Внеклассное мероприятие на тему: «Имеем ли право? (проблема смертной казни)»

Внеклассное мероприятие на тему:
«Имеем ли право? (проблема смертной казни)»
Целевая установка
 Образовательная: обеспечить усвоение учащимися того, что, несмотря на
многовековые споры о том, нужна ли смертная казнь в качестве одного из видов
наказаний за тяжкие преступления или ее стоит отменить, к единому решению мировое
сообщество еще не пришло. Наиболее развитые страны, руководствуясь нормами права и
морали, а также понятием гуманности, либо полностью отменили смертную казнь, либо
наложили на нее мораторий, либо используют крайне редко. Во многих азиатских и
мусульманских государствах в силу неблагоприятной социально-экономической
ситуации, низкой правовой культуры населения, а также религиозных обычаев смертная
казнь не только сохраняется, но и активно практикуется.
 Воспитательная: воспитание школьников в духе демократии и гуманизма через
подведение их к осознанию того, что основная проблема, которая стоит перед каждым из
нас, отвечая на вопрос о сохранении смертной казни как одного из видов наказания,
имеем ли мы право лишать человека жизни, его естественного, неотъемлемого,
неотчуждаемого права?
 Развивающая: развитие самостоятельности в поиске и подготовке учебного
материала; развитие коммуникативных способностей учащихся через развитие умений
лаконично, излагая только главный и интересные факты делать сообщения для аудитории,
грамотно вести беседу.
Форма занятия: беседа
Время: 60 мин.
Ход занятия
Учитель: Сегодня мы обсудим достаточно сложную, но интересную и актуальную
для современного общества проблему – проблему смертной казни. Но прежде, чем мы
начнем обсуждать данный вопрос, давайте вспомним, а что же такое смертная казнь?
Учащиеся отвечают, что смертная казнь – это лишение человека жизни в
качестве наказания. Может быть как преступной, так и законной.
Учитель: Хорошо. Вам, наверняка, неоднократно приходилось слышать споры о
смертной казни: одни полагают, что такую меру наказания следует сохранить, другие,
наоборот, выступают за ее отмену. А как думаете вы? Почему?
Учащиеся высказывают и аргументируют свою точку зрения.
Возможные аргументы, приводимые учащимися в пользу смертной казни:
 защита общества;
 сдерживающее воздействие;
 экономическая несправедливость пожизненного заключения;
 месть;
 смертная казнь как акт гуманизма.
Возможные аргументы учащихся, высказавшихся за отмену смертной казни:
 возможность судебной ошибки;
 отсутствие сдерживающего воздействия;
 отсутствие борьбы с причиной;
 существование профессии палача;
 аморальность экономического аргумента.
Учитель: Как вам уже известно из курсов обществознания, истории и права,
проблема отношения к смертной казни существовала всегда. Во все времена, от
2
первобытности, до наших дней, люди задавались вопросом: «А имеем ли мы право лишать
другого человека жизни, пусть даже он и подозревается в совершении тяжкого
преступления?» За неделю до нашего сегодняшнего занятия я попросила вас разбиться на
4 группы, каждая из которых должна была изучить историю смертной казни и отношения
к ней общества в отдельные исторические периода по данному мною списку литературы и
из найденных лично вами источников. Пожалуйста, расскажите, что же вы узнали.
Давайте начнем с первобытного общества.
Учащиеся 1-й группы говорят о том, что смертная казнь является одним из самых
древних видов наказания. Еще в первобытном обществе широко была распространена
практика убийства старых вождей. В книге Д.Д. Фрейзера «Золотая ветвь» содержится
множество подобных примеров такой казни. Вот один из них:
«В жаркий полдень, под раскидистой кроной тропического дерева отдыхает
вождь. Он наслаждается прохладой и тишиной, сон его спокоен. А в это время, к месту
отдыха вождя тихо подходят его соплеменники - старейшины племени - с таинственной
торжественностью покрывают его лицо и колени куском белой ткани и так же тихо
удаляются. Проснувшийся вождь, увидев эти метки, сразу поймёт: его приговорили к
смерти!
И вот наступил день казни. Специально для этого случая построили хижину, куда
вводят вождя, затем подводят к уже сидящей там молодой девушке и укладывают его
голову ей на колени. Затем старейшины племени в глубокой скорби медленно удаляются,
дверь хижины замуровывается, и вождь с девушкой оказываются заживо погребенными
в ней».
