Русский Восток» в творчестве М. Балакирева

УДК 78.072
Лаво Роза Сулеймановна
Доктор философских наук, профессор
ФГБОУ ВПО «Краснодарский
государственный университет
культуры и искусств»
Ситалова Анастасия Николаевна
Студентка ФГБОУ ВПО
«Краснодарский государственный
университет культуры и искусств»
«Русский Восток» в творчестве М. Балакирева
Аннотация:
Статья посвящена воплощению восточной тематики в
творчестве М.А. Балакирева. Особое внимание автор уделяет фортепианной
фантазии композитора «Исламей».
Ключевые слова: Балакирев, Могучая кучка, русский Восток, Глинка,
«Исламей», кавказский фольклор.
Lavo R., Sitalova A.
"Russian East" in the work of M. Balakirev
Summary: The article is devoted embodiment eastern themes in the works of M.A.
Balakirev. Particular attention is paid to the composer's piano fantasy "Islameу"
Key words: Balakirev, Mighty handful, Russian East, Glinka, «Islamei», Caucasian
folklore.
Историческое значение деятельности М. А. Балакирева для русской
музыки очень велико. Ему выпала исключительная роль: открыть новую
эпоху в русской музыке и возглавить в ней целое направление. Музыкальный
и художественный критик В. В. Стасов, по достоинству оценив мощный
талант и энергию Милия Алексеевича Балакирева, писал, что
«не будь
Балакирева, судьбы русской музыки были бы совершенно другие» [1].
Круг творческих интересов Милия Балакирева отличался особой
широтой, он был главой
пианистом,
«Могучей кучки», композитором, дирижером,
фольклористом,
редактором,
музыкальным критиком, организатором
фортепианным
педагогом
и
совместно с Г. Я. Ломакиным
Бесплатной музыкальной школы (БМШ), ставшей очагом массового
музыкального образования и просвещения в России II-ой половины XIX
века.
Он
оказал огромное влияние на целые поколения отечественных
композиторов, сумев пробудить в своих соратниках беспокойный и
новаторский дух творческого искания. Многие новаторские принципы,
найденные Балакиревым в творчестве, получили активное развитие и
продолжение в музыке его учеников-композиторов – кучкистов. Из
воспоминаний Н.А. Римского-Корсакова: «С первой встречи Балакирев
произвел на меня громадное впечатление. Превосходный пианист, играющий
все на память, смелые суждения, новые мысли и при этом композиторский
талант, перед которым я уже благоговею» [4, с. 15].
В русской музыкальной культуре XIX века выделяется особая
область, связанная с обращением отечественных композиторов к другим
национальным культурам и фольклору разных народов мира, в том числе и к
восточной культуре [2]. Именно на этой основе и возник интерес в русской
музыке к восточной тематике, так называемому «русскому Востоку» - еще в
творчестве первого русского классика М. И. Глинки, а затем продолжился в
творчестве М. Балакирева, М. Мусоргского, А. Бородина, Н. РимскогоКорсакова, А. Глазунова, С. Рахманинова и других отечественных
композиторов XX-XXI вв.
В западноевропейской профессиональной музыкальной
культуре
обращение к образам Востока и ориентализму можно отметить, начиная с
XVIII века. Так, например, в творчестве В. А. Моцарта модная восточная
тема была блестяще воплощена в операх «Похищение из Сераля»,
«Волшебная флейта» и в знаменитом «Рондо в турецком стиле» из
фортепианной Сонаты Ля минор. В эпоху романтизма к Востоку обращаются
многие композиторы XIX века: Ж. Бизе (оперы «Искатели жемчуга»,
«Кармен»), А. Адан (балет «Корсар»), Дж. Пуччини (опера «Чио-Чио-сан»),
Иоганн Штраус («Персидский марш», опера «Саломея»), и другие [6].
Появлению восточной тематики и ориентализма в русской музыке
предшествовали определенные исторические этапы: 1) включает в себя
исторический период, начиная с X в. н.э., т.е., принятия христианства Руси и
до начала творческой деятельности М. И. Глинки; 2) творчество М. И.
Глинки и других композиторов – до образования Балакиревского кружка; 3)
творчество композиторов «Могучей кучки» [5].
В творчестве М. И. Глинки (и отчасти его современника Алябьева)
впервые в русской музыке раскрылась образная сфера Востока, ставшая
одной из важных. Под «русским Востоком» М. Глинка подразумевал Кавказ,
Испанию и сказочно-фантастичный эпос. Так, например, свои впечатления
от поездки по Испании композитор
увертюрах –
выразил в двух симфонических
«Арагонской хоте» и «Воспоминании о летней ночи в
Мадриде». Большой интерес к восточной тематике он
проявил и
при
создании оперы «Руслан и Людмила», романсов «Грузинская песня», "Я
здесь Инезилья" и другие.
Безусловно, лучшие традиции Востока в русской музыке были
продолжены
и
в творчестве основателя
«Могучей кучки» Милия
Алексеевича Балакирева. Опираясь не только на традиции М. Глинки, но и
на собственные наблюдения над жизнью, характерами и культурой народов
Поволжья
и
Кавказа,
композитор
создает
свой
образ
Востока
–
реалистические, поражающие своей жизненной достоверностью и меткой
передачей национального характера «зарисовки с натуры», исполненные
вместе с тем глубокой поэзии и романтики [3].
