стилистического анализа, однако его
недостаточно
для
всестороннего
изучения
данной
темы,
поэтому
к
корпусу
7
вышеперечисленных методов необходимо привлечь метод сравнительного анализа,
который позволит определить иностранные образцы и аналогии в зарубежной
архитектуре.
Материалы работы прошли апробацию на заседании Древнерусского семинара в
Санкт-Петербургском государственном университете 21 марта 2014 г.
Теоретическое и практическое значения исследования заключаются в том, что оно
последовательно воссоздает историю строительства норвежских соборов, соотносит
норвежские постройки с памятниками европейской архитектуры, определяет сходства
и различия между норвежскими соборами, раскрывает проблематику, связанную с
региональными особенностями соборного строительства Норвегии, а также выявляет
влияние соборного зодчества на приходское строительство. Таким образом, данное
исследование максимально широко освещает проблематику каменного зодчества
средневековой Норвегии.
Результаты исследования могут быть использованы в научных и учебных целях,
дополняя разделы учебных курсов по истории средневековой архитектуры и истории
средневекового искусства Скандинавии. Полученные в работе результаты могут быть
использованы при написании искусствоведческих или исторических работ.
8
Глава 1. Историография
1.1 Источники
История изучения соборного зодчества средневековой Норвегии началась во второй
половине XIX в. в эпоху так называемого национального романтизма, когда в стране были
восстановлены многие средневековые памятники архитектуры.
Для осуществления данного исследования были рассмотрены различные источники,
написанные не только в рассматриваемый нами период, но и в более позднее время. К ним
относятся свод скандинавских саг «Круг Земной»1 Снорри Стурлусона, «История
архиепископства в Гамбурге-Бремене»2 Адама Бременского, агиографические труды,
«Хамарская хроника», опубликованная в труде Е. Петтерсена3, воспоминания священника
Нильса Свердрупа 1707 г., упоминаемые в исследовании.4
Примечательно отметить, что первые упоминания о каменных церквах встречаются
в королевских сагах или «Хеймскрингле», написанные Снорри Стурлусоном, исландцем
по происхождению. Свод саг повествует об истории средневекового норвежского
государства и жизни королей. Снорри дает краткую характеристику каждому
норвежскому конунгу, выделяя основные факты, указывающие на его достоинства
и недостатки. Отметим, что данный источник является важным и интересным
литературным памятником, необходимым для систематизации истории каменного
зодчества. Однако следует отметить, что в саге нет «абсолютной» хронологии, система
отсчета в
которой была бы независима от содержания саги, но она имеет свои
собственные временные ориентиры, придающие изложению большую направленность
во времени, чем это присуще саге родовой»5. Кроме того, в королевских сагах впервые
показано изменение образа мышления с принятием христианства на примере
интерпретации
времени.
Переосмысление
понятия
времени
происходит
после
интенсификации христианизации. «Важнейшие христианские праздники начинают
определять отрезки повествования в королевских сагах»6.
Не менее важным источником является «Деяния архиепископов Гамбургской
церкви» Адама Бременского. Хроника состоит из четырех книг. Особый интерес
1
Стурлусон С. Круг Земной. М., 1985.
Bremensis A. History of the archbishops of Hamburg-Bremen. New York, 1959.
3
Pettersen E. Hamarkrøniken. 1986.
4
Sæther T. Hamar i middelalderen. Hedmarksmuseet og Domkirkeodden. 1986.
5
Гуревич А.Я. История и сага. М., 1972. С. 27.
6
Там же. С. 38.
2
9
представляет четвертая книга, получившая название «Описание северных островов». Ее
можно охарактеризовать как описание Швеции, Дании, Норвегии, Исландии, а также
многих островов, захваченных в свое время скандинавами. Для нас особенно интересны
известия Адама о Норвегии. Он рассказывает о географических условиях и особенностях
норвежского населения: «Норвегия самая непродуктивная страна из всех, поэтому она
подходит только для разведения скота. Норвежцы ведут натуральное хозяйство,
употребляют молоко и носят одежду из шерсти»7. Данное сочинение для нас является
ценным, так как оно повествует о христианизации Норвегии, сложении норвежской
церкви и ее структуре в ранний период: «Первым явился в Нортманнию из Англии
епископ Иоанн. Он крестил короля и народ. В след за ним епископом стал Гримкиль,
бывший послом короля Олафа к архиепископу Унвану. Третьим был Сигафрид,
проповедовавший и в Сведии, и в Нортманнии. […] После его смерти наш архиепископ по
просьбе нортманнов поставил в городе Трондемне епископа Тоольфа и где-то в тех же
краях Сигварда»8. Любопытным является факт прошения норвежцев отправить немецкого
епископа в Трондхейм, так как в исторической науке отмечается влияние, прежде всего,
английской церкви, нежели немецкой. Помимо всего прочего, хронист повествует о
процессе христианизации отдаленных регионов Норвегии и островов, принадлежащих ей,
отмечая, что «Норвегия обладает множеством островов, которые нельзя упускать из виду,
так как они относятся к архиепископству в Гамбурге»9. «Деяния» Адама рассказывают
нам о миссионерской деятельности гамбургских епископов в Норвегии, не упуская из
виду англо-норвежские связи.
В середине XVI в., возможно, в начале XVII в. была написана «Хамарская хроника».
На двадцати двух страницах изложена история города Хамара в XIII-XIV вв. Основная
часть хроника была опубликована историком Е. Петтерсеном в 1986 г. В его исследовании
текст хроники представлен в нескольких вариантах: оригинальный и переведенный на
современный норвежский язык. Фрагментарное повествование дает нам информацию о
структуре города времени его наивысшего расцвета около 1300 г. Автор, чье
происхождение до сих пор неизвестно, делит описание на несколько частей, выделяя
основные городские улицы, религиозный центр с собором и епископским дворцом,
монастырские церкви и жилые постройки. Для нашего исследования представляет особый
интерес не только описания епископского двора и храма, а также летопись о католических
Bremensis A. History of the archbishops… Р. 211.
Там же. Р. 214.
9
Там же. Р. 215.
7
8
10
и
лютеранских
епископах
города,
которая
завершает
основное
историческое
повествование. Летопись о епископах проливает свет на связи между норвежскими
и иностранными священниками и духовными лицами. Использование «Хамарской
хроники» как историко-культурный документ вызывает у ученых множество споров.
Однако это самый ранний сохранившийся источник, который включает в себя довольно
подробное описание епископской резиденции и кафедрального собора. Кроме того,
благодаря летописи мы можем частично восстановить историю строительства собора
в хронологической последовательности.
Кроме источников, написанных современниками в средние века о церкви и
епископствах, для нас важны агиографические произведения, такие как, «Acta Sanctorum
in Selia»,упоминаемое в исследованиях10, «Passio Olavi»11 - житие о святом Олаве. Тексты
повествуют о жизни святых, их судьбе, а также об истории распространения культа
в Норвегии.
Интересным источником являются воспоминания священника Нильса Свердрупа,
упоминаемые в исследовании норвежского историка Тора Сэзера. Из его описаний нам
становится известна информация, связанная с алтарной частью собора. Фрагментарные
сведения разъясняют внутреннее убранство хора и алтаря. На основе данного материала
нам предоставляется возможность частично воссоздать облик храма, преимущественно
его восточную часть.
1.2 Отечественная историография
Исследования, связанные со средневековой Норвегией, в российской науке
появились еще в XIX в. Однако они в большинстве случаев посвящены литературе,
археологии или истории. Тема каменного средневекового строительства в отечественном
искусствознании дореволюционной эпохи практически не фигурирует.
Любопытно отметить, что на собственно норвежскую средневековую архитектуру
первым обратил внимание Е.И. Ротенберг. В главе «Искусство Скандинавских стран
и Финляндии» во «Всеобщей истории искусств» он рассматривает скандинавское
искусство в общеисторическом контексте и тезисно излагает основные факторы,
DuBois T. A. Sanctity in the North. Saints, Lives, and Cults in Medieval Scandinavia. Toronto, 2008; O’Hara A.
Constructing a Saint: The Legend of St Sunniva in Twelfth-Century Norway; Henriksen V. Selja og Stad: legender, saga og historie. Naustdal, 1992; Nilsen K.B. Sankta Sunniva – er hun en historisk person? Bergen, 2013.
11
Faulkes A., Perkins R. A history of Norway, and the passion and miracles of blessed Óláfr. London,, 2001. Vol.
13.
10
11
оказавшие наибольшее влияние на сложение скандинавской культуры и искусства: «[…]
при сооружении культовых зданий в скандинавских государствах приходилось считаться
с уже установленными образцами, а нередко и прибегать к помощи зарубежных мастеров.
Этим объясняется особая сложность образов средневекового скандинавского искусства,
в
которых
локальные
особенности
соединяются
с
элементами,
восходящими
к зарубежным художественным школам», из чего следует, что зарубежные школы оказали
наибольшее влияние на архитектуру городских соборов ввиду позднего распространения
христианства на территории Скандинавии12. Отдельного внимания в статье заслуживает
искусство Норвегии. В этой части Ротенберг выделят архитектуру как основной вид
искусства, однако предпочтение отдает деревянной архитектуре, в которой, по его
мнению, проявились характерные особенности норвежского средневекового искусства.
В свою очередь каменное зодчество не было распространено в связи со слабостью
производительных сил, отсутствием большого числа торговых центров и монастырей.
Интересно отметить, что Ротенберг выделяет лишь две соборные постройки в Норвегии –
собор в Ставангере и Трондхейме. О трех остальных соборах он даже не упомянул,
возможно, в силу плохой сохранности памятников или недостаточном количестве
информации. Упомянутые соборы, по его мнению, отмечены печатью английского
искусства. Однако он не игнорирует возможность влияния архитектуры других районов,
так, например, архитектуры Балтийского побережья Германии, которая появилась
на территории Норвегии благодаря тесным торговым отношениям.
Дальнейший шаг в изучении проблематики норвежской архитектуры был сделан
Е.Д. Квитницкой. Свои краткие рассуждения по поводу соборного зодчества Квитницкая
строит,
ссылаясь
на
два
памятника,
которые
были
обозначены
Ротенбергом.
«В отношении типов и их периодизации они в основном близки к церквам остальных
скандинавских стран»13. По мнению автора, «вкладом Норвегии в мировое архитектурное
творчество являются в первую очередь памятники деревянного строительства»14. Таким
образом, советскими исследователями отмечалось главенство деревянной архитектурной
традиции на территории Норвегии. Появление первых каменных церквей автор связывает
с началом XI века, не ссылаясь на конкретные источники или памятники, которые смогли
бы подтвердить данное утверждение. Однако первые попытки датировать каменные
церкви Норвегии позволяют утверждать о появлении научного интереса к данной теме.
Всеобщая история искусств. Искусство Средних веков. Т. 2. Кн. 1. М., 1960. С. 471.
Всеобщая история архитектуры. Архитектура Западной Европы. Средние века. Т. IV. Л., М., 1966. С. 591.
14
Там же.
12
13
12
В последующих сборниках, посвященных истории зарубежного искусства15,
публикации о соборном зодчестве средневековой Норвегии, не встречаются. Небольшое
упоминание о соборе в Трондхейме как о крупной готической постройке своего времени
было замечено нами в монографии В.Н. Тяжелова «Искусство Средних веков в Западной
и Центральной Европе»16.
Большую
роль
в
изучении
истории
и
культуры
Норвегии
принадлежит
А.Я. Гуревичу. В 1980 г. была выпущена его фундаментальная монография «История
Норвегии»17. Автор подробно изучает основные события в истории Норвегии, повлиявшие
на ход развития страны. Комплексный подход к изучению предмета позволяет Гуревичу
создать последовательное развитие событий с небольшими заметками о религиознохудожественной культуре. Среди русских ученых Гуревич является одним из первых, кто
проанализировал генезис христианства в Норвегии, обозначив два главных направления:
«Норвегия в церковном отношении первоначально была подчинена архиепископам
северной Германии. […]Католические священники в окружении норвежского короля
были выходцами из Англии»18. Книга Гуревича стала образцом для многих последующих
исследований19.
Помимо всего прочего, следует отметить исследования, посвященные анализу
используемых нами источников. Центральное место занимают труды Гуревича, который
впервые ставит проблему соотношения истории и мифа в королевских сагах Снорри
Стурлусона20. Руководствуясь литературным текстом, написанным в XIII в., Гуревич
реконструирует
образ
мышления
средневекового
человека
и
его
социальную
действительность. Анализируя саги, он приходит к следующим выводам: «Снорри
выделяет некоторые виды свидетельств как наиболее авторитетные. Напротив, к слухам и
молве он относится сдержанно. Если он и передает сомнительные, с его точки зрения,
факты, то не забывает оговорить, что не знает, так ли было в действительности» 21. Кроме
того, он подробно анализирует структуру текста и его особенности, отмечая, что: «в
королевской саге подчас перемежается разнородный материал и что, пытаясь соблюсти
История искусства зарубежных стран. Т.2. М, 1963; История зарубежного искусства. М., 1980;
Нессельштраус Ц. Искусство раннего Средневековья. СПб., 2000.
16
Тяжелов В.Н. Искусство Средних веков в Западной и Центральной Европе. М., 1981.
17
История Норвегии. М., 1980.
18
Там же. С. 140.
19
Кан А.С. История Скандинавских стран (Дания, Норвегия, Швеция). М., 1980; Кузнецов А.Е. История
Норвегии. М., 2006.
20
Гуревич А.Я. История и сага.
21
Там же. С.136.
15
13
хронологический принцип повествования, автор фиксирует одно за другим явления,
которые могут не иметь между собою никакой видимой связи. […] Но бессвязность эта
обманчива. Рано или поздно, нередко через много глав, в другой части саги,
обнаруживается смысл прежде упомянутого слова, поступка, и ретроспективно на них
проливается новый свет, все оказывается объединенным некоторым общим смыслом»22.
Исследование исландских саг важно для данной диссертации, так как именно саги стали
важным источником информации о каменном зодчестве. До сих пор королевские саги
являются незаменимым источником информации для многих ученых. Таким образом,
труды Гуревича в немалой степени поспособствовали данному исследованию в изучении
культурно-исторического
контекста
и
религиозных
представлений
норвежского
средневекового общества. Подобные вопросы поднимаются в исследованиях, главным
объектом которых является «Деяния архиепископов Гамбургской церкви» А. Бремена 23.
Кроме того, в отечественной науке были опубликованы труды об истории религии
в Норвегии. Данная тема освящена в монографии «Церковь в скандинавских странах»24.
История религии в Норвегии выделена в отдельную главу, однако авторы довольно кратко
описывают развитие христианского учения средних веков, больше сосредотачивая своё
внимание на религиозной культуре Норвегии XX в.
Изменения отношения к средневековому искусству Норвегии произошли на рубеже
XX – XXI вв. В отечественном искусствознании появились серьезные научные труды,
посвященные русско-норвежским связям, как в политическом, так и в художественном
отношении25. Научные труды были во многом посвящены деревянному строительству
Норвегии, в которых неоднократно поднимается проблематика специфики средневекового
норвежского зодчества. При всем внешнем довольно благополучном состоянии развития
скандинавской
проблематики,
отмечается
отсутствие
интереса
искусствоведов
к норвежской средневековой соборной архитектуре. С момента появления первых
научных трудов о каменном средневековом строительстве в отечественной науке так и не
появились отдельные исследования, которые смогли бы представить целостную картину
развития данного явления.
Гуревич А.Я. История и сага. С. 162.
Рыбаков В.В. Деяния архиепископов Гамбургской церкви // Из ранней истории шведского народа и
государства: первые описания и законы. М., 1999. С. 57-110; Адам Бременский, Гельмольд из Босау,
Арнольд Любекский. Славянские хроники. М., 2011.
24
Чернышева О.В., Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. М., 1988.
25
Ходаковский Е.В. Деревянное зодчество средневековой Норвегии. СПб.; Курина Н.Н. Норвежские
деревянные резные порталы XI – XII вв. Маг. дис. искусств. СПб., 2011; Курина Н. Н. Деревянная резьба
Скандинавии и домонгольского Новгорода // Грамота. Тамбов, 2012. С. 99-103.
22
23
14
1.3 Зарубежная историография
Генезис христианизации и соборного зодчества в Норвегии подробно был изучен
норвежскими исследователями. Первые попытки по изучению архитектурных памятников
были предприняты во второй половине XIX в. в эпоху романтизма. В это время началась
масштабная реставрация как деревянных, так и каменных средневековых сооружений.
Систематическое изучение истории христианизации Норвегии также начинается
в XIX в. Историки развивают две позиции. С одной стороны, Норвегию воспринимали как
лютеранскую
страну,
в
которой
господствовали
антикатолические
настроения.
С другой стороны, средние века для Норвегии считали временем стремительного развития
и процветания26. В первом случае история христианской Норвегии рассматривается в
целом без акцента на традиции католической веры. Сторонники второй позиции отмечают
связь с англо-саксонской Англией и могущество языческого прошлого, в котором
христианская религия рассматривается довольно поверхностно. Исследователи двух
концепций с одинаковой силой утверждают, что короли средневекового государства
сыграли важную роль в появлении и распространении христианства. Это общая
концепция берет свое начало с XIII в. из саг, в которых подробно описывается борьба
королей с языческими традициями ради установления христианской веры. «В сагах
миссия королей воспринималась как дело божье, в то время как современные ученые
отмечают, прежде всего,
политические причины: христианизация была больше
политическим процессом, чем религиозным, новая религия стала прочным основанием
для монархии»27. Марксистская идеология XX в. выдвигала на первый план солидарность
между королем и аристократией вместо монархической власти короля. Таким образом,
религиозный аспект христианизации в Норвегии долгое время подчинялся политической и
социальной концепциям.
Реакцией на марксизм стало изучение связи норвежской культуры с европейской
литературой и поэзией. Филологические труды, в которых через анализ литературных
источников определяются изменения в духовной культуре. Благодаря исследованию
литературных памятников средних веков стало известно, что Норвегия, а вместе с ней и
Исландия были связаны с европейскими государствами, прежде всего, через книги,
которые создавались в монастырях. В 1909 г. была опубликована статья Х. Лича
26
Bagge S. Christianization and state formation in early medieval Norway // Scandinavian Journal of History. 2005.
P. 108.
27
Там же.
15
«Взаимоотношения между норвежской и английской церквами в 1066-1399 гг.»28. Для
магистерской диссертации статья представляет особый интерес, так как в ней автор
подробно изучает, прежде всего, культурный взаимообмен между Норвегией и Англией,
который вырос из тесных торговых отношений. Кроме того, литературные источники,
анализируемые в статье, проливают свет на историю норвежских епископств
и монастырскую культуру. Помимо всего прочего, для нас важны мысли о связи
английской церкви с норвежской через литературное наследие: «Английские монахи,
приезжая в Норвегию, оставляли книги с их родной земли»29. Также отметим, что автор
рассматривает проблему образования норвежского духовенства и выделяет несколько
этапов развития взаимоотношений между Норвегией и другими европейскими странами:
до 1290 г. Норвегия тесно сотрудничала с Англией, после 1290 – с Италией, а именно с
Римом и Болоньей, и Францией.
В XXI в. ученые, не отказываясь от политической и социальной концепций,
подробно изучают миссионерскую деятельность на территории Норвегии, отмечая
изменения в самосознании населения: от древних скандинавов к христианскому
обществу30. По мнению Д. Скре31, христианство не было чем-то новым и необычным для
норвежцев. Уже с VI века для части древних скандинавов были знакомы христианские
культы. Во времена викингов аристократии была известна культура англо-саксов,
соответственно,
они
знали
христианское
вероучение.
Многоаспектное
изучение
норвежской истории было проведено в значительной монографии «Кембриджская история
Скандинавии»32. Серьезный труд целого коллектива авторов включает в себя историю
христианизации, историю церковной организации, изучение особенностей средневекового
социума, а также искусства. Интерес для нас представляет статья А. Нильсен «Искусство
и архитектура», в которой автор анализирует средневековую скандинавскую архитектуру
и
выявляет
основные
источники
влияния.
Норвежское
каменное
зодчество
рассматривается ею в качестве преемницы традиций английской архитектуры, нежели
немецкой или французской.
28
Leach H. G. The Relations of the Norwegian with the English Church, 1066-1399, and Their Importance to
Comparative Literature // Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences. 1909. рр. 531-560.
29
Там же. P. 532.
30
Sanmark A. Power and Conversion: A Comparative Study of Christianization in Scandinavia. Uppsala, 2004;
Sawyer B., Sawyer P. The Christianization of Scandinavia. Alingsas, 1987; Sawyer B. Medieval Scandinavia: from
conversion to Reformation, circa 800-1500. Minneapolis, 1993; The church and religion in Norway. Oslo, 2000;
Turville-Petre G. The heroic age of Scandinavia. London, 1951.
31
Sсre D. Missionary Activity in Early Medieval Norway. Strategy, Organization and the Course of Events//
Scandinavian journal of history. 1998. рр. 1-19.
32
The Cambridge history of Scandinavia. Cambridge, 2003.
16
Появление научных трудов, посвященных средневековой архитектуре Норвегии,
связывают с эпохой романтизма, во время которой у ведущих представителей норвежской
интеллигенции возрос интерес именно к средневековому искусству. Уже в 1887 г.
появляются небольшие заметки о скандинавской архитектуре33. Тема каменного
строительства
фигурирует
в
исследованиях
с
середины
ХХ
в.34
Их
можно
охарактеризовать как обобщенные труды по искусству Норвегии, в которых каменное
средневековое строительство рассматривается в контексте общеевропейского развития
архитектуры. Анализ соборной архитектуры основывается на сохранившихся постройках:
соборе в Тронхейме и Ставангере. Кратким упоминанием удостаивается собор в Хамаре,
в то время как соборы в Осло и Бергене редко обозначаются как существовавшие.
Большая роль в изучении каменного строительства принадлежит Г. Фишеру, автору
многочисленных фундаментальных монографий. Его труды, посвященные соборам
в Ставангере35 и Тронхейме36, до сих пор представляют большой интерес для ученых.
В данных исследованиях археологические протоколы соединяются со сравнительным
анализом,
основанным
на
собственных
наблюдениях
автора.
Фишер
выявляет
проблематику соборного строительства средневековой Норвегии, выделяет основные
влияния и особенности норвежской архитектуры. Он один из первых отмечает прямое
влияние английского зодчества на норвежскую архитектуру.
Отметим, что труды Г. Фишера явились отправной точкой для многих
исследователей скандинавской архитектуры средневековья. К. Хохлер полемизировал с
Фишером в связи с изучением собора в Ставангере37. Хохлер поставил под вопросом
многие высказанные ранее мысли Фишера, касающиеся источника влияния в некоторых
частях постройки. Интересная, на наш взгляд мысль, Хохлера о планировке здания: «его
романская постройка, казалось, не была спроектирована как собор. По крайней мере, в той
мере, в какой этот термин понимали в Европе 12 в.»38. Кроме того, он пытается выделить
региональную специфику норвежской архитектуры, что является важным шагом в
33
Reber von V. History of Mediaeval Art. New York, 1887.
Abrahamsen H. Building in Norway. An architectural outline. Oslo, 1959; Arnadottir L., Ketil K. Church and art:
the medieval church in Norway and Iceland. Oslo, 1997; Donnelly M. C. Architecture in the Scandinavian
Countries. Cambridge, 1992; Kavli G. Norwegian Architecture, past and present. Oslo, 1958; Lexow E. Norges
kunst. Oslo, 1942; Norwegian architecture throughout the ages. Oslo, 1950; Paulsson T. Scandinavian Architecture.
Buildings and society in Denmark, Finland, Norway, and Sweden from the Iron age until today. London, 1958.
35
Fischer G. Domkirken i Stavanger. Kirkebygget i middelalderen. Oslo, 1964.
36
Fischer G. Domkirken i Trondheim [Trondheim Cathedral]. 2 vols. Oslo, 1965.
37
Hohler C. The Cathedral of St. Swithun at Stavanger in the Twelfth Century // Journal British Archaeological
Association, 3rd ser., № 27, 1964. pp. 92–118.
38
Hohler C. Remarks on the early cathedral of Stavanger and related buildings // Årbok Universitetets
Oldsakssamling. Oslo, 1963-1964. P. 95.
34
17
изучении соборного строительства. Помимо этого, Хохлер поднимает главную
проблематику в изучении соборного зодчества Норвегии – определение истинной даты
постройки церквей и причин использования определенных конструкций.
Не менее выдающейся фигурой в зарубежной науке является Э. Экролл. Он
выделяет основную проблематику соборного строительства Норвегии на примере собора в
Трондхейме, главной культовой постройки в Норвегии. Отметим наиболее любопытные,
на наш взгляд, мысли. Прежде всего, автор усматривает истоки восьмигранной формы
восточной части в церкви св. Гроба Господня в Иерусалиме, построенной в 330 г. и
Дворцовой капелле Карла Великого в Аахене39, появление которой он объясняет активной
деятельностью пилигримов. Продуктивной для нас представляется мысль о том, что собор
в Трондхейме во многом перенимает черты английской готической архитектуры.
Информация об остальных соборах по преимуществу носит исторический или
археологический характер. В этом случае особую роль играют исследования,
посвященные истории норвежских городов40. Данные публикации позволяют уточнить
многие факты, касающиеся строительных работ: условия заказа, национальность
строителей, примерный план и иноземное влияние, а также причины проявления
определенных архитектурных элементов. Подобная литература в большинстве случаев
включает в себя планы зданий и примерные реконструкции.
Систематизировать фрагментарную информацию о соборе в Осло удалось благодаря
историческим исследованиям. Архитектура собора рассматривается в контексте истории
епископства в Осло. Большая роль принадлежит археологическим данным, на основе
которых были сделаны интересные выводы, связанные с техникой строительства собора,
а также был реконструирован внешний облик собора41. Помимо всего прочего,
воссозданию интерьера собора отчасти помогли монографии, посвященные приходским
каменным церквам, которые испытали прямое влияние соборной архитектуры 42.
39
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral. Trondheim, 2009. P. 24.
Aas E. Arkitektur I Trondheim en kort innforing I byens stilhistoriske untvikling. 1998; Bergens profil. Bergen,
1944; Berg H. Trondheims eldste byplan. Trondheim, 1964; Brabrand. T. The Viking Port, Trondheim, Norway //
Journal of Coastal Research. 1991. рр. 85-106; Bruun O.D. Arkitectur i Oslo: En veiveser til byens bygningsmiljo.
Oslo, 2000; Bull B. Oslo. Oslo, 1984; Bull E. Oslos historie. Kristiania, 1922; Fett H. Norges kirker I
middelalderen. Kristiania, 1909; Juliusdottir S. The major churches in Iceland and Norway. Oslo, 2006; Hilde B. En
guide til Oslo domkirke. Oslo, 2003; Helle K. Bergen bys historie. 1 vol. Bergen, 1982; Koren-Wiberg C. Bergensk
kulturhistorie. Bergen, 1921; Lillevold E. Hamars historie. Hamar, 1949; Oslo: byens Iiv: … gaten som social arena.
Oslo, 1998; Pritchett. R. T. Norway. Chapter VIII. Bergen // The Art Journal. New Series. Vol. 3, 1877. рр. 296 –
299; Trondheim I 1000 ar. Historisk guade … utgitt av Trondhjems hist. 2 rev. utg. Trondheim, 1973.
41
Langholm S., Benum E., Helle K. Oslo bys historie. Oslo, 1991.
42
Skjelbæk S. Gamle Aker kirke, Festskrift ved kirkens 900-års jubileum. Oslo, 1980.
40
18
На основе подробного археологических отчетов составлена монография о соборе
в Хамаре43. Из анализа становятся известны многие факты, касающиеся внешнего облика
собора, истории строительства, перестройках и внутреннем убранстве. Хотя памятник
дошел до нас в руинированном состоянии, материальные свидетельства проливают свет
на многочисленные вопросы. Информация о соборе Христа в Хамаре нам известна из
исследований, посвященных истории епископства44. Кроме того, В 90-е гг. XX в. интерес
к собору увеличился, когда стал обсуждаться вопрос о консервации памятника. После
возведения стеклянной пирамиды, цель которой защищать собор от внешних воздействий,
в свет вышло ряд публикаций, посвященных защитной конструкции45.
Сведения о средневековой архитектуре Бергена довольно скудны. Однако
монография «Норвежские церкви. Берген»46 проливает свет на некоторые важные
моменты, касающиеся строительства первых церквей. Авторы дают подробную
характеристику строительной ситуации в Бергене в период с XII по XIII вв. Особое
внимание уделено технологии строительства. Однако даже в столь крупной монографии о
каменном строительстве практически не освещаются вопросы, связанные с собором
Христа в Бергене. О внешнем облике собора мы можем лишь догадываться, но данное
исследование создает довольно цельную картину развития каменного зодчества в Бергене,
что помогает нам высказывать предположения о внешних характеристиках собора.