В первобытном обществе такая же участь ждала детей, родившихся во время
кочевий или у матерей, которые уже имели одного грудного младенца. Во многих
племенах пожилых людей, уже переставших быть полезными обществу и не имеющих
возможности самостоятельно себя обслуживать, близкие уводили либо в лес, подальше
от жилья, либо на высокую гору, так чтобы человек не смог сам спуститься, и
оставляли его одного с небольшим количеством еды и питья. Через некоторое время от
голода и жажды человек умирал. Однако, люди, подвергавшиеся смертной казни, шли на
нее добровольно.
Учитель: Молодцы. Однако подобные обычаи в некоторых обществах сохранялись
довольно долгое время. В 1983 г. японский режиссер Сёхэй Имамура снял фильм
«Легенда о Нараяме», где как раз показан обычай одной японской деревушки XIX века
относить немощных стариков на гору Нараяма и оставлять их там умирать. Главный герой
картины отказывался подвергать свою старую мать такой участи и подвергся осуждению
односельчан и родственников, в т.ч. и матери.
А как вы думаете, чем объясняется существование таких обычаев?
Учащиеся отвечают, что это объясняется тем, что главной целью первобытного
общество было выживание племени, рода, поэтому соплеменники, становившиеся обузой,
опасной для выживания в условиях борьбы с природными условиями, дикими
животными, голодом, болезнями, просто уничтожались.
Учитель: Правильно. Однако, как утверждают этнопсихологии, по отношению к
вождям действовало другое правило. Вожди отождествлялись с богами. А кому нужен
старый, дряхлый бог? К тому же, древние люди верили в реинкарнацию, поэтому
считали, что они убивают только телесную оболочку человека, но не его душу, которая
вернется на землю в другом облике.
Хотелось бы также привести вам один интересный факт. Однажды при раскопках
стоянки первобытных людей археологи нашли останки инвалида преклонного возраста.
Как вы думаете, почему он не был убит, хотя точно являлся обузой для племени,
рода?
Учащиеся говорят, что, скорее всего, при всей вынужденной рациональности, люди
первобытной культуры оставались людьми, со всем тем, что присуще человеку:
3
способностью воспринимать чужую боль как свою собственную, способностью к
сопереживанию и сочувственному участию. Без этих свойств люди тоже не могли бы
выжить, человечество погибло бы как вид.
Учитель: Правильно. Молодцы. Теперь давайте поговорим о смертной казни в
период Античности.
Учащиеся 2-й группы рассказывают о том, что именно в период Античности в
Древней Греции люди осознали конечность своего земного существования, на что
указывают мифы об Асклепии, Орфее и Эвридике, яблоках Гесперид. В то же время греки
верили, что человек должен жить во имя людей и, если понадобится, то он должен
пожертвовать своей жизнью ради общего блага. С этими представлениями связано,
например, принесение Агамемноном своей дочери Ифигении в жертву богам ради общей
цели – дарования попутного ветра для продвижения греческих военных судов к Трое.
В период Античности началась и переоценка некоторых обычаев первобытности.
Примером тому может служить отношение к кровной мести. В V в. до н.э. в
произведениях великих драматургов Древней Греции Софокла и Еврепида, кровная месть
осуждается как недопустимое деяние, противное воле богов.
Мы можем предположить, что уже к V веку до н.э. появляется представление о
ценности человеческой жизни, которое всё более проникает во все слои греческого
общества. Косвенным подтверждением этому предположению являются и первые
выступления против смертной казни.
Во время Пелопоннесской войны город Митилена, расположенный на острове
Лесбос, восстал против Афин и перешёл на сторону противника. Захватив Митилену,
разгневанные афиняне решили в наказание за измену казнить всех мужчин города, а
женщин и детей обратить в рабство. Этот вопрос был вынесен на Народное собрание.
В ходе обсуждения выявились два противоположных мнения. Афинский демагог Клеон
требовал покарать митиленцев смертной казнью. Доказывая правомерность подобной
кары, он говорил: «Ведь спустя некоторое время гнев пострадавшего смягчается, и он
менее строго карает обидчика, а наказание, непосредственно следующее за совершенным
преступлением, ведет вернее всего к необходимому возмездию».
Ему возражал афинянин Диодот, говоря: «По своей натуре все люди склонны
совершать недозволенные проступки как в частной, так и в общественной жизни, и
никакой закон не удержит их от этого. Государство перепробовало всевозможные
карательные меры... со временем заменив почти все наказания смертной казнью...