Восточную тематику М. Балакирев воплощает в ряде симфонических
произведений («Увертюра на тему испанского марша», финал Второй
симфонии,
поэма «Тамара») и камерно-вокальных («Песня Селима»,
«Грузинская песня», «Еврейская мелодия»).
Особняком среди произведений М. Балакирева, связанных с образами
Востока стоит фортепианная фантазия «Исламей», оказавшаяся вершиной
фортепианного творчества не только самого композитора, но и всей русской
исполнительской школы XIX века.
Известно, что Балакирев создал своего «Исламея» в расчете на
исполнительское искусство Николая Рубинштейна – знаменитого русского
пианиста-виртуоза II половины
сочинение. Именно Н.
XIX века,
которому
и посвятил свое
Рубинштейн и стал первым исполнителем этой
блестящей фантазии.
Название
сочинению
дала
знаменитая
на
Северном
Кавказе
кабардинская народная пляска мужчин – разновидность кавказской лезгинки.
Эту плясовую мелодию М. Балакирев услышал от одного черкесского князя,
который приходил к нему и играл на своем народном инструменте, похожем
на скрипку, композитор использовал ее в качестве главной темы фантазии.
Первичное изложение темы композитор дает
одноголосное. Благодаря
упругой ритмике и быстрому чередованию отрывистых звуков создается
суховатая, острая звучность, напоминающая тембр кавказских щипковых народных инструментов (кяманча, тара, саза и др.)
Чтобы воссоздать национальный восточный колорит, М. Балакирев
широко
использует
терпкие
секундо-квинтовые
и
кварто-квинтовые
наслоения, мимолетные терцовые утолщения мелодии, органные пункты и
пустые кварты, квинты, сексты и септимы в басу, насыщает мелодическую
ткань
проходящими
полутонами
побочных
голосов,
придающих
хроматическую окраску диатоническому движению. Красочность
и
темпераментность кабардинской народной пляски позволяет передать
концертный и виртуозный тип фактуры фантазии. Большую роль играют
приемы крупной техники – широкие арпеджио, октавные и аккордовые
пассажи. Мастерски использованы регистровые контрасты фортепиано. Все
эти восточные фольклорно-этнографические элементы и новые, совершенно
необычные для фортепианной музыки приемы, Милий Балакирев находит
для передачи своеобразной звучности, очень характерной
для музыки
народов Кавказа.
Композитор, определившись с первой мужской темой, долго искал
вторую. Услышал ее он от артиста Большого театра в Москве
де Лазари.
И. Нестьев убедительно указал на почти совпадающий со второй темой
подлинный образец фольклора крымских татар – песню «Иппий-джан»
(женское имя), опубликованную в сборнике «Песни и танцы крымских
татар» [3].
Вторая тема, напоминающая женские восточные песни крымских
татар, представляет яркий контраст к первой плясовой. В ней воплощен уже
иной интонационный, ритмический и темповый характер тематического
материала. Фактура ее отличается женственной мягкостью, текучестью и
пластичностью.
Противопоставив
темпераментной,
огненной
пляске
джигитов сладостную созерцательность, полную неги поэтическую женскую
чувственность,
М.
Балакирев
выразительно
передал
два
главных
существенных элемента эмоций Востока [3].
В «Исламее» ярко проявилась чрезвычайная творческая смелость и
новаторство Милия Балакирева, открывшего слушателям мелодические,
ритмические, гармонические и тембровые богатства музыки «русского
Востока», своеобразно претворенного в фортепианной музыке. Интонации,
найденные композитором в фантазии,
использовали и развивали его
соратники. Именно пренебрежение этнографическими скрупулезностями
(при схватывании этнографически характерного!) сделали «Исламей»
одновременно произведением поразительно яркого, правдивого колорита,
воспринимаемым на Востоке как «своя родная музыка», и произведением
ясно и доступно говорящим о Востоке всему миру [3].
Несомненно, к числу самых блестящих страниц в истории русской
музыкальной культуры, относится имя Милия Алексеевича Балакирева, в
чьем творчестве так выразительно, колоритно, красочно и ослепительно была
воплощена образная восточная тематика.
Список литературы
1. Зайцева, Т. А.: Милий Алексеевич Балакирев: истоки / Т. А. Зайцева. –
СПб: Сударыня, 2000.- 436 с.
2. Лаво, Р.С. История русской музыки IX- начало XX веков: учебное пособие
для вузов культуры и искусств / Р. С. Лаво.- Краснодар: КГУКИ, 2010.- 294 с.
3. Милий Алексеевич Балакирев. Исследования и статьи / под ред. Э.Л.
Фрида. – Ленинград: Государственное музыкальное издательство, 1961.- 448
с.
4. Римский-Корсаков Н.А. Летопись моей музыкальной жизни / Н.А.
Римский-Корсаков.- СПб: типография Глазунова, 1909.- 373 с.
5. Проноза, А. В. Ориентализм в русской музыке как опыт изучения
культурной диффузии / А. В. Проноза // Культура народов Причерноморья. 2009. - № 155. - С. 94-98.
6. Сайфуллина М.В. Отражение восточной ментальности в мировой
музыкальной
культуре
//
Вестник
ТГПУ
.
2004.
№2.
URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/otrazhenie-vostochnoy-mentalnosti-v-mirovoymuzykalnoy-kulture
(дата
обращения:
14.10.2014).