prestupnoe pravoslavie
advertisement
Главному редактору газеты «Звезда Поволжья» Рашиту Ахметову Прошу Вас опубликовать в Вашей газете «Звезда Поволжья» мою статью под названием «Православная культура или идеология тоталитаризма» в поддержку открытого письма президенту РФ Путину В.В. десяти академиков РАН, что было опубликовано 26 июля 2007г. в Вашей «ЗП» №29 (381) под названием «Политика РПЦ МП». После этого в номере №32 (384) от 23.08.07 г. Вашей газеты были опубликованы статья Никиты Брусиловского «Нет - воинствующему атеизму!» и комментарии «Русской линии» по заявлению православного миссионера Андрея Кураева о письме сопредседателя Совета муфтиев России Н. Аширова. Далее, в «ЗП» №33 (385) от 30 августа 2007 г. была опубликована статья Святослава Витальева «Чужой национализм - потемки» в связи с выходом книги ингушского писателя Иссы Коздоева «Обвал». Все три статьи довольно резкие и не свидетельствуют о знании авторов сложнейшего исторического прошлого взаимоотношений Московского княжества (России) и порабощенных им народов. К сожалению, не было соответствующей публикации какого-либо профессионального и знатного журналиста или писателя в поддержку письма академиков, одновременно отвечающего слишком уж самоуверенным суждениям А. Кураева, Н.Брусилова и С. Витальева. Как будто Совет муфтиев существует по милости А. Кураева и должен угождать установкам РПЦ. Я хотел также возразить С. Витальеву в том, что колонизатором и угнетателем Московия и Россия в историческом прошлом все же были, а Россия остается таковой и сегодня. Борьба за интересы своего народа не должна вестись в ущерб интересам других народов - на чужом несчастье счастья не построишь. Ответы, на мой взгляд, должны соответствовать интенсивности и силе напора на общественность со стороны РПЦ, т.к. вопрос включения «Основ православной культуры» как обязательного предмета обучения в общеобразовательных светских школах с повестки дня не снят, а в четырех российских областях этот предмет изучали уже в прошлом учебном году. Ф.Г. ТАЗИЕВ. Депутату Государственной думы РФ, академику РАН, лауреату Нобелевской премии Алферову Ж.И. Уважаемый Жорес Иванович! Настоящим письмом я хотел выразить свою благодарность за их беспрецедентную смелость десяти академикам РАН, обратившимся к президенту РФ по поводу клерикализации российского общества. Я не знаю адресов других академиков и по этой причине письмо адресую на Ваше имя. Дело в том, что сам президент, премьер-министр, спикер Государственной думы, председатель Совета Федерации РФ, посещая церковь по праздникам, одухотворенно, как настоящие верующие, стоят рядом с главными попами со свечами в руках. На Руси нынче чрезвычайно развит инстинкт подражания: если президент увлекается теннисом, то чиновничество тоже идет на корт, если президент каратист, то в обществе возрастает престиж именно этого вида спорта. А тут оказывается, что первое лицо государства - православный - посещает церковь. Даже те чиновники, которые не читали Библию, не понимают смысла «единобожия» и разницы между православием и, например, протестантизмом, стали подражать руководителям страны. Конечно, далеко не все. В годы советской власти научное мировоззрение довольно прочно овладело умами российских людей. Было бы, конечно, лучше, если бы приверженцы православия ходили в церковь, хоть ежедневно. Молились бы они перед иконами, наслаждаясь благовониями от мироточащих костей, ушедших в мир иной столетия тому назад святых, не навязывая другим церковную идеологию и православную культуру, ибо никакая культура и никакая идеология не могут быть универсальными для всех людей. Однако, уважаемые академики, мы живем в стране, избранники народа которой, т.е. депутаты СССР в 1988 году свистели и топали ногами во время выступления великого ученого А.Д. Сахарова с осуждением войны в Афганистане. А.Д. Сахаров для политиков был хорош только при создании термоядерной бомбы. В России традиционно не хотят знать правду о себе. Это свойство стало чертой характера ее населения. Я вижу в этом роль новообрядческих церковников со времен Иосифа Волоцкого. С уважением Ф.