Однако и от этой меры преступления не уменьшились. Итак, следовало бы либо
придумать еще более страшные кары, либо признать, что вообще никаким наказанием
преступника не устрашить... Одним словом, просто невозможно и глупо было бы
предположить, что суровыми законами или другими средствами устрашения люди в
силах удержать других людей от поступков, к которым они склонны по своей натуре».
Интересно, что в этом споре победителем оказался Диодот. Афинское Народное
собрание проголосовало против казни мужчин Митилены.
Учитель: Спасибо. Молодцы. Хотелось бы добавить, что некоторые учёные
полагают, что смертная казнь выросла именно из кровной мести. В первобытнообщинном
обществе род должен был отомстить за пострадавшего. В более поздние времена, по
мнению ученых, общество возложило мщение на государство.
А теперь представьте себя на месте древних афинян. Кого из выступавших, Клеона
или Диодода, поддержали бы вы? Почему?
Учащиеся озвучивают свою позицию и обосновывают ее.
Учитель: Хорошо. Теперь давайте поговорим о смертной казни в средние века и
новое время.
Учащиеся 3-й группы указывают, что все европейское средневековье прошло под
знаком выработки
новой системы нравственных ценностей, основанных на
христианском учении, осуждающем любое убийство и призывающим любить своих
4
врагов. Однако именно в средневековье возникают самые изощренные виды казни и
пыток, применяющихся за преступления против веры (особенно массовыми убийства
стали в период Инквизиции), убийство, кражу, преступления против государственной
власти. Так, в Великобритании вешали за самые мелкие кражи, причем в больших
количествах. Только в лондонском районе Тайберн (место казни для простолюдинов) в
царствование Эдуарда VI ежегодно в среднем казнили 560 человек. За дисциплинарные
проступки в войсках и на флоте вешали на рее; за фальшивомонетничество варили в
кипятке или в масле (вплоть до XVII века). Кроме того, применялись уродования вроде
урезания носа, ушей, языка. В целом по приговору суда смертью карались 123 состава
преступления.
В новое время смертная казнь продолжает существовать, но уже не в тех
масштабах и не с такой жестокостью, что в период средневековья. Так, в Англии
повешение за воровство было отменено в начале царствования Виктории, однако, этот
вид казни по-прежнему применялась к совершившим убийство, если только убийце не
удавалось доказать свою невменяемость. Такой порядок сохранялся на протяжении ещё
130 лет.
Последняя публичная казнь в Англии состоялась 26 мая 1868 г.: перед Ньюгейтом
был повешен Майкл Барретт, ирландский террорист.
Во Франции в 1792 г. была введена гильотина, и в последующем большинство
смертных казней, кроме как по приговору военного суда (в этом случае был обычен
расстрел), проводились через гильотинирование. Уже 21 января 1793 г. на гильотине был
казнён Людовик XVI. Гильотинирование считалось наиболее гуманным видом казни.
В Новое время в некоторых государствах Европы и Америки выходят первые
законы, запрещающие смертную казнь. В 1786 г. эрцгерцог Леопольд Тосканский
опубликовал Уголовный кодекс, основанный на идеях Чезаре Беккария, итальянского
просветителя, жившего в XVIII веке. Смертная казнь по этому кодексу полностью
отменялась. С 1847 по 1876 гг. смертная казнь за убийство была отменена в четырех
штатах США. А с 1863 по 1890 гг. отменили смертную казнь как высшую меру наказания
такие страны, как Колумбия, Венесуэла, Румыния, Португалия, Мексика, Голландия,
Италия. Правда, законы эти не везде оказались долговечными. Некоторые страны
вскоре отменили собственные прогрессивные законы.
Учитель: Хорошо. Однако стоит добавить, что ученые объясняют несоответствие
заповедей христианства и действительности тем, что христианская религия, зародившаяся
в Римской империи, после ее падения в 476 г. вынуждена была развиваться в условиях
первобытнообщинных представлений варваров.
Теперь давайте посмотрим, как обстояло дело со смертной казнью в нашей стране.
Учащиеся 4-й группы указывают, что представление о смертной казни в
древнерусском государстве нам дает «Русская правда». Именно этот документ
сообщает о первой попытке отменить ее: «После смерти Ярослава снова собрались его
сыновья Изяслав, Святослав, Всеволод и отменили мщение смертью за убийство».
Также в «Правде Ярославичей» и «Поучении Владимира Мономаха» говорится: «Не
убивайте, не повелевайте убивать, даже если кто и будет повинен в чьей-либо смерти».