Недостаток информации о некоторых соборах стал причиной к привлечению других
материалов, таких как реконструкции, рисунки и чертежи. Формальный анализ
сохранившихся планов соборов позволяют сравнить их со многими европейскими
культовыми постройками, что заметно расширяет границы исследования и ставит новые
вопросы.
В начале XXI в. в норвежской науке на основе археологических исследований
и анализа существующего фактологического материала была воссоздана общая картина
развития соборного строительства в Норвегии, а также были пересмотрены многие
вопросы. В связи с этим стоит отметить монографию «Церкви в Норвегии. Средневековье
в камне»47, в которой дается обзор всех каменных культовых построек средневековой
Норвегии, которые сохранились по сей день: от приходских церквей до кафедральных
43
Sæther T. Hamar i middelalderen…; Nagel P. Midgard Historical Center, Protective structure for Hamar cathedral
ruins, Mortensrud church, Stave churches & nature. Copenhagen: Living Architecture Publ., 2002. рр. 1-8.
44
Kårstad O. Hamar bispestols historie 1153-1953. Hamar, 1953.
45
Vernebygget over Hamar domkirkeruin. Oslo, 1998.
46
Liden H.-E., Magerøy E.M. Norges kirker. Bergen, Bd. 3. Oslo, 1990.
47
Ekroll Ø. Kirker i Norge. Middelalder I stein. Oslo, Bd. 1. Oslo, 2000.
19
соборов. Однако стоит отметить, что даже в этом узконаправленном исследовании
рассматриваются только два собора в Ставангере и Тронхейме. Не смотря на то, что
в
монографии
рассматриваются
лишь
хорошо
сохранившиеся
постройки,
нам
представляется возможным проследить генезис каменной архитектуры на территории
Норвегии и определить взаимовлияние между соборной, монастырской и приходской
архитектурой.
Вопрос о влиянии архитектурных традиций на соборное зодчество Норвегии
остается дискуссионным. Большинство исследователей склоняются к мысли, которая
изложена в труде С. Багге и С. Нордейде, исследователей церковной истории Норвегии,
который был опубликован в сборнике по истории христианизации скандинавских стран.
По их мнению «в ранний период церкви западной и средней части Норвегии находилось
под влиянием Англии и Нормандии (Англо-Саксонский стиль), в то время как восточная
Норвегия была под влиянием Дании и Германии»48.
Мысли
о
возможном
взаимодействии
между
норвежской
и
немецкой
архитектурными традициями неоднократно упоминается в исследованиях. Тем не менее,
нами были отмечены лишь тезисные высказывания по этому поводу. Отдельных трудов
посвященных данной проблематике в зарубежной историографии не существует.
О проявлении характерных особенностей немецкой архитектуры в норвежском зодчестве
писали Г. Абрахамсен, 49 С. Багге и С. Нордейде, 50 И. Ракз51.
Из вышесказанных наблюдений о влиянии английского зодчества на Норвегию,
нами была проанализирована литература, посвященная английской средневековой
архитектуре52 и ее отдельным аспектам53. Особенности английского зодчества подробно
рассматриваются в труде «История английской архитектуры»54. Большую роль в изучение
английского средневекового искусства внес Г. Зарнецкий55. Вопросы, связанные
48
Bagge S., Nordeide S.W. The kingdom of Norway / Christianization and the Rise of Christian Monarchy:
Scandinavia, Central Europe and Rus C. 900-1200. / ed. by N. Berend. Cambridge, UK; New York, 2007. P. 154.
49
Abrahamsen H. Building in Norway. An architectural outline. Oslo, 1959. P.13.; Kalvi G. Norwegian
architecture: past and present. Oslo, 1958.
50
Bagge S., Nordeide S.W. The kingdom of Norway. P. 154.
51
Racz I. Medieval Norwegian art. Oslo, 1970.
52
Fernie E. The architecture of Norman England. New York, 2000.
53
Rosenau H. Cathedral Designs of Medieval England // The Burlington Magazine for Connoisseurs. Vol. 66, 1935.
54
Кидсон П., Мюррей П., Томпсон П. История английской архитектуры. М., 2003.
55
Zarnecki G. English Romanesque Art 1066-1200. London, 1984; Zarnecki G. Art of the medieval world.
Architecture, sculpture, painting, the scared arts. New York, 1975; Zarnecki G. Canterbury: Romanesque work.
London, 1978.
20
с декоративной английской готикой, исследует Дж. Бони56. В его труде упоминаются
соборы в Ставангере и Трондхейме, в которых проявились черты нового стиля.
Вопрос, касающийся взаимовлияния деревянной и каменной архитектуры Норвегии,
поднимает С. Багге и С. Нордейде57. Он связывает две различные по материалу
архитектурные традиции, существовавшие в одно время.
Проблематика, связанная с
взаимовлиянием каменного и деревянного зодчества, на данный момент остается не
решенной. Данный вопрос в зарубежной историографии являются малоизученными.
Норвежские историки искусства нередко подчеркивают существование деревянных
предшественников на месте каменных церквей. Однако качественный анализ на данный
момент
не
представляется
возможным
в
силу нехватки
аутентичных
деталей
архитектурных памятников. Ученые зачастую сравнивают декоративные элементы
каменных и деревянных церквей, тем самым, находят родственные мотивы, берущие своё
начало в языческой или христианской культурах.
Связь с ранними традициями в норвежском искусстве, в том числе с деревянной
архитектурой была обозначена в исследовании Э. Экролла при сопоставлении
скульптурного декора собора в Трондхейме, выполненный в период раннего романского
стиля. Анализируя декоративные композиции собора, автор отмечает похожие мотивы:
изображение драконов, тело которого вытянуто по форме и напоминает змею, а также
изображение борьбы крылатого дракона с одним ли двумя причудливыми животными58.
Грушевидные по форме базы колонн Трондхеймского собора напоминают деревянные,
например, в церкви Хальдален в Тронделаге.59
Суммируя вышеизложенную информацию, можно выделить несколько групп
историографических материалов. К первой группе работ относятся труды по истории
Норвегии60, христианизации Европы61 и общеевропейской истории архитектуры. В
работах проблематика настоящего исследования занимает отнюдь не самое первое место,
однако в них дается культурно-исторический контекст, который важен для понимания
истоков исследуемого явления. Для работ этой группы характерно выявление двух
направлений в христианизации Норвегии: Германии и Англии. Недостатком данных
56
Bony J. English Gothic Decorated Style. Gothic architecture transformed 1250-1350. Ithaca, New York, 1979.
Bagge S., Nordeide S.W. The kingdom of Norway...
58
Ekroll Ø. Nidaros сathedral and the archbishop’s palace. Trondheim, 1997. P. 18.
59
Там же.
60
Даниельсен Р., Дюрвик С., Грёнли Т., Хелле К., Ховланн Э. История Норвегии. От викингов до наших
дней. М., 2003;
61
Barrett D. B. World Christian encyclopedia. New York, 1982; Lapidge M. The Cult of St. Swithun. Vol.4, pt. 2.
New York, Oxford, 2003.
57
21
трудов является малоизученность проблематики немецко-норвежских связей, нежели
англо-норвежских, хотя анализ именно немецко-норвежских связей, возможно, приведет
к появлению новых фактов, которые способны заполнить пробелы, имеющиеся в истории
изучения соборного строительства. В трудах о всемирной истории архитектуры
норвежское зодчество по большей части игнорируется. История развития архитектурных
традиций учеными рассматриваются на примерах тех стран, которые оказали наибольшее
влияние на европейскую архитектуру: Англия, Франция, Германия, Италия, Испания.
Вторую группу составляют труды по скандинавской истории архитектуры
и
искусству
Норвегии,
в
которых
основные
культовые
сооружения
страны
рассматриваются в контексте общеевропейской архитектуры. Однако стоит отметить, что
даже в монографиях о скандинавской архитектуре авторы не всегда анализируют все
каменные соборы Норвегии, построенные в Средние века. Данная группа исследований
дает общую картину каменного строительства в Норвегии, в которой соборное зодчество
является лишь небольшой ее частью. В норвежских исследованиях этой группы большое
внимание уделяется деревянной архитектуре, нежели каменной.
Третья группа включает монографии, статьи и отчеты археологических работ62,
затрагивающие отдельные аспекты. Они являются ценными материалами при анализе
отдельных
и
истории
архитектурных
памятников,
строительства.
Кроме того,
выявлении
в них
архитектурных
особенностей
содержится не менее важный
иллюстративный материал: чертежи, макеты, реконструкции. Они наиболее значимы для
настоящего исследования, прежде всего, потому что на их основе нам представляется
возможным реконструировать облик соборов. Из археологических протоколов нам
становится известна информация о технике строительства, в некоторых случаях довольно
любопытная.
Следует отметить, что в современной науке количество монографий, посвященных
отдельным соборам, существенно различаются, поэтому некоторые памятники на данный
момент являются довольно плохо изученными, такие как собор в Бергене и Осло. Из пяти
62
Hauglid R. Old art and monumental buildings in Norway restored during the last fifty years. Oslo, 1963; Kvande
T., Waldum A. M. Analyse av gamle kalkmørtler: samling av prøveresultater. Oslo, 1998; Reed J.W. Excavations
outside the west front of Nidaros Cathedral in Trondheim. Oslo, 1998; Trondhjem Cathedral: Papers Concerning the
Designs for the Restoration. Trondhjem., 1919; Reed S. Hamar ruin: archaeological investigations 1996-1998. Oslo,
2005; Storemyr P. Thematic Mapping of Stonework at the South Facade of the Nidaros Cathedral Choir: Present
Methodology and Options for the Future. Trondheim, 2001; Storemyr P. Weathering of soapstone in a historical
perspective // Materials Characterization. № 53, 2004. рр. 191-207.
22
кафедральных соборов в Норвегии наиболее исследованы соборы в Трондхейме63
и Ставангере. Степень изученности собора в Хамаре не является высокой, тем не менее,
археологические свидетельства и отчеты в определенной степени позволяют выявить
этапы строительства и воссоздать архитектурный облик собора.
Таким образом, изучение соборного строительства средневековой Норвегии, прежде
всего, в зарубежной науке имеет довольно давнюю историю и развивается в двух
направлениях: исследования общего характера и глубокое изучение отдельных проблем
каменного зодчества. В отечественном искусствознании степень изученности данной
проблематики недостаточна для ее полноценной характеристики. Поэтому многие
вопросы, связанные с каменным строительством, нуждаются в дальнейшем исследовании
и детальном анализе. Требуется уточнить многие факты, касающиеся истории
строительства, следует более подробно изучить вопросы, связанные с иноземным
влиянием, а также необходимо определить степень влияния европейских стран на
развитие каменного строительства в Норвегии.
63
Albertsen A. The Cathedral of Nidaros: a short historical statement. Trondheim. 1969; Andås M. S. The Medieval
cathedral of Trondheim: architectural and ritual constructions in their European context. Turnhout, 2007; Henrikson
J.F., Dahlin E., Navrud S. Case study of the Nidaros Cathedral in Trondheim. 2001; Munch P. A. Throndhjems
domkirke: The Cathedral of Trondheim. Christiania, 1859; Provenance of soapstone used in medieval buildings in
the Bergen region, Western Norway // ASMOSIA VII., 2009. рр. 581-595; Suul T. Nidarosdomen: vestfrontens
skulpturer. Trondheim, 1980; Williamson P. The Archbishop's Palace Museum. Trondheim // The Burlington
Magazine. 1997. рр. 896-897.
23
Глава. 2. Предпосылки появления соборной архитектуры
Первая встреча норвежцев с христианской религией произошла еще во времена
великих походов викингов. Известно, что в IX-XI вв. викинги многократно вторгались на
территорию христианской Англии. Завоевательные походы привели к скандинавской
колонизации значительной части страны, а город Йорк стал столицей королевства
викингов. Тесные политические, а затем и культурные связи между Англией и Норвегией
послужили причиной религиозной близости. Примечательно, что Англию называют
«крестной матерью» Норвегии.
Кроме того на тот момент не менее важную роль в христианизации Норвегии
сыграла Священная Римская империя. Около X в. немецкое архиепископство
в Гамбурге-Бремене, основанное в 831 г. Императором Людовиком I Благочестивым,
развернуло масштабную миссионерскую деятельность в Скандинавии.
Распространение христианской религии в северных странах началось с 829 г. Для
осуществления непростой задачи был отправлен монах из епископства Корвей, Ансгар,
названный позже «Апостолом Севера»64. После успешной деятельности в Швеции, он был
переведен в Гамбург для того, чтобы возглавить главное архиепископство всего Севера в
Гамбурге-Бремене.
В Норвегии немецкие миссионеры появились около 900 г. в регионе Осло-фьорда.
Следует отметить, что до их прихода в этом районе датским королевством уже были
проведены первые попытки распространить христианство. Документально доказано, что
Харальд Синезубый отправил миссионеров из Дании в Вик65, юго-западную область Ослофьорда. Повсеместное распространение христианской религии осуществилось в первые
десятилетия XI столетия, а в 1020-х гг.66 под эгидой архиепископства в Бремене был
установлен институт христианской церкви в Норвегии.
Выбор пал именно на немецкую церковь, а не на английскую, в первую очередь, по
политическим причинам. На тот момент Англией правил датский король Кнут, враг
норвежского короля Олава Святого. «Сага об Олаве Святом» повествует об откровенно
захватнической
деятельности
датского
короля
на
территории
Норвегии67.
Для
осуществления безопасности Олав Святой был вынужден заручиться поддержкой у
64
Willson T.B. History of the Church and State in Norway from the Tenth to the Sixteenth Century. Westminster,
1903. P. 20.
65
Стурлусон С. Круг Земной. C. 132.
66
Bagge S. Christianization and state formation… P. 113.
67
Стурлусон С. Круг Земной. C. 280-282.
24
сильного
государства.
архиепископству
в
Таким
образом,
Гамбурге-Бремене
присоединение
можно
норвежской
рассматривать,
церкви
во-первых,
к
как
необходимость создать противовес угрожающей «Империи Кнута». Кроме того, Северная
Германия на тот момент, так же как и Англия представляла собой крупный религиозный
центр.
В период христианизации отмечается соперничество двух миссионерских потоков.
С одной стороны, он шел из Германии из Гамбурга-Бремена, с другой – из Англии.
Впервые об этом мы узнаем из хроники «Деяния архиепископов Гамбургской церкви»
Адама Бременского: «При Олаве [Святом] состояли многие епископы и пресвитеры
из Англии. Их них добродетелями отличались Сигафрид, Гримкиль, Будольф и Бернард.
По велению короля они поехали в Сведию, Готию и на острова, расположенные
за Нортманнией, проповедовать варварам слово Божие. Олаф отправил к нашему
архиепископу послов с дарами, прося его с радушием принять новых епископов и послать
королю
своих
ради
приобщения
к
христианству
диких
народов
Нортманнии
[Норвегии]»68.
В исторической науке наиболее исследованным является вопрос об англонорвежских контактах. Англо-саксонские связи с Норвегией активно развивались
в период «Империи Кнута». Инициативу объединения стран взяли на себя, прежде всего,
норвежские короли, а не англо-саксы69. Детство королей проходило в христианской
Англии, их воспитанием занимались англо-саксонские епископы. Кроме того, в Англии
они проходили обряд крещения, поэтому в Норвегию короли возвращались уже
христианами. Первым королем, оказавшимся в Англии, стал внебрачный сын Харальда
Прекрасноволосого Хакон Добрый (934-961). С его именем связана первая попытка
распространить христианскую религию на территории норвежского государства. Он
воспитывался при дворе англо-саксонского короля Этельстана (895-939). По возвращении
в Норвегию Хокон пригласил английских священников и епископа, чтобы распространить
христианское учение. Данная попытка, к сожалению, не принесла больших результатов
в силу существования в стране сильной языческой традиции.
Ранняя церковь Норвегии при Хоконе Добром носила аристократический характер.
Поскольку политика короля была направлена, прежде всего, на его приближенных.
Поэтому новую веру исповедовал ограниченный круг людей, так или иначе причастных
68
69
Bremensis A. History of the archbishops… Р. 94.
Bagge S. Christianization and state formation… P. 114.
25
к королевскому дому. Это происходило с целью создания мощной силы, которая могла
поддержать короля и помочь осуществить главную цель – повсеместное распространение
новой веры в Норвегии. Снорри Стурлусон отмечает, что для того, чтобы ввести
христианство, Хокон «послал людей в Англию за епископом и другими учителями
христианства. […] Конунг велел освятить несколько церквей и поставил в них
священников»70. Данное упоминание показывает тесные взаимоотношения между англосаксонской церковью и норвежской.
Преемственники Хокона успешно продолжили его дело. Активная борьба со старой
верой развернулась при Олаве I Трюггвасоне (995-1000), продолжилась и завершилась при
короле Олаве II Харальдсоне (1015-1030), которого после смерти нарекли Святым. Ранняя
норвежская церковь находилась под полным политическим надзором.
«Король
контролировал церковь в XI – в начале XII в. через епископов, которые назначались им
самим»71. Адам Бременский отмечает, что «первым явился с Нортманнию из Англии
какой-то епископ Иоанн. Он крестил короля и народ»72. Второй не менее важной фигурой
стал епископ Гримкиль, который помогал королю Олаву Харальдсону осуществить
масштабную христианизацию страны. Важно отметить, что Гримкиль был связан
с английскими епископствами в Йорке или Кентербери.
Прямым свидетельством англо-саксонского влияния стало распространение культов
английских святых. Церкви, соборы и монастыри в Норвегии были посвящены св.
Эдмунду, св. Албану и св. Свитуну. Утверждение новой религии повлекло за собой
появление новых местных святых: св. Олав, св. Халльвард, св. Суннива. Канонизация
норвежских святых можно рассматривать, как попытку духовенства укрепить позиции
молодой религии в стране. В появлении сразу нескольких святых некоторые
исследователи прослеживают влияние традиции многобожия языческого мира73.
Возникновение сразу трех святых практически в одно время не следует рассматривать как
историческую случайность. В этом процессе была своя логика. Новые святые стали
патронами трех первых епископств: св. Олав – Нидароса, св. Халльвард – Осло, св.
Суннива – Селии, позже Бергена.
Стурлусон С. Круг Земной. C. 74.
Pulsiano. P. Medieval Scandinavia: an encyclopedia. New York, 1993. P. 88.
72
Bremensis A. History of the archbishops… Р. 214.
73
Bagge S. Christianization and state formation… P. 121.
70
71
26
Отметим, что об английском влиянии также свидетельствуют археологические
находки, в ходе которых на территории Рогаланда и Согн-фьорда были обнаружены
каменные кресты, во многом напоминающие английские и ирландские аналоги.
Несмотря на то, что норвежская церковь находилась под эгидой немецкого
архиепископства, в XI и XII вв. она состояла преимущественно из иноземных
священников, рожденных или воспитанных в Англии74. Собственных кадров для занятия
церковных должностей не хватало, поскольку в Скандинавии не было центров
христианской учености – монастырей с вековыми традициями75. В это же время,
внутренняя политика датского короля Кнута во многом была направлена на превращение
Англии в политический, культурный и религиозный центр его державы. Поэтому еще
и благодаря политике Кнута в Скандинавии развернулась масштабная миссионерская
деятельность.
Из вышеперечисленных фактов следует, что христианизация Норвегии была
насильственной
политикой
королей,
направленная
на
создание
сильного,
централизованного государства. Этот процесс привел к огромным социальным
потрясениям, поэтому власти было необходимо заручиться поддержкой со стороны
духовенства, которое отстаивало дело короля перед народом. В свою очередь, и церковь
нашла у короля поддержку, в том числе и материальную. «В отличие от духовенства
других стран Запада, клир в Норвегии не мог рассчитывать на широкий приток
пожертвований населения и на передачу в его пользу массы земельных владений, поэтому
владения церкви и монастырей, которые вскоре стали основывать в Норвегии, были
составлены преимущественно из пожалований королей»76. Суммируя вышесказанные
наблюдения об истории христианства, можно отметить, что «институт королевской власти
в немалой степени сформировался под западным влиянием. Важнейшей опорой
королевской
власти,
источником
определенных
организационных
образцов
и идеологической санкцией ее явилась церковь»77.
Первоначально в Норвегии было три епископства: в Нидаросе, в Осло и на острове
Селия78, которое позже было перенесено в Берген. При короле Сигурде I Крестоносце в
1125 г. было основано четвертое епископство в Ставангере, которое возглавил английский
74
Bumpus T. F. The cathedrals and churches of Norway, Sweden and Denmark. London, 1908. P. 274.
Горелов М.М. Датское и нормандское завоевания Англии в XI веке. СПб., 2007. C. 78.
76
История Норвегии. С. 135.
77
Там же. С. 151.
78
Larsen K. A history of Norway. New York, 1948. P. 123.; Derry T.K. A History of Scandinavia: Norway,
Sweden, Denmark, Finland and Iceland. Minneapolis, 1979. P. 42.
75
27
епископ из Винчестера. Наконец, епископство в Хамаре было образовано в 1152-1153 гг.
путем отделения от епископства в Осло. Норвежские епископства подчинялись ГамбургуБремену вплоть до 1103 г. Со следующего года норвежская церковная провинция вошла в
состав архиепископства в Лунде, которое на тот момент находилось в составе датского
королевства.
В первой половине XII в. церковь становится более самостоятельной от королевской
власти. В это же время произошел ряд изменений в организации церковной структуры.
Важным событием стало введение церковной десятины. Данное действие привело
к определению четких границ епископств и формированию религиозных центров.
Последний факт во многом отразился на истории каменного строительства. Епископские
центры стали нуждаться в строительстве кафедральных соборов. С принятием десятины
в церковь стали стекаться большие богатства, поэтому епископы уже не находились
в финансовой зависимости от королевской власти. Таким образом, города, в которых
проживали епископы, довольно быстро превратились в крупные религиозные центры
страны, которым требовалось выделить свой статус и духовное значение. Средством
воплощения данной задачи явилась церковная каменная архитектура.
В 1152 г. в Норвегии учреждается архиепископство в Нидаросе. Тем самым
норвежская церковь получает свою самостоятельность. В этом году было образовано
архиепископство в Нидаросе или Трондхейме. Решение об основании архиепископства
было принято немного раньше. Согласно исландским источникам, на которые опирался
норвежский исследователь Экролл, в 1151 г. в Риме епископ Рейдар был назначен
архиепископом в Нидарос79. Однако на пути в Норвегию он скончался. Только весной
1152 г. вместо Рейдара был отправлен Кардинал Николас Брейкспир для того, чтобы
основать архиепископство в Трондхейме. Первый архиепископом Норвегии стал Джон
Биргесон, прибывший из Ставангера. Документально доказано, что архиепископство
в Нидаросе находилось в тесных торговых отношениях с Англией и обладало большими
привилегиями: «Английские правители разрешали архиепископам один раз в год
бесплатно провозить корабль в Англию с зерном и продовольственными товарами»80. Эта
привилегия, вероятно, была получена еще при архиепископе Эйстейне, во время его
визита в Англию (1180-1183).
79
80
Ekroll Ø. Nidaros cathedral. P. 14.
Leach H. G. The Relations of the Norwegian… P. 543.
28
Норвежская церковная провинция состояла из одиннадцати епископств, пять
в Норвегии – Нидарос, Берген, Осло, Ставангер и Хамар – шесть на норманнских островах
на западе – в Скалхольт и Холар в Исландии, в Гренландии, на Фарерских, Оркнейских,
Шетлендских, Гебридских островах, а также на острове Мэн.
Как уже было отмечено выше, в XI-XII вв. норвежская церковь ощущала нехватку
кадров, поэтому многие ее представители обучались в школах при английских
монастырях. В конце XIII века исследователи отмечают укрепление связей между
Францией и Норвегией. Об этом свидетельствуют многочисленные записи, оставленные
норвежскими священниками, которые вошли в научный оборот благодаря серьезному
исследованию Х. Лич81.
Возведение каменных церквей началось одновременно с образованием местных
церковных провинций. В конце XI века процесс строительства усилился, что привело
к раздроблению территорий на области с главными церквями, подчиняющиеся
ближайшему епископству. В дальнейшем эта структура преобразовалась в систему
местных приходов.
Каменная строительная техника в Норвегии пришла вместе с миссионерами. Первые
каменные постройки появились при Олаве Тихом (1066-1093). По словам Снорри,
во время его правления «стали процветать города, а некоторые из них тогда впервые
возникли»82. Известно, что по его приказу в Бергене и Трондхейме были заложены
каменные церкви. XII-XIII вв. принято считать периодом расцвета каменного зодчества
Норвегии. В это время были построены кафедральные соборы, воздвигнуты многие
приходские церкви и монастыри.
В
исследованиях,
касающихся
средневековой
норвежской
архитектуры,
неоднократно отмечается влияние иностранных прототипов на церковные сооружения
Норвегии83: «Церкви были возведены иностранными каменщиками, которые принесли с
собой свои методы возведения церквей. В восточную и южную Норвегию они приехали из
Дании и Германии; в западную Норвегию и Тронделаг – из Англии и Нормандии.
Результатом этого взаимодействия стало появление разновидностей строительной техники
и стиля каменных церквей в разных частях страны»84. Стоит отметить, что подобное
Leach H. G. The Relations of the Norwegian… P. 543.
Стурлусон С. Круг Земной. С. 465.
83
Herman M. Style as choice: the Octagon portal of Trondheim Cathedral. Oslo, 2011. P. 17.
84
Abrahamsen H. Building in Norway… P.13.; Kalvi G. Norwegian architecture… P. 35.
81
82
29
разделение страны нужно воспринимать условно. С силу свободного передвижения
артелей в норвежском зодчестве проявляются черты различных архитектурных школ.
Большую роль на развитие каменного зодчества Норвегии, в том числе на соборную
архитектуру, сыграла Англия. В романский период с первыми попытками христианизации
в стране появилась техника каменного строительства, в основе которого была положена
система англо-нормандской архитектурной практики. В готический период норвежская
архитектура приобрела черты английской готики, хотя следует отметить, что она
не является ее прямым копированием. Подробнее о региональных особенностях
норвежской архитектуры будет рассмотрено в последующих главах.
Тесные отношения между Норвегией и Англией поддерживались и при Хаконе
Хаконарсоне (1217-1263). В XIII в. Норвегия расширяет свои международные контакты.
Это привело к культурному взаимодействию между Францией и Италией. Есть сведения
о том, что норвежцы приезжали учиться в парижский университет 85. В 1274 г.
архиепископ Джон, епископ Аскатин из Бергена и епископ Энрю из Осло участвовали во
Втором Лионском соборе86. Кроме того, норвежцы неоднократно посещали Рим,
поддерживали связь с папой римским и его окружением. В первой половине XIV в.
норвежские епископы продолжали получать образование во Франции и Италии, особенно
в Париже и Болонье. Тем самым, Норвегии стали доступны иные традиции и методы
строительства каменных соборов. Появилась возможность не только приглашать
представителей различных архитектурных школ, но и обучать собственных мастеров
в различных европейских странах.
Помимо английского взаимодействия, норвежская архитектура, а именно, восточноюжный регион,
находился под влиянием датско-немецкой архитектуры. Употребляя
термин «датско-немецкий», следует отметить, что под этим термином понимается
развитие, прежде всего, именно немецкой архитектурной традиции на территории двух
государств – Дании и Германии. Датская церковная архитектура средних веков
перенимает черты немецкого зодчества. В этом отношении, ярким примером этого
является собор в Лунде. Строительством собора в Лунде занимались немецкие, отчасти
ломбардские мастера, поэтому в первой половине XII в. в Норвегию проникают черты не
только немецкой архитектуры, но и ломбардской. Новая стилистика появляется даже
85
86
Leach H. G. The Relations of the Norwegian… P. 556.
Там же.
30
в отдаленных регионах, таких как Берген87, потому что архиепископства были не только
центрами духовной жизни, но и мощными проводниками новых тенденций в искусстве
церковных провинций. Связь восточной части Норвегии с Данией и Германией
обусловлена рядом причин. Во-первых, данная часть Норвегии связана с Данией
географически. Во-вторых, близость государств привела к укреплению политических
связей. Еще при датском короле Харальде Синезубом территория Осло-фьорда
находилась под его контролем. В-третьих, на тот момент Норвегия входила в состав
большого архиепископства северной Германии в Гамбурге-Бремене88, а затем в Лунде.
