Эволюция образа маленького человека в русской литературе

Потанина Ирина, ученица 11А класса КФМЛ.
Научный руководитель - учитель литературы высшей категории
Гришина Татьяна Юрьевна
«Эволюция образа «маленького человека» в русской литературе XIX – XX веков».
Искони на Руси калеки и нищие, больные и чудаковатые люди считались особенными.
Их даже называли по-особому – блаженными, юродивыми и убогими. Таких людей считали
святыми, их приглашали в дом, кормили, согревали, давали пристанище, заступались за них.
Каждый человек в жизни опутан тысячью страхов. Они заставляют его
изворачиваться, врать себе и окружающим, соглашаться с тем, от кого зависит его судьба.
Человек боится за свою семью, благосостояние, боится болезней, одиночества. Но юродивый
не боялся ничего: он ходил босым, у него не было ни семьи, ни дома. Он даже не боялся
смерти. Он не был привязан ни к чему в мире, жил лишь духовным началом. И именно
поэтому он был блаженным – счастливым, несмотря на свои увечья и нищету.
Задолго до появления письменности появился образ «маленького человека» в
народном творчестве: в сказаниях, в песнях. Позднее появился он в житиях и в летописях.
С течением времени литература менялась, как и менялись сами люди. И образ
маленького человека в литературе тоже менялся. В произведениях Пушкина и Гоголя
«маленький человек» – бесправный, живущий в своем маленьком, недоступном для других
мире, радующийся тому, что имеет. Он подстраивается под условия жизни, а не борется с
обстоятельствами. Вспомним Акакия Акакиевича из рассказа «Шинель» Н.В.Гоголя.
Этот герой служил в департаменте, где «ему не оказывали никакого уважения», в нем
никто не видел личности: с ним даже не здоровались, не уважали его труд, коллеги смеялись
над ним, придумывая разные истории, унижающие его человеческое достоинство. Но он
выносил все, молча исполняя свои обязанности. А когда этого человека лишили того, во что
он вложил всю душу, того, чем он жил, во имя чего он терпел лишения, его мир рухнул.
В своем рассказе автор раскрывает не образ борца, волевого человека,
преодолевающего все преграды, а образ именно «маленького человека» того времени,
показывая его проблемы, его психологический мир, его душу.
В «Преступлении и наказании» Ф.М.Достоевского «маленький человек» представлен
фигурой Мармеладова. Мы узнаем, что семья его бедствует, а он, не в состоянии улучшить
как-то ее положение, не справляясь с грузом ответственности, пропивает улученные где-то
деньги. Он хочет уйти от действительности. И в этом суть «маленького человека» в романе.
Этот образ очень похож на образы, созданные классиками ранее, но в этом человеке
был виден «смысл и ум». Сам он говорит: «Нищета – порок-с. В бедности вы еще сохраняете
свое благородство врожденных чувств, в нищете же никогда и никто…». Вот то, что
отличает этого героя от Акакия Акакиевича: он осознает свое положение, но при этом не
пытается изменить свою жизнь, хотя бы вернуть себе чувство самоуважения.
C наступлением XX века в жизни людей появились новые технологические
возможности, научные разработки, новые темпы и скорости, а как следствие –
переосмысление значимости культурных аспектов жизни. С изменениями в системе
ценностей человека произошли изменения в литературе, в ее течениях и образах. Вопросы
веры и внутренней свободы все сильнее контролировались особыми службами, а
нарушителей государственного порядка считали преступниками. В жизни людей появлялось
больше страхов, и поэтому они становились все менее восприимчивыми к зову сердца. Но
значит ли это, что те духовные, правдивые люди исчезли в современном мире и что тема эта
теперь неактуальна?
Ответ на этот вопрос я нашла в одном из современных произведений. Этим моим
открытием стал рассказ Л.Улицкой «Народ избранный». Она намеренно использует
необычный, забытый образ в рассказе, чтоб достучаться до сердца каждого человека, чтоб
обратить внимание людей на смысл, на значение в жизни общества «маленьких людей».
