Безнравств притв безликой

Безнравственность притворяется безликой и невидимой силой
Обращение общественного комитета "ЗА НРАВСТВЕННОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ ОТЕЧЕСТВА"
Безнравственность лишь притворяется безликой и невидимой силой, на самом же деле она имеет
своих конкретных носителей, организаторов и покровителей. Можно сказать, перефразируя слова блж.
Августина: "Не будь безнравственных, не стало бы безнравственности".
За каждой похабной рекламой стоит чиновник, рекламодатель, руководитель рекламного агентства,
дизайнер, "фотомодель", фотограф, рабочие, развешивающие рекламу, водители и так далее. Их
ответственность многократно разделена, и множество ступенек соединяет обычный бизнес с преступлением
против нравственности.
Если бы безнравственность была каким-то отвлеченным заблуждением, достаточно было бы
противопоставить ей нравственность. То есть рядом с похабными передачами - показывать высоко
нравственные, православные даже; рядом с непристойными картинами - повесить пристойные; рядом с
рекламой развратного образа жизни - плакаты, пропагандирующие целомудрие, и так далее...
Пусть идеи борются между собой, а мы будем со стороны наблюдать за тем, какую сторону выберет
человек: добро или зло.
На самом же деле такая пропаганда нравственности была бы кощунством - прямым язычеством,
которое как раз очень почитало девственность и целомудрие в храме богини Весты и разврат в соседнем
храме Кибелы.
Противостояние между добром и злом неотделимо от души человеческой, и значит, в реальной
жизни сталкиваются между собой исполнители нравственного закона и люди его открыто нарушающие.
Эта борьба не может быть вынесена на страницы газет или на экран телевизора.
Из этого следует еще и то, что христианин не может укрыться от безнравственности. И дело даже не
в том, что современная технология настолько вездесуща, что доносит свое аморальное сообщение и до
глухого и до слепого. Христианин не защищен, поскольку есть ближние, не защищенные от пропаганды
разврата.
От окружающего зла христианин не может спрятаться в неисполнение заповеди: "Возлюби
ближнего твоего как самого себя".
Итак, борьба за общественную нравственность - это не идеологическая борьба, и обычное
просвещение здесь невозможно. Мало не иметь заблуждений относительно порнографии, необходимо и
действенно противостоять ей.
Об этом говорит Спаситель: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь
более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне".
Опасность не в том, что помимо нашей воли кто-то вторгнется в нашу душу, а в том, что за
равнодушие и неисполнение заповедей Господь оставит нас лишь с нашими ничтожными силами.
Страх Божий понуждает христианина исполнять волю Божию, чего бы то не стоило. Надо не
бояться публично заявлять о нравственной порочности масс-медиа, а помнить, что исполнителя заповедей
Господь выводит невредимым и из прямого столкновения со злом.
Так в чем же может состоять успех общественной работы Комитета "За нравственное возрождение
Отечества"?
В том, чтобы указать отдельному человеку способы, как поступать по совести в современном мире.
Есть несколько распространенных заблуждений относительно порнографии
Заблуждение Первое. Порнография и вообще непристойные изображения и ругательства
воспринимаются как выражение любви к жизни. Непристойность - это якобы жизнерадостная игра в
нарушение законов Божеских и человеческих.
Нет ничего более далекого от истины.
Порнография не имеет ничего общего с безобидной жизнерадостностью. На самом деле
культивирование непристойности есть одно из проявлений культуры смерти. Это ясно уже хотя бы из того,
что буквально у всех народов непристойные обычаи и культы всегда связаны с богами подземного царства,
с Адом и Преисподней. И тем же самым культам всегда сопутствуют убийство и насилие, в том числе
жертвоприношение детей и самооскопление.
Сегодня это воззрение воскресло в виде культуры смерти, навязываемой средствами массовой
информации. Мотив смерти изображается совершенно неприкрыто, поскольку секс чаще всего связывается
с насилием, и насилие - с непристойными сценами. Этот коктейль несет в себе взрывную, смертоносную
силу.
Но это не только напрямую показывается в кинофильмах или в программах телевидения. Такая
связь разврата и насилия существует и в действительности. Как в древности богам смерти, так и сегодня
люди жертвуют жизнью собственных детей, своим здоровьем во имя служения разврату!
Порнография развивает не любовь к жизни, а любовь к смерти, вызывает агрессию, направленную и
на окружающих, и на самого себя. Как показывают многочисленные случаи насилия в семье и среди
подростков, порнография порождает не любовь к женщине, а ненависть.
Как говорит Апостол: "Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть".
Ведь очевидно, что потребители непристойности попадают в зависимость от все новых и новых ее
порций. Здесь происходит то же, что у алкоголиков или у наркоманов. Они не могут обходиться без
спиртного или наркотиков, страстно жаждут их и одновременно безумно ненавидят. Это своего рода порнонаркомания, и она, как всякая зависимость, вызывает попытки преодолеть ее. А это приводит к насилию.
Заблуждение Второе. Считается, что борьба за общественные приличия нарушает свободу выбора.
