Лекция № 4 Этногосударственные религии

Занятие 4
Лекция № 4 Этногосударственные религии.2ч.
Задачи лекции:
 способствовать пониманию студентами различных форм и
типов религий;
 помочь студентам увидеть отличия подходов в классификациях религии;
 помочь студентам понять особенности некоторых этногосударственных
религий,
историческую
обусловленность
связи
религии
с
национальными культурами.
План:
1.Классификация религий.
2.Особенности некоторых этногосударственных религий:
-зороастризма;
-иудаизма;
-джайнизма;
-даосизма;
-конфуцианства;
-синтоизма;
-сикхизма.
Конспект лекции.
1.Классификация религий.
Обратимся к учебнику П.Ф. Дика «Основы религиоведения», в котором
автор отмечает, что существует множество подходов в классификации
религий. И для каждой классификации есть свои основания:
а) так, Г.В.Ф. Гегель выделил религию природы, (конфессии Индии,
Китая, Персии, Сирии, Египта); а также
религию духовной
индивидуальности ( конфессии Индии, Греции, Рима) и абсолютную
религию- христианство.
б) Огюст Конт выделил в религиях три стадии:
-фетишизм,
-политеизм,
-монотеизм.
в) Д.Лёббок (1868) выделил семь стадий религии:
-атеизм,
-фетишизм,
-тотемизм,
-шаманизм,
-идолопоклонство,
-боги - сверхъестественные творцы,
-боги - благодетельные существа;
г) К. Тиле (1876) делил религии на два типа: естественные (природные) и
этические.
Этические религии далее он разделил на национальные и всемирные
(буддизм, христианство, ислам).
д) М.Мюллер (1878) выделял религии арийских, семитических и туранских
народов.
е) Марксистская теория выделяла религии доклассового и классового
обществ, а религии классового общества подразделяла на национальные (
национально-государственные, народно-государственные) и мировые (
буддизм, христианство, ислам).
Вывод: таким образом, как мы видим, форм и типов религий очень
много, классификаций тоже достаточно, но ни одна классификация не
является идеальной.
2.Особенности некоторых этногосударственных религий.
В лекции № 3 мы рассмотрели догосударственные формы религии:
фетишизм, тотемизм, магию, анимизм. Теперь следует отметить, что религия
в той или иной стране настолько тесно переплетается с национальными
условиями жизни, национальными особенностями, что вернее всего эти
религии следует называть не этническими, а этногосударственными.
Давайте рассмотрим некоторые из них.
Индуизм. Это религия индусов, которой уже более 3 тысяч лет. История
религий Индии делится на три основных периода, как считают культурологи,
- ведический период,
- брахманский период,
- индуистский период.
Ведический период получил свое название от древних религиозных
текстов- Вед (от слова «ведать, знать»). Веды являются древнейшими
письменными памятниками в истории человечества, это собрание гимнов,
текстов, которые объединены в четыре исторические книги. Самая древняя
из ведических книг - Ригведа. Чтобы понять объем этого письменного
источника, нужно себе представить, что 10000 стихов Ригведы объединены
в 1028 гимнов. Далее следует назвать сборник обрядов и заклинаний Самаведа, потом в исторической последовательности следует книга
поклонения Яджурведа, и завершает главные ведические книги сборник
песнопений- Атхарваведа.
Ведический период индуизма, который датируется вторым
тысячелетием до н.э., отмечен политеизмом. Не удалось точно подсчитать
количество богов, упоминаемых в ведической литературе: мир богов и
божеств, демонов велик, это и Индра, которому приписываются различные
обязанности: он и бог грома, бог неба, солнца и света. Это и бог смерти Яма,
богиня красоты Лакшми, и Варуна-бог ночного неба, вод. Иногда его
называли верховным богом ведического периода. Известны также Дьяус,
Сурья, Савитри, Пушан, Митра, Вишну и даже божество женского рода -
Ушас - богиня утренней зари, а также иные боги: Ашвины, Адити, Агни,
Сома и множество других. В гимне о сотворении мира ( в Ригведе) поется:
Не было тогда не сущего, и не было сущего.