Г. ТАЗИЕВ. В защиту академиков В светском государстве, где преобладает материалистское мировоззрение и кроме православия присутствуют другие конфессии, введение в светские школы предмета «Основы православного вероучения», переиначив наименование на «Основы православной культуры», конечно же, противоречит Конституции РФ. Об этом и было письмо академиков президенту России. Главным в письме уважаемых академиков президенту РФ стоял вопрос не о наличии или отсутствии Бога. Речь в нем шла о недопустимости навязывания иерархами РПЦ «Основ православного вероучения» учащимся светских школ и о недопущении церковников в ВАК. Но церковники и шовинистические СМИ уместное замечание академиков, как бывает в таких случаях, истолковали искаженно, чтобы отвести разговоры от РПЦ и спор перевести на Бога, хотя нет никаких сведений, кроме измышлений самой церкви, о ее полномочиях выступать от имени Бога. При встрече с некоторыми академиками, в том числе с А. Воробьевым, один из православных попов по фамилии Чаплин уверял телезрителей в том, что их целью является изменение мира любовью. Проповедники РПЦ Кураев, Чаплин, Кирилл изображают из себя почти ангелов, сошедших на землю, чтобы спасти нас, грешных, православной любовью. Но вот любви–то к ближним, то бишь по отношению к российским гражданам, у православной церкви как не было в историческом прошлом, так и нет на сей день. Фотография к ответу на «письмо академиков» в газете «Завтра» №32 (716) не может прибавить ничего к отсутствующей любви православной церкви к людям, которым она через школы навязывает свое церковное, отнюдь не божественное мировоззрение под видом «полезного разговора о том, как христианин смотрит на мир» («Звезда Поволжья» №32(384). Сегодня РПЦ сильно напоминает церковно-политическое течение иосифляне, предводитель которых Иосиф Волоцкий (1439 – 1515 гг.) призвание светской власти усматривал в ее попечительстве над монастырями и церковью, и поэтому залог процветания церкви виделся ему в укреплении самодержавия. Это церковно-политическое течение в начале ХVI века окончательно сформировалось в официальную идеологию РПЦ, стоявшей на почве союза с великокняжеской властью. Иосифляне выдвигали на первый план не внутреннее духовное совершенствование личности, не свободу духа, а социальную миссию религии и церкви. Отсюда идея необходимости сосредоточения богатств в монастырях ради социально организованной благотворительности, а также строгого соблюдения обрядового благочестия, уставной молитвы и уставной дисциплины. Отдавая приоритет внешнему порядку, строгому выполнению монастырского устава, сам И. Волоцкий много внимания уделял строительству храмов, церковному убранству, писанию икон. Он не терпел никаких отклонений от установленного церковью порядка и выступал за жестокое преследование еретиков. Даже покаявшиеся еретики, по его мнению, не заслуживали снисхождения, заточение в темницу – был единственный исход для них, упорствующие же в своих заблуждениях заслуживали только смерти. В историю русской церкви И. Волоцкий вошел как непримиримый противник ереси жидовствующих и нестяжателей. Главным признаком «жидовствующих» было последовательное утверждение единобожия в ветхозаветном его понимании и отрицание Троицы (Новгородско-московская ересь антитринитариев, распространявшаяся в конце ХV - нач. ХVI вв.). После смерти Иосифа Волоцкого с 1522 года митрополитом стал игумен Волоколамского монастыря Даниил. Под давлением его сторонников на соборе был осужден на заточение Максим Грек. Собор 1531 года осудил на пожизненное заточение наиболее яркого представителя нестяжательства Вассиана Патрикева как еретика. В 1553 – 1554 гг. уже при митрополите Макарии было осуждено много «заволжских старцевнестяжателей, в том числе Артемий Троицкий». Скиты вокруг Кирилло-Белозерского монастыря опустели. Таким образом, с середины ХVI века в РПЦ победило направление внешнего благочестия. Сторонники духовной свободы, независимости церкви от светской власти потерпели поражение. В декабре 1553 года церковный собор осудил за ересь Матвея Семеновича Башкина по доносу его духовника Симеона и протопопа Силвестра на пожизненное заточение. Он и его единомышленники считали церковью «верных собор», т.е. сообщество единоверцев. М.С. Башкин говорил, что если человек «перестанет грех творити, аще у священника и не покается, то несть ему греха». Он отрицал иконы, постановления вселенских соборов, «отеческих преданий», житий святых, т.