Напомним, что Лунд на тот момент находился под властью Дании.
Примечательно отметить, что параллельно с каменным зодчеством в Норвегии шел
активный процесс деревянного строительства. Развитие двух архитектурных традиций
шло бок о бок, поэтому мы не можем игнорировать возможность какого-либо
взаимодействия между ними. Археологические исследования показали, что на месте
многих каменных церквей существовало несколько деревянных предшественников.
Не исключено, что происходил взаимообмен между каменной и
архитектурой,
проявляющийся,
прежде
всего,
в
декоративном
деревянной
оформлении:
использование языческих мотивов в оформлении каменных церквей и романских
христианских изображений в интерьере деревянных сооружений. «В украшениях ранних
каменных церквей встречаются интерпретации языческих мифов, которые можно
обнаружить на порталах деревянных церквей»89.
Таким образом, христианизация Норвегии была постепенным процессом, при
котором происходило активное сближение с христианской Европой. Археологические
находки доказывают это, учитывая некоторые региональные различия. Норвежская
церковь, образованная под контролем архиепископства Северной Германии, во многом
«перенимает и англо-саксонские традиции»90. Епископы из Англии находились на службе
у королей в качестве учителей и личных секретарей. «Тургот учил Олава Тихого (10661093) искусству псалмопения. Мартин был священником короля Сверре. Ричард из
монастыря св. Альбана (1234, 1238) был на службе у короля Хакона Хаконарсона в
качестве его представителя в Англии»91. На данный момент связь Норвегии с Англией
The Cambridge history… P. 523.
Racz I. Medieval Norwegian art. P. 11.
89
Bagge S., Nordeide S.W. The kingdom of Norway. P. 154.
90
Leach H. G. The Relations of the Norwegian… P. 532.
91
Там же. P. 559.
87
88
31
исследована более тщательно, но более подробное изучение немецко-норвежских
отношений помогут восстановить многие события.
На этом историческом фоне в стране сформировался мощный очаг искусства,
выразившийся, прежде всего, в архитектуре. Соборное строительство Норвегии
неразрывно связано с развитием церковной истории. Началом каменного зодчества
следует считать первые попытки распространения христианства на территории Норвегии.
Как уже было сказано выше, традиция каменного зодчества была нова для норвежцев,
поэтому ее внедрение можно рассматривать как иноземное влияние. Создание постоянных
епископств в религиозных центрах страны позволило вести активные строительные
работы. Норвежская соборная архитектура во многом опиралась на результаты развития
иностранных архитектурных традиций. Исследователи отмечают англо-саксонские,
датско-немецкие, французские и ломбардские черты. Романский стиль проникает в начале
XII в. около 1100 г. в виде англо-нормандской архитектуры. В первой половине XIII в.
появляются черты готического стиля, которые сохранялись вплоть до 1270-х гг.
Различные влияния обусловлены, прежде всего, благоприятными, тесными отношениями
с Англией и Францией, а также долгим покровительством Северной Германии и Лунда.
32
Глава 3. Собор св. Олава в Трондхейме
Город Трондхейм был основан королем Олафом I Трюггвасоном в 997 г. Король
вместе с английским епископом Сигурдом и священниками заложил первую городскую
церковь, названную в честь cв. Климента. Активное строительство в городе началось
после обособления норвежской церкви от Лунда и создания самостоятельной церковной
провинции с центром в Трондхейме в 1152-1153 гг.
Небесным покровителем архиепископства в Трондхейме стал святой Олав,
норвежский король, при котором завершилась ожесточенная борьба с язычеством.
В 1014 г. он принял крещение в Руане в Нормандии и поступил на службу к английскому
королю. В период правления Олава II страна находилась под его жестким контролем.
Политика Олава была направлена на создание сильного централизованного государства, в
основе которого лежала единая религия. В этом ему помогал английский епископ
Сигфрид. Строгий режим Олава привел к расколу королевских приближенных, часть
которой
присоединилась
к
датскому
королю-язычнику
Кнуту
Великому.
В кровопролитной битве при Стиклестадире решилась судьба норвежского престола, во
время которой король Олав был убит. Согласно Снорри Стурлусону, его тело было тайно
похоронено в Трондхейме. После смерти Олава по стране распространился слух о
чудесных исцелениях на месте его погребения. Поэтому 3 августа 1031 г. через один год и
пять дней после битвы, гроб извлекли из земли и открыли. Примечательно, что тело
короля было в полной сохранности, кроме того, волосы и ногти существенно подросли.
Епископ тотчас провозгласил его святым, а гроб установили в алтарной части церкви
св. Климента. Первые упоминания о городе и церкви встречаются в хронике Адама
Бременского: «Главный город нортманнов – Трондемн. Ныне он украшен церквами и
отличается большим количеством народа. В нем покоится тело святого Олава, короля и
мученика. У его могилы вплоть до настоящего дня Господь совершает чудеса исцеления.
Поэтому даже из дальних окраин описываемой страны сюда стекаются те, кто надеется
облегчить свои страдания через посредничество святого»92.
Первую церковь на месте нынешнего собора построил Магнус Добрый
около
1035 г. Снорри Стурлусон отмечает, что сразу после наречения Олава святым, Магнус
Добрый велел построить деревянную часовню на месте захоронения Олава93. По мнению
92
93
Bremensis A. History of the archbishops… P. 213.
Стурлусон С. Круг Земной. С. 384.
33
норвежских исследователей, она могла выглядеть как деревянная церковь в Хальдалене
XII в.94: простая деревянная однонефная базилика без деления внутреннего пространства
на нефы. Мощи святого Олава покоились в раке, изготовленной по приказу Магнуса: «Эта
рака была сделана наподобие гроба, такого же размера и вида. Под нею были ножки, а
сверху крышка, украшенная головами драконов»95.
Первая каменная церковь была построена в 1070-х гг. по приказу короля Олава
Тихого. «Там, где была могила конунга, был поставлен алтарь, и была освящена Церковь
Христа»96. Церковь представляла собой прямоугольный однонефный объем с хором
и западной квадратной башней, вместе с которой высота здания составляла пятьдесят
метров97. По обеим сторонам хора находились небольшие часовни. Хор имел
прямоугольное завершение. Подобная форма восточной части была распространена
в английском зодчестве раннего средневековья. С южной стороны хора примыкал колодец
святого Олава, который появился через несколько ночей после битвы при Стиклестадире
на месте погребения тела короля. «Колодец на двенадцать метров уходил в глубину, но
сегодня он практически высох из-за изменения рельефа местности и недостатка
грунтовых вод»98. Кроме того, церковь стала местом погребения норвежской королевской
семьи и архиепископов.
В первую очередь стоит отметить довольно простую планировку церкви. На тот
момент подобный архитектурный тип повсеместно распространился на территории
Норвегии. Наибольший интерес для нас представляет сходство планировок соборов
раннего периода в Трондхейме и Бергене. Близость объемно-пространственных
композиций объясняется наличием подобных прототипов, скорее всего, английского
происхождения.
В XII в. культ Олава Святого распространился по всей Европе, поэтому город
Трондхейм стал представлять собой крупный религиозный центр, в который стекались
паломники со всего света. Во второй половине XII века начинается перестройка собора
под руководством архиепископов Джона Биргерсона и Эйстейна Ерлендсона. По их
инициативе в Трондхейме были приглашены иностранные мастера, прибывшие, прежде
всего, из Англии.
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral and the Archbishop’s Palace. P. 14.
Стурлусон С. Круг Земной. С. 384.
96
Там же. С. 466.
97
Strong C. S. Tronhjem: its cathedral and its fishing industry. 1930. P. 24.
98
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral. P. 13.
94
95
34
При первом архиепископе начался грандиозный процесс перестройки собора.
Постройка стала представлять собор трехнефную базилику с трансептом. Фундаменты
стен старой церкви были использованы при возведении нового собора. Планировка собора
напоминает многие англо-нормандские церкви того времени: трехнефная базилика
с трансептом, одной или двумя башнями на западном фасаде и башней над средокрестием.
Трансепт представляет собой трехэтажную конструкцию. Из-за многочисленных
перестроек и изменений плана здания каждая часть была оформлена в разных
художественных стилях. Кроме того, в трансепте находятся четыре часовни: на каждом
уровне размещается по две часовни, которые располагаются друг над другом. Подобная
композиция придавала структуре более стройный вид. Верхние часовни связаны
с основным объемом здания, из которых можно попасть в трифорий собора.
Обнаруженные настенные надписи помогают определить посвящение каждой часовни.
В северной части трансепта часовни посвящены св. Марии и св Ипполиту, в южной – св.
Олаву и св. Стефану. Отдельно от вышеперечисленных часовен над северным входом
собора была построена часовня Архангела Михаила.
Внимательное изучение декоративных деталей раннего периода показывает близость
церкви св. Олава с англо-нормандской архитектурой: «зигзагообразный узор – шеврон
на архивольтах, фестонная капитель, как разновидность кубоватой капители, выступы
карнизов с тесаными изображениями животных»99. С приходом иноземной традиции
обогащается художественный язык, увеличивается число новых мотивов. Появляются
изображения человеческих голов, львов и волков, монстров с открытой пастью и жаб,
превращающихся в фонтаны. Подобные композиции были использованы в обрамлении
северного и южного порталов собора в Ставангере. Такие аналогии в деталях, возможно,
связаны с деятельностью епископа Джона Биргерсона, который вначале своей карьеры
служил в Ставангере, а затем был назначен первым архиепископом Норвегии.
Помимо английского влияния скульптурный декор романского периода, датируемый
1030-1150 гг., указывает на связь с деревянной норвежской архитектурой. Грушевидные
базы колонн, найденные в соборе во время археологических работ, имеют сходства с
базами колонн Хальдален церкви в Тронделаге100. Кроме того, на некоторых капителях
собора в Трондхейме были обнаружены изображения драконов с острыми клыками,
традиция изображения которых отсылают нас к Урнесскому стилю второй половины
99
Trondhjem Cathedral Papers Concerning the Designs for the Restoration. Trondhjem, 1919. P. 4.
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral and the Archbishop’s Palace. P. 18.
100
35
XI в.101 Мотив борьбы крылатых драконов с одним или несколькими несуществующими
животными встречается в Трондхеймском храме. Это еще одно доказательство
переплетения
двух
Трондхеймского
собора
традиций.
Более
выделяется
того,
мотив
среди
декоративных
виноградной
лозы:
их
орнаментов
причудливое
переплетение с небольшими узлами ритмично повторяются по длине детали. Помимо
всего прочего, норвежские исследователи усматривают генетическую связь между
растительными мотивами романских капителей Трондхеймского собора с языческими
образами стиля Рингерик начала XI в.102 Таким образом, устанавливается сопричастность
традиций дохристианского норвежского искусства с каменным норвежским зодчеством,
свидетельствами которой проявляются в декоративных рельефах.
Высокое качество обработки камня и художественное выполнение скульптурного
декора позволяют предположить, что в состав строительной артели входили мастера,
прибывшие из Западной Франции. Возможно, это были бургундские каменщики или
мастера, вдохновленные бургундской архитектурой 103.
Важный этап в строительстве собора связан с деятельностью архиепископа
Эйстейна. Он поддерживал тесные связи с английской церковью. Свидетельством его
взаимодействия с Англией является дружба с Фомой Кентерберийским (1118-1170). Идеи
английского деятеля повлияли на Эйстейна. В 1164 г. в Бергене он провел первую
коронация в Скандинавии, благословив на престол короля Магнуса Ерлинссона.
Архиепископ
активно
занимался
государственной
политикой,
путешествовал,
интересовался искусством. Он посетил Париж, Рим и Англию в 1159-1160 гг104. Эйстейн
как Томас Бекет, был ярым сторонником сильной, самостоятельной церкви. Его борьба
с центральной властью переросла в большой конфликт с королем Сверре Сигурдссоном.
Итогом напряженных взаимоотношений стала ссылка архиепископа в Англию на три года
с 1180 по 1183 гг. Известно, что в ссылке он жил в аббатстве св. Эдмунсбери. В этом
монастыре он написал «Страсти Святого Олава»105, агиографическое повествование
жизни святого с подробным описанием чудес.
Сразу же после поездки в Европу под руководством архиепископа начинается
строительство свободно стоящей часовни, включенной в северный хор и связанной
коридором с основным объемом собора. Норвежские ученые называют это сооружение
101
Racz I. Medieval Norwegian art. P. 10.
Там же.
103
Там же. P. 25.
104
Там же.
105
лат. «Passio Olavi».
102
36
залом капитула106. В европейской церковной архитектуре зал капитула использовался в
качестве места больших собраний. В Трондхейме сооружение выполняло совсем другие
функции. Оно являлось хранилищем драгоценных предметов и святынь, наиболее ценным
из них является золотое кольцо, содержащее несколько капель крови Иисуса. В плане зал
капитула норвежского собора представляет прямоугольник с полукруглой восточной
частью. Данная форма была характерна для аналогичных сооружений в английской
соборной архитектуре 1120-1130-х гг., среди которых самым ранним является зал
капитула в Вустере107.
Интерьер зала капитула выполнен в различных стилях. По периметру помещения
располагаются романские колонны и «заостренные готические – первый пример нового
стиля в Норвегии»108. Некоторые капители были украшены декоративными композициями
в форме лилий. Данный мотив часто встречается в интерьерах церквей цистерцианских
монастырей. Другие изображения отсылают к деталям Йорского собора, где в 1150-х гг.
архиепископ Роджер построил большой новый хор в подобном стиле. Исходя
из вышеперечисленных фактов, можно предположить английское происхождение
конструкции зала капитула, а также скульптурного декора. Однако применение новых
форм в архитектуре несли иную функциональную нагрузку. В Трондхеймском соборе
отразились идеи английского зодчества, которые были трансформированы и внедрены
в контекст норвежского соборного строительства.
При епископе Эйстейне завершилось строительство трансептов. В трансепте
появляются элементы готического стиля, первые в Норвегии, датируемые приблизительно
1170 годом109. Поездки в 1159-1160 гг., а затем в 1180-1183 гг. оказали огромное влияние
на дальнейшее строительство собора. В Англии епископ мог посетить Кентерберийский
собор, в котором шли грандиозные работы по восстановлению «славного хора
Конрада»110. Под впечатлением от поездки и увиденного, возможно, вдохновленный
Кентерберийским собором111, архиепископ привносит в архитектуру главного собора
страны форму остроконечной арки. Он приглашает английских монахов и ремесленников
для строительства собора в Трондхейме, вероятно, из Линкольна и Йорка112.
106
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral.
Blum P. Z. The Salisbury Chapter House and its Sixty Old Testament scenes. Salisbury, 2010. Р. 14.
108
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral. P. 19.
109
Racz I. Medieval Norwegian art. P. 10.
110
Bumpus T. F. The cathedrals and churches… P. 275.
111
Derry T. A History of Scandinavia… P. 45.
112
Leach H. G. The Relations of the Norwegian… P. 544.
107
37
При епископе Эйстейне началось строительство хора в форме октагона c богато
украшенным амбулаторием. В связи с этим следует отметить наиболее важный вопрос,
связанный с датировкой октагона. Тщательный анализ деталей приводит исследователей
к весьма любопытным выводам, поскольку нет стилистического единства. Большинство
ученых склоняется к тому, что октагон был построен в несколько этапов различными
мастерами, начиная с 1180, заканчивая 1220 гг. По мнению Г. Фишера, первый период
строительства, в который были построены нижние ряды, возглавляли норвежские мастера,
работавшие в Англии и Юго-Западной Франции113. Он также предполагает возможность
участия этих мастеров в английском путешествии вместе с епископом Эйстейном.
Опытные плотники из Норвегии могли выучиться искусству каменной кладки и создать
свою версию того, что они видели за рубежом. Современные исследователи опровергают
возможность строительства октагона норвежскими мастерами, утверждая, что они к тому
моменту не могли обладать высокопрофессиональными навыками возведения столь
сложного по конструкции сооружения114. Предполагается, что в этой части собора
работали
иностранные
мастера
различных
архитектурных
школ,
которые
руководствовались изображениями, взятыми из манускриптов или собственных альбомов,
а стилистическое несоответствие может быть связано с перерывом строительства, после
которого работы возглавляли другие мастера115.
При строительстве многогранной конструкции мастера должны были решить
проблему размещения большого количества паломников в наиболее почитаемой части
собора. Для этого они разделили круглыми колоннами алтарную зону от амбулатория,
поэтому паломники могли пройти вокруг гробницы и помолиться святому, не подходя
к ней слишком близко.
Изучение прототипов приводит нас к интересным наблюдениям. Норвежские
исследователи отмечают несколько конкретных архитектурных моделей – церковь св.
Гроба Господня в Иерусалиме и Дворцовую капеллу Карла Великого в Аахене116. По их
наблюдениям, данная архитектурная форма перекочевала в Норвегию благодаря
паломникам. Начиная с 1099 г., Иерусалим активно посещали паломники и крестоносцы.
Таким образом, многие несвойственные для отдельного региона формы и конструкции
могли попасть в отдаленные районы. Кроме того, «октагон имеет сходства с «Ангельским
Fischer G. Domkirken i Trondheim. Oslo, 1965. Р. 160.
Herman M. Style as choice… P. 27.
115
Там же.
116
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral. P. 24.
113
114
38
хором» Линкольнского собора, Сен-Шапель в Париже во Франции и церковью
Богоматери в Трире в Германии»117, однако данные сооружения были построены гораздо
позднее октагона Трондхеймского собора. Поэтому у исследователей есть основания
утверждать, что норвежская архитектура не всегда оставалась позади: к первой половине
XIII в. в Трондхейме уже был построен октагон, тогда как в соборе в Или эту часть
построили только через век спустя118. Архитектурные сооружения в виде многогранника
в средние века повсеместно встречается в различных европейских странах, поэтому,
на наш взгляд, считать прототипом сооружение, построенное в IV в., довольно
необъективно.
Деятельность английских мастеров, предположительно из Линкольна, привнесла
в архитектуру собора в Трондхейме особенности, характерные для Линкольнского храма,
поэтому, на наш взгляд, справедливо сравнить две эти постройки. Сходства можно
обнаружить уже в плане сооружений. Характерной особенностью английских готических
соборов является чрезмерная вытянутость основного объема. Данная черта присутствует
и в плане собора в Трондхейме. Английский храм имеет более сложную планировку
с применением удвоенных хоров и трансептов, большим числом восточных капелл.
Норвежский храм повторяет эту конструкцию, но в более упрощенном варианте с одним
трансептом и несколькими капеллами.
В интерьерах соборы также имеют немало подобных деталей. Арки трифориума
в Трондхейме декорированы капителями с изображением растений и разнообразных
фигур. Подобные мотивы встречаются в «Ангельском хоре» Линкольнского собора.
Своды амбулатория октагона, верхняя часть октагона и новый хор – были выполнены
небольшой группой (4 или 5 отметок на камнях) английских каменщиков, возможно,
работали в Линкольнском соборе до 1220 г.119
Капители центрального портала собора в Линкольне, украшенные глубоким
рельефом импосты над фестонами, которые, в свою очередь, украшены орнаментом в виде
ракушки, имеют многочисленные сходства с декоративными лиственными композициями
капителей в Йоркском соборе и трансепте собора в Трондхейме120. Архитектурный язык
в интерьерах храмов подобен, но есть некоторые исключения. «Вертикальные прямые
нервюрного свода собора в Трондхейме видны более чем в Линкольне, потому что каждая
117
Bumpus T. F. The cathedrals and churches… P. 276.
The Cambridge history… P. 535.
119
Herman M. Style as choice… P. 21.
120
Harrison S. The Cathedral of Archbishop Eystein: sequences, style, dating and influences // Eystein Erlendsson:
erkebiskop, politiker og kirkebygger. Trondheim: Nidaros domkirkes restaureringsarbeider. 2012. Р. 99.
118
39
группа нервюр в первом соборе продолжена полуколонками, спускающимися до пола
вдоль стен, в то время как в Линкольне они прерываются консолью частично опущенной
вниз»121. Кроме того, некоторые капители Трондхеймского собора отмечены печатью
английского зодчества: капители церкви св. Марии Гилдхолл в Линкольне с украшениями
в виде веера из листьев имеет ряд сходств с Трондхеймскими; узор в виде
четырехлистника в оформлении трифория Трондхеймского собора был широко
распространенной декоративной деталью в Кентерберийском соборе и многих церквях
города Кента122.
Центральный объем октагона был завершен только около 1210-1220 под
руководством архиепископа Тора (1206-1214). Однако когда эта часть сооружения была
закончена, утвердили новый план собора, отвечающий передовым идеям соборного
строительства. Работы начались при архиепископе Гутторме (1215-1224) в стиле ранней
английской готики с использованием стройных и изысканных линий.
Затем при епископе Сигурде был построен длинный неф, датируемый около
1248 г.123, и западный фасад. Неф был построен, подражая алтарю Линкольнского собора
и нефу Вестминстерского аббатства, выполненные в декоративном стиле английской
готики124. Однако, западный фасад собора в Трондхейме отмечен влиянием французской
готики
125
. Стоит отметить, что при епископе Сигурде молодые скульпторы обучались во
Франции каменному делу126. Мастера руководствовались двумя моделями - собором
Нотр-Дам-де-Пари и собором в Реймсе127 первой половины XIII – начала XIV вв.128
На данный момент западный фасад представляет собой результат тщательной
реставрации. К XIX веку сохранился лишь нижний ярус и галерея скульптур над ним.
Композиция фасада была выполнена в духе средневековых французских построек.
Нижняя часть представляет собой непрерывный ряд стрельчатых арок, разделенных
внутри на две части тонкой колонкой с ажурной капителью. Аркада разделяется тремя
порталами, центральный вход выделяется размерами. Такая трехпортальная композиция
была распространена во французской готической архитектуре, только более мощная
в объеме. Фасад, помимо нижней аркады с порталами, разделен еще на три ряда. Каждый
121
Paulsson T. Scandinavian architecture. P. 46.
Bumpus T. F. The cathedrals and churches… P. 277.
123
Thiis H. Nidaros cathedral in pictures: English-Esperanto-Francais.
124
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral and the Archbishop’s Palace. P. 16.
125
Racz I. Medieval Norwegian art.
126
Там же.
127
Kalvi G. Norwegian architecture… P. 43.
128
Thiis H. Nidaros cathedral in pictures…
122
40
ряд состоит из аркады с плотно приставленными друг к другу стрельчатыми колоннами,
между которыми располагаются фигуры святых, королей и епископов. Такая же
композиция используется в галерее королей на западном фасаде собора Нотр-Дам-деПари. Скульптура Трондхеймского собора была выполнена ведущими норвежскими
скульпторами в начале XX в., которая выражает синтез личного представления
художников со средневековой архитектурой. В ходе реставрационных работ начала XX в.
западный фасад приобрел центральное окно-розу, описание которого было обнаружено в
воспоминаниях А. Педерсона в 1567 г.129
В центре верхней части всего западного фасада располагается тимпан с небольшими
стрельчатыми башенками по бокам. Ритмическое повторение треугольных форм создает
ощущение динамического возвышения. Постепенный подъем архитектурных масс
создается за счет увеличения высоты каждого ряда. Благодаря четкому членению
поверхности, ритмическому расположению архитектурных деталей фасад представляет
собой цельную композицию. Фланкируют фасад две мощных башни, вместе с которыми
высота здания составляет тридцать девять метров. Подобная схема встречается
во французских памятниках. В итоге, оформление западного фасада основывается
не на археологических наблюдениях, а, прежде всего, на идеях современных архитекторов
и скульпторов. Таким образом, мы не можем с точностью утверждать о правомерности
реконструкции западного фасада.
В 1328 г. политическая ситуация в Норвегии отразилась на сохранности города.
Собор был разрушен, но в течение двух веков население города работало с удвоенной
силой, чтобы восстановить гордость города и реабилитировать культ св. Олава. Благодаря
реставрационным работам удалось реконструировать октагон и обновлен скульптурный
декор, выполненный в стиле высокой английской готики.
Собор понес огромный ущерб во время крупного пожара в 1531 г. Части
скульптурного декора были использованы вместо камней. Ими были заполнены
сломанные стены собора. Сводчатый потолок алтаря был заменен плоской деревянной
конструкцией. Огромный неф восстанавливать не стали, потому что это требовало
колоссальных денежных затрат. В то время норвежская церковь переживала время упадка.
По приказу датского короля у нее было конфисковано все имущество.
В 1536 г. во время Реформации усыпальница святого Олава была разрушена, а мощи
были перенесены в Швецию. После недолгого пребывания святыни в Швеции, она была
129
Trondhjem Cathedral: Papers Concerning…; Pederssøn A. Norges beskrivelse. Christiania, 1858.
41
возвращена городу. Однако восстановить образ сильного города уже не получилось,
а разгромленный собор был напоминанием былой роскоши и славы страны. После
Реформации собор св. Олава был понижен в статусе до приходской церкви.
В течение 1620-30-х гг. интерьер церкви был переделан согласно протестантской
конфессии: были добавлены скамьи, амвон и запрестольный образ. К началу XVIII в.
многие части собора были утрачены. Западный фасад находился в ужасном состоянии,
были замурованы три портала и на их месте построено несколько контрфорсов.
С 1708 по 1718 гг. собор подвергался дальнейшему разрушению, вплоть до 1869 г.
В 1719 г. была предпринята попытка реставрации собора, но очередной пожар принес
огромный ущерб архитектуре. После чего, башню восстановили в виде простой
пирамидальной формы, увенчанной шпилем, а октагон перестроили в барочном стиле.
Интерес к памятникам средневековой истории появился в XIX в., в период
романтического движения. В истории государства начался новый период. Норвежцы
стали осознавать себя самостоятельным народом с собственной, многовековой культурой.
Одним из показателей зарождения национального самосознания был интерес к древней
истории страны. Представители норвежской интеллигенции стали подробно изучать
период средневековья, когда Норвегия была сильным европейским государством.
Началось восстановление памятников искусства, которые отождествлялись с эпохой
наивысшего расцвета, поэтому в Трондхейме развернулась грандиозная кампания по
восстановлению собора. К тому времени вся восточная сторона здания была разрушена,
а стены, аркады и своды обвалились. Реставрационные работы начались лишь в 1869 г.
под наблюдением архитектора Х.Е. Ширмера. Он пытался восстановить образ собора
1170 г. Ширмер тщательно подходил к обработке каждой детали, подробно изучая ее
историю. Однако его метод был довольно радикальным, так как он не принял
сохранившийся силуэт собора, посчитав его неточным. Он был способен кардинально
изменить конструкцию и разрушить аутентичные детали. Многие начали критиковать его
технику реконструкции, поэтому он не смог долго продержаться на данной должности
и сумел закончить лишь зал капитула в 1871 г.
Ответственность за дальнейшую работу взял на себя О. Крефтинг. Его реставрацию
назвали «современной»130, так как она основывалась на фактологическом материале, а не
на личном восприятии истории. Ему удалось сохранить многие детали времени
130
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral. P. 48.
42
средневековья. «Самые основные камни были заменены, а небольшие разрушения
заполнялись каменными кусочками – “заплатами”»131.
Масштабная и ответственная работа была выполнена между 1872-77 гг. при
реставрации октагона. Руководить работами назначили архитектора Е. К. Бродкорба
Кристи. Он сохранил все средневековые детали и убрал конструкции прошлых
реставраций. Октагон получил первоначальное перекрытие и стрельчатые своды.
Хор отреставрировали гораздо позже остальных частей. В процессе работ внутри
собора были найдены многочисленные детали стен XIII в. Хор перекрыли огнестойкой
железной крышей с применением медных листов. Над хором были восстановлены все
своды.
В течение 1890-1901 гг. шел активный процесс восстановления башен и трансепта.
Колокольни XVI в. были разрушены и заменены конструкциями в стиле XIII в. В начале
XX в. был отреставрирован неф собора. В 1905 г. через месяц после разрыва унии
со Швецией и обретения самостоятельности собор был завершен. Он стал символом новой
Норвегии. В 1906 г. в соборе был коронован король Норвегии Хакон VII.
Следующий важный этап реставрационных работ касался восстановления западного
фасада. Сложность состояла в том, что многие детали были потеряны, сохранилась только
одна треть всего фасада. Было принято руководствоваться английскими источниками.
Реставрационные работы продолжались вплоть до 1983 г., когда была установлена
последняя скульптура. Полное завершение работы осуществилось только в 2001 г. после
замены свода в северной башне западного фасада.
Собор св. Олава в Трондхейме является уникальным для норвежского зодчества
памятником средневековой архитектуры.