Как говорят: "Человек должен сам на все посмотреть и выбрать: нравится ему или не нравится, за он или
против".
Когда на улицах соседствуют поздравления с Рождеством и полуодетые девицы с крестом в зубах,
то это не выбор, а свобода только для одной стороны. А для других - и большинства людей - такой выбор
является кощунством.
Представьте себе, что на улицах рядом висели бы плакаты, призывающие: "Убей", но они бы
уравновешивались плакатами: "Не убей". А если бы дельные советы, как лучше грабить, соперничали с
поучениями не пожелать чужого добра?
Можно ли назвать это выбором? Какое это имеет отношение к свободе?
Свобода состоит не в том, чтобы следовать то за одним плакатом, то за другим, а в том, чтобы
следовать голосу своего сердца. И этот голос сердца говорит каждому одно и то же: "Не убей", "Не укради",
- и ничего иного.
Сегодня же голос совести бесконечно заглушается беспрестанным "выбором": пожелать или не
пожелать, убить или не убить, ограбить или не надо...
Во-вторых, предлагаемый нам выбор является несправедливым и не равносильным, поскольку на
стороне непристойности выступают государственные компании, транснациональные корпорации и
конформистская интеллигенция, обслуживающая изготовление этих непристойностей.
На другой же чаше весов находится отдельный гражданин. Я против, а чиновник за, я против, а
Руперт Мердок за, я против, а куратор выставки за...
О каком свободном выборе в таких условиях может идти речь?
В-третьих, порнография объективно снижает качество жизни. Как примесь грязи в еде портит еду,
так и порнография портит все, к чему прикасается.
Почему так происходит? Потому что человек имеет право жить спокойной и достаточной жизнью, в
мире с Богом и окружающими людьми. Это возможно, если семья ограждена от посторонних вмешательств
и если человек не одержим какой-то ослепляющей его страстью.
Если в вашем подъезде живет алкоголик, или человек, ведущий развратный образ жизни, считаете
ли Вы это достоинством или недостатком? Точно таким же алкоголиком и развратником является
непристойный журнал или плакат, видеоролик или радиопередача.
Супермаркеты гордо сообщают об огромном выборе продуктов: тысяча наименований! десять
тысяч наименований! сто тысяч наименований товаров!
Но расширится ли Ваш выбор, если к ста тысячам хороших продуктов добавить еще сто тысяч тех
же товаров, но испорченных? Конечно, сузится! Вы скажете: это не супермаркет, а помойка.
Вот эта помойка и есть страна и город, в котором мы живем, потому что в нем рядом с призывами к
добру и чистоте соседствуют понуждения к разврату и насилию.
Заблуждение Третье. Многие чиновники и руководители компаний убеждены, что порнография и
непристойность являются выгодным бизнесом.
Никто не будет спорить, что порнографический бизнес с всеми его ответвлениями занимает
огромное число людей и приносит значительную прибыль. Впрочем, то же самое можно сказать о торговле
наркотиками и в еще большей мере о незаконных банковских операциях. Почему-то к этим видам "бизнеса"
не применяется тот же критерий, что к порнографии.
Так что не в том вопрос, что порнография выгодна, а в нравственной цене этого рода деятельности.
С другой стороны, ответственный бизнесмен не станет заниматься торговлей наркотиками,
поскольку он может торговать нефтью, газом, автомобилями и компьютерными программами. И причина
этого не только в страхе попасть под суд или в боязни общественного мнения.
Просто предполагается, и это никем еще не опровергнуто, что в интересах богатых и
предприимчивых не сталкивать массы потребителей на обочину общества. Скажем, сделать весь народ
алкоголиками - не в интересах даже виноводочных заводов, не говоря уже о всем бизнес-сообществе!
Заблуждение Четвертое. Те деятели, которые распространяют непристойность и используют ее в
целях наживы, пытаются представить дело так, что непристойность есть нормальное обычное поведение, а
протест против нее - экстремизм.
Абсурдность этого очевидна. Почему журнал "Плэйбой" - это норма, а не экстремизм? Напротив,
непристойность и нарушение общественных приличий есть очевидный пример маргинального поведения.
Социологические опросы показывают, что, как в России, так, например, и в США, большинство
граждан выступает против демонстрации насилия и против непристойности. Это означает, что отстаивать
общественную нравственность значит выступать от имени большинства.
Наконец, пропаганда безнравственности имеет два лица: одно, обращенное к молодежи, - это лицо
революционера, бунтующего против старого морального мира и его ценностей.
Другое лицо: скучное и засаленное лицо бизнесмена, чиновника, доктора наук. Эти персоны,
напротив, доказывают, что одержимость порнографическими изображениями есть абсолютно нормальное
поведение.
Защитники непристойности в масс-медиа должны определенно для себя решить: либо они бунтуют
против общества, либо они являются, напротив, сливками этого общества.
Либо российское общество сохраняет свои неизменные нравственные ценности, либо оно является
обществом развратников, намертво зависящих от порнографии.
http://www.komitee.r2.ru/l15.htm