Не было тогда ни пространства воздуха, ни неба над ним…
Не было тогда ни смерти, ни бессмертия,
Не было признака дня или ночи.
Нечто одно дышало, воздуха не колебля, по своему закону,
И не было ничего другого, кроме него.
В брахманский период, который датируется началом первого
тысячелетия до н.э., когда в результате социально- экономических
преобразований в Индии с приходом сюда арийских племен возник кастовый
строй, главенствующее положение в социальной структуре индийского
общества стали занимать брахманы, сконцентрировавшие в своих руках
государственную и религиозную власть. Позже брахманы были
обожествлены (в законах Ману). Одним из главных богов этого периода
становится Брахма - бог вселенной, которому помогают Вишну и Шива, а
рядом с ними богини Лакшми и Парвати. Религиозные ритуалы этого
периода стали дорогими и перешли в частные руки. Народ остался в стороне
от главных религиозных праздников и довольствовался семейными обрядами
и традициями. В этот период в брахманской литературе распространяется
идея о переселении душ и перерождении (карма), несколько позже
сформировались
шесть
классических
религиознофилософских
ортодоксальных систем: веданта, миманса, санкхъя, йога, нъяя, вайшешика.
Именно в этот период оформляются религиозно- философские течения:
джайнизм, который и в ХХ1 веке продолжает оставаться государственной
религией, и буддизм, ставший мировой религией (о котором речь пойдет в
последующих лекциях).
В середине 1 тысячелетия до н. э. началась эпоха индуизма, когда
брахманы вынуждены были сдавать свои позиции, а религиозные культы
становились все более доступными и демократичными для привлечения
народных масс. Начали создаваться величественные храмы, проводились
массовые религиозные праздники и процессии. Именно тогда главным богом
стал Кришна и его воплощение-Рама. Возникают многочисленные
направления индуизма и секты. Сегодня индуизм продолжает существовать.
Он сложен, пестр, приспособлен к многомиллионной стране, веротерпим и
умело распространяет свое влияние на весь мир: движение кришнаитов,
например, официально существует и в нашей республике (в Казахстане
небольшие общины кришнаитов существуют около 10 лет. Первые эмиссары
общества сознания Кришны появились в Алматы в 1983г. В 1991г. Было
зарегистрировано Алматинское общество сознания Кришны. В 1999г. В
Казахстане насчитывалось 13 духовных центров общества сознания Кришны,
имеющих в своем составе более 500 членов. Наиболее крупная община
находится в Алматы, её численность более 200 человек).
Джайнизм.
Это религиозно- философское учение, которое возникло в У1 веке до н.э.,
однако есть основания предполагать, что джайнизм возник несколько раньше
Основатель - Джинна (т.е. «победитель»), пророк с именем Махавира
Вардхамана. В книге Миркиной З., Померанца Г. «Великие религии мира» (м., 1995.С.199.) говорится о том, что Махавира Вардхамана был старшим
современником Будды. Имя Махавира переводится буквально как «великий
герой». По легенде, он тоже, как и Будда, был царевичем, однако в желании
постичь мир стал аскетом. Авторы пишут, что « последователи его до сих
пор существуют в Индии; их называют джайнами, а учение джайнизмом. В
современной Индии, по словам авторов книги, джайнов насчитывается около
миллиона человек. ( Там же)
С.А.Токарев в книге «Религия в истории народов мира» (-М.,1986.С.289.)
утверждал, что в Индии « джайнистов по новейшим данным около 3
миллионов».
Главная идея джайнизма_в том, что мир- это зло и задача человека в
том, чтобы освободиться от него. Джайнисты не признавали кастового строя,
считали, что каждый человек сам ищет свои пути к спасению,
пропагандировали строгий аскетизм, при котором часть особо
последовательных джайнистов отказывается вообще носить одежды. Их
называют дигамбары - «одетые светом». Некоторые джайнисты требуют
сохранения целомудрия, проповедуют безбрачие и ахимсу (неубиение):
«нельзя убивать даже насекомое, поэтому джайнисты должны пить воду
через ситечко, чтобы не проглотить случайно живое существо, должны с
этой же целью прикрывать рот тканью» (С.А.Токарев. Религия в истории
народов мира. - М., 1986.С.289.). Объектом почитания джайнистов считаются
их двадцать четыре пророка.