В нем соединились черты различных
архитектурных стилей XI-XIV вв. и самые современные идеи: мощная архитектура
романского периода, композиции
норвежского языческого
мира,
архитектурные
принципы готического стиля и невероятное богатство декоративных элементов в стиле
пламенеющей готики. Собор продолжает стремление средневековых строителей создать
синтез архитектуры и скульптуры. Основываясь на определенных моделях, мастерам
удалось создать оригинальный тип каменного храма, в котором иностранные элементы
получили индивидуальное решение и порой наделены иными функциями, чем в
европейской строительной практике. В целом, общей композиции здания присущи
торжественность и нарядность.
131
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral. P. 48.
43
Глава 4. Собор св. Свитуна в Ставангере
Епископство в Ставангере было образовано в 1125 г. путем отделения от
епископства в Бергене. Первое упоминание о Ставангере произошло по случаю женитьбы
Короля Сигурда Крестоносца на его второй жене Сесилии при жизни первой жены
Малмфрид. Епископ Бергена очень справедливо отказался совершать обряд и
благословлять этот брак, но епископ Ставангера сделал это в обмен на финансовые
привилегии для своей церкви132.
Первым епископом Ставангера стал выпускник монастырской школы при
Винчестерском соборе Рейнхальд. Предполагается, что с собой он привез частицы мощей
Святого Свитуна, который в последствие стал патроном епископства. Кроме того,
Рейнхальд активно занимался строительством собора. Однако существуют различные
точки зрения по поводу последовательности событий. В кругу ученых возникли сомнения
времени перенесения мощей в Ставангер. Возможно, что это произошло гораздо позже –
около 1150 г.133 Следует отметить, что выбор английского святого в качестве небесного
покровителя норвежского епископства, еще раз указывает на тесную связь между двумя
странами.
Святой Свитун был епископом в Винчестере с 852 до 863 гг. Его фигура влияла на
политическое развитие страны. Кроме того, он был доверенным советником Егберта,
короля Уессекса, сына которого он учил134. Св. Свитун был похоронен по его просьбе вне
церковных стен, рядом с башней св. Мартина Винчестверского замка. Его завещание
выполнялось девять лет. Начало культа св. Свитуна связано с перенесением его мощей в
храм 15 июля 971 г. епископом Винчестера Эзельволдом (963-84). После этого события
старый кафедральный собор стал паломническим центром. Вскоре мощи святого были
разделены на несколько частей. Одна из них была привезена в Ставангер епископом
Рейнальдом, деятельность которого связана с Винчестером.
Строительство
церкви,
возможно,
началось
епископства135. Однако норвежский исследователь
одновременно
с
образованием
собора Б. Инге утверждает, что
«строительство самой ранней части собора, возможно, началось в 1100 г. Вероятней всего,
что с возникновением епископства план собора был изменен»136. Любопытно отметить,
Hohler Ch. Remarks on the early cathedral… Р. 92.
Там же.
134
The Oxford dictionary of the Christian Church. London, 1974. Р. 1329.
135
Ekroll Ø. Kirker i Norge. Middelalder I stein. Р. 116.
136
Bruland I. Stavanger Cathedral: a unique national religious monument. 1999. Р. 31.
132
133
44
что собору предшествовала деревянная церковь, построенная Э. Скалссоном около 1015
г.137
Как уже было отмечено выше, епископ руководил строительными работами,
выступая в качестве заказчика138. В плане здание представляет собой трехнефную
базилику без башни над средокрестием с вытянутой алтарной частью. В соборе нет
трифория, а верхний ряд окон, освещающий хоры, простой прямоугольной формы. Место
перехода от нефа к алтарю снаружи выделяется небольшой восьмиугольной башней.
Первоначально это была отдельно стоящая постройка с прямоугольным нефом,
центральной аркадой, состоящей из десяти колонн, по пять на каждой стороне, верхним
рядом окон и западной башней, которая сейчас обезглавлена и находится под одной
крышей с нефом. Первая церковь была построена в романском стиле. Многие
специалисты отмечают что, строительством занимались английские каменщики и резчики
по камню. Поскольку епископ Ставангера прибыл из Англии, а сооружение является,
прежде всего, его прямым заказом, следовательно, для строительства храма он пригласил
именно английских мастеров.
В 1272 г. случился пожар, который привел к значительному повреждению собора.
После чего храм был значительно изменен. Кроме того, в это же время со стороны
духовенства появилась потребность расширить пространство храма. Романскую башню на
западном фасаде заменили большим нартексом139. Старый хор сменился новым
готическим, длина которого составляла две трети от длины нефа церкви, датируемый по
некоторым источникам 1300 г.140 Кроме того, оригинальное завершение получил
восточный фасад. При строительстве хора собора мастера руководствовались традициями
северной Англии, беря за образец Линкольнский собор141. Однако декоративные
и конструктивные детали показывают не только влияние английской готики, но и собора
в Трондхейме.
Интерьер храма разделяется на три части: нартекс, неф и алтарь. Из нартекса
открывается панорама на весть храм. Тяжеловесные колонны и изящные арки,
разделяющие основное пространство на три нефа, ведут к ярко освещенной алтарной
части. Боковые нефы разделены на три секции двумя арочными перегородками. Арки
поддерживаются пилястрой с капителью, украшенной декоративной резьбой или
Bruland I. Stavanger Cathedral… Р.21.
Там же. Р.31.
139
Stavanger domkirke. Domkirken Musikk AS. 2011.
140
Kalvi G. Norwegian Architecture… Р. 38.
141
Bruland I. Stavanger Cathedral… Р. 49.
137
138
45
головами причудливых животных. «Опоры западной арки в северном нефе – только
пилястры с капителями со скошенными кромками, имеющие геометрический орнамент на
лицевой стороне»142. Скорее всего, оформление капителей аркады центрального нефа
планировалось сделать с четырех сторон для кругового обхода этой части. Однако
добавленные перегородки в боковых нефах помешали воплотить первоначальный
замысел. Алтарь выделяется относительно нефа более легкими формами и ярким
освещением, ребристыми сводами, продолжающимися между стрельчатыми готическими
окнами. Примечательно, что готический свод сохранился со времен средневековой
перестройки. Окна были одинаковыми: узкими, в виде арки, со скошенным проемом
с внутренней стороны и со ступенчатым откосом к подоконнику.
Основные декоративные элементы собора располагаются в капителях колонн,
тематика которых различна: фантастические и человеческие головы, причудливые
животные, растительные орнаменты. Они относятся к романской эпохе и датируются
между 1120 и 1160 гг. Некоторые капители Ставангерского собора напоминают капители
крипты Кентерберийского собора в Южной Англии. Аналогичные рельефы встречаются
в Ломбардии в Северной Италии. Черты ломбардского искусства появились в Норвегии во
второй половине XII в. Первые немецкие мастера в западном регионе появились в
Бергене. Ярким примером данного влияния является церковь Девы Марии в Бергене. В
Ставангере ломбардское влияние проявилось в декоративных элементах. На некоторых
капителях главной аркады собора можно обнаружить узор в виде пальметт. Мы не
исключаем того факта, что ломбардские мастера, работавшие в Бергене, могли приехать в
Ставангер. Это кажется возможным в силу географической близости двух епископств,
хотя большая часть декоративных элементов собора св. Свитуна выполнены под влиянием
английского искусства.
Кроме того, капители главной аркады отмечены печатью английского искусства.
Романские капители в форме куба с закругленной нижней опорной поверхностью и четко
выступающие
плиты
абаки,
напоминают
конструкцию
в
северном
трансепте
Винчестерского собора (1079-1093). Данная форма появилась в английской архитектуре
в середине XI в. Помимо кубической формы встречаются другие детали английского
происхождения – клиновидные камни с шевронным полуваликом, вдавленные звезды,
неглубокий колончатый пояс. Шевронный полувалик встречается не так часто в
европейском зодчестве. В английской архитектуре, по наблюдениям Хохлера, это северо142
Hohler C. Remarks on the early cathedral… Р. 100.
46
западный трансепт собора в Или, неф Нориджского собора и интерьер нефа монастыря
Касл-Акр. «Прототипы тисненого шеврона между «вдавленными» выкружками южного
портала можно найти в нефе Вальтхэмского Аббатства. Дверной проем в церкви в
Хеллингтоне, Норфолк, хоть он и датируется позже, - возможно, более подходящий
аналог»143.
Подобные
формы
шевронного
орнамента
также
были
найдены
в нефе Трондхеймского собора, датируемые 1150-ми гг. Следует пояснить, о точках
соприкосновения Ставангерского собора с постройкой в Норидже. В трифории
английского сооружения есть одна капитель, на которой изображена пара драконов,
похожие
на
орнаменты
фигурной
капители
норвежского
храма.
Кроме
того,
«геометрический орнамент, использованный в сочетании с профилями над плинтусом
в восточном конце центрального нефа можно обнаружить в нефе Касл-Акра»144.
Среди всех капителей главной аркады выделяется одна капитель, покрытая
живописным рельефом. Исследователи интерпретируют изображенные сцены по-разному:
одни считают, что это Грехопадение человека, другие видят в них дохристианский конец
света – Рагнарек, поскольку в романский период в церковном искусстве прослеживается
связь с языческим искусством. Нам известны факты, когда в храмовом пространстве
встречаются изображения дохристианских образов. Наблюдения Б. Инге привели к
выводу о том, что данная капитель по своему качеству исполнения рельефа напоминает
деревянную резьбу. Кроме того он предполагает, что ее могли изготовить в Бергене145.
Помимо деталей и конструкций, которые указывают на иноземные влияния, собор
обладает рядом необычных черт, не имеющих прототипы за рубежом. К их числу
относятся вышеупомянутые арочные перегородки в боковых нефах. По наблюдениям
К. Хохлера арки были построены с ужасной некомпетентностью. Опоры пилястр
поперечных арок соответствуют опорам капителей центральной аркады, в то время как,
абаки западной пары находятся ниже абак центральной аркады. Мы можем предположить,
что первоначально капители главной аркады проектировались так, чтобы их можно было
просмотреть с четырех сторон. Однако арочные перегородки внесли свои коррективы в
основную планировку сооружения. По мнению Хохлера, перегородки в боковых нефах не
входили в состав исходной конструкции, но неоднократные изменения плана здания
Hohler C. Remarks on the early cathedral… Р. 109.
Там же. Р. 116.
145
Bruland I. Stavanger Cathedral… Р. 35.
143
144
47
привели к их включению уже на этапе возведения двух отдельно стоящих опор в
восточной части главной аркады146.
Аналогов в европейской архитектуре мы не обнаружим, однако подобные
конструктивные элементы найдены в церкви св. Альбана на Селии. Около 1100 г.
бенедиктинские монахи из Винчестера, возможно, из Гластонбери и Абингдона основали
монастырь на острове Селия147. Сохранившиеся детали позволяют воссоздать примерный
облик церкви. Собор св. Свитуна имеет ряд сходств с этой постройкой, так как первый
епископ Ставангера был членом бенедиктинского ордена. Они представляют собой
трехнефные базилики без трансепта, с башней на западе, выделенным нартексом и
квадратным завершением алтарной части. В связи с рассмотрением особенностей
норвежского храма особый интерес представляет для нас, прежде всего, внутренняя
конструкция постройки церкви св. Альбана. Западная стена вместе с арками и их пятами
сохранились в более поздней башней, в которую эти части были встроены. «Центральная
треть нефа отмечена рядом прямоугольных полуколонн, по три с каждой стороны,
которые поддерживаются низкими прямоугольными опорами и подразумевают, что
проход пересекался в этих местах тремя арками с перегородкой»148.
Еще одной особенностью является устройство капителей центрального нефа. Они
в большинстве своем представляют собой выпуклую форму без отделки фестонами так
называемые многокубиковые капители. Под этим понятием подразумевается следующее:
«на отделанной фестонами капители, нормальной в Англии, большинство пространства
между шейкой и абаком занято рядом конусов; на многокубиковой капители нет конусов
как таковых, а люнеты гораздо менее многочисленны и распространяются на всю или
почти всю глубину капители»149.
Кроме того, абаки квадратные в форме, в то время как в английских храмах данная
деталь обычно многоугольная, круглая или крестообразная. «Что касается ряда
цилиндрических пилястр с квадратными абаками и окон, расположенных над пилястрами,
параллели их происходят из восточной Норвегии. Первоисточником этой восточнонорвежской группы оказывается собор святого Халльварда в Осло, который уже строился
в 1130 г.»150.
Hohler C. Remarks on the early cathedral… Р. 100.
Djupedal T. Selja: kulturhistorisk hanbok. Førde: Selja forl., 1996. Р. 44.
148
Hohler C. Remarks on the early cathedral... Р. 107.
149
Там же. Р. 102
150
Там же. Р. 107.
146
147
48
Необычной деталью стало наличие грифов на основаниях опор колоннады. В их
нижней части полувал с углом плинта соединяются декоративным орнаментом в виде
голов животных. Обнаруженный гриф в виде головы с двумя руками исследователи
рассматривают как результат развития норвежского каменотесного искусства XI в., так
как подобные формы многократно встречаются в соборе св. Олава в Трондхейме.
В ряд отличительных черт становится заалтарная арка в 10 футов шириной,
фланкируемая двумя проемами в 3 фута с нижними балками на высоте около 6 футов над
полом151. Данная конструкция не давала продлить хор в неф, поэтому духовенству
приходилось располагаться восточнее от этого барьера. В английских постройках
каменная алтарная преграда, отделяющая пространство хора от основного объема, была
скорее дополнительной конструкцией, нежели основной, заложенной в первоначальный
план здания, как это было в норвежском соборе. В 1869 г. во время реконструкции
заалтарная арка была разрушена. По наблюдениям Хохлера, она была ниже, чем аркады
нефа и выглядела довольно просто без обилия декоративных элементов, за исключением
несколько украшенных геометрическим узором импостов. Боковые арки, возможно,
служили в качестве дверных проемов, через которые с востока можно было попасть в
основное пространство сооружения.
Особый интерес для нас представляет внешний облик здания. Ставангерский собор
является исключением из правил традиционного для готической архитектуры размещения
как декоративных, так и конструктивных элементов. Западный фасад представляет собой
гладкий монолитный объем, частично прерывающийся узкими оконными проемами.
Единственные декоративные элементы на фасаде – портал и окна. Первоначально собор
имел одну башню на западном фасаде, которая вскоре была разрушена и более
не восстанавливалась. Внешний облик этой башни нам неизвестен. Западный портал,
как и другие порталы собора, несет на себе отпечатки англо-нормандского влияния.
На это указывает, прежде всего, зигзагообразные орнаменты или шеврон, которые можно
встретить в оформлении капеллы Галилея Даремского и Кентерберийского соборов.
Довольно необычно оформлен восточный фасад собора. По нашему мнению, данная
композиция является единственной в Норвегии. Более того, нам не известны аналогичные
европейские модели. Грандиозный эффект восточному фасаду придают две башни,
фланкирующие алтарь. По обе стороны большого ажурного окна располагаются четыре
скульптурных ниши, в которых в 1960 гг. поместили скульптурные изображения святых:
151
Hohler C. Remarks on the early cathedral... Р. 102.
49
Екатерины, Бригитты, Свитуна и Винсента. До нас не дошли сведения, подтверждающие
наличие скульптур в нишах в средние века. Подобное размещение скульптур стало
решением реставраторов, тщательно изучивших историю строительства и характерные
особенности собора св. Свитуна.
Под центральным окном располагается фриз с двенадцатью портретными
изображениями, которые были изготовлены в 1870-х гг., так как оригиналы были
полностью или частично разрушены. Остальные портретные изображения на западном
фасаде являются оригинальными. Среди них стоит отметить портрет епископа. Для нас
она представляет особый интерес. Предполагается, что это изображение епископа Арне,
строителя хора. Чуть ниже главы епископства размещается скульптурный портрет короля,
возможно, Магнуса Законодателя, во время правления которого началось возведение хора.
Портретные изображения его сыновей, будущих королей Норвегии Эйрика и Хакона
располагаются с обеих сторон окна ниже изображения короля Магнуса. Данные
изображения соответствуют скульптурам внутри церкви. Качество обработки материала и
художественное решение скульптурных портретов отсылают нас к английской готике.
Можно предположить, что новый импульс английского влияния появился с мастерами,
прибывшими уже в период высокой готики. При епископе Арне над строительством
собора работали три ремесленника. Известны их имена: кузнец Колбейн Смит, каменщик
Торкел Гротсвейн. Торкел является северным имемен и происходит от бога Гора, поэтому
вряд ли он был из Англии. В то время как, имя живописца Клемента Пентура больше
напоминает английское, нежели норвежское.
Интересное, на наш взгляд, оформление восточных башен. Они, вырастая прямо
из земли, создают ощущение грандиозной мощи. Кроме того, башни выделяются
из центральной части, превращаясь в отдельные объемы. Визуально они состоят из трех
частей, в двух из которых находятся оконные проемы. Центральная часть башен
подчеркивается большим готическим окном, аккомпанируя окну центрального объема.
Оконные проемы разъединяет тонкая колонка, над которой располагается восьмилистник.
Завершающим аккордом композиции стали небольшие колонны с резными капителями,
фланкирующие проемы. Композиция щипцом с рельефной композицией в виде
растительного орнамента.
Анализ архитектурных форм восточного фасада Ставангерского собора отсылает нас
к храму в Линкольне, поскольку, по нашему мнению, данная часть английского
сооружения имеет ряд сходств с норвежским памятником. Восточный фасад двух
50
построек разделен на три части. Центральное место занимает остроконечное окно, в
верхней части которого располагаются три шестилистника в круге. В английской
литературе данное оформление окон получило название «Y-образное»152. Мы можем
предположить, что за основу восточного фасада норвежского храма был взят собор в
Линкольне. Однако, опираясь на иностранные прототипы, в Норвегии получилось нечто
оригинальное, не имеющее точных аналогов за рубежом.
Декоративные элементы собора в Ставангере в той или иной степени были
использованы в других памятниках каменной церковной архитектуры Норвегии.
Орнаментальные мотивы, встречающиеся на южном и северном входах собора
в Ставангере, повторяются в нескольких приходских церквях в области Руфулке, на
северо-востоке от Ставангера, нормандских по типу153. Также рельефное изображение
львиной борьбы, расположенное в интерьере нефа Ставангерского собора, было
использовано в церкви Вернес в Тронделаге и в оформлении западного входа собора
в Осло154.
Восприятие собора как архитектурного памятника Средневековья началось в XIX в.
Уже в 1835 г. был поставлен вопрос о реставрации. Первый проект по реконструкции
интерьера подготовил священник М. Гиор. Я. Лексоу, исследователь норвежского
искусства, обращает наше внимание на один интересный факт. Известный норвежский
художник К. Даль попросил немецкого архитектора Х. Ширмера и пейзажиста
В. Шиертца посетить Ставангерский собор с целью изучения архитектуры и создания
плана сооружения для осуществления реставрационных работ155. Данное свидетельство
указывает
на
рост
интереса
средневековых
памятников
в
среде
творческой
интеллигенции.
Реставрационные работы собора начались в 1856 г. архитектором А. вон Ханно,
прибывшего из Кристиании. Он восстановил побелку в помещении хора. Помимо всего
прочего, по его проекту собор должен представлять собой сооружение, построенное в
период поздней готики. Для этого было необходимо удалить все галереи и резные
деревянные скамьи.
Однако
этот
план
был
пересмотрен
архитектором
К.
Липпе,
который
руководствовался довольно радикальными методами. Хор был значительно расширен,
Bony J. English Gothic Decorated Style… Р. 11.
Racz I. Medieval Norwegian art. Р. 10.
154
Ekroll Ø. Kirker i Norge. Middelalder i stein. Р. 121.
155
Bruland I. Stavanger Cathedral… Р. 149.
152
153
51
окна были увеличены, в интерьере появились тяжелые скамьи в неоготическом стиле.
Кроме того, как уже отмечалось выше, при нем была разрушена заалтарная арка, которая
представляет для нас особый интерес.
Дальнейшие работы были продолжены только в 1940-х гг. археологом Г. Фишером,
автором крупной монографии о соборе в Ставангере. При них скамьи были заменены на
стулья, которые уже не смотрелись слишком мощно и грубо. Кроме того, в соборе
появился новый орган и новая форма алтаря. Не менее известная реставрация была
произведена в 1999 г. Э. Смитом.
Таким образом, собор св. Свитуна в Ставангере является необычным для своего
времени сооружением. Основные формы и декоративные элементы собора отсылают нас к
английским прототипам. Архитектура данного региона перенимает английские черты, вопервых, из-за географической близости двух государств. Во-вторых, первый епископ
Ставангера был англичанином, который пригласил мастеров из Англии для строительства
собора. Сходства с ранней норвежской архитектурой, которая, вероятно, была построена
английскими мастерами, еще раз доказывает, что уже первоначальный план собора св.
Свитуна имел под собой английские корни. В этом отношении, собор Христа в Бергене
имеет подобные характеристики, что и церковь св. Албана на Селии, и собор св. Свитуна
в Ставангере. Кроме того, декоративное оформление храма отмечено печатью италонемецкого зодчества, вероятно, проникшее через Берген. Построенный по образцам
английской романской архитектуры, в период распространения готического стиля он был
существенно перестроен. Помимо всего прочего, собор св. Свитуна в Ставангере наделен
рядом особенностей, которые не имеют европейских аналогов: заалтарная арка, арочные
перегородки в боковых нефах, устройство капителей аркады, квадратные абаки и
оформление восточного фасада.
52
Глава 5. Собор Христа в Бергене
Город Берген, основанный в 1070 г. Олавом Тихим, благодаря выгодному
географическому положению сразу же выделился из прочих городов западного побережья
Норвегии. Вскоре Берген превратился в крупнейший торговый порт не только Норвегии,
но и всей Северной Европы. «Там стали жить многие богатые люди, и немало купцов
из других стран стало приезжать туда»156.
Епископство в Бергене является одним из самых древних епископств в Норвегии.
Первоначально оно располагалось на острове Селия и связано с деятельностью святой
Суннивы, которая вскоре стала покровительницей всей восточной Норвегии. По легенде,
она была дочерью ирландского короля, сбежавшая от языческих врагов. Ее судно
выбросило на остров Селия. На появление незнакомцев местные жители отреагировали
враждебно, поэтому Сунниве и ее последователям пришлось укрыться в одной из пещер,
в которой они молились о спасении. Молитвы были услышаны. Большой камень упал
перед пещерой и закрыл ее, таким образом, язычники не сумели расправиться с ними.
Позднее из пещеры стал изливаться яркий свет, а кости благоухать 157. Это заметили
купцы, проплывавшие мимо острова. По одной из версий купцы сообщили обо всем
королю Олаву Трюггвасону, который во время очередного путешествия по стране вместе
с епископом Сигурдом посетили этот остров и обнаружили останки св. Суннивы и ее
приближенных. По приказу короля их поместили в раку, которую установили в храме,
построенном на месте находки.
Через некоторое время на острове был образован монастырь. Есть основания
полагать, что основание монастыря на острове Селия связана с деятельностью монахов
бенедиктинского ордена из Винчестера, Гластонбери и Абингдона158. Епископство на
Селие сохраняло свой статус во время правления Олава Тихого, который в 1068 г. решил
основать три епископства в Норвегии. Культ св. Суннивы распространился сразу же после
находки ее останков. Это привело к большому потоку миссионеров. Легенда о святой
была написана монахами из Бергена и Селии.
В 1170159 г. мощи святой Суннивы были перевезены из Селии в главный собор
нового епископства в Бергене. Перенос мощей имел под политическое значение.
Стурлусон С. Круг Земной. С. 465.
Bagge S., Nordeide S.W. The kingdom of Norway. Р. 138.
158
Djupedal T. Selja: kulturhistorisk hanbok. Р. 44.
159
Helle K., Eide O. E. Holmen - Bergenhus: The royal and ecclesiastic centre of Bergen in the Middle Ages. 1992.
Р. 13.
156
157
53
Появление святынь, известной для всего средневекового христианского мира героини,
позволил стать Бергену еще и религиозным центром западной Норвегии. Практика
переноса мощей была не нова для Норвегии. Еще в 1048 г. при Харальде Суровом мощи
почитаемого святого Халльварда переместили из церкви в Хюсебю в Осло. Политика
средневековых
королей,
направленная
на
создание
крупных
административных
и торговых центров, не могла осуществляться без поддержки церкви. Постепенно главные
города
Норвегии
становились
христианскими
центрами
для
паломников,
путешествующие по всей Европе.
«Образование епископства в Бергене позволило создать комплекс религиозных
сооружений на территории резиденции Холмен»160. Строительство главного собора
началось при короле Олаве Тихом, предположительно в 1070 г.161 «Он велел заложить
там большую каменную церковь – но при нем постройка мало продвинулась – и достроить
старую деревянную церковь»162. При Эйстейне Магнуссоне (1103-1123) началось активное
строительство каменной церкви Христа. Строительные работы длились около ста лет.
Исследователи предполагают, что собор был практически завершен к 1160 г., так как в
1163 г. в нем была проведена коронация короля Магнуса Эрлингссона163, первая во всей
Скандинавии. Окончательное завершение собора пришлось на 1170 г., в год перенесения в
Берген мощей святой Суннивы164 с острова Селия. Долгое строительство собора Христа в
Бергене, возможно, обусловлено неспокойной атмосферой в стране. В эпоху Гражданских
войн, которые стали причиной прерывания строительного процесса.
Королевская резиденция располагалась рядом с морем, а главный собор
возвышался над всеми постройками, как бы ограждая их от внешней угрозы. «В XII – XIII
вв. собор стал главным местом погребения членов королевской династии»165. К востоку
от церкви Христа был построен дворец епископа с несколькими небольшими
сооружениями, необходимыми для полноценной жизнедеятельности религиозного центра.
Известно, что к 1200 г. в Бергене было построено большое количество каменных
культовых построек: одиннадцать церквей, три монастырских дома и главный собор.
Анализ материальных источников, которые включают сохранившиеся архитектурные
фрагменты, показал, что эти постройки были воздвигнуты в период с 1120 по 1180 г., при
Helle K., Eide O. E. Holmen – Bergenhus… Р. 11.
Barnes A. Kristkyrkja og kongegravene. 1928. Р. 10.
162
Стурлусон С. Круг Земной. С. 465.
163
Liden H.-E., Magerøy E.M. Norges Kirker. Bergen. Р. 87.
164
Dahl W. Fortellingen om Bergen. 2000. Р. 21.
165
Bagge S., Nordeide S.W. The kingdom of Norway. Р. 145.
160
161
54
этом, возможно, собор был начат раньше, исходя из того, что это была первая каменная
церковь в Бергене166.
При
Хаконе
Хаконарсоне
(1217-1263)
королевская
резиденция
Холмен
приобретает оборонительный характер, соответствовавший современным требованиям
фортификационных сооружений. Во время правления Хакона Хаконарсона и Магнуса
Законодателя епископ руководит строительными работами по увеличению алтарной части
собора167. Исходя из современной реконструкции, к 1350 г. собор представлял собой
крестообразную базилику с трансептом и башней над средокрестием. Западный фасад
также был изменен: башня была разрушена, основной вид приобрел пирамидальное
завершение с повышенным центральным нефом. Однако вопрос об облике собора в
период господства готического стиля остается нерешенным. С такой же долей
вероятности западный фасад мог быть фланкирован двумя башнями, так как во второй
половине XII века в Бергене стали работать ломбардские и немецкие мастера. Их работой
стала церковь Девы Марии в Бергене, находящаяся недалеко от собора.
Реконструировать интерьер собора нам не представляется возможным в силу
отсутствия письменных источников с описаниями и рисунками сооружения. Известно, что
рака с мощами св. Суннивы стояла внутри собора на высоком алтаре. Подобное
расположение было в соборах в Трондхейме и Осло. Скорее всего, стена была разделена
на несколько ярусов, предположительно, на два, как это было в соборе св. Свитуна в
Ставангере. Первый ярус занимал полуциркульные арки, отделяющие центральный неф от
боковых, устройство которой нам неизвестно. Следующий уровень – гладь стены, над
которой располагались небольшие узкие окна со скошенной кромкой.
В 1531 г. собор был разрушен по приказу датского правителя Эске Билле,
получивший прозвище «Осквернитель церкви». Посягательство на главный собор Бергена
имело под собой политическое основание. Наступало время Реформации. Берген являлся
самым
крупным
и
интернациональным
городом
Норвегии.
Разрушив
главный
католический собор Бергена, датский король провозгласил первенство лютеранской
религии. Событие стало символом смены церковной власти в Норвегии.