Однако в Византии, от которой Русь приняла христианскую веру, смертная казнь
широко практиковалась. Некоторые этим объясняют тот факт, что русские князья то
вводили, то отменяли смертную казнь.
В 1396 г. смертная казнь закрепляется законом в Двинской уставной грамоте. Эта
грамота юридически оформляла вхождение в Московское государство Двинской земли и
определяла ответственность за наказания. Интересно, что смертная казнь
предусматривалась только в одном случае - за кражу, совершенную в третий раз. За
убийство смертная казнь не предусматривалась.
5
Псковская судная грамота 1467 г., расширяет случаи применения смертной казни:
1) за воровство в церкви; 2) конокрадство; 3) государственную измену; 4) поджоги; 5)
кражу, совершенную в посаде в третий раз. О смертной казни за убийство и в этом
документе также ничего не говорится, но историки предполагают, что особой
снисходительностью к преступникам русская верховная власть не отличалась.
Эпоха Ивана Грозного считается временем массовых казней. По Судебнику
1550 г. смертная казнь устанавливалась уже за многие преступления.
Первой после Владимира Мономаха и его внуков попыталась отказаться от
смертной казни императрица Елизавета. Она дала обет, что если ей удастся вступить
на престол, то во время ее царствования никого не будут лишать жизни. И
действительно, казнь была отменена. Ее заменили «наказанием кнутом». На деле это
было «горше четвертования», поскольку обрекало осужденного на медленную и
мучительную смерть. Но даже столь робкие побуждения русской императрицы к
отмене смертной казни вызвали противодействие дворян и чиновников.
Критически относилась к смертной казни и Екатерина П. В Наказе 1767 г. она
задается вопросом о роли смертной казни для сохранения в обществе безопасности и
доброго порядка и дает вполне определенный ответ: «Опыты свидетельствуют, что
частое употребление казней никогда людей не сделало лучшими», - писала она. Екатерина
отменяет смертную казнь. Отмена просуществовала до казни Емельяна Пугачева.
С XIX века смертная казнь в России, в отличие от многих стран Европы, могла
осуществляться только в пределах тюремной ограды. А 19 июля 1906 г. во многом
благодаря выступлению юриста Н.С. Таганцева Государственная Дума единогласно
приняла закон «Об отмене смертной казни».
Советский период нашей истории
связан с массовыми политическими
репрессиями, когда многие и многие наши соотечественники были расстреляны или
погибли в лагерях. Ярым противником смертной казни был академик Андрей Сахаров.
С 1996 г. в нашей стране действует мораторий на исполнение смертных
приговоров, хотя ст. 59 УК РФ, устанавливающая смертную казнь в качестве
исключительной меры наказания, не была отменена.
Учитель: Молодцы. Спасибо большое, что вы подготовили интересные сообщения
по истории смертной казни, введя нас, таким образом, в суть проблемы. В начале нашего
занятия и в ходе своих выступлений вы говорили о том, что смертная казнь противоречит
моральным принципам и нормам гуманности. А в чем, по вашему мнению, проявляется
это противоречие?
Учащиеся говорят о том, что, используя смертную казнь в качестве меры
наказания, государство оправдывает убийство в общественном сознании. К тому же,
никто не задумывается о том, что чувствует палач, приводя приговор суда в
исполнение? Что творится в душе этого человека? В кого он может превратиться? В
то же время мало кто думает о том, что испытывает осужденный на смертную казнь,
ожидая ее исполнения, особенно если он невиновен.
Учитель: Хорошо. В качестве наглядного подтверждение ваших слов давайте
прочитаем документальный рассказ французского журналиста Жиля Перро о последней
ночи осужденного.
По просьбе учителя один из учащихся читает:
«Кристиан Ранусси провел в тюрьме 783 ночи в ожидании смертной казни за якобы
совершенное убийство. На семьсот восемьдесят четвертую за ним пришли для
исполнения приговора. Перед отделением для приговоренных к смерти старший
надзиратель властным жестом потребовал полной тишины. Затем он шепотом
попросил присутствующих встать в две шеренги по обе стороны решетки камеры.
Заместитель прокурора едва слышно приказал адвокатам:
- Войдите вслед за мной.
6
Кристиан спал на соломенном матрасе, свернувшись клубочком, лицом к стене - он
всегда ложился так, отворачиваясь от слепящего света электрической лампочки.