Сикхизм.
Популярная энциклопедия «Страны и народы» (С.-Пб.1997.С.247.)
называет сикхизм основной религией Индии наряду с индуизмом, исламом и
христианством. Возник сикхизм в конце ХУ- начале ХУ1 века как особое
течение в индуизме, которое проповедовало равенство всех людей, отказ от
кастового строя, стремление к объединению всех
религий в одну.
Основателем считается Нанака, который объединил вокруг себя народы на
борьбу против мусульман, а позже борьба продолжалась против
завоевателей- англичан.
Главная книга сикхов - «Адигрантх». «Общины их очень сплочены,
соблюдается обычай обязательной уплаты известного процента с дохода в
пользу общины для помощи единоверцам. Сикхи строже, чем индуисты ,
придерживаются до сих пор национальных традиций в одежде, не стригут
волосы и бороды, обязательно носят особый железный браслет,
свидетельствующий о принадлежности к секте» (С.А.Токарев. Религия в
истории народов мира.-М., 1986.С.295.). Отмечается также монотеистичность
сикхизма и отрицание им духовенства.
Даосизм.
В книге Г.Х Грил « Что такое даосизм?», изданной в 1970 году,
написано: «Если кто-либо полагает, что я собираюсь дать ответ на вопрос,
поставленный в заглавии этой работы, то пусть позволит мне сразу же его
разуверить. Я не буду столь глуп, чтобы попытаться дать единое
самостоятельное определение того, чем является даосизм. По сути, чем
более изучаешь даосизм, тем яснее становится, что он означает не школу, а
целое сплетение доктрин».
Даосизм, как религиозно- философское течение возник на рубеже У1-у
веков до н.э. Основатель его - старший современник Конфуция - Лао-цзы,
прозванный старым учителем. Вот что пишет о его появлении на свет
Ю.Я.Бондаренко в книге «Человек. Судьба. Вселенная. Глазами древних
мудрецов» (-М.,1994.С.145.): «Согласно преданию, Лао, как воплощение Дао,
подобно Будде, с незапамятных времен являлся в мир то в одном, то в другом
облике, пока однажды не очутился в чреве Божественной девы Юннюй.
Случилось это самым неожиданным образом. Когда чудесной ночью
прекрасная дева, вдыхая полуночные ароматы, прислонилась к сливе, с небес
вв её приоткрытый рот спустился светящийся шарик- едва заметная капелька
солнца, похожая на падающую звезду. Юннюй проглотила шарик. После
чего зачала дитя ,которое носила в своем чреве 81 год. Вполне понятно, что
Лао родился не несмышленым младенцем, а мудрым, как старик. Поэтому и
мя его означает «Старый ребенок»…У новорожденного было золотистое
лицо, белые волосы и большие уши, считавшиеся в Китае признаком особого
ума».
Главная книга, которую приписывают Лао-цзы, и в которой изложена
суть его учения, называется «Дао-дэ цзин».
Что же такое «Дао», давшее название течению? По мнению даосов
( информация из книги Ю.Я.Бондаренко, С.168.), это вечное, бесконечное,
немыслимое, не имеющее «Образа, вкуса или запаха», никем не сотворенное,
оно «само по себе корень», охватывающее и вмещающее в себя все сущее.
Даосы называют его « высшим Учителем», «небесным предком», «матерью
мира», «творцом вещей».
Основные идеи даосизма:
идея единого первоначала мира- Дао;
идея о понимании мира как едином целом, в котором все существует во
взаимосвязи;
идея о трансформации тела и приобретения им особых свойств путем
медитации;
идея о пути к бессмертию через совершенствование духа и тела;
идея « великого покоя бытия» через самоустранение и недеяние, когда
«знающий не говорит, а говорящий не знает».
Вопрос: как вы думаете, почему религиозно- философское учение в древнем
Китае возникло в такой этической форме? Ответить сложно!
