Полиэтническая среда: гражданское общество, религия и

ПОЛИЭТНИЧЕСКАЯ СРЕДА:
ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО, РЕЛИГИЯ И ТОЛЕРАНТНОСТЬ В КРЫМУ
(по результатам социологического опроса крымчан по теме «Гражданская инициатива и
состояние межконфессиональных отношений в Крыму», март 2004 г.)
А.С. Филатов
В марте 2004 года нами был проведен социологический опрос среди жителей Симферополя
и его предместий. С учетом того, что население Симферополя и пригородов коррелируется по
основным параметрам социальной структуры (половозрастные и этнические признаки,
профессионально-образовательный статус) с населением всего Крыма, а также имеющимися
данными о идентичности социальных позиций в столичном регионе и в целом в Крыму, мы
имеем основания экстраполировать полученные результаты на характеристику уровня развития
гражданской инициативы и межконфессиональных отношений всех крымчан. Объем выборки
составил 300 респондентов. Выборочная совокупность произведена в соответствии с
половозрастными параметрами, этнической принадлежностью, социальным и образовательным
статусом населения исследуемого региона. Ошибка выборки не превышала 2%.
Опрос проводился в рамках комплексного социологического исследования,
осуществляемого автором на протяжении нескольких лет, по проблемам общественного
сознания и социального структурирования. Результаты опроса позволили получить
дополнительные данные, характеризующие социальные процессы в Крыму, связанные с
массификацией общественного сознания, маргинализацией в обществе, состоянием
гражданской инициативы и институционализацией гражданского общества, особенностями
этно-конфессиональных отношений и степенью социальной конфликтогенности.
В качестве рабочих гипотез настоящего цикла исследования рассматривались тезисы о
невысоком уровне гражданской инициативы и этно-конфессиональной напряженности между
славянской и татарской частями населения крымского общества, а также между православными
и мусульманами. Мы предполагали, что уровень социальной информированности по проблемам
межэтнических отношений не достаточно высок, а некоторые понятия, выражающие
демократические ценности полиэтнической среды, либо не в состоянии определить
большинство населения, либо дает им некорректные определения.
Анализ полученных результатов позволил скорректировать ряд позиций по теме опроса и
дополнить имеющиеся социологические данные. В данном тексте я остановлюсь на той части
опроса, которая посвящена проблемам формирования гражданского общества и
межконфессиональным отношениям.
***
Почти что половина опрошенных (47,7%) считают, что наиболее значимой
направленностью деятельности общественных организаций является защита прав человека.
Следующую позицию занимает признак, выраженный вариантом ответа «социальная помощь и
защита» (17%). Два этих признака, коррелируемых по принципу «социальное обеспечение»,
имеют, чуть ли не абсолютное большинство в процентном выражении – 64,7%. Далее позиции
определились так:
 защита национальных интересов
6,7%
 проблемы молодежи
6,7%

Публикуется по изданию: Полиэтническая среда: культура, политика, образование. – Вып. 5. Социальные науки
/Луган. гос. пед. ун-т им. Т. Шевченко; Отв. ред.: Л.Н. Синельникова, Л.Ф. Компанцева, Г.А. Петровская. –
Луганск: Знание, 2004. – С. 129-139.
1
 благотворительность
4,7%
 культура и творчество
4%
 гражданская инициатива
2,7%
 защита детей
2,7%
 другое
2,7%
 права женщин
2%
 спортивно-оздоровительная деятельность
1,7%
 религиозная тематика
0,7%
 затрудняюсь ответить
0,7%
Весьма значителен процент людей (44,7%1), которые не знают, что такое гражданское
общество и дают ему неверные определения. Если к этому прибавить еще 13,3%
(определяющих гражданское общество как альтернативу государству), то мы получим
достаточно серьезный показатель неосведомленности людей о сущности и природе
гражданского общества. Не корректным, по сути, является определение «все, что находится вне
контроля государства», которое отметили 8% респондентов. В итоге мы получаем лишь 34%
граждан, которые в достаточной степени осведомлены в сущности гражданского общества:
«особая форма общественной жизни, наряду с политической и экономической» (21,3%) и
«отношения людей без политического интереса» (12,7%).