После случившегося от церкви Христа осталось лишь несколько камней, которые
являлись частью фундамента западного фасада. Камни церковных построек на Холмен
использовались по-разному. Большие камни использовали в качестве строительного
166
167
Liden H.-E., Magerøy E.M. Norges kirker… Р. 12.
Там же. Р. 13.
55
материала для других зданий, а мелкие камни зодчие добавляли в стены, порталы и окна
«Зала Хокона» и башни Розенкранц. Известно, что большое количество камней было
вывезено в Скон, что в Швеции, где шло строительство дворца Монсторп по заказу
датского правителя Эске Билле168.
Собор Христа в Бергене является малоизученным памятником в силу его плохой
сохранности. Благодаря археологическим исследованиям удалось установить примерный
план постройки. Собор представлял собой вытянутый прямоугольник без трансепта
с башней на западном фасаде. Впервые в письменных источниках западной башне было
упомянуто в 1281 г.169, но фрагментарная информация не позволяет восстановить ее
форму и точное расположение. Вопрос, связанный с реконструкцией внешнего облика
собора является дискуссионным. В XXI в. норвежскими исследователями был предпринят
ряд попыток воссоздать сооружение. Все варианты представляют собой результат
тщательного анализа средневековых каменных церквей Бергена с фрагментарными
упоминаниями в письменных источниках.
Для того чтобы реконструировать собор, максимально приближенный к оригиналу,
нам
необходимо
проанализировать
панораму
развития
каменного
зодчества
средневекового Бергена. Церкви Бергена во многом были похожи и строились
по подобным архитектурным схемам. Их планировка была довольно проста и ясна:
однонефное прямоугольное помещение с прямоугольным по форме алтарем 170. Лишь две
постройки представляли собой трехнефные базилики – собор Христа и церковь Девы
Марии. В XII в. городские церкви были сложены в технике бутовой кладки. О технологии
возведения собора Христа нам становится известно из исследования Эдвардсена,
в котором он упоминает, что собор был сложен «из больших валунов и квадратных
камней»171.
Сооружением храма, возможно, занимались английские мастера.
Первым
епископом Бергена стал епископ из Селии Бернард Саксонский. Нам кажется, что он мог
повлиять на формирование облика церкви в Бергене, так как сам был родом из Англии
и служил в монастыре на острове Селия, где на тот момент размещался бенедектинский
монастырь, построенный английскими монахами. Мы предполагаем, что на строительную
ситуацию Бергена определенное влияние имела монастырская архитектура. Думается,
Dahl W. Fortellingen om Bergen. Р. 54.
Liden H.-E., Magerøy E.M. Norges kirker… Р. 49.
170
Там же. Р. 100.
171
Там же. Р. 55.
168
169
56
что вместе с епископом Бернардом в Берген прибыли английские мастера. Данное
предположение может быть обусловлено тем, что, начиная с Х в., в связи
с интенсификацией строительства мастера стали задерживаться при монастырях, тем
самым образуя строительные артели. Это всего лишь гипотеза, которая не имеет
под собой фактологической основы, но, на наш взгляд, она является важной для
понимания соборной архитектуры в Бергене и в западной Норвегии.
Кроме того, английское влияние могло распространиться еще и благодаря
географическому положению города. Ближайшим соседом западного региона является
Англия. Поэтому мы можем утверждать, что церковная организация данной части страны
была сформирована, прежде всего, под контролем англичан. Некоторые ученые даже
утверждают, что Норвегия является «дочерью» английской церкви. Таким образом, новая
строительная техника, методы возведения каменных церквей, а также формы и
конструкции были привнесены иностранными мастерами, прибывшими вместе с первыми
священниками.
Анализ деталей сохранившихся средневековых церквей Бергена также указывает
на тесную связь с английской архитектурной традицией. Интересная, на наш взгляд,
мысль
По
норвежских
их
исследователей,
предположениям,
она
касающаяся
была
строительной
сформирована
уже
артели
до
Бергена.
1100
г.,
в которую входили английские мастера или норвежцы, прошедшие обучение за
рубежом172. Черты английской архитектуры неоднократно появляются в западном
регионе. Наиболее часто употребляемые детали – шевронный орнамент, фестончатая
капитель и украшение капителей в виде лилий. Данные мотивы встречаются в бергенских
церквах, церквах в Руфулке, Хове, аббатства Онархейм и соборе св. Свитуна в Ставангере.
Исходя из реконструкции романского периода, собор в Бергене имеет похожие
черты с церковью св. Альбана на Селие, церковью Девы Марии в Бергене и собором св.
Свитуна в Ставангере. Церкви образуют группу памятников с общими признаками:
трехнефная базилика без трансепта, с одной или двумя башнями на западном фасаде и
прямоугольным завершением восточной части. В XIII-XIV вв. собор в Бергене, возможно,
был перестроен: увеличен объем, добавлены трансепт и башня над среокрестием, а также
изменен облик западного фасада. Строительство собора в Бергене, возможно, началось
раньше, чем в Ставангере. Однако очевидными являются подобия в планировке и
композиции. Западный фасад романского времени на современной реконструкции собора
172
Liden H.-E., Magerøy E.M. Norges kirker… Р. 73.
57
Христа имеет центральную башню. Данное решение историков, возможно, обусловлено
тем, что расположение башни по центру имели многие бергенские церкви.
Сходства с церковью Девы Марии не должны показаться удивительными, так как
две постройки возводились примерно в одно время в одном городе. Нам кажется
возможным, что за основу планировки церкви Девы Марии был взят собор Христа.
Вообще, собор Христа стал архитектурным прототипом для многих церквей западной
Норвегии, так же как собор св. Халльварда в Осло для восточной части страны.
В первой половине XII в. норвежская церковная провинция переходит в ведомство
архиепископства в Лунде, входившее в состав датского королевства. Тем самым связь
между двумя церквами стала более тесной. Документально доказано, что бергенский
епископ неоднократно приезжал в Лунд173. Есть основания полагать, что «лундская
архитектура имела прямое влияние на развитие церковного строительства в Бергене»174.
Материальные свидетельства, найденные в ходе археологических работ в Бергене, могут
стать прекрасным доказательством этой мысли. Обнаруженные детали бергенских
церквей в виде голов животных имеют прототипы в соборах в Лунде и Шпайере:
«В Шпейере они размещаются в верхней части северного трансепта и на колоннах
на апсидной аркаде. В Лунде подобные головы встречаются в двух местах: в крипте
и в северном выходе крипты»175.
В церкви Девы Марии в Бергене, построенной в XII в., были использованы
подобные декоративные элементы, что и в Лунде. В строительстве главного собора
датского архиепископства принимали участие ломбардские мастера, прибывшие из
рейнской области. Известны их имена – Донатус и Регнерус. Под их руководством была
построена
апсида,
которая
повторяла
форму
двух
немецких
соборов
в Шпайере и Майнце, «но порталы, фризы, капители и пр., показывают чисто
ломбардский стиль»176. Нередко исследователи скандинавской архитектуры называют их
стиль «рейнско-ломбардским»177, отличительной особенностью которого является обилие
декоративных элементов, разнообразный орнамент и мягкая обработка деталей. «В их
Liden H.-E., Magerøy E.M. Norges kirker… Р. 84; Charles J. Biskop og konge. Bispevalg I Norge 1000-1350.
Oslo, 1948. Р.95.
174
The Cambridge history… Р. 523.
175
Liden H.-E., Magerøy E.M. Norges kirker… Р. 80.
176
Harh A. Architecture in Sweden. Stockholm, 1938. Р. 16.
177
Paulsson . Scandinavian architecture. Р. 40.
173
58
убранстве применялись лизены, карликовые галереи, выносные портики-крыльца,
скульптурный декор»178.
Немецкие и датские мастера также принимали активное участие в строительстве
собора в Лунде. Западный фасад собора, вероятно, был выполнен ими, но, к сожалению,
он был разрушен и перестроен в XIX в. во время масштабной реставрации. Известно, что
в период строительства Лундского собора датский король Э. Эйегод совершил
путешествие в Германию, где он «безмерно вдохновился немецкими соборами»179.
Поэтому в соборе присутствуют черты немецкой архитектуры. Скульптурный декор
башни западного фасада собора в Бергене, судя по реконструкции, во многом напоминает
немецкие модели, в которых, в свою очередь, ощущается дух ломбардской архитектуры. В
этом случае мы можем предположить, что западный фасад собора Христа мог иметь иную
композицию, которая больше напоминает западный фасад церкви Девы Марии.
Основываясь на утверждении, что собор Христа в Бергене стал моделью для приходских
церквей западной Норвегии, нам представляется, что западный фасад мог быть
фланкирован двумя башнями. Конечно, это лишь гипотеза, которая, к сожалению, не
может быть документально доказана, так как материал, используемый из источников не
проливает свет на вероятность подобного оформления фасада. Тем не менее, наше
предположение может стать еще одним вариантом реконструкции облика собора.
Археологические работы на месте собора возглавил П. Бликс в конце XIX в.
В 1929-1931 гг. дело продолжил Г. Фишер. Согласно исследованиям Фишера,
на карте были обозначены западный фасад, центральная ось, южная стена главного нефа
и завершение восточного фасада. По его расчетам длина собора составляла 40 метров, в то
время как ширина 20-21 м.
Таким образом, в XII-XIII вв. в Бергене соседствовало несколько традиций
каменного зодчества. С одной стороны, культовые постройки Бергена были построены по
английским образцам с соответствующей системой декора. Соседство монастырской
архитектуры, по нашему мнению, также могло стать причиной доминирования англонормандской традиции. Известно, что над строительством монастырских церквей
трудились английские зодчие. С другой стороны, в английских по типу церквах были
обнаружены немецко-ломбардские черты, которые проявляются, прежде всего в
декоративном убранстве культовых построек.
178
179
Тяжелов В.Н. Искусство Средних веков в Западной и Центральной Европе. С. 149.
The Cambridge history… Р. 525.
59
Исходя из строительной ситуации Бергена, можно предположить, что в основе
собора Христа лежат английские модели, которые были дополнены немецколомбардскими деталями во второй половине XII в., когда в Берген прибыли мастера,
предположительно, из Лунда, для строительства церкви Девы Марии. Причины появления
особенностей различной иностранной архитектуры связаны, прежде всего, с выгодным
географическим положением города. Берген стал крупным портовым пунктом, население
которого было интернациональным. Доминирование английской традиции обусловлено
географической близостью с Англией, а также активной строительной практикой
английских монахов в районе Бергена.
60
Глава 6. Собор св. Халльварда в Осло
Согласно королевским сагам, город Осло был образован в 1048 г. Харальдом III
Суровым. В этом же году он приказал построить церковь в честь Девы Марии. Кроме
того, при нем началось строительство королевской резиденции и епископского центра.
Судя по самым древним находкам, резиденция представляла собой деревянную крепость
с открытым двором, вокруг которого размещались многочисленные сооружения180.
Первые каменные здания появились только во время правления Хакона Хаконарсона в
XIII в. Важно отметить, что до XIII в. каменными были только церковные сооружения.
При Харальде Суровом (1046-1066) Осло играл ведущую роль в общественном
развитии восточной Норвегии. Кроме того, с первых десятилетий XII века, Осло
становится миссионерским центром. Этому поспособствовал перенос мощей Святого
Халльварда в церковь Девы Марии. Приобретение мощей закрепило за городом статус
епископского центра. Таким образом, недавно образованное скромное поселение
в одночасье превратилось в крупный христианский город.
Патроном восточной Норвегии стал норвежский святой Халльвард, сын фермера
из Лира. Многочисленные легенды связывают его личность с королевским домом.
Возможно, он был племянником или внучатым племянником Асты, матери святого
Олава181. Ореолом таинственности овеяна причина его смерти. По одной версии «он был
убит за ложное обвинение в краже»182. По другой – Халльвард спас незнакомую для него
женщину, которая была обвинена в краже183. Третьей версией считают рассказ сына
дочери сестры Асты, матери святого Олава, который утверждает, что «в 1043 г. Халльвард
пытался защитить беременную женщину от трех преступников»184. Они убили его тремя
стрелами, а затем бросили в реку с жерновом на шее. Удивительно, но через некоторое
время тело Халльварда всплыло, хотя на шее оставался с тяжелый камень. «Несколько
мужчин из Лира принесли тело на берег и похоронили его в церкви св. Олава в
Хюсеби»185. В католической церкви св. Халльвард почитается как заступник всех
невинных.
Собор стал средоточием епархии, вокруг которого сформировалась резиденция
епископа. В первые десятилетия восточная епархия не обладала собственным собором,
Knudsen F. Det Gamle Oslo og St. Hallvardsdomen. 1968. Р. 30.
Bakken H. S. St. Hallvard i legende, saga og billedkunst. Drammen, 1956.
182
Bagge S., Nordeide S.W. The kingdom of Norway. Р. 138.
183
Bagge S. Christianization and state formation… Р. 121.
184
Ringstad J. E. Hallvardskirken i Oslo - den første domkirken over Sandeherred. 1993. Р. 18.
185
Bakken H. S. St. Hallvard i legend…
180
181
61
поэтому епископы были вынуждены использовать одну из построенных каменных
церквей в Осло. Интересной на наш взгляд представляется мысль исследователей истории
Осло о том, что «в качестве собора использовали церковь Девы Марии, которая
размещалась на территории королевской резиденции»186. Первоначально церковь была
построена из дерева, предположительно, в середине XI в.187 Строительство церкви Девы
Марии началось при Харальде Суровом и завершились при Олаве Тихом, то есть во
второй половине XI в.188 и закончилось при короле Хоконе V после 1300 г.189 Возможно,
что каменную церковь начали возводить во второй половине XI века, так как известно, что
к этому времени норвежцам уже были знакомы новые методы строительства.
Первые находки на месте церкви Девы Марии указывают на ее специфику,
отличную от других церквей в Осло. Церковь начали строить в романском стиле. В конце
XII века или около 1200 г. ее существенно изменили: появились башня на западном
фасаде и вытянутый готический алтарь190. При Хоконе V её расширили, увеличили хор,
построили две башни на западном фасаде. На тот момент церковь Девы Марии внешне
напоминала собор и считалась одной из самых больших церквей в Норвегии.
Основываясь на реконструкции западного фасада церкви, следует отметить его
сходство с раннероманской архитектурой рейнского района. Характерной особенностью
немецких соборов является соответствие внешних деталей с внутренней конструкцией, то
есть основные членения фасадов не скрывают планировку здания. Фасад церкви Девы
Марии разделен на три части пилястрами, которые соответствуют трехчастной
планировке сооружения. Для соборов рейнской школы характерно применение
декоративных аркад снаружи, особо последовательно соблюденное в Шпейерском соборе.
В норвежском памятнике арочный поясок проходит по периметру западного фасада.
К числу первых каменный церквей в Осло также относятся церкви, посвященные св.
Клименту и св. Эдмунду. Предполагается, что это был купеческий заказ, возможно, что
донатором
стала
ассоциация
английский
купцов191.
Каменным
оригиналам
предшествовали деревянные прототипы, следы которых были найдены вместе с
каменными фундаментами. Датировать деревянные церкви довольно сложно из-за
недостатка
информации.
На
основе
архитектурно-археологических
Langholm S., Benum E., Helle K. Oslo bys historie. Р. 51.
Knudsen F. Det Gamle Oslo… Р. 31.
188
Там же. Р. 30.
189
Там же.
190
Morten K. Guide to Gamlebyen and medieval Oslo. Oslo, 1993. Р. 52.
191
Birkeli F., Johnsen A. O., Molland E. Oslo bispedømme 900 år: historiske studier. Oslo, 1974. Р. 19.
186
187
отчетов,
62
использованных
в
исследованиях192,
нам
представляется
возможным
воссоздать
планировку каменных церквей. Они имели похожий план с деревянными прототипами:
вытянутый основной объем с хором, апсидой, но без трансепта. Хор церкви св. Климента
имел квадратное завершение, в то время как в восточной части остальных церквей
размещалась полукруглая апсида. Среди первых культовых построек Осло церковь Девы
Марии была больше по объему и была трехнефной.
Рассмотрев строительную ситуацию в Осло, следует перейти к самому собору. Его
строительство связано, прежде всего, с образованием епископства. Архитектурноархеологические исследования выявили, что возведение собора началось в первой
четверти XII в.193 Хотя норвежскими учеными была предпринята попытка определить
примерную дату начала работ. По их мнению, оно началось около 1115 г.194
Знание примерной датировки строительства собора позволяет снять целый ряд
вопросов, относившихся к датировке остальных каменных церквей в Осло, так как именно
кафедральный собор впервые упоминается в королевских сагах. Первая информация
встречается в «Саге о сыновьях Магнуса Голоногого», в которой описывается место
погребения короля Сигурда Крестоносца. «Он скончался однажды ночью после
благовещенья и был похоронен в Церкви Халльварда, в стене вне алтаря на южной
стороне»195. Из упоминания следует, что собор был закончен к 1130 г., так как нам
известна дата кончины короля. Во второй раз церковь упоминается в саге о Хаконе
Хаконарсоне. Из этого следует, что первые каменные церкви в Осло были построены
немного раньше главного собора. Вероятно, что фундаменты трех остальных церквей
в Осло были закончены к моменту начала строительных работ церкви св. Халльварда.
Предполагается, что хоры и восточные части нефов церквей Девы Марии и св. Климента
были построены к моменту возведения стен главного собора196, то есть в первые
десятилетия XII в.
Технические и типологические характеристики здания были выявлены при
архитектурно-археологических исследованиях. В плане собор представляет собой
трехнефную базилику с широким повышенным центральным нефом и трансептом,
небольшими часовнями и полукруглым алтарем. Нефы и трансепт входили в
первоначальный план здания. Свет проникал через окна фронтона и стен боковых нефов.
192
Knudsen F. Det gamle Oslo…; Langholm S., Benum E., Helle K. Oslo bys historie.
Langholm S., Benum E., Helle K. Oslo bys historie. Р. 50.
194
Sæther T. Hamar i middelalderen… Р. 26.
195
Стурлусон С. Круг Земной. С. 500.
196
Langholm S., Benum E., Helle K. Oslo bys historie. Р. 49.
193
63
Благодаря археологическим раскопкам было установлено, что над средокрестием
размещалась башня, построенная после возведения нового хора. Реконструкция собора
норвежскими исследователями отмечает наличие высокой башни над средокрестием,
которую использовали в качестве смотровой площадки во время боевых действий197.
Таким образом, городской собор являлся еще и стратегическим объектом средневекового
города. Высокая форма центральной башни может указывать на влияние западной
Европы, в архитектуре которой высокие башни придавали сооружению крепостной
характер.
Возможно, что западный фасад собора был фланкирован двумя башнями. Данная
гипотеза может быть обоснована тем, что именно в местах предполагаемой конструкции
располагается особо мощный фундамент. Однако на современной реконструкции собора
западный фасад без башен. Предположение о наличии двух башен на западном фасаде
может быть обусловлено сходством собора в Осло с собором в Хамаре, так как собор св.
Халльварда стал прототипом для многих культовых сооружений восточной Норвегии.
Опираясь на реконструкцию собора в Хамаре, которая была выполнена на основе
упоминаний в письменных источниках и тщательного археологического анализа, можно
предположить наличие двух башен на западном фасаде собора в Осло.
Интересно отметить, что техника строительства главного собора является
исключительной для Норвегии. Нигде более она не встречается. В фундаментах церкви
преобладают валуны, сложенные «елочкой». Остальные церкви были сложены из тесаных
блоков или «квадров» гнейса, типа породы, по химическому составу близкого к граниту,
или песчаному известняку.
Самая первая церковь была достаточно больших размеров: 82 локтя в длину и 29
в ширину. В течение средних веков церковь несколько раз разрушали, перестраивали
и расширяли. Однако трехнефная композиция с трансептом входила в первоначальный
план здания. Собор св. Халльварда понес большие потери после двух пожаров в XII-XIII
вв. В XII в. при Магнусе IV Слепом он был подожжен по приказу датского короля Эйрика
Незабвенного: «Эйрик конунг велел поджечь Церковь Халльварда и дома повсюду в
городе, и всё сгорело дотла»198. После чего начались длительные работы по
восстановлению резиденции и главного городского собора. Зодчие увеличили восточную
часть собора и построили новый готический хор. Следует отметить, что в к. XII-XIII вв.
197
198
Langholm S., Benum E., Helle K. Oslo bys historie. Р. 52.
Стурлусон С. Круг Земной. С. 517.
64
норвежские соборы претерпели большие изменения. Практика расширения литургических
пространств была повсеместно распространена в Норвегии. В некоторых исследованиях
утверждается, что в 1260-х гг. восточная часть собора была увеличена путем прибавления
большого готического хора199. Масштабное разрушение собора произошло во время
пожара 1567 г. в ходе Северной Семилетней войны (1563-1570) между Данией и Швецией.
Военные действия происходили по большей части на норвежской земле.
Собор стал усыпальницей норвежских королей. Известно, что в южной части стены
хора были похоронены Сигурд Крестоносец, Магнус IV Слепой, Ингре I Горбатый
и Хакон200. Захоронения в стене с 1130 г. были извлечены в 1656 г.201, судьба которых
по сей день остается неизвестной.
В 1624 г. после очередного пожара средневековый город превратился в пепел.
В этом же году было решено перенести город. Датский король Кристиан IV перевел
жителей в новое место поблизости крепости Акерхус, построенной Хаконом V Святым
в 1299 г. Новый город был назван Христиания в честь датского короля. Старая часть
города с королевской резиденцией и собором стала играть далеко не первую роль
в столице Норвегии. В то время ее заселяли бедняки, которые не имели средств к
проживанию в богатой Христиании. В течение долгого времени Старый город оставался в
запустении, поэтому большинство средневековых построек канули в лету.
После Реформации собор не находился в запустении, в нем регулярно проходили
службы. Известно, что его использовали в качестве главной приходской церкви вплоть до
1626 г., когда построили первую церковь в новом городе, посвященную Христу. Есть
сведения, что и в 1658 г. в соборе проводились богослужения202. К началу XVIII в. собор
перестал выполнять свои главные функции, что привело к значительным разрушениям.
Он разделил участь многих средневековых построек в Норвегии. В 1718 г. церковные
развалины
были
использованы
при
строительстве
пристани
в
Христиании
и церкви Спасителя в Осло. «В церкви Спасителя можно обнаружить оштукатуренную
скульптуру, предположительно X-XII вв., вероятно, из церкви св. Халльварда. Рельеф,
изображающий борьбу человека с демоном, был размещен над главным входом церкви св.
Morten K. Guide to Gamlebyen… Р. 16.
Bakken H. S. St. Hallvard i legend…
201
Knudsen F. Det Gamle Oslo… Р. 41.
202
Там же. Р. 45.
199
200
65
Халльварда»203. Подобная судьба была у собора Христа в Бергене, части которого были
найдены в зале Хокона и башне Розенкранц.
Благодаря археологическим исследованиям удалось частично реконструировать
историю Старого города. В 1858 г. старую часть включили в состав Христиании, так как
городу были необходимы свободные территории для расширения. Во время строительства
новых зданий были найдены фундаменты средневековых построек. До сих пор основной
интерес проявляется к двум местам старого города: района с площадью св. Халльварда
и района железной дороги на улице Соренга204. Уже в первой половине XIX в. антиквар
Николай Николайсен идентифицировал руины церквей св. Халльварда и Девы Марии.
В том же столетии археологические работы были продолжены Герардом Фишером,
исследователем соборного зодчества Норвегии, который обнаружил и определил многие
другие постройки, фундаменты которых были найдены в районе Соренги.
Чтобы понять логику развития соборной архитектуры в Осло следует обратиться
к сохранившимся памятникам того времени. Известно, что собор в Осло стал образцом
для многих церквей Восточной Норвегии. Ярким примером может служить собор Христа
в Хамаре или Гамле (Gamle) Акер церковь, которые на сегодняшний день сохранились
лучше, чем собор в Осло. Многие исследователи считают, что соборы в Осло и Хамаре
стали архитектурными моделями для строителей Акер церкви. По сравнению с ними,
церковь была уменьшенной копией с более малыми формами. Сходства трех церквей
наблюдается в размерах, почти идентичных, и в планах. Вместе они образуют группу
церквей с общими архитектурными формами романского стиля: трехнефные базилики с
повышенным центральным нефом, башней, капеллами, хором и полукруглой апсидой.
Приходские церкви были меньше по размеру и не имели трансепта. Боковые нефы имеют
разную протяженность, которая зависит от длины восточных капелл: южная капелла
меньше
северной.
Интерьер
церквей
формировался
по
схожему
признаку
–
полуцилиндрические своды опирались на стены, которые, в свою очередь, поддерживала
мощная колоннада. В восточной части Акер церкви и собора в Хамаре колонны
сменяются огромными квадратными столбами, поддерживающие башню.
Остается открытым вопрос, связанный с национальностью мастеров. Известно, что
норвежцы не были знакомы с традициями возведения каменных сооружений, поэтому
строительством занимались приглашенные из Европы мастера. Важной представляется
203
204
Knudsen F. Det Gamle Oslo… Р. 46.
Там же. Р. 27.
66
мысль о том, что первые каменные церкви могли быть построены по заказу иностранных
торговцев205. В таком случае, облик храмов зависел от уровня культурного кругозора
торговцев. Можно предположить, что приходские церкви были построены иностранными
мастерами, которые были приглашены купцами из своей страны, которые, в свою очередь,
ориентировались на определенные прототипы. В восточном регионе тесные торговые
отношения развивались с Германией, кроме того, Осло поддерживал связь с Англией. Нам
кажется убедительным возможность работы немецких мастеров на территории восточной
Норвегии. Хотя с такой же долей вероятности в районе Осло могли строить и английские
мастера, так как известно существование монастырей, учрежденные английскими
монахами.
Таким образом, мы можем выделить две стилевых линии, которые развивались на
территории восточной Норвегии. С одной стороны, церковная архитектура данного
региона испытала немецкое влияние через датское государство 206. Во-первых, в силу
географического расположения, восточная часть Норвегии имела тесные политические и
культурные контакты с Данией. Во-вторых, до 1104 г. Норвегия находилась под
руководством немецкого архиепископства в Гамбурге-Бремене, который направлял
немецких
священнослужителей,
являвшиеся
носителями
традиций
определенной
архитектурной школы. Исследователь норвежского искусства И. Ракз справедливо
отмечает, что Гамле (Gamle) Акер церковь была спланирована и построена мастерами,
которые опирались на немецкие модели207. Нам представляется возможным, что для
строительства главного собора в Осло были приглашены мастера, работавшие над
собором в Лунде, так как в начале XII в. епископства Норвегии вошли в состав Лундского
архиепископства. Они, в свою очередь, могли ориентироваться на определенные
иностранные модели. Это, прежде всего, немецкие постройки рейнской школы в Майнце
и Шпейере, так как известно, что многие конструктивные элементы и декор Лундского
собора имеют прямые аналогии с этими сооружениями. Собор в Лунде был воздвигнут
немецкими мастерами, исключение составляют несколько мастеров ломбардского
происхождения, которые до этого работали над строительством собора в Шпейере.
С другой стороны, зодчим была известна английская архитектурная традиция,
которая последовательно развивалась в монастырском зодчестве. Следует напомнить, что
активную миссионерскую деятельность в Норвегии вели английские монахи, целью
Langholm S., Benum E., Helle K. Oslo bys historie. Р. 54.
Racz I. Medieval Norwegian art. Р. 11.
207
Там же.
205
206
67
которых было не только обращать язычников в новую веру, а также увеличивать
строительство христианских сооружений. Соответственно на территории Норвегии стало
появляться всё больше примеров церквей англо-нормандского стиля. Некоторые
исследователи, считают, что «собор св. Халльварда построили английские монахи»208, а
также, что «собор св. Халльварда как и Старая (Gamle) Акер церковь были построены в
англо-нормандской
повсеместной
стиле»209.
миссионерской
Данные
предположения
деятельностью
могут
английских
быть
обусловлены
священнослужителей
в
Норвегии, которые были проводниками иной архитектурной школы.
Также отметим, что важным источником зарубежных влияний стала соборная школа
в Осло, организованная в середине XII в.210 «Норвежцы отправлялись за рубеж с
образовательной целью»211. Известно, что преподаватели школы обучались во многих
европейских городах. Одним из первых стал Рим, в который были отправлены норвежские
епископы по соглашению папы Григория VII. Довольно часто преподаватели обучались в
немецких и французских университетах, тем самым они знакомились европейским
искусством.
Свидетельством
культурного
взаимообмена
являются
материальные
предметы, найденные во время археологических раскопок. К числу таких находок
относится напрестольный крест, изготовленный в Лиможе во Франции212.