Домашнее задание: выявить предпосылки зарождения даосизма и
конфуцианства в Китае.
Конфуцианство.
Это религиозно- философское учение, имеющее особый социальнонравственный характер возникло в Китае тоже в У1 веке до н.э.
Основатель - Кун-Фу-цзы, которого в Европе называли Конфуциусом, а порусски-Конфуцием. В книге «Нравственные портреты пророков»
(Составитель - Арзямова Г.В.-М.,1993.С.101) дается легенда о рождении
Конфуция: «Основоположник китайского ритуала, китайской традиции,
Учитель кун удивлял всех с рождения. Да и рождение его было необычным.
Сын обедневшего дворянина, потомок одной из царственных ветвей, сын
старого солдата. Шулян Хэ было 70 лет, когда он женился в третий раз на
девочке (Чжэн- цзай не было шестнадцати) из простой семьи. А что делать?
Любимая жена подарила Хэ восемь дочерей, вторая- сына- уродца, но только
полноценный мужчина- потомок мог подносить жертвенное мясо и вина
душам усопших, иначе всему роду Шулян Хэ быть в царстве мертвых злыми
духами, вечно мучимыми голодом и жаждой. Отец девушки уже готовил
дочь в шаманки, «девушку духов»- посредницу между живыми и мертвыми
при родовом храме предков…И вот просьба старого солдата (возможно,
однополчанина) всё изменила. Младшая дочь простолюдина смирилась с
поворотом судьбы. И в день осеннего равноденствия-22 сентября 551 года до
н.э. родила удивительного мальчика, впоследствии мудреца Китая»
В том же источнике на странице 102 дается портрет Конфуция:
«…сильный и крепкий ребенок рос быстрее сверстников и в зрелые годы
отличался необычайно высоким ростом и могучим телосложением. Лицо его
было необычным и с возрастом удивляло, мягко говоря, своей
некрасивостью: массивный лоб, очень длинные уши, вздернутая верхняя
губа, из-под которой выступали два неестественно крупных передних зуба,
густые брови и борода, мясистый нос с широкими ноздрями, выпученные и
белесые глаза. Он считался бы при такой внешности уродом, если бы не
природная грация и хорошие манеры».
В кратком изложении учение Конфуция состоит в следующем:
-создал свою школу;
-развил социально-этическую теорию отношения в обществе древнего Китая;
-призывал к воспитанию «благородного мужа», воспитанного на
добродетелях;
-считал важным в китайском обществе соблюдение иерархии и подчинения;
-широко пропагандировал идеи воспитания в коллективистских условиях
существования китайского общества;
-считал верховной силой – Небо;
-был низшим чиновником в государстве, странником, учителем;
-с его именем связывают трепетное отношение к традициям страны и семьи.
Эти идеи были как никогда уместны в эпоху больших социальных и
политических потрясений, которые переживал Китай, брошенный в
междоусобные конфликты, в которых гибла родовая аристократия,
крушились древние устои семьи, общества, а продажность и алчность
чиновников приводила к страданиям простой народ. Критикуя современное
ему общество, Конфуций провозгласил свой идеал совершенного человека
(цзюнь-цзы), который должен был обладать чувством долга (определенными
моральными обязательствами, которые совершенный человек накладывает на
себя) и гуманностью, которая подразумевает в человеке скромность,
сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям, сочувствие,
уважение и другие качества
Конфуций сформулировал свой социальный идеал, который можно
выразить в его пожелании: «Пусть отец будет сыном, сын - отцом, государь государем, чиновник - чиновником». Основная задача конфуцианства –
наведение порядка в обществе, нацеливание на уважении традиций старого и
воспитание добродетельного человека, способного служить людям и
отечеству. Когда конфуцианство стало официальной религией Китая, многое
из того, что предлагал Конфуций, превратилось во внешнюю форму,
проявившуюся в сложных ритуалах и церемониях.
Синтоизм.
В популярной энциклопедии « Страны и народы» (-С.-Пб.1997.С.295.)
основными религиями Японии названы буддизм и синтоизм.