е. очень близко подходил к новгородско-московским антитринитариям. Однако пожизненное заточение М. Башкина, вероятно, не удовлетворило Ивана Грозного, летом следующего года после нового церковного собора «его велено было вывести из кремля, посадить в деревянную клетку и сжечь». В июле 2007 г. на Соловках из кедра был изготовлен огромный крест и по воде был транспортирован в Москву, где православный священник совершил поминальную молитву за упокой души невинно убиенных в Соловецком лагере особого назначения в годы сталинских репрессий. Это событие широко освещалось в периодической печати и по телевидению. Организаторам этого действа, видимо, казалось, что православная любовь к убитым будет пропорционально высоте этого резного креста. Однако РПЦ ни единым словом не обмолвилась о 400 монахах, которых замучили с ведома руководства никоновской РПЦ за упорство в древлеправославной вере после взятия Соловецкого монастыря воинством царя Алексея Михайловича в результате осады 1668 - 1676 гг. Уже при подлинно православном царе Федоре Алексеевиче в Пустозерске 14 апреля 1682 г. были сожжены знаменитые защитники древлеправославного благочестия протопоп Аввакум, священник Лазарь, диакон Феодор и инок Епифаний. Массовые казни и гонения вынуждали множество приверженцев «старой веры» бежать в отдаленные места, а подчас прибегать к групповым самосожжениям. Древлеправославная церковь (Старообрядчество) всегда считала и считает новообрядцев–никониан (Московскую патриархию) не раскольниками, а еретиками, отпавшими от единой истинной православной церкви. В свою очередь, новообрядная церковь, поддерживавшаяся в течение почти 300 лет силой государственной власти, имела монопольную возможность открыто именовать себя церковью, а древлеправославных христиан (староверов) – раскольниками. С целью дискредитировать и лишить авторитета древности русские церковные установления, реформаторы (Никон) объявили их недавно появившимися на Руси, занесенными от еретиков «армянской ереси». Реформаторы исходили из ложного, опровергнутого позднейшей наукой тезиса о древности и непогрешимости новогреческого образца, который возводился в ранг апостольского предания. Общий масштаб и основные тенденции действий реформаторов ярко охарактеризованы в известной Соловецкой челобитной: «…вкратце рещи весь церковный чин и устав, что держит церковь Божия, то все переменили… православную нашу христианскую веру истребили дотолика, будто и след православия в твоем государстве, российском царствии до сего времени не именовался, и учат нас ныне новой вере, якоже мордву или черемису, неведущих Бога и истинные христианские православные веры». Долгие годы после собора 1667 года, когда раскол окончательно стал фактом церковной жизни, они продолжали обличать преобразования, обращаясь к царю и надеясь, что власть вернется к святой старине, что раскол можно преодолеть, предлагали провести открытый диспут о вере перед всем народом. Однако власти отвечали репрессиями и казнями. Раскол стал глубоким переломом, исказившим нормальное духовное развитие русского общества, разрывом его внутреннего единства, отказом от наследия прошлого. Духовные накопления средневековой Руси «объявляются как бы не имеющими ценности. Отрицается почти все, что было создано за семь столетий, протекших со времени Владимира Святого...» Снятие анафемы на старые обряды на поместном соборе 1971 г. Московской патриархией не стало завершением раскола, т.к., с точки зрения старообрядцев, неправедно положенные анафемы силы не имели, а преодоление раскола состоит в возвращении новообрядцев в лоно Древлеправославной церкви, что неприемлемо для Московской патриархии. Когда какой–либо депутат или чиновник призывает население вернуться к прежним ценностям, представляет ли он себе, о каких ценностях ведет речь? О каких основах православной культуры говорят иерархи сегодняшней РПЦ? Сравнивая репрессии при расколе православной церкви со сталинскими репрессиями, невозможно не видеть их сходства. Оно заключается в полном отсутствии уважения к человеку. Разница, на мой взгляд, состоит только в том, что русские цари Василий III, Иван IV, Алексей Михайлович, Федор Алексеевич и Петр Алексеевич, осуществляя государственный террор, нуждались в участии в этом процессе иерархов новообрядческой православной церкви, а что