Суммируя выше сказанное, можно отметить, что ко времени строительства собора
в Осло в городе уже были построены каменные церкви, таким образом, восточный регион
был знаком с технологиями каменного зодчества: простыми формами двухнефной
базилики с квадратной или полукруглой апсидой. Собор св. Халльварда является
продолжением развития каменного строительства в Осло, которое ориентировалось на
европейские
модели.
археологических
Особенности
исследованиях,
здания,
позволяют
выявленные
нам
частично
при
архитектурно-
реконструировать
облик собора, который отсылает нас к английским постройкам романского периода:
крестообразная трехнефная базилика с приподнятым центральным нефом, с тремя
башнями, одна из которых размещалась над средокрестием, а две другие фланкировали
западный фасад. Исходя из сравнительного анализа двух соборов восточной Норвегии,
нам кажется возможным участие немецких мастеров в строительстве храма. Стилевые
изменения в европейской архитектуре также коснулись собора в Осло. Начиная с конца
Paulsson T. Scandinavian architecture. Р. 35.
The Cambridge history… Р. 526.
210
Knudsen F. Det Gamle Oslo… Р. 33.
211
Oslo katedralskole middelalderen. Р. 1.
212
Bakken H. S. St. Hallvard i legend…
208
209
68
XII в. стали проникать черты готической архитектуры, следы которой можно обнаружить
в изменении восточной части храма.
Собор св. Халльварда как первый собор в восточной Норвегии оказал вполне
определенной влияние на последующее развитие местной каменной архитектуры. Данная
постройка была амбициозным проектом на то время, так как до начала перестройки
собора в Трондхейме в середине XII в., собор в Осло был самым большим культовым
сооружением Норвегии.
69
Глава 7. Собор Христа в Хамаре
Основание епископства в Хамаре принято связывать с визитом
посланника
римского папы Николаса Брейкспира в 1152-1153 гг., благодаря которому норвежская
церковь отделилась от шведского архиепископства и получила свою самостоятельность.
Из пяти существующих епископств в Норвегии, епископство в Хамаре является самым
молодым. До его учреждения Хамар и его окрестности входили в состав епископства
Осло. Следует отметить, что город Хамар располагается внутри континента и не имеет
выхода к открытому морю, а лишь к озеру, в отличии от остальных четырех.
Религиозный центр города представлял собой комплекс каменных построек с
высокими стенами и башнями. Крепостной характер и мощные формы выделяли его от
остальной части города, которая на тот момент была построена из дерева. Епископство
располагалось на мысе рядом с озером, на самой высокой точке которого возвышался
собор. В ходе археологических раскопок было выявлено, что средневековый собор стоял
на крутом склоне, который сейчас в силу преобразований ландшафта местности стал
менее заметен. Местоположение собора подчеркивало его статус, а для многих
путешественников он стал ориентиром.
Строительство собора началось по приказу короля Инге I Харальдссона (1135-1161)
при епископе Арнальде. Собор посвящен Христу. Вопрос о начале строительных работ до
сих пор является дискуссионным. Исходя из письменных источников, можно
предположить, что храм стали возводить при папском посланнике, прибывшего из Рима,
Николасе Брейкспире. После своего возвращения в Рим он занял папский престол, взяв
имя Адриан IV. В «Хамарской хронике» отмечено, что папа Адриан отправил каменщиков
и других дел мастеров из Рима через Германию в Хамар213. Следовательно, собор начали
строить почти сразу после учреждения епископства в 1153 г. Однако археологические
исследования, проведенные в 1996-1998 гг., поставили под сомнение существующую
датировку. В отчете С. Рид высказывает предположение о том, что основание собора
началось через несколько лет после формирования епархии в Хамаре 214. Время
завершения периода основных строительных работ можно установить, датируя кладку
пола внутри помещения. Однако археологический отчет не сообщает точную датировку
213
214
Pettersen E. Hamarkrøniken. P. 26.
Reed S. Hamar ruin: archaeological investigations… P. 47.
70
окончания строительства храма. Воздвижение собора происходило в несколько этапов с
востока на запад.
До наших времен собор дошел в руинированном состоянии. Основываясь на
летописных сведениях и рисунках, для нас становится возможным воссоздать образ
средневекового собора. В плане собор представляет собой трехнефную крестообразную
базилику с повышенным центральным нефом и тремя башнями со шпилями, упоминание
которых встречается в летописи Хамара. Первоначально в восточной части сооружения с
юга и севера размещались капеллы. «Здание было построено в романском стиле, и,
вероятно, было закончено в начале XIII в.»215.
Стены были сложены из небольших блоков тесаных камней, привезенных из
ближайших карьеров, на известковом растворе. В сохранившихся стенах можно
обнаружить два вида кладки, одна из которых более грубая из камней неправильной
формы. Данная кладка является свидетельством поздней перестройки собора. Известно,
что в XIII-XIV вв. собор существенно расширили, увеличив хор и боковые капеллы. В это
время собор приобрел готические черты: стрельчатые арки, декоративное убранство и
большие окна. В XIII в. при епископе Петре (1253-1260) рядом с собором развернулось
строительство епископского дворца.
Как уже было отмечено выше, собор обладал тремя башнями, одна из которых
размещалась над средокрестием, а две другие фланкировали западный фасад.
Первоначально они были завершены невысокими четырехскатными крышами в
романском стиле. В XVI в. завершение башен приобрел готический вид в форме высоких
шпилей.
Впервые собор упоминается в документах около 1200-1220 гг., когда основные
работы уже были завершены. Информацию о некоторых деталях как внешнего, так и
внутреннего облика собора можно обнаружить в самом раннем описании храма в
«Хамарской хронике»: «Собор был богато украшен как снаружи, так и внутри. На двух
башнях размещалось 16 позолоченных флюгеров. На высокой башне и шпиле
размещалось 10 флюгеров, а также позолоченный петух и три креста. В интерьере собора
особое место занимали причудливая живопись и расписные лакированные стулья и двери.
Помимо всего прочего, в соборе располагался орган, а также различные книги. В башню
были встроены часы, обращенные к городу. Флюгера во время ветра двигались и издавали
215
Sæther T. Hamar i middelalderen… P. 22.
71
звук»216. Флюгера являются привнесенными формами, которые появились в 13 веке.
Подобные элементы встречаются во многих культовых европейских постройках. Высокая
центральная башня указывает на немецкую архитектуру, однако найти полностью
подобные модели нам не удается.
Основываясь на реконструкции архитектора Олава Нордхагена, западные башни не
особо выделялись из фасада, а их высота была равна высоте центрального нефа. На
реконструкции собора западный фасад выступает как монолитный объем без обилия
декоративных композиций, как, например, в Трондхеймской соборе. Единственными
декоративными элементами были главный портал и большое окно в виде полукруглой
арки. Западная часть собора сохранилась преимущественно в нижней части, а именно, на
уровне цоколя. Из сохранившихся элементов конструкции можно утверждать о том, что
главный портал был в виде полукруглой арки, фланкированный двумя колоннами. Кроме
того, его основной объем был углублен несколькими арочными конструкциями. В
цокольной части сохранился тонкий классический профиль, который первоначально
должен был находиться по всему периметру собора217. Минимальное использование
декоративных элементов создавало впечатление суровости и мощности, подобно
крепостным стенам.
Интересна на наш взгляд внутренняя конструкция башен. Она была разделена на
несколько этажей с внутренней лестницей, через которую можно было легко попасть на ее
разные уровни. На первом этаже размещались часовни с входами из главного и боковых
нефов. Верхние этажи были объединены галерей, что облегчало перемещение из одной
части собора в другую.
Об интерьере храма в центральной его части следует судить лишь по сохранившейся
южной колоннаде. Она представляет собой сочетание мощных полукруглых опор с
арочными проемами, которые украшены тонкой профилировкой. К востоку колонны
утолщаются, что указывает на существование башни над средокрестием.
Капители колонн сохранились довольно плохо, однако можно утверждать, что они
были отделаны фаской, которые в верхней части были украшены листьями аканта. Над
колоннадой частично сохранилось три оконных проема небольших по форме и узких по
ширине. Подобные формы оконных проемов в норвежской архитектуре встречалась
довольно часто. Примечательно, что аналогичная планировка интерьера храма в Хамаре
216
217
Bakken A. Hamardomen. 2009. P. 41.
Sæther T. Hamar i middelalderen…
72
во многом повторяет формы храма в Ставангере, построенного по большей части в англонормандском стиле. По наблюдениям К. Хохлера, круглые опоры являются привнесенной
конструкцией, прототипы которой лежат в английской архитектуре218.
Перекрытия нефов собора в Хамаре были как из камня, так и из дерева. Боковые
нефы первоначально обладали каменными сводами, а центральный – деревянным плоским
перекрытием. Лишь в XIV в. центральный неф перекрыли «крестовыми сводами с
замковыми камнями и профилированными ребрами»219. Любопытно отметить, что на
сохранившихся стенах хора была обнаружена цветная штукатурка. Данное свидетельство
подтверждает наличие цветной декоративной росписи в интерьере сооружения, которая
была упомянута в описании «Хамарской хроники». Следы живописи в интерьере
Хамарского храма являются единственным сохранившимся примером в соборном
средневековом строительстве Норвегии.
Как упоминалось выше, над средокрестием собора возвышалась башня, которая, как
и башни на западном фасаде, первоначально имела романское завершение, перестроенное
в XVI в. На сохранившихся опорных столбах башни видны несколько кладок. Известно,
что в XIV веке данная часть собора получила дополнительное укрепление, однако
археологический анализ показал, что в стенах присутствует еще одна кладка,
выполненная в XVI в. во время реставрационных работ после большого пожара.
Трансепт собора сохранился преимущественно в нижней части. Известно, что в
середине XIII в. рукава креста были значительно увеличены. Также отметим, что в ходе
археологических раскопок с северной стороны трансепта были обнаружены следы
дверного проема и наружной лестницы.
Восточная
часть
собора,
пожалуй,
сохранилась
лучше,
чем
остальные.
Первоначально алтарная часть храма имела полукруглое завершение. Хор представлял
собой небольшое квадратное помещение, восточная часть которого была приподнята, тем
самым это указывало наиболее почитаемую часть собора – алтарь. Западная стена хора
сохранилась на половину оригинальной высоты. Примечательно, что хор имел пять
выходов, один из которых сразу же за алтарем вел в епископский сад. В соборном
строительстве Норвегии подобное конструктивное решение является исключительным. В
стенах хора выделяется несколько кладок, которые, предположительно, были выполнены
218
219
Hohler C. Remarks on the early cathedral… P. 102.
Sæther T. Hamar i middelalderen… P. 41.
73
в XII и XIV вв. В XIV в. алтарная часть была расширена, в ходе строительных работ она
получила квадратное завершение.
Воссоздание интерьера хора является довольно сложной задачей в силу плохой
сохранности памятника. В этом вопросе ценным для нас представляется воспоминания
священника Нильса Свердрупа, который в 1707 г. оставил заметки о соборе. В тексте
встречается описание интерьера хора: «За алтарем находилось три небольших арочных
окна. По периметру хора размещалась галерея мраморных колонн»220. Из его же
наблюдений мы узнаем, что хор был перекрыт ребристыми сводами с
замковыми
камнями и профилированными ребрами. Подобными сводами был перекрыт центральный
неф собора.
Вместе с перестройкой хора были расширены первоначальные капеллы и построен
сложный объем с многоугольным завершением. Первоначальные капеллы были
конструктивным продолжением боковых нефов. Северная капелла сохранилась лучше,
чем южная. О конструктивном решении перекрытий восточных капелл указывает
сохранившийся цилиндрический свод северной часовни. В западной части северной
капеллы были обнаружены следы дверного проема, через который можно было попасть во
дворец епископа. Южная капелла, в отличие он северной, была длинней и выше. Из
воспоминаний священника Нильса Свердрупа мы узнаем об интерьере этой капеллы: «В
западной стене располагались высокие окна, обрамленные красным песчаником»221. В
ходе раскопок были обнаружены части таких окон и стрельчатого свода.
В летописи Хамара отмечается довольно любопытный факт: «через капеллы собора
можно было попасть в епископский дворец»222. Исследователи предполагают, что их
соединяла крытая галерея или мост, в центре это конструкции, возможно, стояла
квадратная
башня.
Существование
башни
подтверждается
сохранившимися
фундаментами, которые были обнаружены между собором и епископским дворцом.
Спорным остается вопрос, связанный с экстерьером сооружения.. Основной объем
здания был преимущественно романским, в то время как восточная часть вместе с хором и
капеллами был перестроен в готическом. В XIII-XIV вв. были добавлены отдельные
декоративные элементы, присущие новому стилю.
Справедливым на наш взгляд является сравнение собора Христа в Хамаре с собором
св. Халльварда в Осло. Сравнение планов двух построек приводит нас к выводу о том, что
220
Sæther T. Hamar i middelalderen… P. 49.
Там же. P. 51.
222
Там же.
221
74
прообразом для собора в Хамаре был принят собор в Осло. Логично предположить, что
мастера, работавшие в Осло, были отправлены в Хамар для строительства собора в новом
религиозном центре. Это могло произойти по нескольким причинам. Во-первых,
географически Хамар соседствует с Осло. Во-вторых, Хамар подчинялся Осло как в
политических вопросах, так и в религиозных. Известно, что до этого в восточной
Норвегии располагалось лишь одно епископство в Осло.
Первоначальная планировка соборов была выполнена в романском стиле:
крестообразная трехнефная базилика с приподнятым центральным нефом, башнями над
средокрестием и западном фасаде. Большую сложность при анализе памятников вызывает
реконструкция внешнего облика зданий. На данный момент известна лишь реконструкция
собора в Хамаре. Учитывая тот факт, что собор в Хамаре повторяет собор в Осло, нам
кажется возможным внешнее сходство двух сооружений. Норвежские исследователи
неоднократно выделяют основные источники влияния, такие как, Германия, Англия,
Нормандия. Скупое применение декоративных элементов, простота архитектурных форм
и членений объединяет собор в Хамаре с немецкими постройками раннероманского
периода. Церковь св. Кириака в Гернроде, собор в Миндене показывают, каким образом
благодаря статичности форм и глухой плоскости стены создается впечатление
крепостного сооружения.
Кроме того, суровая простота внешнего облика Хамарского собора напоминает нам
мощные рейнские соборы в Майнце, Шпайере и Вормсе. Замкнутый в себе объем
построек не позволяет объединиться архитектуре с декоративной пластикой. Подобные
формы встречаются в датской архитектуре того времени. По характеру разработки
конструктивных форм
соборы в Виберге и Лунде во многом повторяют рейнские
сооружения. Известно, что немецкие мастера участвовали в строительстве этих построек,
поэтому очевидно подобие архитектурного решения.
Соборы Халльварда в Осло и Христа в Хамаре стали моделями для церквей в
восточной Норвегии. Это были церкви, стоявшие на ранг выше обычных приходских
церквей, так называемые уездные церкви. Строительство главных церквей уезда по
соборному образцу
позволило
провинциям
заявить
о
своем
статусе
и
стать
преемственницей общеевропейских архитектурных традиций. Вполне вероятно, что
храмы были построены мастерами, работавшими над соборами в епископских центрах.
Это церкви: Рингсакер, Хоф в Тотене, св. Николая в Гране и Гамле (Gamle) Акер в Осло.
75
В отличие от остальных соборов Норвегии, собор в Хамаре не подвергался
значительным разрушениям вплоть до 1567 г., когда шведские солдаты во время Северной
Семилетней войны (1563-1570) подожгли его. При пожаре особенно пострадала верхняя
часть здания. В 1570-х гг. началась его реставрация, в ходе которой собор приобрел новую
крышу, благодаря чему вновь стало возможным проводить богослужения. В 1584 г.
финансирование реставрационных работ прекратилось, а собор нуждался в больших
материальных затратах. В течение многих лет собор постепенно разрушался. В 1670 г.
обвалился западный фасад, а в 1692 г. упала и башня223. Таким образом, к 1700 г. собор
стал представлять собой большую каменную развалину.
Как памятник средневековой архитектуры собор Христа стал изучаться в XIX в.
Интеллигентские круги, охваченные идеями национального романтизма, обратились к
средневековой истории, благодаря чему на территории епископского центра Хамара
начались археологические работы.
Консервация собора осуществлялась неоднократно, одна из самых значительных
была произведена в 1936 г. Повышенная влажность воздуха и сильные зимние морозы
негативно сказывались на состоянии сооружения. В кладке образовалось много трещин,
через которые проникала вода. Постепенно происходило разрушение строительного
раствора, благодаря которому камни находились в неподвижном состоянии. Из-за
неблагоприятных климатических условий в 1985 г. храм стал быстро разрушаться. Уже в
1987 г. был объявлен конкурс на создание защитной конструкции, которая смогла бы
предотвратить исчезновение памятника средневековой архитектуры. Конкурс был
выигран архитекторами Лундом и Слаато. По их проекту в августе 1998 г. была сооружена
защитная конструкция в виде высокой пирамиды из стекла и железобетона.
Таким образом, собор Христа в Хамаре представляет собой пример развития
романского, а позднее и готического стилей в норвежской архитектуре. Опираясь на
модели европейских стран, мастерам удалось создать оригинальное сооружение.
Самобытность постройки проявляется, прежде всего, в деталях: наличие пяти входов в
части хора, высокая башня над средокрестием, напоминающая немецкую архитектуру, но
не имеющая определенных прототипов. Англо-нормандские памятники тоже обладали
башней на пересечении трансепта и нефа, однако из описаний хамарская башня всё же
больше близка немецкой архитектуре. В то время как основной план здания и его
конструктивные элементы отсылают к общероманской архитектуре: трехнефная базилика
223
Sæther T. Hamar i middelalderen… P. 31.
76
с трансептом и приподнятым центральным нефом, полукруглые опоры, разделяющие
интерьер, башни над средокрестием и западном фасаде. Трехчастная алтарная часть
является продолжением широко распространенного типа бенедиктинских церквей:
прямоугольник хора завершался тремя апсидами, из которых центральная выступала
вперед. Готический период в истории строительства собора ознаменован масштабной
перестройкой восточной части: увеличен хор и капеллы. Кроме того, внешнее и
внутреннее
стилистики.
оформление
собора
обогатилось
декоративными
элементами
новой
77
Глава 8. Норвежские соборы в контексте европейского соборного
средневекового строительства
Основная проблематика данного исследования – определение места соборного
строительства Норвегии в истории общеевропейской средневековой архитектуры.
Норвежское
культовое
строительство
показывает
эволюцию
развития
главных
архитектурных стилей на отдаленной от центральных районов территории. В архитектуре
Норвегии удачно соединились передовые технологии и конструктивные элементы
строительной практики Центральной и Западной Европы, которые воплотились в
оригинальный художественный образ. Отметим также, что норвежские кафедральные
соборы, как и многие другие европейские культовые постройки, представляют собой
несколько стилевых напластований, поэтому соборы не являются проявлением чистых
стилей.
Вопрос, касающийся общеевропейского влияния на норвежскую архитектуру,
остается дискуссионным. Каменное зодчество на территории Норвегии появилось после
распространения христианства. В языческой практике существовала традиция возведения
культовых построек из дерева. Следовательно, можно говорить о том, что технологии
возведения каменных церквей стали известны благодаря деятельности иноземных
миссионеров.
Большинство исследователей соборного строительства средневековой Норвегии
справедливо разделяют территорию на две части: архитектура западной Норвегии
испытала влияние преимущественно со стороны Англии, в то время как восточная
Норвегия – со стороны Германии и Ломбардии. Данное разделение произошло по
нескольким причинам. Во-первых, в силу географического расположения восточная часть
Норвегии имела тесные политические и культурные контакты со Швецией, которая в то
время находилась под датским контролем и Германией, а Западная часть – с Англией. Вовторых, до 1104 года Норвегия находилась под руководством немецкого архиепископства
в Гамбурге-Бремене.
Тем самым становится возможным обучение норвежских мастеров у англичан во
время строительных работ. Данное утверждение может быть обосновано тем, что во время
возведения культовых построек иностранным зодчим помогали местные мастера. Также
после появления соборов страны в Норвегии интенсифицировалось строительство
78
небольших каменных церквей. Кроме того, в некоторых исследованиях поднимается
вопрос об обучении норвежских мастеров каменному делу во Франции с XIII в.224
Появление соборов на территории Норвегии началось благодаря активной
деятельности королей. Соборы первых епископств были воздвигнуты по приказу
норвежских правителей. С установлением тесных торговых отношений с европейскими
странами, в Норвегии стали появляться приходские церкви, построенные по заказу
купеческих ассоциаций. Некоторые исследователи отмечают, что донатором первых
каменных церквей в Осло стала ассоциация английских купцов 225. Таким образом,
подтверждается мысль об иностранном влиянии на развитие строительной ситуации в
Норвегии. После обозначения религиозных центров первостепенную роль в строительстве
кафедральных соборов стали играть епископы. Их заказ определял развитие процесса
возведения сооружения и выстраивал определенную линию, основанную на культурном
кругозоре заказчиков. В многочисленных исследованиях норвежских ученых фигурирует
информация о том, что епископы Трондхейма и Ставангера являлись заказчиками, по
просьбе которых были приглашены мастера из Англии. Документально доказано, что
Трондхеймский собор строили мастера из Линкольна. Собор Христа в Бергене, как нам
кажется, был построен английскими мастерами, которые либо приехали вместе с первым
епископом из монастыря на острове Селия, либо из самой Англии по просьбе епископа.
Ставангерский собор, находящийся по соседству с Бергеном, был также возведен
английскими строителями. Их деятельность в Ставангере обусловлена тесной связью
первого епископа Рейнальда с Вестминстерским аббатством, а в период высокой готики,
возможно, работали мастера из Линкольна.
В свою очередь, соборы в Осло и Хамаре были также построены иноземными
мастерами, прибывшими, возможно, из Германии, в силу географической близости.
Однако нами отмечается родство норвежской соборной архитектуры с английскими
моделями. Можно утверждать, что соборное зодчество Норвегии это, прежде всего,
епископские заказы, выполненные иностранными мастерами. Кроме того, заказчик
ориентирует строителей больше на английские постройки XII-XIV вв. Таким образом, нам
представляется возможным приглашение в Норвегию иностранных строителей и обучение
норвежских мастеров в Германии и Англии. Однако следует отметить зыбкость границ
иноземного влияния. Территориальная близость определенного региона не отрицает
224
225
Racz I. Medieval Norwegian art.
Birkeli F., Johnsen A. O., Molland E. Oslo bispedømme 900 år… Р. 19.
79
появление черт, характерных для другой архитектурной школы. Повсеместно на
территории Норвегии были обнаружены черты ломбрадской архитектуры, которые
проявляются, прежде всего, в декоративных элементах.
Открытым остается вопрос о влиянии монастырской архитектуры на соборное
зодчество Норвегии. Продуктивной, на наш взгляд, представляется мысль о том, что в
строительную артель
входили мастера, которые работали при монастырях. В рамках
епископского города или рядом с ним размещались многочисленные монастыри,
построенные иностранными зодчими. Если исходить из утверждения о том, что на
сложение соборного строительства Норвегии оказало огромное влияние английская
архитектура, то в этом отношении справедливо утверждать о распространении влияния
бенедиктинского ордена, так как в период нормандского завоевания Англии он сыграл
значительную роль в распространении новой стилистики. Следует отметить, что
строительная артель в Бергене была сформирована уже до 1100 г., в которую входили
английские мастера или норвежцы, прошедшие обучение за рубежом 226. На данный
момент эта проблематика недостаточно изучена. Фрагментарная информация, найденная в
литературных источниках, не проливает свет на возможность работы мастеров из
монастырей в епископских центрах, однако мы не можем исключить этого в силу
существования многочисленных монастырей на территории норвежских епископств.
Общим для всего соборного строительства Норвегии является ориентация на
английскую архитектуру, прежде всего, восточной. Норвежские соборы представляют
собой оригинальное развитие романской, а затем готической архитектуры. В первый
период
строительства
отмечается
схожесть
планировок
собора:
прямоугольный
однонефный объем с квадратным хором и западной квадратной башней, иногда с
небольшими часовнями по обеим сторонам хора.
В дальнейшем конструкция построек усложняется. В соборах в Хамаре, Осло и
Трондхейме на период романского времени можно выделить схожую планировку,
ориентированную на английские прототипы, которые были сформированы под
непосредственным влиянием норманнов. Это трехнефное пространство с трансептом,
повышенным центральным нефом, с одной или двумя башнями на западном фасаде,
башней над средокрестием, тремя полукруглыми апсидами в восточной части и без обхода
хора и венка капелл. Истоки подобного оформления восточной части лежат в романской
архитектуре Франции с бенедиктинским планом: прямоугольник хора завершался тремя
226
Liden H.-E., Magerøy E.M. Norges kirker… Р. 73.
80
апсидами, из которых центральная выступала вперед. Подобный план был применен в
церкви «Клюни-2», в Бернэ, Серизи-ла-Форе. Отметим, что подобная схема в дальнейшем
получила широкое распространение в Европе: Швейцарии, Германии, Скандинавии.
Именно эта схема была взята за основу при строительстве многих английских соборов в
Кентербери, Линкольне, Рочестере, Дареме и монастырских церквах Сент Олбанс и
Или227. Причиной наибольшего распространения подобного оформления восточной части
в Англии исследователи усматривают в ее практичности: «поскольку его можно было
легче и безопаснее использовать для возведения свода над хором»228.
Соборы в Бергене и Ставангере отличаются от остальных построек оформлением
восточной части храма. В них хор завершается плоско без выделения капелл. Подобное
решение было в английских храмах романского периода: «Хор в английском соборе не
имел на востоке завершения в виде круглой или многоугольной абсиды, как это
применялось в других странах; он завершался либо капеллой прямоугольных очертаний,
либо просто стеной без всяких выступов»229.
Характерной чертой английской средневековой архитектуры, которая проявляется
во многих норвежских культовых постройках, является применение цилиндрических
опор. Подобная планировка интерьера встречается в соборах в Глостере и Саутуэлле, а
также приходских церквах в Мельбурне и Оксфорде. Исследователи английской
архитектуры в данной конструкции усматривают влияние деревянной архитектуры: «[…]
конструкции, возможно, навеяны воспоминаниями о мощных дубовых столбах
англосаксонских
деревянных
церквей»230.
Применение
подобных
форм
можно
обнаружить в соборах в Хамаре, Осло и Ставангере и некоторых приходских церквах.
Любопытно отметить, что массивные цилиндрические опоры использовались и в
немецких интерьерах. В связи с этим стоит упомянуть монастырские церкви св. Петра и
Павла в Хирсау, в Альпирсбахе, Паулинцелла в Тюрингии. Данные монастыри являлись
центрами клюнийского движения. Церкви аналогичного типа имеют похожий тип: «ясная
функциональность в построении плана, простота форм (геометрический орнамент,
кубические капители), отказ от всего лишнего (крипт, боковых галерей). В то же время
Всеобщая история архитектуры… С. 108.
Кидсон П., Мюррей П., Томпсон П. История английской архитектуры. С. 40.
229
Всеобщая история архитектуры… С. 180.
230
Там же. С. 187.
227
228
81
бросаются в глаза высокое техническое совершенство обработки камня и тщательность
выполнения деталей и конструкций»231.
Кроме того, связь с англо-нормандским искусством прослеживается в декоративных
элементах культовых построек Норвегии: шевронный орнамент, обрамляющий арки,
кубоватые капители, изображения различных животных на выступах карнизов.
В западном регионе данные мотивы встречаются в бергенских церквах, а также церквах в
Руфулке, Хове, аббатства Онархейм и соборе в Ставангере. Анималистический мотив на
капителях был обнаружен в соборе св. Олава в Трондхейме.
В период расцвета готического стиля многие соборы были перестроены. Анализ
сохранившихся архитектурных конструкций и описаний привел нас к выводу о близости
норвежсских соборов к образцам английской готики. Характерными ее чертами являются
высокая башня над средокрестием, вытянутость плана, то есть превалирование длины над
высотой, чрезмерное выделение западного фасада, использование стрельчатого окна
вместо окна-розы. Ярким примером вышеперечисленных особенностей является собор св.
Олава в Трондхейме. Однако об оформлении западного фасада и башни над
средокрестием следует говорить с осторожностью, так как на данный момент они
представляют
собой
результат
тщательной
реставрационной
работы,
которая
ориентировалась на французские модели. Восточное завершение собора св. Свитуна в
Ставангере оформляется по типу английских готических церквей: апсиды имели по
преимуществу прямоугольное завершение232. Помимо этого, на восточном фасаде
доминирует большое готическое окно вместо окна-розы. Интерьер хора собора
представляет собой сочетание высоких остроконечных окон с ребристыми сводами.