Синтоизм – традиционная собственная религия японцев. Название
произошло от слов «путь богов». Сформировалась религия в У1-У11 вв. В
синтоизме множество божеств, которых унаследовала Япония со времен
существования родового строя. Высшим божеством является солнечная
богиня Аматэрасу, кроме нее почитают Суса-но-во (бога бури) и Инари(«рисового человека»). Со временем влияние буддизма усилилось настолько,
что произошло слияние японских ками (богов) с буддийскими. Во второй
половине Х1Х в. синтоизм усиливает свои позиции в Японии, он
обожествлял императорскую власть. Синтоизм разделен на храмовый и
сектантский синтоизм. Суть синтоизма – в проповедовании высокой
нравственности и душевной чистоты.
Иудаизм.
Об этой религии нужно было начать разговор в первую очередь, так
как эта древняя форма верования появилась на рубеже второго и первого
тысячелетий до н.э. Роль иудаизма велика: он вошел составной частью в
мировые религии христианство и ислам. Уже в первом тысячелетии иудаизм
начал трансформироваться в монотеистическую религию с культом единого
бога Яхве. Вначале иудаизм не распространялся далее Палестины,
территории, на которой он возник, однако позже последователи иудаизма
расселились по всему миру. Иудаизм- религия еврейского народа, в которой
говорилось об исключительном мессианском предназначении евреев.
Основные идеи иудаизма:
-богоизбранность еврейского народа,
-вера в единого и всемогущего бога,
-национальная самоизоляция еврейского народа, которая привела к
сохранению этноса.
Священная книга иудаизма называется Танах (это еврейское название
Ветхого завета). В неё вошли Тора (Пятикнижие ), Небиим ( «пророки») и
Хсубим ( «писания»). Кроме того в Ветхий завет вошли : книга Судей,
четыре книги царств, две книги Хроник, и др. В раздел «писания» вошел
философский трактат Екклесиаста, сборник молитвенных песнопений и
лирическая поэма «Песнь Песней».
Чтобы возникло представление о части Ветхого завета
- Книге
Екклесиаста(Экклезиаста) - предлагаю послушать отрывок из древнего
произведения, относящегося к 1 тысячелетию до н.э.:
«… 2.Суета сует, сказал Екклезиаст, суета сует,- все суета!
3.Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под
солнцем?
4.Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки…
9.Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего
нового под солнцем.
10.Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все-суета и
томление духа!»
Вероятно, следует подумать над вечными истинами:
Учит жизни Экклезиаст:
Много мудрости - много печали!
Мне мудрец на ладонь подаст
Сладость истин, что мир венчали.
Все известно давным - давно,
Люди истины в мир кричали.
И печалью в мое окно
Плачет дождь, как тогда - в начале!
(А.Суслова. Прикосновение. Костанай. 2003.)
«Бурная политическая история Израиля и Иудеи сопровождалась
изменениями в религии. Иудаизм знает заимствования, о чем
свидетельствуют и книги Танаха. Серьезные социально- политические
потрясения в годы римского господства стали фактором развития
христианства в среде изгоев еврейского общества. Иудаистскую секту ессеев
некоторые религиоведы считают раннехристианской общиной»,- так пишет в
своем учебнике «Основы религиоведения» П.Ф. Дик ( С.60.)
Зороастризм. Религия возникла на рубеже П и 1 тысячелетий до н.э..
Основателем зороастризма считается легендарный пророк Заратуштра.
«Заратуштра, арий из рода Спитамы, сын Поурушаспы ( «Серолошадного»),
не владел богатством. Его имя значило - «Обладающий старым верблюдом».
(Кляшторный С., Султанов Т. Казахстан: летопись трех тысячелетий.- А.,
1992. С 19-20.)
Отличительной особенностью зороастризма был дуализм, т.е.
представление о двух противоборствующих началах. Богом добра и света в
зороастризме был Ахура Мазда, которого назвали «Господь Мудрость»,
богом зла, по учению Заратуштры, был Анхра Манью, который являлся
старшим среди демонов.
Уверовавшие в учение проповедовали три главных истины жизни:
 «благая мысль»;
 «благое слово»;
 «благое дело».