Главная героиня Зина – больная женщина, недавно похоронившая мать –
единственного человека, который заботился о ней. Сама она, ввиду своей болезни, не может
работать, а чтобы как-то продолжать существование, она приходит к церкви просить
милостыню. Она добрая, незлопамятная, простая, человечная. Раньше Зине помогала
соседка: она приносила кое-что из еды, а после - перестала ходить к ней, потому что Зина не
согласилась отдать ей мамину кофту, а оставила ее как память. Но она не обижалась на
соседку. Это обстоятельство, описанное в начале рассказа, располагает читателя к Зине,
несмотря на то, что она была неразумна, неповоротлива, внешне выглядела отталкивающе.
Жизнь в современном обществе создана для среднего человека, а те, кто не попадает
под это определение, мешает. Для них придумывают специальные учреждения,
приспособления, их отстраняют. Сейчас, в отличие от древних времен, люди боятся,
стремятся удалиться от той части жизни, которую являют собой больные, нищие люди, от
бед, от страданий, стараясь видеть в жизни только успех, радость, благополучие. Они
отвергают таких людей, как Зина, стараясь не замечать, испытывают чувство брезгливости,
даже в какой-то степени стыда и лишь иногда – чувство вины.
А между тем, она гораздо выше обывателей в моральном плане. Такие люди мудрее.
Они выбиты из того ритма жизни, в котором изо всех сил пытается удержаться каждый, они
ничего не требуют, не ропщут на судьбу. И этим Зина отличается от других нищих, стоящих
около храма, жадных, ничтожных, которые пекутся только о том, чтобы набрать побольше
денег. Они даже ведут «конкурентную борьбу» за место возле храма, пытаясь выгнать Зину.
А она и Катя, в свою очередь – «настоящие нищие». Они больные, убогие, но они со
смирением относятся к судьбе – они блаженные.
Катя рассуждает о том, зачем Господь создает их: она нужны они людям для того,
чтобы, во-первых, заставлять задуматься окружающих о смысле их жизни, своим
присутствием обращая их мысли к высшему, духовному, человеческому. Во-вторых, чтобы
приблизить людей к Богу, ведь просят они ради Христа и Божьей Матери. В-третьих, являть
окружающим страдание, тем самым как бы беря на себя их страдания, подобно Христу,
погибшему на кресте за грехи казнивших его.
На мой взгляд, рассказ Улицкой продолжает традиции классиков в русской
литературе: видны сходства идеи рассказа, его стилистики, образов и приемов. На примере
рассказа «Юшка» А.П.Платонова проследим его выражение образа «маленького человека».
Юшка, главный герой рассказа, тоже отвержен обществом. Взрослые незаслуженно
обижали Юшку, били его, а он все терпел. Он не умел даже обидеться на них, по-своему
оправдывая каждый их поступок. Юшка находил покой и радость в природе, которая
избавляла его от недуга. Он бесконечно любил все живое, и это единение с природой и
отчуждение людьми делает его особенным, «избранным». И в этом его связь с Зиной, в его
безобидности, простоте, честности, вере в людей, в доброте, в одиночестве и духовном
богатстве. После смерти Юшки людям, так желавшим его смерти, стало еще хуже. Он и
принимал на себя страдания людей, позволяя вымещать свое горе на себе самом, и творил
добро, освещая жизнь в городе своей любовью ко всему на свете. И в этом евангельское
счастье и Зинаиды, и Юшки и их богатство, их роль в жизни общества.
Сравнивая два этих образа, мы видим, что тема «маленького человека» актуальна во
все времена. Истинное счастье «народа избранного» заключается в их восприятии жизни.
Они награждены безусловной верой, не заставляющей их искать доказательства бытия
Божьего, они обладают смирением в жизни и воспринимают все свое страдание, как
должное, они умеют довольствоваться малым и быть благодарными за каждый прожитый
миг, и потому им не свойственны чувства злости, обиды, зависти, гордыни. Они заставляют
задуматься о том, что духовность – это центр, ядро человеческой натуры и что с течением
времени человеческое в человеке не должно умирать в погоне за новыми ценностями, ведь
самое главное уже придумано, постигнуто и принято. На этом построен мир. И если это
будет забыто или заменено чем-то другим, мир рухнет. А случиться этому не дают как раз
«маленькие люди», не оправдывая такое свое название. Ведь если задуматься, то именно они
противостоят мировому злу и равнодушию, возвращая людей на путь праведный, обращая их
к духовным помыслам.