касается большевиков, то они в услугах церковников не нуждались. Вероятно, именно этим обстоятельством обусловлено неприязненное отношение нынешних церковников к приверженцам материалистского мировоззрения, многие из которых вовсе не являются атеистами – безразличны к религиозным воззрениям окружающих. Вдвойне цинично повторение совместных мероприятий Российского государства и РПЦ, в том числе репрессивных, по насильственному крещению порабощенных народов Поволжья и Урала в историческом прошлом. Например, приверженцы ислама верят в Бога единого, который всегда был и никогда не исчезнет, который не рожден и никого не родил, ни на кого из сотворенных Им тварей, включая человека, не похож, а Мухаммед - пророк Его. Мусульмане признают и почитают пророков всех авраамических религий, в том числе и Иисуса. Но реформированная (стяжательная) православная церковь на завоеванных христолюбивым воинством территориях религию порабощенных народов не уважала – силой и оружием навязывала им свою. Например, московское правительство и синод 2 сентября 1740 года выработали специальную инструкцию для «Новокрещенской конторы», управляемой казанским архиепископомпалачом Лукой Конашевичем, прозванным татарами «аксак каратун» (хромой в черной рясе), и архимандритом Сильвестром Головатским. В этой инструкции было указано: «…всем новокрещеным строго ходить в церковь; если кто-то продолжит держать могаметскую веру, то наложить штраф; новокрещеных переселить к русским или русских переселить к новокрещеным <…>». По указу губернской администрации мулла Гали Сафиуллин из деревни Тюнтяр Малмыжского уезда был раздет палачами на глазах своих односельчан и избит прутьями за то, что нескольких некрещеных мордвин уговорил принять мусульманскую веру. В.Н. Татищев доложил в Сенат о том, что казак Исаев, оставив христианство, перешел в мусульманство и подвергал себя обрезанию. По этому делу 2 июня 1740 года было проведено специальное заседание кабинета министров и был вынесен указ о предании Исаева смертной казни. Казанские миссионеры выработали специальную форму прошения о «добровольном» крещении вновь обращаемых на имя императрицы с указанием своего адреса: «Я, состоявший прежде в могаметанском законе, ныне через священника… (Фрола, Ивана, Тихона) познал всесовершенно, что Магомет не есть и никогда не был отбога посланный. Он самый стыдный и лживый пророк и предтеча антихристов; також и закон его Коран есть лживый богопротивный; по такому моему узнанию я отрицаюсь от лжепророка Магомета и его Корана и проклинаю. Этот лжепророк Магомет в своем богопротивном учении блядославит. Христианский же закон самый истинный и богоугодный. Иисус Христос есть истинный бог божий. Я хочу принять спасительную христианскую веру и прибыть в ней до скончания жизни». Но как ни старались русские миссионеры, на казанской земле в течение 1741 года сумели крестить по всей губернии всего 9159 человек, а татар среди них было всего 143 (А. Чулочников). Тогда озлобленные православные священники вместе с русскими солдатами устроили избиение и истязание татар Татарской слободы. У домов вышибали окна и двери, сжигали дома, разрушали мечети и медресе, людей загоняли в ледяную воду. В 1742 году Лука Конашевич ночью устроил пожар в здании духовной семинарии, который перекинулся на архиерейский дом в Казанском кремле и на собор, оттуда на церкви и монастыри, расположенные в центре города. А вот Татарская слобода не сгорела. Выдав эту свою провокацию как татарских рук дело, Лука Коношевич донес императрице Елизавете. Та не стала доискиваться до истинных причин пожара. 19 ноября 1742 года она подписала указ о разрушении всех мечетей на территории Казанской губернии и недопущении возведения новых. Выполняя этот указ, миссионер-палач Лука Конашевич в течение двух лет разрушил 418 мечетей в Казанском уезде из 536 имевшихся. В г. Екатеринбурге 20 июня 1738 года сожгли живьем Тойгильде Джулякова. «По указу Ея императорского величества самодержицы всероссийской и по определению его превосходительства Василия Никитича Татищева, велено тебя, татарина Тойгильду, за то, что ты, крестясь в веру греческого исповедания, приняли паки махометанский закон, не только что в богомерзкое преступление впал, но яко пес на свои блевотины возвратился и клятвенное свое обещание, данное при крещении презрел, чем Богу и закону его праведному учинил великое противление и ругательство, на страх другим таковым, кои из махометанского приведены в христианскую веру, при собрании всех крещеных татар велено казнить смертию - сжечь». (Анисимов В.