Кроме того, зороастрийцы поклонялись огню и верили в его очистительную
силу.
Сложным является определение места возникновения религии.
Предполагают, что религия могла возникнуть в Западном или Восточном
Иране или Средней Азии. Мэри Бойс, исследовательница зороастризма, так
описывает основные идеи учения: « Представляя надежды на достижение рая
всякому, кто последует за ним и будет стремиться к праведному, Зороастр
порывал со старой аристократической и жреческой традицией, отводившей
всем незнатным людям после смерти подземное царство. Более того, он не
только распространил надежду в спасение на небесах среди бедняков, но и
пригрозил адом и, в конечном счете, уничтожением сильным мира сего, если
они будут поступать несправедливо». ( Бойс М. Зороастрийцы. Верования и
обычаи. –М., 1987.С.40-41.)
Священной книгой зороастрийцев является Авеста ( «Наставление» или
«Восхваление»), которая состоит из 21 книги, составленных из разных по
времени создания текстов. Книга является сводом гимнов и песнопений в
честь богов. Создавалась религия, скорее всего, в скотоводческом обществе,
у которого были свои представления о мироздании и устройстве общества.
Со временем религия распространилась на большой территории,
включающей Юго-Западную и Среднюю Азию и Восточное Закавказье.
Однако арабы, пришедшие сюда, в УП-УШвв. потеснили зороастризм. Это
вероучение продолжает существовать и сегодня в Индии и других странах,
однако оно претерпело большие изменения.
Вывод: исторически сложившиеся религиозные верования
превратились в этногосударственные религии и существуют до
сегодняшнего дня, составляя часть человеческой культуры. От религии
нельзя отмахнуться как от чего-то ненужного, отжившего. Это
исторический и культурный пласт нескольких тысячелетий. И задача
каждого образованного человека прикоснуться к истории возникновения
религий, сделать попытку найти закономерности возникновения
религиозного мировоззрения и удивиться долголетию его существования,
особенностям мировосприятия и мироощущения, таинствам культов,
обилию форм. Подобная светская позиция относительно религии дает
возможность культурного диалога.
Вопросы для повторения:
1.Какие существуют классификации религий?
2.В чем особенность индуизма?
3.В чем особенность джайнизма?
4.В чем отличие сикхизма от других религий?
5.Каковы основные идеи даосизма?
6.Какова сущность учения Конфуция?
7.В какой стране возник синтоизм и в чем его особенности?
8.В чем особенная роль иудаизма в истории религий?
9.Как зороастризм связан с культурой Казахстана?
10.Почему некоторые религии называются этногосударственными?
11.Объясните данные понятия: атеизм, фетишизм, тотемизм, шаманизм,
идолопоклонство, анимизм, индуизм, веды, брахманы, упанишады,
араньяки, зороастризм, Авеста, иудаизм, Танах, джайнизм, ахимса,
аскеза, даосизм, Дао, конфуцианство, синтоизм, сикхизм, Адигрантх,
культура.
СРС:
1.Подготовить сообщение (реферат) об одной из этногосударственных
религий.
Список литературы:
1.Архимандрит Августин (Никитин). У святынь Востока.// Наука и
религия. 1995.№3.
2.Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1988.
3.Дик П.Ф.Основы религиоведения. - Астана-Костанай.2000.
4.Иванов В., Трофимов Я. Религии Казахстана. - А., 1999.
5.Кляшторный С., Султанов Т. Казахстан: летопись трех
тысячелетий. - А., 1992.
6.Лобазова О. Религиоведение. - М.,2000.
7.Ломакина И. Повесть о Бурхане- мученике. //Наука и
религия.1995. № 6.
8.Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. - М., 1995.
9.Настольная книга атеиста. - М., 1985.
10.Нравственные портреты пророков. Составитель Арзямова Г.В.
-М., 1993.
11.Религии мира: Пособие для учителя. П/р. Щапова Я.Н.- М.,1994.
12.Религиозные традиции мира: В 2-х тт. - М.,1996.
13.Токарев С.А. Религии в истории народов мира. - М., 1986.