Неблагополучно обстоят дела в крымском обществе, по мнению населения, в сфере
строительства гражданского общества. 45,3% респондентов считают, что его просто нет, а
32,3% склонны видеть, что оно находится в стадии формирования. Совершенно пессимистично
смотрят на эту проблему 6% опрошенных, которые отметили вариант ответа: «не было и
никогда не будет». Лишь 6,7% сказали, что гражданское общество в Крыму есть. При этом свой
вариант ответа предложили 2,3% и затруднились ответить 7,3%.
Переменную «отношение к религии» мы выразили вопросом «Как Вы понимаете религию?»
(допускалась возможность отметить 2 варианта ответа). Кумулятивный процент отрицательного
отношения составил 16% (способ обманывать людей – 5,7%, способ самообмана – 5,3% и
иллюзорное отражение действительности – 5%). Рейтинговая классификация положительных
определений религии выглядит таким образом:
 вера в Бога – 55%
 возможность обрести успокоение от мирских трудностей – 15,3%
 форма духовного общения – 12,3%
 приверженность к традиционным мировым верованиям: Буддизм, Христианство, Ислам
– 12%
 система определенных верований, неподвластная разуму – 9,7%
 способ познания мироздания – 8,3%
1,3% опрошенных крымчан не смогли дать определение религии, они отметили, что не
знают что это такое.
49,7% крымчан положительно относятся к провозглашенному украинской Конституцией
принципу отделения Церкви от государства, т. к. считают, что религиозные организации
(конфессии) должны заниматься своими внутренними проблемами. Прямо противоположной
точки зрения придерживаются 14,3% крымского населения, отмечая, что государство должно
развиваться при активном участии и даже под руководством религиозных организаций. 15%
отмечают, что отделение Церкви от государства это только декларация, на самом деле
государство контролирует религиозные организации через свои органы (Комитет по делам
религии, Службу Безопасности, прокуратуру и т. п.). Близки к этой позиции и те, кто считают,
что этот принцип не действует, т. к. государство сотрудничает с избранными религиозными
организациями (12,7%). Свой вариант ответа на вопрос «Как Вы относитесь к
провозглашенному украинской Конституцией принципу отделения Церкви от государства?»
дали 5% крымчан и затруднились ответить 2,7%.
Эта цифра складывается из следующих вариантов: «общество, созданное гражданами»(32%), «другое» (5%) и
затрудняюсь ответить» (7,7).
1
2
Следующий цикл вопросов позволил нам проверить рабочую гипотезу относительно знания
гражданами основных понятий выражающих демократические ценности. Одной из основных
ценностей в условиях функционирования полиэтнической среды является принцип
толерантности. В нашем опросе только 37% граждан считают, что знают что это такое. 62% не
знают что такое толерантность.
Когда мы предложили тем, кто ответил, что знает что такое толерантность, дать свои
определения этому понятию, то получили достаточно широкий разброс мнений, некоторые из
которых были явно некорректными. Кумулятивный процент неверных определений (была дана
возможность отметить несколько вариантов) составил 19,8% (четкое следование своим
убеждениям – 2,7%, принципиальная позиция по основным жизненным ценностям – 1,8%,
борьба за свои чувства – 2,7%, неприятие подлости со стороны окружающих людей – 4,5%,
способность жертвовать своими интересами ради других людей или общества – 6,3%,
негативное отношение к правилам поведения иных социальных групп – 0,9%, возможность
делать то, что считаете нужным для себя – 0,9%). Остальные определения могут быть
проранжированы по рейтинговой шкале в такой последовательности:
 терпимость к иным взглядам и убеждениям
56,8%
 терпимость к другим людям
32,4%
 готовность к компромиссу с окружающими
23,4%
 способность понять чувства других людей
19,8%
 отказ от насилия в решении важных жизненных проблем
8,1%
Свой вариант определения толерантности предложили 3,6% респондентов.
Заключительный этап основного блока опросного листа был посвящен сбору информации
по проблемам межконфессиональных отношений. В этом плане мы можем с удовлетворением
констатировать, что широких импульсов, идущих от людей и направленных на религиозную
конфронтацию в крымском обществе не наблюдается. Хотя о полном отсутствии таких
импульсов говорить не приходится. 9% крымчан позиционируют себя в качестве
непримиримых противников иной религиозности, из них 8,3% относятся к деятельности
религиозных организаций, не связанных со своей духовной ориентацией отрицательно, т. к. не
приемлют их позиции, а 0,7% заявляют, что борются с ними по мере своих сил и возможностей.