Двое надзирателей осторожно открыли решетку и кинулись на него.
«Он закричал дважды, как дикий зверь, - рассказал мэтр Фратиселли. - Крики были
пронзительные. Я не забуду их никогда».
Последняя короткая схватка. Кристиан с силой ударился о стену. Надзиратели
сумели надеть на него наручники. Он закричал:
-Я буду жаловаться адвокатам!
Кто-то ответил:
- Здесь они ваши адвокаты...
Поль Ламбар вышел вперед:
- Да, мы здесь, дорогой...
Заместитель прокурора произнес ритуальную фразу:
- Ваше прошение о помиловании было отклонено. Мужайтесь...
- Что там наплели про меня Жискару д`Эстену? - крикнул Кристиан.
Он стоял всклокоченный, с окровавленным носом, в полосатой тюремной одежде,
непонимающе глядя на толпу людей, вырвавших его из сна.
Одного из адвокатов охватил жгучий стыд: «Мы уверяли, что суд не вынесет
смертного приговора, а он его вынес. Мы ему говорили, что Кассационный суд отменит
приговор, а тот его утвердил. Мы ему сказали, что придет помилование, а его
отклонили. Что теперь оставалось - сказать, что казнь не состоится? Он все понял.
Это конец. Мы поцеловали его. Он держался с большим достоинством».
Процессия спустилась в подземелье.
Кристиан шел впереди босиком, держа скованные наручниками руки за спиной. Его
поддерживали под локти двое надзирателей. Другой адвокат, Поль Ламбар, шел рядом.
Вдоль стен подземного коридора стояли чаны с водой. Два-три раза надзиратели
останавливали осужденного и ополаскивали ему лицо. Из носа по-прежнему шла кровь.
Поль Ламбар вытер ему своим платком губы.
«В этот момент мы впервые назвали его на «ты», - вспоминал адвокат
Лефорсоне. Кристиан беспрерывно повторял, что он не виновен. От этого у меня внутри
все переворачивалось. «Вы-то знаете, что я не виновен». Я сказал ему: «Даже если тебя
не будет, мы будем продолжать борьбу. Ты будешь реабилитирован. Обещаю тебе. Ты
будешь реабилитирован».
Процессия остановилась перед столом, застланным грязной простыней. Это был
алтарь. Перед ним табурет. Сбоку виднелась маленькая закрытая дверь.
Посреди коридора стоял человек, наблюдая за Кристианом. Это был палач. Рядом
с ним стояли двое здоровенных парней в синих спецовках.
Кристиана усадили на табурет спиной к двери и сняли наручники. Подошел
тюремный священник.
- Ранусси, - начал он, я часто приходил к вам...
Но Кристиан прервал его решительным жестом:
- Отставить!
Священник удалился.
Жан-Франсуа Лефорсоне прочитал ему открытку, присланную матерью. Она
начиналась следующими словами: «Дорогой мой сыночек Кристиан! Я пишу тебе
открытку, которую адвокаты вручат тебе, если прошение о помиловании будет
отклонено». Далее мать говорила, что он был хорошим сыном, что он принес ей
счастье, на которое она надеялась в тот день, когда родила его. Адвокат спросил, хочет
ли он ответить. Кристиан отрицательно мотнул головой. Он по-прежнему твердил о
своей невиновности.
Надзиратель протянул ему рюмку водки. Кристиан решительно отказался.
Адвокат предложил ему сигарету. Он дважды жадно затянулся и бросил окурок на пол.
7
Палач выступил вперед:
- Можно забирать?
... Помощники двинулись к Кристиану с уверенностью людей, знающих свое дело.
Когда помощники подняли Кристиана с табурета, он повернулся к Полю Ломбару и
произнес:
- Реабилитируйте меня!»
Учитель: Спасибо. Какие чувства вызвал у вас этот рассказ?
Учащиеся делятся впечатлениями.
Учитель: Через год на суде было доказано, что Кристиан Ранусси не был виновен в
преступлении, за которое его казнили. Этот случай увеличил число тех, кто был против
высшей меры наказания. Эта непоправимая судебная ошибка ускорила во Франции
отмену смертной казни.
А как вы думаете, не противоречит ли смертная казнь международным и российским
правовым принципам? Свое мнение обоснуйте.