В. Дыба и кнут Политический сыск и русское общество в ХVIII веке. М., 1999). Этот «птенец гнезда Петрова» В.Н. Татищев отправил полковнику Арсеньеву следующее указание: «…татарина Тойгильду за то, что крестясь, принял паки махометанский закон, на страх другим, при собрании всех крещеных татар сжечь; а жен и детей его, собрав, выслать в русские городы для раздачи; из оных двух прислать ко мне в Самару».(Чупин Н.К. Сожжение на костре в Екатеринбурге в 1738г.// Русская старина. 1878). Правда, русские историки пытаются войну против татар Поволжья преподнести как войну не религиозную, но, как видим, факты говорят об обратном. Насилие московских властей и православных миссионеров вынуждало татар на восстания, которые жестоко подавлялись московскими регулярными войсками. Палачи русского генерала Урусова 25 августа 1740 года согнали 6 тысяч плененных повстанцев, женщин и детей в низину возле Оренбурга, где 5 повстанцев посадили на кол, 11 человек повесили за ребро, 21 одному мятежнику отрубили головы, 85 человек повесили на виселицах. Людей, наблюдавших такой вандализм, погнали дальше, в Сакмарскую крепость, и там на их глазах казнили еще 170 человек. Здесь же 301 повстанцу отрезали языки, уши, вырвали ноздри. Детей и жен казненных роздали в рабство русским. Только в промежутке от июня до сентября в Уфимской провинции карателями Урусова было сожжено 725 деревень, отобрано 5298 коней, 5736 коров. Палачи генерала Соймонова в Уфимской провинции убили на полях битв 3665 повстанцев, затем казнили 404 человека, отправили 802 человека на каторгу, роздали в рабство русским 3026 женщин и детей. Солдаты этого русского генерала отобрали в волостях провинции 6870 коней, добра местного населения на сумму 9529 рублей золотом. Ими было предано огню 343 деревни, 3220 усадеб. С целью активизации крещения поволжских народов императрица и Сенат 22 июня и 28 сентября 1743 года, 4 февраля 1744 года выпустили дополнительные указы, в которых повелевалось о строительстве церквей в мусульманских селах, где имелись хотя бы несколько новокрещеных; о выселении некрещеных из деревень, где появились новокрещеные; о предоставлении различных льгот крещеным. Сенат своим указом от 11 марта 1747 года подушную подать с 31184 новокрещеных Уфимского и Свияжского уездов переложил на плечи 241338 некрещеных поволжских людей. За период с 1731 по 1762 годы в Казанской губернии было крещено 269213 черемисов, удмуртов, мордвы, чувашей и в том числе 3670 татар. Как видно, мусульмане не очень-то хотели признавать Троицу, иконы, поклонение мощам, фрагментам одежды святых и саму РПЦ с ее внешней роскошью, но с тоталитарными порядками взамен истинному единобожию. Сегодня РПЦ, как видно, любовью православной хочет объединить все население России, продолжая опрыскивать «святой водицей» танки. Однако далеко не все российское население безоговорочно воспринимает ее претензии говорить от имени Бога. И при чем тут большинство? Почему же протопоп Аввакум (1620/21-14.04.1682 гг.) не пошел за властями даже под угрозой сожжения? Наверно, потому что в Бога веруют не по голосованию или по принуждению, а приходят к этому путем внутреннего самосовершенствования и через свободу духа, на необходимости которых настаивали Сергей Радонежский (1321 – 1391 гг.), Нил Сорский (ок.1433 – 1508 гг.), Серафим Саровский (1759 – 1833 гг.). Сегодня, как мне кажется, РПЦ и воинствующие российские политики хотят подвести всех россиян под общий православный знаменатель методом Иосифа Волоцкого (1440 – 1515 гг.), Василия III и его преемников, навязывая им внешний церковный порядок и строгую дисциплину. Светская власть (если закрывать глаза на нательный крест президента РФ Путина В.В., который он демонстрировал, видимо, неспроста) фактически позволяет адептам РПЦ в местах концентрации людей различных национальностей (в Вооруженных силах, в общеобразовательных школах и т.п.) проводить свои проповеди и опрыскивать людей «святой водицей», что напоминает средневековье и противоречит ст. 29 Конституции РФ. Ф.Г. ТАЗИЕВ.