Тем не менее, общий фон, если угодно, база межконфессиональных отношений достаточно
устойчива. 53,7% относятся к деятельности иных религиозных организаций терпимо, если эта
деятельность не нарушает их законные права и интересы, 20,7% – совершенно нейтрально, для
12,7% иные религиозные организации абсолютно безразличны. В то же время, следует обратить
внимание на то, что о стремлении к сотрудничеству с другими религиозными организациями по
решению общих проблем заявило всего 2,3% опрошенных крымчан. Данный факт заставляет
обратить внимание на сложности интеграционных процессов в Крыму.
Определенная обеспокоенность возникает и тогда, когда мы получаем данные по
следующему вопросу: «Может ли в Крыму в ближайшее время произойти острый религиозный
(конфессиональный) конфликт?». Уровень межконфессиональной напряженности выражается
мнением 37,3% респондентов, считающих возможным религиозные столкновения. Не видят
такой опасности 55,3% и затрудняются ответить 7%.
Стороны конфессионального конфликта теми, кто признает его возможность были
обозначены следующим образом:
 между православными и мусульманами
85,7%
 между верующими Украинской Православной Церкви Московского Патриархата
 и Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата
3,6%
 между представителями традиционных религий (Христианство, Ислам, Иудаизм и др.)
 и нетрадиционных верований
1,8%
 между православными и иудеями
1,8%
 между верующими Русской Православной Церкви и
 Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата
0,9%
 между православными и приверженцами нетрадиционных верований
3
(иеговисты, кришнаиты, сайентологи и т. п.)
0,9%
 между мусульманами и иудеями
0%
 свой вариант ответа
2,7%
 не ответили
2,7%
Лично участвовать в межконфессиональном конфликте намерены 27,7% крымчан. Не будут
в нем участвовать 71,4%.
О том, что в области межконфессиональных отношений проблем больше, чем в сфере
межэтнических говорит тот факт, что в Крыму достаточно высок процент людей, относящихся
к представителям иных верований с предубеждением. 22,3% стараются не взаимодействовать с
людьми, отличными от них по религиозным убеждениям и допускают возможность только
временных контактов. 1,6% вообще считают для себя недопустимыми какие-либо контакты или
общение с ними. А 3,6% занимают крайне радикальную, если не сказать экстремистскую
позицию и отмечают, что таких людей в нашем обществе вообще не должно быть. Свою
готовность к сотрудничеству и взаимодействию, если это не затрагивает их религиозных
чувств, обнаружили 44,6% крымчан. 13% с интересом относятся к иным религиозным
убеждениям и стремятся расширить общение с такими людьми. 0,6% думают, что могут
поменять свои религиозные убеждения. Свой вариант ответа предложили 12,6%.
Отвечая на вопрос «Каким должно быть наше общество с учетом существования
конфессиональной среды?» 49,3% признали необходимость поликонфессиональности, дающей
возможность деятельности в соответствии с Законом самых разнообразных религиозных
организаций. 42,7% посчитали, что должны существовать только традиционные религиозные
организации (конфессии), типа христианских, мусульманских, иудейских, буддистских.
Затруднились ответить на этот вопрос 4% респондентов. Столько же, 4%, уверены, что
крымское общество должно быть моноконфессиональным (должна быть только одна
конфессия).
Из этих четырех процентов 25% не ответили на вопрос «Какая конфессия, с Вашей точки
зрения, должна быть единственной в Крыму?». Другие ответы позволили выстроить такую
шкалу оценок:
 Коммунизм
20,8%
 Русская Православная Церковь
16,7%
 Мусульманство (Ислам) шиитского направления
8,3%
 Мусульманство (Ислам) суннитского направления
8,3%
 Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата 4,7%
 Униатская Церковь
4,7%
 Протестантские Церкви
4,7%
 свой вариант ответа
8,3%
Идейную основу религиозного конфликта увидели 12% крымчан, отвечая на вопрос «Что
такое, по-Вашему, религиозный конфликт?» (допускалась возможность отметить несколько
вариантов). Они отметили признак «мировоззренческая агрессия одной из сторон конфликта».
Остальные ответы показали, что граждане видят нерелигиозные причины религиозных
конфликтов, а именно:
 провокация правящей верхушки
28%
 столкновение этнических интересов, выраженное в религиозной форме
28%
 форма политической борьбы и противодействия
18,7%
 проявление борьбы этнических элит за сферы влияния в обществе
17,3%
 столкновение экономических интересов, выраженное в религиозной форме
13%
Отвечая на вопрос «Какие религиозные конфликты в Крыму вам известны?» наши
респонденты больше всего называли события, связанные с т. н. «крестоповалом».