Реконструкция собора в Хамаре также показывает стилистическое разнообразие.
Готический стиль в сборах восточной Норвегии проявился, прежде всего, в использовании
остроконечных окон и разнообразных декоративных элементов, а также в строительстве
развитой восточной части собора с многочисленными капеллами.
Спорным остается вопрос о происхождении октагональной формы в соборе в
Трондхеме. Норвежские ученые считают, что истоки подобной конструкции лежат в
церкви св. Гроба Господня в Иерусалиме, построенной в 330 г. и Дворцовой капелле
Карла Великого в Аахене, построенной ок. 805 г233. На наш взгляд, исследователи
приводят довольно ограниченный круг памятников, так как октагональная форма была
Всеобщая история архитектуры… С. 222.
Тяжелов В.Н. Искусство Средних веков… С. 177.
233
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral. Р. 24.
231
232
82
распространена в Европе. Стоит вспомнить итальянские баптистерии, построенные в XIXII вв. в Парме, Флоренции, а также церковь Сан Джованни во Флоренции (1049), церковь
дель Кальварио (Св. Гроба) комплекса Сан Стефано (1150). Кроме того, в районе верхнего
Рейна сохранился интересный памятник с октагональной формой – церковь аббатства
Отмарсгейм, построенная в XI в. Любопытно отметить, что октагон норвежского храма
напоминает многоугольные в плане залы капитула в английской архитектуре. Однако они
были построены позднее, чем в Норвегии, что, на наш взгляд, кажется удивительным.
Поскольку норвежская архитектура в к. XII-XIII вв. ориентируется на готический стиль
английских храмов. В этом случае мы можем говорить, что октагональная форма в
Норвегии явилась проявлением интернационального влияния, не обязательно английского
происхождения.
Помимо всего прочего, «типичная английская восточная часть – легкое сочетание
взаимосвязанных и в то же время не зависимых друг от друга помещений, в отличие от
более слитной, цельной планировки помещений французских соборов»234 - в норвежской
архитектуре также соблюдается. Английская готика со «слабой развитостью порталов и
заменой роз на фасаде огромным стрельчатым окном»235 нашли свое развитие в Норвегии.
Ярким примером служит собор в Ставангере, восточный фасад которого имеет подобные
формы. Исходя из реконструкций, стоит отметить неразвитость традиции создавать
глубокие объемные порталы, характерные для французской готики. Данная особенность,
по нашему мнению, перекочевала из английской архитектурной практики.
Идея преемственности традиций англо-нормандской архитектуры неоднократно
подчеркивалась в трудах советских исследователей. Впервые подобная мысль прозвучала
у Е.И. Ротенберга, автора многочисленных работ по средневековому искусству Европы.
В главе «Искусство Скандинавских стран и Финляндии» во «Всеобщей истории
искусств»236 он указывает иноземное влияние на скандинавскую архитектуру. Отметим
главные мысли, подтверждающие данное утверждение. Во-первых, при анализе собора в
Ставангере, хоть и кратком, автор указывает на англо-нормандское влияние. «Особенно
выразителен низко покрытый средний неф с могучими приземистыми круглыми
столбами, над которыми возвышается массив сложенной из крупных квадров стены с
окнами, пропускающими лишь небольшое количество света»237. Автор рассматривает
Уоткин Д. История Западноевропейской архитектуры. С. 97.
История искусства зарубежных стран. С.65.
236
Всеобщая история искусств…
237
Там же. С. 478.
234
235
83
соборное строительство Норвегии в контексте общескандинавского искусства, отмечая
интересное наблюдение о том, что «пристрастие к простым формам, исполненным почти
циклопической мощи, сказалось не во второстепенных церковных сооружениях,
строившихся в отдаленных от крупных центров местностях (как это было в Дании), а в
крупнейшем соборе Норвегии 12 столетия»238. Наибольшее внимание уделяется главному
собору в Норвегии – собору в Трондхейме, в котором автор усматривает английское
воздействие, черты которого, во-первых, обнаруживаются в плане:
«вытянутая
трехнефная постройка с трансептом, […] и очень большим по протяженности хором. На
востоке хор завершается своеобразной восьмигранной пристройкой, напоминающей
«венец Бекета» в знаменитом Кентерберийском соборе»239. Во-вторых, конструктивные
элементы Трондхеймского собора имеют ряд аналогий с английскими храмами: зал
капитула, боковые капеллы, башня над средокрестием в духе английского собора в
Норидже. В-третьих, интерьер храма во многом перенимает черты английской готики,
напоминающие Линкольнский собор: пучки тонких колонн нижнего яруса, сложная
профилировка арок трифория и окон.
В советской историографии мысль о возможности английского влияния на соборное
строительство Норвегии разделяли Е.Д. Квитницкая и Н.В. Тяжелов. Интересно, на наш
взгляд, наблюдение Квитницкой о раннем распространении готических форм: «Октагон –
самое раннее готическое сооружение Норвегии – начат в 1180 г. […] Столь раннее
проникновение готических форм объясняется тесными связями с Англией240». Тяжелов, в
свою очередь, отмечает, что «крупные культовые постройки романского времени явились
результатом импорта развитых строительных форм241». Собор в Трондхейме автор
связывает с «английской строительной традицией как в планировке, так и в конструкции
сводов242».
Кроме того, на норвежскую архитектуру оказало влияние зодчество Германии,
особенно на восточную часть страны. Фрагментарные данные литературных источников
не сообщают, откуда прибыли мастера, построившие соборы в Осло и Хамаре. Однако
исследователи отмечают возможность участия немецких мастеров или тех, кто был
воодушевлен немецкой архитектурой243. Для раннего романского зодчества Германии
Всеобщая история искусств… С. 478.
Там же.
240
Всеобщая история архитектуры… С. 591.
241
Тяжелов В.Н. Искусство Средних веков… С. 204.
242
Там же. С. 312.
243
Racz I. Medieval Norwegian art. Р. 11.
238
239
84
характерен план, близкий бенедектинской схеме: трехнефная базилика с повышенным
центральным нефом, с апсидами на восточной и западной сторонах, трансептами и
башнями на средокрестиях и фасадах. Советские исследователи считают, что немецкое
влияние распространилось лишь в XIII-XIV вв. благодаря «активным торговым
взаимоотношениям с Ганзейским союзом в 13-14 вв.244». Тем самым они предполагают
главенство английской архитектурной школы в XI-XII вв. Но мы склонны предполагать,
что влияние немецкой архитектуры началось раньше. Известно, что собор в Осло начали
строить в начале XII в. мастера, которые опирались на немецкие модели245. К тому же
известно, что уже в 1130-е гг. в Бергене началось строительство церкви Девы Марии
мастерами, прибывшими из Германии и Италии. Следовательно, традиции немецкого
зодчества были известны в Норвегии задолго до появления ганзейцев.
В XII в. особенности архитектуры западной Европы транслировались через Данию, в
состав которого входило первое архиепископство Скандинавии, с центром в Лунде.
Мастера, работавшие над лундским собором, преимущественно из Германии и
Ломбардии, оставили свой след даже в удаленных регионах Норвегии.
От немецкой школы, по нашим наблюдениям, норвежская архитектура унаследовала
массивные четкие кубические объемы, тяжелые башни, доминирование гладких
поверхностей непроницаемых стен с узкими окнами. Вопрос о немецком влиянии на
сложение норвежской каменной архитектуры на данный момент является недостаточно
исследован, фрагментарная информация не позволяет полностью освятить процесс
взаимодействия двух стран.
В рамках данной школы активно развивались традиции ломбардской архитектуры.
Появление итальянских черт в Германии обусловлено непрерывными контактами при
преемниках Генриха IV с Ломбардией. Стремление к богатству декоративного убранства
привело к широкому распространению мотива аркадной галереи, который был
последовательно соблюден в Шпейерском соборе. Советские искусствоведы справедливо
отмечают истоки подобного мотива в южной архитектуре. «Признавая ломбардское
происхождение скульптуры и орнамента, именно в это время начавшего обогащать
архитектуру Германии, было бы последовательнее признать и за аркадной галереей более
естественный для нее южный источник»246. Нередко исследователи характеризуют
Всеобщая история искусств… С. 481.
Racz I. Medieval Norwegian art. Р. 11.
246
Всеобщая история искусств… С. 229.
244
245
85
внедрение ломбардских мотивов в немецкой архитектуре как «рейнско-ломбардский»247
стиль, отличительной особенностью которого является обилие декоративных элементов и
мягкая
обработка
деталей.
Таким
образом,
влияние
немецкой
и
ломбардской
архитектурных школ распространялось благодаря деятельности архиепископств в
Гамбурге-Брегене, а затем в Лунде.
В XIII в. с расширением международных контактов в норвежской архитектуре стали
прослеживаться черты французской готической архитектуры. Норвежские исследователи
неоднократно отмечают, что западный фасад собора св. Олава в Трондхейме был
выполнен французскими мастерами с ориентацией на два прототипа – соборы Нотр-Дамде-Пари и Реймский.248 Однако до наших дней данная часть собора дошла в плачевном
состоянии, поэтому говорить о прямых аналогиях не является возможным.
Не менее спорным вопросом является определение региональных особенностей
норвежской средневековой соборной архитектуры. В большинстве случаев в соборном
строительстве подчеркивается «подражательный» характер. Однако нам кажется
возможным обозначить некоторые характерные черты норвежского каменного зодчества.
Во-первых,
руководствуясь
иностранными
моделями,
преимущественно
английскими, норвежские соборы не являются точной копией какой-либо европейской
культовой
постройки.
Сочетание
и
размещение
декоративных
элементов,
преимущественно иностранного происхождения, в норвежских памятниках весьма
разнообразны и любопытны. К тому же романские или готические архитектурные
элементы в норвежских соборах используется особым образом. В соборе в Трондхейме по
желанию архиепископа был построен прямоугольная часовня, называемая залом капитула,
которая пристраивалось к трансепту или клуатру. Однако функции данного сооружения
существенно отличались от английских прототипов. Вместо проведения собраний
норвежский зал капитула был своего рода хранилищем для ценных культовых предметов.
Подобное использование данной постройки может быть обусловлено условиями заказа.
Возможно, епископ пожелал иметь в Норвегии грандиозный по формам собор для того,
чтобы утвердить высокое положение норвежской церкви, ее силу и могущество. Кроме
того, сама организация небольших построек в единую композицию носит неанглийский
характер. В Трондхеймском соборе зал капитула расположен довольно близко от
основного объема храма, в то время как в Англии данная постройка удалена.
247
248
Paulsson T. Scandinavian architecture. Р. 40.
Kalvi G. Norwegian architecture… P. 43.
86
Следующей особенностью является сопричастность традиций дохристианского
норвежского
искусства
с
каменным
норвежским
зодчеством.
Данная
связь
прослеживается, прежде всего, в декоративных композициях капителей колонн соборов в
Ставангере и Трондхейме. Кроме того, грушевидные базы колонн, обнаруженные
в
Трондхеймском соборе, имеют сходства с базами Хальдален церкви в Тронделаге249.
Изображения крылатых драконов с острыми клыками на капителях Трондхеймского
собора отсылают нас к Урнесскому стилю второй половины XI в.250 Существование
древнескандинавских традиций в XII-XIII вв. отмечает А. Гуревич: «В церквах и соборах
романская скульптура соседствует с резными изображениями драконов, некогда
украшавшими штевни викингских кораблей»251.
Характерной чертой являются конструктивные элементы, не встречающиеся в
европейской архитектуре. К числу необычных деталей относятся арочные перегородки в
боковых нефах собора св. Свитуна в Ставангере252. Аналогов в европейской архитектуре
мы не обнаружим, однако подобные конструкции найдены в церкви св. Альбана на Селии.
Еще одной особенностью является устройство капителей центрального нефа
Ставангерского собора. Они представляют собой выпуклую форму без отделки
фестонами. Абаки квадратные в форме, в то время как в английских храмах данная деталь
обычно многоугольная, круглая или крестообразная. Кроме того, основания опор
колоннады Ставангерского собора украшены грифами. Обнаруженный гриф в виде
головы с двумя руками исследователи рассматривают как результат развития норвежского
каменотесного искусства XI в., так как подобные формы многократно встречаются в
соборе св. Олава в Трондхейме. Помимо всего прочего, к числу особенностей относится
заалтарная арка с двумя фланкирующими проемами в соборе св. Свитуна, которая не
имеет ничего общего с романским стилем в Англии. «Что касается ряда цилиндрических
пилястр с квадратными абаками и окон, расположенных над пилястрами, параллели их
происходят из восточной Норвегии. Первоисточником этой восточно-норвежской группы
оказывается собор Святого Халльварда в Осло, который уже строился в 1130 г.»253.
Отклонением от общеевропейской архитектурной практики является оформление
восточного фасада Ставангерского собора: с двумя башнями, между которыми
размещается стрельчатое окно и скульптурный декор. Обычно подобным оформлением
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral and the Archbishop’s Palace. P. 18.
Racz I. Medieval Norwegian art. P. 10.
251
История Норвегии. С. 153.
252
Hohler C. Remarks on the early cathedral… Р. 102.
253
Там же.
249
250
87
наделен западный фасад, а не восточный. Кроме того, хор собора Христа в Хамаре имел
пять выходов, один из которых сразу же за алтарем вел в епископский сад. В соборном
строительстве Норвегии подобное конструктивное решение является исключительным.
Наконец, особое внимание стоит уделить вопросу, затрагивающему взаимодействие
соборной архитектуры и приходское каменное зодчество средневековой Норвегии.
Любопытно отметить, что многие приходские церкви во многом ориентировались на
главный храм епископства, на территории которого они находятся. В первую очередь, это
были церкви, стоявшие на ранг выше обычных приходских церквей, так называемые
уездные церкви, где проживал каноник. Выбирая моделью епископский собор, уездные
церкви тем самым указывали на свой статус. Вполне вероятно, что данные церкви строили
мастера, работавшие над соборами в епископских центрах.
На сходства между небольшими церквами с кафедральными соборами указывает их
планировка и декор. В восточной Норвегии приходские церкви ориентировались на две
модели – соборы в Осло и Хамаре. К таким постройкам относят: церковь Рингсакер,
церковь Хоф в Тотене, церковь св. Николая в Гране и Гамле (Gamle) Акер церковь в
Осло254. Сходства проявляются в основной композиции церквей и в характере оформления
декоративных
элементов.
Церкви
представляют
собой
трехнефные
базилики
с
повышенным центральным нефом и башней в центре сооружения. Кроме того, их
объединяет подобное декоративное оформление: простота форм и гладкость стен
прерывается орнаментальной резьбой, которая концентрируется вокруг порталов.
Мотивы,
используемые
в
украшении
приходских
церквей,
являются
прямым
заимствованием. Западный фасад приходских церквей с точностью воспроизводит
основную композицию соборов. Организация интерьера также подобна: полукруглые
опоры разделяют пространство основного нефа от боковых, а на месте башни они
сменяются крестообразными столбами.
В западной части аналогии кафедральному собору в Бергене можно обнаружить в
церкви св. Марии в Бергене. Два сооружения имеют подобную планировку: трехнефная
базилика без трансепта. Интересно отметить, что среди одиннадцати культовых построек
Бергена только церковь св. Марии имеет такую планировку. Остальные сооружения
отличались простой планировкой и скупостью декора.
Орнаментальные мотивы, встречающиеся на южном и северном входах собора в
Ставангере, повторяются в нескольких приходских церквях в области Руфулке, на северо254
Meyer A.J. Kirker og Klostre I Middeladeren. 1925. Р. 169.
88
востоке от Ставангера, нормандских по типу255. Также рельефное изображение львиной
борьбы, расположенное в интерьере нефа Ставангерского собора, было использовано в
церкви Вернес в Тронделаге. Кроме того, аналогичные элементы найдены во Флере
церкви в Эуст-Агдере на юге Норвегии. Скульптура на порталах церквей в Холте и
Оестаде также отмечена печатью ставангерской готики.
На территории Трондхеймского епископства в приходских церквах выделяются
архитектурные конструкции и декоративные элементы, используемые в соборе св. Олава в
Трондхейме.
В
норвежской
провинции
передовые
идеи
строительной
мысли
соответствовали условиям заказа и возможностям их исполнения. Восьмигранная форма
восточной части была повторена в церкви Альстадхауг в начале XIII в. Октагональная
форма читается лишь внутри помещения, в то время как снаружи она представляется
шестигранником. С внешней стороны октагон украшен профилированными плинтусами и
карнизами с консолями. Внутри октагон декорирован шестью колоннами с резными
капителями, каждая из которых имеет оригинальное оформление в виде лиственного
орнамента.
Нам представляется возможным утверждать, что соборное зодчество средневековой
Норвегии можно охарактеризовать как пример оригинального развития традиций
английской и немецкой средневековой архитектуры. Исходя из анализа характерных черт
общеевропейской средневековой архитектуры, мы склоняемся к выводу о том, что в
норвежской архитектуре больше проявляются традиции английского зодчества, нежели
немецкого. Данное предположение обусловлено тем, что в ходе исследования аналогий с
английской архитектурой было обнаружено больше всего. Мы не исключаем возможности
работы немецких мастеров на территории Норвегии, преимущественно восточной. Однако
исследование планировок соборов и основных конструктивных элементов приводит нас к
выводу о том, что значительное влияние на норвежское соборное строительство
осуществлялось со стороны Англии. Осложняет процесс исследования недоступность
некоторых археологических отчетов и плохая сохранность памятников. Большинство
соборов на данный момент представляют собой либо руины, либо вообще не сохранились.
Дальнейшее исследование архитектурных и археологических изысканий позволит
восполнить недостающую информацию касательно планировки, строительной истории и
конструктивных особенностей соборов, а также объективно оценить архитектурные
особенности соборного зодчества Норвегии.
255
Racz I. Medieval Norwegian art. Р. 10.
89
Заключение
Осуществленное нами исследование соборного зодчества средневековой Норвегии
позволяет сделать основные выводы, обусловленные ранее поставленным задачам.
Автору удалось собрать и систематизировать литературу по истории соборного
строительства средневековой Норвегии. В работе мы довольно подробно остановились на
источниках, освещающих данную тему. К ним относятся: свод скандинавских саг «Круг
Земной» Снорри Стурлусона256, «История архиепископства в Гамбурге-Бремене» Адама
Бременского257, агиографические труды, «Хамарская хроника», опубликованная в труде
Е. Петтерсена258, воспоминания священника Нильса Свердрупа 1707 г. Помимо этого,
были
определены
основные
тенденции
развития
историографической
мысли.
Исследования были разделены на несколько групп. К первой группе работ относятся
труды по истории Норвегии и общеевропейской истории архитектуры. Для изучения
соборного зодчества историческая литература важна, так как благодаря ее анализу нам
удалось воссоздать культурно-религиозную и историческую ситуации средневековой
Норвегии, которые были тесно связаны с развитием каменной архитектуры. Кроме того,
опираясь на работы по всеобщей истории архитектуры, были выделены главные
особенности европейского зодчества Средних веков. Определение характерных черт
позволило сопоставить их с норвежской архитектурой и выявить прямые аналогии.
Связь между архитектурными традициями европейских стран и норвежским
зодчеством неоднократно подчеркивается в монографиях, посвященных норвежскому
искусству и архитектуре. Важная часть историографии – исследования, посвященные
отдельным памятникам. Данные труды можно охарактеризовать как тщательный
художественно-сравнительный
анализ
сооружений.
Недостаточность
письменного
материала восполняют результаты археологических работ. Таким образом, несмотря на то
что, история изучения проблематики соборного зодчества Норвегии имеет давние корни,
окончательно не определены некоторые вопросы, связанные, прежде всего, с иноземными
влияниями, историей строительства и связи соборного зодчества Норвегии с остальными
каменными культовыми постройками страны.
Детальное изучение соборной
архитектуры Норвегии
дало
возможность
определить образцы, которыми могли руководствоваться норвежские зодчие. Во-первых,
256
Стурлусон С. Круг Земной.
Bremensis A. History of the archbishops…
258
Pettersen E. Hamarkrøniken.
257
90
стоит отметить, что каменное строительство в Норвегии не является непосредственно
норвежской традицией. До появления первых построек стране не была известна каменная
строительная техника. Во-вторых, при строительстве соборов мастера руководствовались
иностранными образцами. Однако открытым остается вопрос о мастерах-строителях.
В исследованиях указывается о том, что соборы в Трондхейме и Ставангере были
построены английскими мастерами по приглашению норвежских епископов.
На основе изучения историографических работ и собственных наблюдений,
следует обозначить сферы влияния зарубежной архитектуры. Норвегию мысленно можно
разделить на две части – западную и восточную. Западная часть находилась под прямым
влиянием английской архитектурной традиции, в то время как восточная – немецколомбардской. Подобное разделение условно, так как повсеместно на территории Норвегии
характерные черты различных школ проявлялись в той или иной степени.
Анализ типичных черт средневекового каменного строительства европейских
стран, которые могли повлиять на развитие норвежской архитектуры, привел нас к выводу
о том, что в основе архитектурного типа кафедральных соборов Норвегии лежат
английские культовые постройки: вытянутое прямоугольное трехнефное пространство с
трансептом, с башней над средокрестием и западном фасаде, одно-, трехапсидное или
квадратное завершение восточной части храма. Трехчастная планировка своими истоками
уходит во Францию, где широко была распространена клюнийская схема построения
церквей. Следует также отметить, возможность влияния монастырской архитектуры.
Убедительной для нас считается мысль исследователя скандинавской истории и искусства
П. Пульсиано о том, то «монастырь Мункелив в Бергене является ключевым сооружением
для понимания архитектуры 12 в. в Бергене и Западной Норвегии»259.
Норвежские храмы представляют собой комбинацию характерных особенностей
английской архитектуры. С одной стороны, они следуют архитектурной традиции
английского зодчества, с другой стороны, их облик приобретает иной вид. Готический
стиль был также привнесен англичанами. Новые конструкции и декоративные элементы
во многом напоминали английские прототипы. Господство нового стиля привело к
существенным
изменениям
существующих
построек.
Норвежские
соборы
были
увеличены в размерах путем расширения восточной части: строительство новых капелл,
удлинение пространства хора. Особую роль для сложения норвежской храмовой
архитектуры преимущественно западного региона сыграли соборы в Линкольне,
259
Pulsiano P. Medieval Scandinavia… Р. 93.
91
Винчестере, в Норидже, в Или. Для архитектуры восточной части Норвегии кроме
английских прототипов важное место занимают соборы в Шпейере, Майнце и Вормсе.
На сложение своеобразной норвежской архитектуры влияние оказала немецкая
традиция, следы которой проявляются, прежде всего, в восточной части страны в силу
географической близости и тесных религиозно-политических контактов. Благодаря этим
факторам в Норвегии наблюдается заимствование некоторых конструктивных и
декоративных элементов. Норвежские соборы обладают геометрической точностью и
ясностью, которая была характерна для ранних немецких построек. Немецкая традиция во
многом появляется через архитектуру Лунда, где строили как немецкие, так и
ломбардские мастера. В связи с этим следует отметить, что благодаря тесным культурным
и торговым связям между Германией и Северной Италией, Норвегия стала преемницей
ломбардской архитектурной традиции: мотив аркадной галереи на фасадах, мягкая
проработка деталей, определенный круг используемых декоративных мотивов.
В магистерской диссертации воссоздана история строительства памятников
соборного зодчества в Норвегии. На основе письменных источников, исторической
литературы
и
реконструировать
искусствоведческих
исследований
последовательную
строительную
была
историю
предпринята
каждого
попытка
памятника,
рассматриваемого в диссертации. Стоит отметить, что составление истории создания
норвежских храмов затруднила сложность в выявлении датировок тех или иных
конструктивных элементов сооружений. Основным источником в определении датировок
является свод королевских саг Снорри Стурлусона, хроника города Хамара и отчеты
реставрационных работ. В перспективе развития данной проблематики необходимо
рассмотреть дополнительные источники, а также исследования исторического и
археологического содержания.
Схематизм периодизации некоторых памятников неизбежен, но автору всё же
удалось выделить основные этапы строительной деятельности. Началом каменного
строительства является 1070 г., время заложения церкви в Трондхейме, будущий собор св.
Олава. С первой половины XII в. отмечается интенсификация соборного строительства.
Позже всего был возведен собор Христа в Хамаре, с 1152-1153 гг. Это связано, прежде
всего, с поздним официальным оформлением епископства. В XIII в. конструкции храмов
были перестроены. Частые пожары привели к изменению облика соборов. Кроме того, и
пульсом перепланировок стало повсеместное распространение готического стиля,
который во второй половине XIII в. приобрел более декоративные черты. Строительные
92
работы продолжались плоть до середины XIV в. Были увеличены объемы зданий,
появились изобилие декоративных элементов и новые готические конструкции.
В готический период соборы приобрели свой окончательный вид, который выражал
высокий статус и грандиозную мощь замыслов. Следуя различным стилям, строителям
удалось создать оригинальные каменные сооружения, обладающие индивидуальными
особенностями. Забегая вперед, отметим, что первая половина XVI в. стала роковой для
норвежских соборов. В ходе Реформации храмы пришли в запустение, частичному или
полному разрушению.
Строительство на основе европейской традиции стало импульсом для появления
индивидуальных особенностей в норвежских храмах. Кафедральные норвежские соборы
отличаются, по большей части, массивностью и плотностью. Готический стиль здесь
нашел своеобразное воплощение. Кроме собора в Трондхейме, четыре остальных
постройки имели приземистый объем без яркого акцента на типичную готическую
устремленность вверх. Архитектура имела аскетичный характер, который создавался
гладкой поверхностью монолитных стен, частично прерывающейся декоративными
поясами,
профилированными
плинтусами,
небольшими
контрфорсами
и
орнаментальными капителями.
Отметим, что региональная близость обусловила типологическое сходство
кафедральных соборов. Собор в Бергене и Ставангере в романское время имели подобную
планировку: трехнефная базилика без трансепта с башней только на западном фасаде.
В свою очередь, соборы в Осло и Хамаре были построены по подобию. Известно, что при
строительстве собора в Хамаре мастера ориентировались на собор в Осло. Данное
обстоятельство обуславливает их практически идентичные габариты и сходство
планировки. Обособлено стоит собор в Трондхейме, неоднократно перестроенный
иностранными мастерами. Оригинальность собора обусловлена его статусом. Он являлся
главным культовым сооружением Норвегии, в котором вел службы архиепископ.
Поэтому, прежде всего, он был прототипом для многих каменных церквей, в том числе и
для соборов. Готические элементы собора в Трондхейме перекочевали в различные
регионы страны. Анализ декоративных деталей показал наличие трондхеймских
орнаментальных композиций в Ставангерском соборе.
Ориентация на архитектурное наследие европейских стран привело к появлению
оригинальных конструкций и декоративных элементов. Яркими примерами являются
собор св. Свитуна в Ставангере и собор Христа Бергене, планировка которых
93
основывается на английских образцах, но с упущением многих важных для англичан
конструктивных элементов. Например, в двух норвежских соборах нет трансепта и башни
над средокрестием, что противоречит английской традиции. Отметим также, что в раннее
романское время в декоративных композициях появляются образы дохристианского
искусства. Такие изображения встречаются на некоторых капителях Трондхеймского
собора.
Отличительной особенностью также можно считать оформление восточного
фасада собора в Ставангере, который включает в себя две башни, декоративное окно в
стиле декоративной готики и скульптурных композиций. Подобное оформление
восточных фасадов не имеет аналогий в общеевропейской строительной практике. Кроме
того, в интерьере храма появляются оригинальные архитектурные конструкции:
заалтарная арка, фланкированная двумя проемами, арочные перегородки в боковых нефах
собора, выпуклая форма капителей без
отделки фестонами в центральном нефе,
квадратная форма абаки. По нашему мнению, вышеперечисленные особенности можно
объяснить условиями заказа и уровнем профессиональной подготовки мастеров.
Предполагается, что каждая область руководствовалась подобными, а возможно и
одинаковыми европейскими образцами, воспроизводя их в меру своих возможностей и
потребностей.
И здесь мы подходим к одному из главных вопросов в истории каменного
зодчества средневековой Норвегии – к вопросу о влиянии соборного строительства
Норвегии на каменное приходское зодчество. Соборы сыграли значительную роль на
местную архитектуру, поэтому в приходском зодчестве Норвегии мы можем обнаружить
многочисленные подражания. В основе приходских церквей лежит синонимичная с
соборами архитектурная схема. На территории каждого епископства существовал
определенный прототип. Происходила осознанная трансляция столичной архитектуры.