Учащиеся, опираясь на знания, полученные в курсе обществознания, говорят о том,
что смертная казнь противоречит закрепленному во Всеобщей декларации прав человека
(1948), Международном пакте о гражданских и политических правах (1966), Европейской
конвенции о защите прав человека и основных свобод (1953) и Конституции РФ (1993)
праву каждого человека на жизнь, которое относится к числу неотъемлемых и
неприкосновенных.. Также этими международными правовыми актами запрещается
подвергать человека пыткам или жестоким, бесчеловечным и унижающим его
достоинство обращению и наказанию. А смертная казнь, несомненно, является таким
наказанием.
Учитель: Правильно. Молодцы. Руководствуясь этими доводами, Резолюции
Генеральной Ассамблеи ООН от 8 декабря 1977 г.и от 15 декабря 1980 г., а также Второй
факультативный протокол к Пакту о гражданских и политических правах, принятый
Генеральной Ассамблеей ООН 15 декабря 1989 г. рекомендовали отменить смертную
казнь.
В 1978 г. смертная казнь была отменена в Испании, в 1981 г. — во Франции. С
1990 г. смертную казнь отменили полностью около 40 стран и территорий.
К середине 2007 г. 89 стран отменили смертную казнь за все преступления. Ещё 10
стран сохранили её только для отдельных особо тяжких преступлений, совершённых в
военное время, исключив возможность назначения смертной казни за так называемые
общеуголовные преступления. 30 стран отменили смертную казнь на практике, то есть не
приводили смертные приговоры в исполнение последние 10 лет и собираются и в
дальнейшем придерживаться моратория, либо официально объявили о введении
моратория на исполнение смертных приговоров.
Таким образом, к настоящему времени в мире насчитывается 130 стран, отменивших
смертную казнь в законе или на практике, и 68 стран, которые сохраняют и продолжают
применять эту меру.
Согласно данным организации «Международная Амнистия» в 2008 г. наибольшее
количество смертных казней имело место в Китае (1718). В 2008 г. в Иране число
казнённых составило, как минимум, 346, в Саудовской Аравии — 102, в США − 37, в
Пакистане — 36, в Ираке — 34. Всего в 2008 г. были казнены 2 тыс. 390 человек в 25
странах.
Таким образом, мы видим, что, несмотря на рекомендации международных
правозащитных организаций и широкомасштабное движение за отмену смертной казни,
во многих государствах данный вид наказания сохраняется. Особенно большое
распространение смертная казнь имеет в странах Азии и государствах мусульманского
мира.
Как вы думаете, с чем это связано?
8
Учащиеся в качестве причин могут указать озлобленность населения в связи с
низким уровнем жизни и неблагоприятной социально-экономической обстановкой в этих
странах, низкую правовую культуру населения, а также религиозные традиции этих
народов.
Учитель: Молодцы. Многие юристы, психологи и социологи выделяют данные
факты в качестве причин сохранения смертной казни и ее распространенности в
некоторых странах и государствах мира.
Итак, мы попытались с вами разобраться в довольно сложной и противоречивой
проблеме и ответить на вопрос: «Нужна ли смертная казнь? Имеем ли мы право лишать
человека жизни пусть даже за совершение тяжкого преступления?» Какой вывод вы
сделали для себя? Может, ваше отношение к смертной казни изменилось после
сегодняшнего занятия?
Учащиеся говорят о том, что, несмотря на многовековые споры о том, нужна ли
смертная казнь в качестве одного из видов наказаний за тяжкие преступления или ее
стоит отменить, к единому решению мировое сообщество еще не пришло. Наиболее
развитые страны, руководствуясь нормами права и морали, а также понятием
гуманности, либо полностью отменили смертную казнь, либо наложили на нее
мораторий, либо используют крайне редко. Во многих азиатских и мусульманских
государствах в силу неблагоприятной социально-экономической ситуации, низкой
правовой культуры населения, а также религиозных обычаев смертная казнь не только
сохраняется, но и активно практикуется. Основная проблема, которая стоит перед
каждым из нас, отвечая на вопрос о сохранении смертной казни как одного из видов
уголовного наказания, имеем ли мы право лишать человека жизни, его естественного,
неотъемлемого, неотчуждаемого права? сможем ли мы спокойно жить, если вдруг
выясниться, что мы лишили жизни невиновного человека? Что даст нам лишение жизни
преступника, кроме удовлетворения ослепленной жаждой крови толпы?
Также учащиеся говорят о том, изменилось ли их отношение к смертной казни, в
какую сторону и почему.
Учитель: Спасибо, ребята, за то, что поделились с нами вашим мнением. Спасибо за
внимание. Все свободны.
9