Особую остроту в последнее время в сфере религиозной жизни нашего общества (и не
только крымского) вызывает деятельность так называемых религиозных сект. Отношение
крымчан к этой социальной проблеме неоднозначно. Подавляющее большинство, чуть ли не
абсолютное, считает, что такие секты нужно запретить (57,3%). Положительно к их
4
деятельности относится всего 2% населения. Вообще не знают что это такое 1,3% и нейтральны
своем отношении к религиозным сектам 39%.
Еще более единодушны люди в отношении различных сатанистских сект. Отвечая на вопрос
«Как государство должно относиться к деятельности сатанистов?» 70,7% ответили, что их
нужно привлекать к уголовной ответственности как антисоциальных элементов. В то же время,
6,7% считает, что государство должно относиться к сатанистам также как и к другим
религиозным организациям. 13,7% крымчан уповают на фактор просвещения, с целью
отвращения сатанистов от их антисоциальной позиции и предлагают вести среди них
просветительскую работу. Свой вариант ответа предложили 5,3% и затруднились ответить 3,7%
опрошенных.
Демократические ценности получили широкое распространение в нашем обществе и
строительство религиозных организаций люди видят на демократических началах. Отвечая на
вопрос «Какая, с Вашей точки зрения, должна быть структура религиозной организации?»
70,3% респондентов отметили – демократичной. Жестко-фундаментальную структуру (точное
соблюдение религиозных традиций и догматики) видят необходимой для религиозной
организации 13% крымчан. А 3% считают, что она должна быть строго иерархизированной (с
беспрекословным подчинением религиозным руководителям). 2,7% особенность религиозной
организации и ее структуры видят в специфике деятельности религиозных объединений,
направленной на обеспечение деятельности в экстремальных условиях (нацеленной на
противодействие другим религиозным структурам, светскому государству, инородным
элементам, иным национальным и расовым группам, способной выразить радикальные взгляды
и мнения своих членов). Свой вариант ответа дали 6,7% респондентов и затруднились ответить
4,3%.
30,7% крымчан считают, что национальная принадлежность и религиозные верования
должны быть взаимосвязаны и соответствовать сложившимся стандартам (например: русский –
православный, татарин – мусульманин, еврей – иудаист и т. п.). Не видят необходимости такого
соответствия 35,3%. 34% признают, что возможны исключения.
Почти что тридцать процентов крымчан готовы чем-либо пожертвовать ради своих
религиозных убеждений. Среди этих «чем-либо» комфорт (9,3%), отношение окружающих
(8,3%), материальное благополучие (7%), даже жизнь (2,3%), служебная карьера (2%). Ни один
из опрошенных не изъявил готовности пожертвовать семьей ради религиозных убеждений. А
65,3% вообще не согласны чем-либо жертвовать.
В заключение наши респонденты обозначили меры и условия, необходимые для
предотвращения межконфессиональных конфликтов. Среди них были выделены:
 стабилизировать социально-экономическую жизнь общества =43%
 государству установить жесткий контроль над деятельностью религиозных организаций
=15,3%
 регулировать с помощью законов удовлетворение духовных потребностей и культурных
интересов представителями различных религиозных организаций =14,7%
 создать в обществе условия для открытого обсуждения проблем межконфессиональных
отношений =10%
 правоохранительным органам (прокуратура, милиция, служба безопасности) устранить
давление и влияние политических структур на деятельность религиозных организаций
=6,7%
 другое =7,7%
 затрудняюсь ответить =2,7%
*****
Для углубления анализа проблем, охваченных темой исследования, и выработки
необходимых рекомендаций в сферах развития гражданского общества, межэтнических и
межконфессиональных отношений в Крыму, полученные данные социологического опроса
могут быть обработаны с учетом признаков, характерных для позиций:
 этнических групп населения
5






конфессиональных (религиозных) объединений
половозрастных и профессионально-образовательных категорий.
В таком случае мы сможем определить:
наиболее конфликтогенные группы населения
социальные категории, способные инициировать развитие гражданского общества
способы распространения идей гражданского общества, межэтнического согласия и
религиозного диалога, в целом социальной интеграции в крымском обществе.
6