Приходские церкви являлись уменьшенной копией кафедральных соборов с более
упрощенной планировкой и менее богатым декоративным убранством.
В данном исследовании автором была предпринята попытка определить место
норвежских соборов в истории европейского зодчества Средних веков. Тщательный
анализ источников и историографической литературы, собственные наблюдения автора
позволили охарактеризовать норвежское соборное зодчество как оригинальное развитие
традиций английской и немецкой архитектуры. Соборы Норвегии являются проявлением
творческого гения иностранных мастеров, прибывших из Англии, Германии, Ломбардии
94
и,
возможно,
архитектурные
Франции.
В
основе
норвежских
прототипы, однако в них
построек
лежат
обнаруживаются
определенные
несвойственные для
европейской архитектуры элементы. Это доказывает, что норвежские храмы не носят
чисто «подражательный» характер. Их своеобразие было обусловлено условиями заказа,
географическим
местоположением,
наличием
рядом
монастырской
архитектуры,
культурным кругозором епископов, сохранением традиций языческого искусства.
Взаимное пересечение и сложение вышеперечисленных причин в результате породило
разнообразие декоративных форм и архитектурных конструкций.
Соборное зодчество средневековой Норвегии является неотъемлемой частью
мирового искусства, а игнорирование этой главы в истории европейского искусства
обеднило бы общую картину развития средневековой архитектуры. Актуальность
исследования данной темы бесспорна, поэтому мы можем наметить перспективу
дальнейшего изучения. Требуется уточнить многие факты, связанные с этапами
строительства соборов и связи между заказчиком и строителями. Остаются не
изученными многие археологические протоколы, которые на данный момент являются
труднодоступными
для
автора.
Определение
условий
заказа
и
национальность
работающих мастеров позволит сделать уточнения в используемых моделях, которыми
руководствовались как местные, так и приглашенные мастера.
Таким образом, можно говорить о своеобразии норвежского соборного зодчества в
рамках
традиций
английской,
немецкой,
ломбардской
и
отчасти
французской
архитектуры. Норвежские средневековые соборы синтетичны по своему характеру. Они
вобрали в себя передовые идеи европейского строительства. Влияние той или иной
традиции зависело от многих факторов. Объединение результатов европейской
строительной практики обогатило средневековое искусство Норвегии, стало импульсом
для создания оригинальных комбинаций уже существующих форм, а также новых
архитектурных конструкций и декоративных элементов. Кроме того, новая техника
строительства и тесные международные культурные связи подготовили почву для
дальнейшего развития каменного зодчества средневековой Норвегии.
95
Список литературы
1. Адам Бременский, Гельмольд из Босау, Арнольд Любекский. Славянские хроники.
М.: «СПСЛ», «Русская панорама», 2011. 583 с.
2. Всеобщая история архитектуры. Архитектура Западной Европы. Средние века. Том
IV / Гл. ред. коллегия: А.В. Власов (гл. ред.). Л., М.: издательство литературы по
строительству, 1966. 689 с.
3. Всеобщая история искусств. Искусство Средних веков. Т. 2. Кн. 1 / Ред. коллегия:
Б.В. Веймарн [и др.]. М.: Искусство, 1960. 509 с.
4. Горелов М.М. Датское и нормандское завоевания Англии в XI веке. СПб.: Алетейя,
2007. 176 с.
5. Гуревич А.Я. История и сага. М.: Наука, 1972. 198 с.
6. Даниельсен Р., Дюрвик С., Грёнли Т., Хелле К., Ховланн Э. История Норвегии. От
викингов до наших дней. М.: Издательство «Весь мир», 2003. 528 с.
7. История Норвегии / под ред. А.Я. Гуревича. М.: Наука, 1980. 710 с.
8. История искусства зарубежных стран. Т.2 / Общая ред. чл.-кор. Акад. наук СССР
М.В. Доброклонского. М.: Издательство Академии Художеств СССР, 1963.
9. История зарубежного искусства / Под ред. М.Т. Кузьминой, Н.Л. Мальцевой. М.:
Изобразительное искусство, 1980. 336 с.
10. Кан А.С. История Скандинавских стран (Дания, Норвегия, Швеция). М.: Высшая
школа, 1980. 312 с.
11. Кидсон П., Мюррей П., Томпсон П. История английской архитектуры. М.: ЗАО
Центрполиграф, 2003. 382 с.
12. Кузнецов А.Е. История Норвегии. М: Издательство Т. М. Андреева, 2006. 535 с.
13. Нессельштраус Ц. Искусство раннего Средневековья. СПб.: Азбука, 2000. 384 с.
14. Рыбаков В.В. Деяния архиепископов Гамбургской церкви // Из ранней истории
шведского народа и государства: первые описания и законы. М.: Изд. центр РГГУ, 1999.
С. 57-110.
15. Стурлусон С. Круг Земной. М.: «Ладомир», «Наука», 1985. 685 с.
16. Тяжелов В.Н. Искусство Средних веков в Западной и Центральной Европе. М.:
Искусство, 1981. 383 с.
17. Уоткин Д. История Западноевропейской архитектуры. Köln: Könemann, 2001.
424 с.
96
18. Чернышева О.В., Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. М.: Наука, 1988.
176 с.
19.
Aas E. Arkitektur I Trondheim en kort innforing I byens stilhistoriske untvikling.
1998. 63 р.
20. Abrahamsen H. Building in Norway. An architectural outline. Oslo: The Royal
Norwegian ministry of foreign affairs, office of cultural relations, 1959. 94 р.
21.
Ad Quadratum: A Study of the Geometrical Bases of Classic and Mediæval Religious
Architecture. With Special Reference to Their Application in the Restoration of the Cathedral of
Nidaros (Throndhjem) // The Burlington Magazine for Connoisseurs. Vol. 42, No. 239. Feb.,
1923. pp. 100-101.
22.
Albertsen A. The Cathedral of Nidaros: a short historical statement. Trondheim. 1969.
22 р.
23. Andås M. S. The Medieval cathedral of Trondheim: architectural and ritual constructions
in their European context. Turnhout: Brepols, 2007. 375 р.
24. Arnadottir L., Ketil K. Church and art: the medieval church in Norway and Iceland. Oslo.
Norwegian Institute for Cultural Heritage Research. 1997. 126 р.
25.
Bakken A. Hamardomen. Aschehoug & Co, 2009. 207 р.
26.
Bakken H. S. St. Hallvard i legende, saga og billedkunst. Drammen, 1956.
27.
Bagge S. Christianization and state formation in early medieval Norway //
Scandinavian Journal of History. Vol. 30, no. 2, 2005. рр. 107-134.
28.
Bagge S., Nordeide S.W. The kingdom of Norway / Christianization and the Rise of
Christian Monarchy: Scandinavia, Central Europe and Rus C. 900-1200. / ed. by N. Berend.
Cambridge etc., 2007. pp. 121-166.
29.
Barrett D. B. World Christian encyclopedia. New York: Oxford University press. 1982.
30.
Barsnes A. Kristkyrkja og kongegravene på Holmen. Bjørgvin: Vestlandske
målkontor, 1928. 32 р.
31.
Berg H. Trondheims eldste byplan. Trondheim, 1964.
32.
Bergens profil. Bergen, 1944. 134 р.
33.
Birkeli F., Johnsen A. O., Molland E. Oslo bispedømme 900 år: historiske studier.
Oslo: Universitetsforlaget, 1974. 248 р.
34.
Blum P. Z. The Salisbury Chapter House and its Sixty Old Testament scenes.
Salisbury, 2010. 654 p.
97
35.
Bony J. English Gothic Decorated Style. Gothic architecture transformed 1250-1350.
Ithaca, New York: Cornell University press, 1979. 315 р.
36.
Brabrand. T. The Viking Port, Trondheim, Norway // Journal of Coastal Research. –
Vol. 7, No. 1. 1991. рр. 85-106.
37.
Bremensis A. History of the archbishops of Hamburg-Bremen. New York: Columbia
University press, 1959. 253 р.
38.
Bruland I. Stavanger cathedral: a unique national religious monument. Stavanger:
Stavanger Næringsforening, 1999. 191 р.
39.
Bruun O.D. Arkitectur i Oslo: En veiveser til byens bygningsmiljo. Oslo:
Kumskapsforl, 2000. 312 р.
40.
Bull B. Oslo. Oslo: Gyldendal, 1984.
41.
Bull E. Oslos historie. Kristiania: I hovedkommission hos Cappelen, 1922.
42.
Bumpus T. F. The cathedrals and churches of Norway, Sweden and Denmark.
London, 1908. 347 р.
43.
Dahl W. Fortellingen om Bergen. Bergen: Eide forl., 2000. рр. 16-44, 50-52.
44.
Derry T.K. A History of Scandinavia: Norway, Sweden, Denmark, Finland and
Iceland. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1979. 447 р.
45.
Djupedal T. Selja: kulturhistorisk hanbok. Førde: Selja forl., 1996. 156 р.
46.
Donnelly M. C. Architecture in the Scandinavian Countries. Cambridge: Cambridge
univ. press, 1992. 401 р.
47.
DuBois T. A. Sanctity in the North. Saints, Lives, and Cults in Medieval
Scandinavia. Toronto: University of Toronto Press, 2008.
48.
Ekroll Ø. Kirker i Norge. Middelalder I stein. Bd. 1. Oslo: ARFO, 2000. 278 р.
49.
Ekroll Ø. Nidaros Cathedral and the Archbishop’s Palace. Trondheim: Nidaros
domkirkes Restaureringsarbeiders forlag, 1997. 82 р.
50.
Ekroll Ø. The Nidaros Cathedral. Trondheim, 2009. 64 р.
51.
Faulkes A., Perkins R. A history of Norway, and the passion and miracles of blessed
Óláfr. London: Viking soc. for northern research, Univ. College London, 2001. Vol. 13. 131
р.
52.
Fernie E. The architecture of Norman England. New York: Oxford University press,
2000. 352 p.
53.
Fett H. Norges kirker I middelalderen. Kristiania: Norsk folkemuseum, 1909. 148 р.
54.
Fischer G. Domkirken i Stavanger. Kirkebygget i middelalderen. Oslo. 1964.
98
55.
Fischer G. Domkirken i Trondheim [Trondheim Cathedral]. 2 vols. Oslo, 1965.
56.
Hahr A. Architecture in Sweden. Stockholm: Bonnier. 1938. 129 р.
57.
Harrison S. The Cathedral of Archbishop Eystein: sequences, style, dating and
influences // Eystein Erlendsson: erkebiskop, politiker og kirkebygger. Trondheim: Nidaros
domkirkes restaureringsarbeider, 2012. рр. 97-111.
58.
Hauglid R. Old art and monumental buildings in Norway restored during the last fifty
years. Oslo: Dreyer, 1963. 163 р.
59.
Helle K., Eide O.E. Holmen - Bergenhus: the royal and ecclesiastical centre of Bergen
in the Middle Ages. Bergen: Alvheim & Eide, 1992. 27 р.
60.
Helle K. Bergen bys historie. 1 vol. Bergen: Universitetsforlaget, 1982.
61.
Henriksen V. Selja og Stad: - legender, saga og historie. Naustdal: Sogn og Fjordane
forlag, 1992. 80 р.
62.
Henrikson J.F., Dahlin E., Navrud S. Case study of the Nidaros Cathedral in
Trondheim. Kjeller: Norsk institutt for luftforskning, 2001.
63.
Herman M. Style as choice: the Octagon portal of Trondheim Cathedral. Oslo:
Universitetet I Oslo, 2011. 106 р.
64.
Hilde B. En guide til Oslo domkirke. Oslo: Domkirken, 2003. 104 р.
65.
Hohler Ch. Remarks on the early cathedral of Stavanger and related buildings // Årbok
Universitetets Oldsakssamling. 1963-1964. pp. 7 – 52.
66.
Hohler C. The Cathedral of St. Swithun at Stavanger in the Twelfth Century // Journal
British Archaeological Association, 3rd ser., № 27, 1964. pp. 92–118.
67.
Høigård E. Oslo katedralskoles historie. Oslo: I kommisjon hos Grøndahl, 1942. 472 р.
68.
Juliusdottir S. The major churches in Iceland and Norway. Oslo Reykjavík, 2006.
104 р.
69.
Kavli G. Norwegian Architecture, past and present. Oslo: Dreyer. 1958. pp. 34-49.
70.
Kendrick A. F. The cathedral church of Lincoln: A history and description of its
fabric and a list of the bishops. G. Bell and Sons, 1911. 149 p.
71.
Koren-Wiberg C. Bergensk kulturhistorie. Bergen: John Griegs Forlag, 1921. 351 p.
72.
Knudsen F. Det gamle Oslo og St. Hallvardsdomen // Kirkens arv – kirkens fremtid:
festskrift til biskop Johannes Smemo på 70-års dagen. Oslo: Land og Kirke, 1968. pp. 26-47.
73.
Kvande T., Waldum A. M. Analyse av gamle kalkmørtler: samling av prøveresultater.
Oslo: Norges byggforskningsinstutt, 1998. 25 р.
74. Kårstad O. Hamar bispestols historie 1153-1953. Hamar, 1953. 162 р.
99
75.
Langholm S., Benum E., Helle K. Oslo bys historie. Oslo: Cappelen, 1991.
76.
Lapidge M. The Cult of St Swithun. Vol.4, pt. 2. New York, Oxford: Oxford University
Press, 2003. 811 р.
77.
Larsen K. A. History of Norway. New York: Princeton University Press. 1948.
591 р.
78.
Leach H. G. The Relations of the Norwegian with the English Church, 1066-1399, and
Their Importance to Comparative Literature // Proceedings of the American Academy of Arts
and Sciences. Vol. 44, No. 20, May, 1909. рp. 531-560.
79.
Lethaby W. R. English Primitives-VII. The English School in Sweden and Norway //
The Burlington Magazine for Connoisseurs. Vol. 31, No. 176. Nov., 1917, pp. 192-195, 198199.
80. Liden H.-E., Magerøy E.M. Norges kirker. Bergen. Bind III. Årbok: Foreningen til
norske fortidsminnesmerkers bevaring, 1990.
81.
Lillevold E. Hamars historie. Hamar, 1949. 646 p.
82.
Lexow E. Norges kunst. Oslo: Steenske Forlag, 1942. 406 р.
83. Meyer A.J. Kirker og Klostre I Middeladeren. Oslo: Gyldendal, 1925.
84.
Morten K. Guide to Gamlebyen and medieval Oslo. Oslo, 1993. 71 р.
85.
Munch P. A. Throndhjems domkirke: The Cathedral of Trondheim. Christiania, 1859.
127 р.
86.
Nagel P. Midgard Historical Center, Protective structure for Hamar cathedral ruins,
Mortensrud church, Stave churches & nature. Copenhagen: Living Architecture Publ., 2002. рр.
1-8.
87.
Nilsen K.B. Sankta Sunniva – er hun en historisk person? Masteravhandling i
kristendomskunnskap, NLA Høgskolen, Bergen. Våren, 2013. 101 р.
88.
Norton C. Painted Altar Frontals of Norway 1250-1350 // The Burlington Magazine.
Vol. 147, No. 1233. Dec., 2005. рр. 827-828.
89.
Norwegian architecture throughout the ages. Oslo: H. Aschehoug & co., 1950. 424 р.
90.
O’Hara A. Constructing a Saint: The Legend of St Sunniva in Twelfth-Century Norway
// Viking and Medieval Scandinavia. № 5, 2009. рр. 105–121.
91.
Oslo: byens Iiv: … gaten som social arena. Oslo: Statens vegvesen. 1998. 62 p.
92.
Paulsson T. Scandinavian Architecture. Buildings and society in Denmark, Finland,
Norway, and Sweden from the Iron age until today. London, 1958. 256 р.
93.
Pettersen E. Hamarkrøniken. Øvre Ervik : Alvheim & Eide, 1986. 133 р.
100
94.
Pritchett. R. T. Norway. Chapter VIII. Bergen // The Art Journal. New Series. Vol. 3,
1877. рр. 296 – 299.
95.
Provenance of soapstone used in medieval buildings in the Bergen region, Western
Norway // ASMOSIA VII., 2009. рр. 581-595.
96.
Pulsiano P. Medieval Scandinavia: an encyclopedia. New York: Garland, 1993. 768 р.
97.
Racz I. Medieval Norwegian art. Oslo: Cappelen, 1970. 225 р.
98.
Reber von V. History of Mediaeval Art. New York: Harper & brothers, Franklin
Square, 1887. 798 р.
99.
Reed J.W. Excavations outside the west front of Nidaros Cathedral in Trondheim.
Oslo: NIKU Norsk institutt for kulturminneforskning, 1998.
100. Reed S. Hamar ruin: archaeological investigations 1996-1998. Oslo: Norsk institutt for
kulturminneforskning. 2005. 244 р.
101. Ringstad J. E. Hallvardskirken i Oslo - den første domkirken over Sandeherred. //
Utkikksposten (Sandefjord). № 7, 1993. рр. 18-22.
102. Rosenau H. Cathedral Designs of Medieval England // The Burlington Magazine for
Connoisseurs. Vol. 66, No. 384, Mar., 1935. pp. 128, 131-133, 136-137.
103. Sanmark A. Power and Conversion: A Comparative Study of Christianization in
Scandinavia. Uppsala, Sweden: Dept. of Archaeology and Ancient History, Uppsala University,
2004.
104. Sawyer B., Sawyer P. The Christianization of Scandinavia. Alingsas: Victoria, 1987.
130 р.
105. Sawyer B. Medieval Scandinavia: from conversion to Reformation, circa 800-1500.
Minneapolis: University of Minnesota press, 1993. 265 р.
106. Sсre D. Missionary Activity in Early Medieval Norway. Strategy, Organization and the
Course of Events // Scandinavian journal of history. Vol. 23, No. 1-2. 1998. pp. 1-19.
107. Skjelbæk S. Gamle Aker kirke, Festskrift ved kirkens 900-års jubileum. Oslo, 1980.
108. Stavanger domkirke. Domkirken Musikk AS. 2011.
109. Storemyr P. Thematic Mapping of Stonework at the South Facade of the Nidaros
Cathedral Choir: Present Methodology and Options for the Future. Trondheim, 2001. 12 р.
110. Storemyr P. Weathering of soapstone in a historical perspective // Materials
Characterization. № 53, 2004. рр. 191-207.
111. Strong C. S. Tronhjem: its cathedral and its fishing industry // Scandinavian Studies
and Notes: Society for the Advancement of Scandinavian Study. Vol. 11, No. 1. 1930. рр. 22-28.
101
112. Suul T. Nidarosdomen: vestfrontens skulpturer. Trondheim: Nidaros domkirkes
restaureringsarbeider, 1980. 72 р.
113. Sæther T. Hamar i middelalderen. Hamar: Hedmarksmuseet og Domkirkeodden.1986.
51 р.
114. The Cambridge history of Scandinavia. Cambridge etc.: Cambridge univ. press,
2003.
115. The church and religion in Norway. Oslo: Nordmanns-forbundet, 2000. 96 р.
116. The Oxford dictionary of the Christian Church. London etc.: Oxford univ. press,
1974. 1492 р.
117. Thiis H. Nidaros Cathedral in pictures: English-Esperanto-Français. Trondheim, 1953.
80 р.
118. Trondhjem Cathedral: Papers Concerning the Designs for the Restoration.
Trondhjem: Office of the Restoration of Trondhjem Cathedral, 1919. 70 р.
119. Trondheim I 1000 ar. Historisk guade … utgitt av Trondhjems hist. 2 rev. utg.
Trondheim: Bruns bokh. Forl, 1973.
120. Turville-Petre G. The heroic age of Scandinavia. London: Hutchinson, 1951. 196 р.
121. Vernebygget over Hamar domkirkeruin. Oslo: Statsbygg, 1998. 23 р.
122. Williamson P. The Archbishop's Palace Museum. Trondheim // The Burlington
Magazine. Vol. 139, № 1137. 1997. рр. 896-897.
123. Willson T.B. History of the Church and State in Norway from the Tenth to the
Sixteenth Century. Westminster: Archibalt Constable & co., 1903. 382 p.
124. Zarnecki G. Art of the medieval world. Architecture, sculpture, painting, the scared
arts. New York, 1975. 477 р.
125. Zarnecki G. English Romanesque Art 1066-1200. London: Arts council of Great
Britain Weidenfeld a. Nicolson, 1984. 416 p.
126. Zarnecki G. Canterbury: romanesque work. London, 1978.
Электронные ресурсы:
127.
Католическая энциклопедия [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://www.newadvent.org/cathen/index.html (дата обращения: 28.04.2014).
128.
Gamle bilder fra Galleri Nor [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://www.nb.no/cgibin/galnor/gn_sok.sh?context=0&offset=0&skjema=0&type=e&tittel=stava
102
(дата
nger+domkirken&Start=S%F8k&fm=1&limit=20&user_offset=1
обращения:
12.02.2014).
129. Gilbertson A.N. Norwegian and English Churches Past and Present Relations
ресурс].
[Электронный
–
Режим
доступа:
http://anglicanhistory.org/lutherania/gilbertson_norwegian.html (дата обращения: 17.12.2013).
130. Nilsen D. The squaring of the Circle in two Early Norwegian Cathedrals?
ресурс].
[Электронный
–
Режим
доступа:
http://www.univie.ac.at/EMIS/journals/NNJ/Nilsen.html. (дата обращения: 23.04.2014).
131.
Norges klostre i middelalderen: Hovedøya kloster [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://www.katolsk.no/praksis/klosterliv/artikler/kap_01 (дата обращения:
01.03.2014).
132.
Shelina E. The Pope’s Power in Norway: Between Ambitions and Their
Режим
доступа:
http://medieval.hse.ru/Shelina?_r=19681340033345.59258&__t=19002&__r=OK.
(дата
Realizations
(1152–1378)
обращения: 06.05. 2014).
[Электронный
ресурс].
–
103
Список иллюстраций
1. Часовня на месте погребения св. Олава в Трондхейме. Ок. 1035 г.
2. Церковь Христа в Тронхейме. Ок. 1090 г.
3. Собор св. Олава в Трондхейме. Вторая половина XII в.
4. Собор св. Олава в Трондхейме. Ок.1300 г.
5. Собор св. Олава в Трондхейме. 1070-е – около 1300 гг. План.
6. Собор Девы Марии в Линкольне. К. XII – 1310-е гг. План.
7. Собор св. Олава в Трондхейме. Интерьер
8. Собор Девы Марии в Линкольне. Интерьер
9. Собор св. Олава в Трондхейме. Вид с юго-запада
10. Собор Девы Марии в Линкольне. Вид с юго-запада
11. Масчиус Я. Западный фасад собора св. Олава в Трондхейме. 1661.
12. Собор св. Свитуна в Ставангере. Ок. 1100 г. – XIV в. План.
13. Собор св. Свитуна в Ставангере. Центральный неф. Фото 2013 г.
14. Собор св. Свитуна в Ставангере. Хор. Фото 2013 г.
15. Собор св. Свитуна в Ставангере. Южная колоннада. Фото 2013 г.
16. Собор Винчестерского аббатства. Северный трансепт
17. Собор св. Свитуна в Ставангере. Боковой неф. Арочная перегородка. Фото 2013 г.
18. Монастырь св. Альбана на Селие. Начало XII в. Слева – церковь св. Альбана. План
19. Собор св. Свитуна в Ставангере. Вид с юго-востока
20. Собор св. Свитуна в Ставангере. Западный фасад. Фото 2013 г.
21. Собор Христа в Бергене. 1070 г. – середина XIII в. План
22. Собор Христа в Бергене. 1070 г. – середина XIII в. Реконструкция 2013 г.
23. Собор Христа в Бергене. 1070 г. – середина XIII в. Реконструкция 2013 г. Вид с
северо-запада
24. Собор Христа в Бергене. Ок. 1350 г. Реконструкция 2013 г.
25. Церковь Девы Марии в Бергене. Первая половина XII в. – 1180 г. Западный фасад
26. Собор в Лунде. 1080-е – 1145 гг. Западный фасад
27. Церковь Девы Марии в Осло. Первая половина XI в. – начало XIV в.
Реконструкция. Западный фасад
28. Собор св. Халльварда в Осло. Ок. 1115 г. – вторая половина XIII в. План
29. Собор св. Халльварда в Осло. Ок. 1115 г. – вторая половина XIII в. Реконструкция
104
30. Гамле Акер церковь в Осло. Вторая половина XII в.
31. Собор Христа в Хамаре. 1153 г. – XIV в. План
32. Нордхаген О. Собор Христа в Хамаре ок. 1200 г. Реконструкция (1903).
33. Нордхаген О. Собор Христа в Хамаре ок. XIV в. Реконструкция (1903).
34. Собор Христа в Хамаре. 1153 г. – XIV в. Южная колоннада. Фото 2013 г.
35. Защитная конструкция собора Христа в Хамаре. 1998. Фото 2013 г.
36. Церковь св. Николая в Гране. Вторая половина XII-XIII вв. Вид с северо-запада
37. Церковь Рингсакер. Вторая половина XII-XIII вв. Вид с северо-запада
38. Церковь Альстадхауг. Ок. 1140 г. – конец XIII в. Вид с юго-запада
105
Иллюстрации
1. Часовня на месте погребения св. Олава в Трондхейме. Ок. 1035 г.
2. Церковь Христа в Трондхейме. Ок. 1090 г.
106
3. Собор св. Олава в Трондхейме. Вторая половина XII в.
4. Собор св. Олава в Трондхейме. Ок.1300 г.
107
5. Собор св. Олава в Трондхейме. 1070-е – около 1300 гг. План.
6. Собор Девы Марии в Линкольне. К. XII – 1310-е гг. План.
108
7. Собор св. Олава в Трондхейме. Интерьер
8. Собор Девы Марии в Линкольне. Интерьер
109
9. Собор св. Олава в Трондхейме. Вид с юго-запада
110
10. Собор Девы Марии в Линкольне. Вид с юго-запада
11. Масчиус Я. Западный фасад собора св. Олава в Трондхейме. 1661.
111
12. Собор св. Свитуна в Ставангере. Ок. 1100 г. – XIV в. План.
112
13. Собор св. Свитуна в Ставангере. Центральный неф
113
14. Собор св. Свитуна в Ставангере. Хор.
114
15. Собор св. Свитуна в Ставангере. Южная колоннада
16. Собор Винчестерского аббатства. Северный трансепт
115
17. Собор св. Свитуна в Ставангере. Боковой неф. Арочная перегородка. Фото 2013 г.
116
18. Монастырь св. Альбана на о. Селия. Начало XII в. Слева: церковь св. Альбана.
План
19. Собор св. Свитуна в Ставангере. Вид с юго-востока
117
20. Собор св. Свитуна в Ставангере. Западный фасад. Фото 2013 г.
118
21. Собор Христа в Бергене. 1070 г. – середина XIII в. План
22. Собор Христа в Бергене. 1070 г. – середина XIII в. Реконструкция 2013 г.
119
23. Собор Христа в Бергене. 1070 г. – середина XIII в. Реконструкция 2013 г. Вид с
северо-запада
24. Собор Христа в Бергене. Ок. 1350 г. Реконструкция 2013 г.
120
25. Церковь Девы Марии в Бергене. Первая половина XII в. – 1180 г. Западный фасад
121
26. Собор в Лунде. 1080-е – 1145 гг. Западный фасад
122
27. Церковь Девы Марии в Осло. Первая половина XI в. – начало XIV в.
Реконструкция. Западный фасад
123
28. Собор св. Халльварда в Осло. Ок. 1115 г. – вторая половина XIII в. План
29. Собор св. Халльварда в Осло. Ок. 1115 г. – вторая половина XIII в. Реконструкция
124
30. Гамле Акер церковь в Осло. Вторая половина XII в.
31. Собор Христа в Хамаре.1153 г. – XIV в. План
125
32. Нордхаген О. Собор Христа в Хамаре ок. 1200 г. Реконструкция (1903)
33. Нордхаген О. Собор Христа в Хамаре ок. XIV в. Реконструкция (1903)
126
34. Собор Христа в Хамаре. 1153 г. – XIV в. Южная колоннада. Фото 2013 г.
35. Защитная конструкция собора Христа в Хамаре. 1998. Фото 2013 г.
127
36. Церковь св. Николая в Гране. Вторая половина XII-XIII вв. Вид с северо-запада
37. Церковь Рингсакер. Вторая половина XII-XIII вв. Вид с северо-запада
128
38. Церковь Альстадхауг. Ок. 1140 г. – конец XIII в. Вид с юго-запада